一曲离歌肠寸结

一曲离歌肠寸结 一曲离歌肠寸结 古诗十九首中，是古诗中极言离别之作，战乱频仍，局势动荡，社会种种矛盾加剧，人生而不等，若不奋力求生向上，就会沦为任人鱼肉的小民，湮没于众那个，是以但凡胸有凌云之人，为匡扶天下计，为自身出路计，莫不外出以谋求生路。这本无可厚非，然随之而来的，是漫长无尽的两地相思，相思欲绝，一世功名要拿半生离别来换，爱恨交织，欲罢不能，人内心的苦痛挣扎可想而知。或者还有另一种不得已，为兵为役为奴，便更加无从抉择。孟姜女哭倒长城，泪洗夫君遗骨，这哭声不仅控诉暴政，更为天下男儿和女子的身不由己。 《诗经》中《卷耳》吟道“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。”（女）“陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。”（男）——女子在原野道旁采摘卷耳，虽然劳作有时，依然不盈于筐，盖因心中思念未归之人，惆怅恍惚，青丝辗转而不能专心。而女子所忆之人，虽然身协仆从，却仍然不免受困于归途艰难安，一路跋涉，一路哀歌。 着离别两端的人，就如同被同一根线捆绑。不能随心所欲移动的人。首尾两端的人只能在某一个特定的节点相遇，或此到彼，或彼到此，被动地守候等待，不能双向自由的接近。人们对于离别的感受，往往只能通过梦境来传达，依赖外界事物的变化，乃至自然节气，季节轮回来反应。 因此在《小雅 采薇》中久戍得归的士卒眼中，看到的时光流转其实与他个人年龄变化无关，他看到的是花开了又谢，树绿了又枯，令他潸然泪下的是“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。”而一身悍勇的恒温，为何在面对一棵柳树时，忽然之间不可抑制内心的凄凉软弱，也变得有迹可循，有柳树这样一个鲜活的参照物突在眼前，一个以为自己无往而不利，可以忽略年龄，护士衰老的人，突然意识到一切是真实存在的，它不可抗拒地滑向了衰老的轨道，这柔弱的柳条，化作利刃，刺穿了他的重重防卫，雄心万状。 面对离别，因离别而延迟展开的归途，古人总是心怀怯意，踯躅难行，士卒说“行道迟迟,载渴载饥.我心伤悲,莫知我哀。”宦游之人说：“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”抑或是给自己设定一个温暖的目标，告诉自己前方有人等待“何当共剪西窗烛祝，却话巴山夜雨时。”“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶” 风格雄健，积极向上的唐诗，自然不乏四海为家的气魄。慨然言道“海内存知己，天涯若比邻”或者说“海上生明月，天涯共此时”“青山一道同云雨，明月何曾是两乡。”可更多的人还是惆怅忐忑，“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”人们可以看淡生死，无视功名，但没有人敢跟时间，空间叫板，因为当时尚且不具有穿越它改变他的能力，那么除了厌恨，无奈，更多的是敬畏，顺从。这种感觉就像夜行险地，觉得一路向怪兽的肠胃，深入其中，不知何时他翻脸将你吞噬，茫茫夜色，路无尽头，一切只得付诸天意。 生死须臾，命悬一线的好处在于，你的心会更通透，更留心细小美好之处，转过一出山坳，望见一带青山，一痕碧水，一簇艳红个，一抹新绿，一点鹅黄，都会令你欢欣雀跃，回望来时路，不复怨憎，只剩感激。 我深信古人之于距离的多感，别离的多哀，之于自然的敬崇。一花一木能拿来观照自身，入诗入画正是得益于这样自身的渺小，艰难的行进。若如今人这般，千山万水只等闲，只怕是口气大了，心眼反而与万物有隔，不能包载天地了。 “但愿人长久，千里共婵娟”宋人之于离别的态度，仿佛可以用苏子的一句话可以概括。朝夕相处自然比两情若在久长时又岂在朝朝暮暮来得更人性化。但是太过频繁轻易地想见，音讯太过通达也稀释了感情的浓度。古人的千里之外，在今人只是几个小时，古人的万里之遥，在今人也不过昼夜之间。当惊喜和甜蜜过去，人们开始对相见厌烦，对穷追不舍地电话短信避如蛇蝎，于是开始谎言，进而遮掩自己的心思。 托赖科技革新之福，对于别离，我们不再有相见时难别亦难的悲苦，可是失去伤感的感知力，我们反而陷入更汹涌的悲凉之中，跟身边人冷淡隔阂，渐行渐远。世上没人真正无动于衷，无论通过什么方式，我们依然希望能够体验到内心的变化，甜美而丰富，为一个人神魂颠倒，为一个人牵肠挂肚，在感情的需索上，我们与古人无异。