现代师德修养

现代师德修养社会主义市场经济佛更要金装“师德”与“师道自悟” 三代教师家庭引发思考（清末、民国到国外。“泥胎彩塑”偶像：a.行业、阶级等群体评价方式掩盖了教师个体间真实差距；b.外行管教育和大量不合格者进入教师队伍；c.“平均主义大锅饭”导致敬业精神和职业能力下降。） “庸医”害人与“庸师”误人：生前做好事者死后升入天堂，作恶多端者死后要下地狱。某江洋大盗因生前杀人越货，死后在十八层地狱赎罪。他以为自己罪孽深重已处于最底层。某日，偶然听到地下有人说话，就问：你是谁？难道比我造孽还多吗？答：我是庸医，经常开错药医死人，死在我手里的人比你多！江洋大盗说：我在十八层已苦不堪言，你那里更痛苦吧？答：当然比你苦，不过底下还有人呢！江洋大盗愕然：难道还有更需要赎罪的人吗，他原来是干什么的？答：是教师。阎王说医生医术不高是一个一个地夺人性命。而“庸师”误人则是一群一群地杀人。“误人子弟如杀人父兄！” 丘吉尔：有人总是从任何困难中看到机遇，而有人总是从任何机遇中看到困难。（教育现状与师德现实逼我们反思传统做法和探索新路！）“道”与“德”（“悟道”与“获得”） 老子：道可道，非常道；名可名，非常名。庄子：道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形不形乎，道不当名。（老斫轮；“樗”与“鹅”）——道：1.本源、本体、法则；2.总智能、总原则；3.做事、做人、养身、养心；事其亲者，不择地而安之，孝之至也；事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。4.谨守边界，不可出轨。人之所畏，不可不畏。5.起而行非坐而论；6.大道通行天下。得道多助，失道寡助；“善人之宝，不善人之所保！”7.主体感悟和个性化理解。不以“我之是非为是非，一时正误为正误，此处真理为真理。”8、道不可用错地方。“外道”和“真知”） 悟“道”与应用——德（得）：好处、恩德；获得。——正确践行“道”者大“得”。“德”是指把自我感悟的“道”应用于具体情境的过程——道不可致，德不可至。“蚊子与为官之道”；“垃圾堆与教育之道。”苏轼：松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊。而其终也，贯四时，阅千岁而不改者，其天定也！善恶之极，至于子孙，则其定也久矣！《三槐堂铭》）灭蚊悟道岁在安康汉水畔，恶蚊搅我难成眠，黑地侵扰亮不见，且战且退惹人烦。恍惚梦醒拨灯看，一在耳侧一扑眼，循声伸掌夺两命，可怜小虫成血滩。岂能沾腥不搁碗，害我悟道好数天，古来饕餮难自持，饿鬼吃相更贪婪。（外一首）饕餮贪食亡命徒，瘦蚊嗜血欲难收。穷命何堪飨富贵，餐风饮露逍遥游。“师道”与“师德” “道”是指“体”，“德”是指“用”（德：功德、恩德。） 脱离“师道”的“师德”是无源之水，无本之木。以人为本必须立足教师：悟道和遵循“道”者大“德”（得）——师德建设：什么样的教师处于“人际关系高位”？什么样的教师被学生追捧、崇拜和敬仰？什么样的教师教育效果更好？个人成功几率更高？人际关系更和谐？更有职业幸福感？什么样的教师获得奖金多、提拔快且不需要与别人争名誉和地位？） “规范型师德”与“内化型师道”（体育的变异：竞技型与健身型——前者对国家、民族、社会有意义；后者对个人健康有益处。） 失道而后德（得），失德而后礼（规范），失礼而后法（法律）。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。（译文：最好的是顺应人性，其次是因势利导，再次是施加教诲，再次是约束和规范，最不可取的是以概念和理论进行抽象争论。） 英国对政府制定教师行为规范的反思 他们认为：依赖外在规范和控制往往会削弱教师的内在积极性和教育主动性，也会弱化教育效能。于是大幅简化了长达500多页的教师行为规范，而采取激发教师内在动力，扩大职业责任感和自主性的方式。 教育大臣迈克尔·戈夫：（过多的规范）导致教师担心他们如果管教学生可能会有学生说“我知道我的权利”，这样规范的结果导致老师不敢管学生了。我们计划澄清这些原则不再适用。我认为，（通过培养）老师不会因此对学生进行体罚。更主要的是我们要让老师知道他们应该掌控课堂，也可以把扰乱课堂的学生请出去，教育部门会为他们撑腰。 师德建设：靠体验和经验不能靠理论概念，靠内在信念不能靠外在规范，靠自悟自律不能靠他律。（教育有规律但我们还没有把握规律——苏联“凯洛夫”教育理论、批判资产阶级、废除高考制度、恢复高考制度、素质教育、创新教育，都有学者写文章、编书、作报告，折腾教育而没有总结出规律性。）沉重的教育话 温总理多次讲“办人民满意的教育”、“教育家办学”针对性？我们一旦采取逆向思维，就不难发现其所指为何。 温总理两问教育——“为什么我们培养不出杰出人才？反复强调素质教育为什么成效不够明显？”教育部长换人与《国家教育发展规划》交全民讨论，是否暗示着党和政府对教育现状的忧虑与期待。 中华民族从来不乏优秀“人才”——积贫积弱的旧中国，也培养出许多著名科学家、思想家、文学家、政治家和教育家；台湾、香港弹丸之地都有了诺贝尔奖。我们13亿人口，经济如此繁荣、政治如此光明、社会如此发达，60年却没有培养出世界认可的思想家、科学家、文学家、教育家，我们该如何面对教育的尴尬（量≠质）。“实事求是”及“与时俱进” 马克思：我们不是教条地以新原理面向世界：真理在这里，下跪吧！我们是从世界的原理中为世界阐发新原理！ 恩格斯：原理的运用随时随地都要以当时的历史条件为转移。 毛泽东：不如马克思，不是马克思；等于马克思，也不是马克思；只有超过马克思，才是马克思。 邓小平：毛泽东同志说自己也犯过错误。一个人讲的每句话都对，做的事绝对正确，没有这回事情。即使是毛泽东同志讲的正确的话，也不能到处搬用，把毛泽东同志在这个问题上讲的移到另外的问题上，在这个地点讲的移到另外的地点，在这个时间讲的移到另外的时间，在这个条件下讲的移到另外的条件下，这样做，不行嘛！旧的那一套经过几十年的实践证明是不成功的。”“与时俱进”的教育原则 《论语》：子曰：“学而时习之，不亦说（悦）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”教育家孔子讲的是学习原则、态度和方法问题。意思是说：学习必须要根据不断变化的时局才能体会其中的乐趣。有朋友从远方来，带来了外部世界变化的信息和不同观点，与他共同学习才更快乐！学习是为自我思考、进步和完善，不是为了显摆和炫耀的，别人不知道不生气才是君子的学风。 《论语》：子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”译文：同样读书、听课和接受教育，未必都能悟出学问中的“道”；能够悟出“道”的人，又未必能够坚持和遵循“道”；能够坚持和遵循“道”的人，又未必能够根据时局变化通达地应变。只有根据不同情境、不同对象活学活用，才是真正的学习。 《论语》：“温故而知新，可以为师矣。”（“教”与“学”的统一，亦“教”亦“学”，“教”是传递既有知识与信念，“学”是建构新知识、新信念。只有不断创新者，才值得效法和有资格做老师。）孔子的“防弊之学”与荀子的“解蔽之道” 《论语》：由也，女闻六言六弊矣乎？对曰：未也。居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。 译文：仲由啊！你听过人们标榜的六种品德也存在六种蔽病吗？子路答：没有！孔子：坐下，我来告诉你。爱好仁德却不分情境和对象是愚蠢；有聪明才智却不分情境和对象是放荡不羁；爱好诚信不分情境和对象经常被人利用；正直率真说话不分情境和对象会刻薄伤人；勇猛果敢不分情境和对象会捣乱惹祸；坚毅刚强不分情境和对象就是胆大妄为。 荀子：貌似持之有故，言之有理的理论，凡人之患，弊于一曲（区、部分），而暗于大理。只有兼陈中衡（对不同观点进行分析和批判），才能去伪存真，从片面性与教条化中解脱出来。 科学未必可靠！决定现实事物某种属性有无数元素（变量），所谓科学方法，往往都是选择有限元素得出的结论。（杯子：为什么好？：陶土、火候、器型、颜色、图案、厚度、亮度等。用途：艺术品、导体、半导体、国防、家庭等。使用者：有人看重保温性能，有人看重磁疗效果，有人看重哪个窑出的，有人在意制造年代，谁用过等。“差生也能成才”、“文凭不代表水平”——本来是20/100还是1/1000的问题。）孔子的仁、孝教育与“述而不作” 因人、因时、因地不同的“仁”：——颜渊问“仁”：“克己复礼为仁。”——仲弓问“仁”：“己所不欲，勿施于人。”　　——司马牛问仁：“仁者，其言也訒。”——樊迟问仁：“爱人。”——子贡问仁：“己欲立而立人，己欲达而达人。”…… 因人、因时、因地不同的“孝”：——孟懿子问孝：“不违背礼节！”樊迟问：“这是什么意思？”孔子说：“父母在世时，要依礼侍奉他们，父母不在世后，要依礼节安葬、祭祀。”——孟懿子儿子孟武伯问孝：“做父母的最担心子女品行不好，所以，孝顺父母，就是涵养自己德行，不使父母担忧。”——子游问孝：“现在所谓孝顺，只是奉养父母，这很不够，因为对狗对马也饲养，对父母只奉养而不诚心孝敬和饲养狗马有何区别！”——子夏问孝：“色难。”（侍奉父母和颜悦色最难。有事替父母做，有酒饭让父母享受，但给他脸色看不是孝。）……重识教育家孔子 A、民可使由之，不可使知之。——愚民政策。只应该让他们去如何做，不可让其知道为什么要这样做（政治解读）。 B、民可使由之，不可使知之。——教育家解读：（我能够）使人民按照统一礼仪、规范去做，但没有能力使人民知道为什么这样做。（孔子的虚心！） C、民可，使由之；不可，使知之。——人民很好时，他们爱做什么就做什么，由他去；不可以时才需要教育和引导。 D、民可使，由之；不可使，知之。——民心可用时任其发挥；不可驾御时要调查、了解为什么会这样（师德建设）。 E、“民”有差别，不是完全相同的整体。如按良民、顺民、愚民、刁民去划分。则：良民就——使由之（民主）；愚民就——使知之；顺民就——民可使，由之，不可使，知之。刁民就只能——可使由之，不可使知之。教育以什么为本？ 以社会需要为本的教育——建立在消灭私有制、否认遗产继承权甚至要消灭家庭所有权基础上。（受教育者不属于家庭和父母，教育是社会劳动力的再生产过程。受教育者是社会这架机器上的“螺丝钉”，孩子是革命事业接班人和社会主义建设者、劳动者。孩子受教育的目的是为了满足社会需要。淡化、漠视教育对个人及家庭的享受、发展与提升功能。教育是社会、政府的责任，以社会需要为依归。） 以受教育者需要为本的教育（以人为本）——建立在家庭财富私有权合法化基础上。（孩子是家庭财产的继承者、保护者与发展者，教育是家庭和个人的投入与产出过程，有经济、文化收益和财产保护功能。教育是提升个人品质和改变家族基因的“远期投资”非“短期利润”。教育是家庭和个人的责任，学校教育要同时兼顾社会、家庭和学生需要。培根：只要维护教育公平，贫穷就不会世袭。）重新认识教育的责任与义务 孩子作为社会生产力、劳动力的同时，更属于家庭和父母，“好孩子”建立在家庭科学培养基础上，把“问题孩子”或“孩子的问题”一概归于学校和社会，是错误归因。 漠视教育的家庭投资、发展与提升功能，现行教育体制和理论架构建立的社会承担一切，学校代替家庭，教师代替家长的做法，导致家庭教育缺失和家长一味指责社会、学校和教师，很少反省和检查自身失误，也缺乏提高教育能力、改变教育方法和教育态度的积极性。 义务教育指资金投入并非教育责任、义务和权利的转移。 引导家长树立“教育收益家庭所有，教育投入家庭承担，教育失误家长负责——自己孩子自己管”的观念，学校和教师不要大包大揽。（每个孩子都要发展但不是同样发展，每个孩子都要提高但不是同步提高，每个孩子都要合格但不是同样规格。——学生有层次，才能有高低，工作有差别，生活有穷富。）“现代师德修养”“现代”在哪？（1） 现代师德的“职业化”定位（“义务论”与“效益论”——公民社会必须保证社会义务与个人收益的有机统一。职业无贵贱，行行出状元。群体道德建设的虚幻性导致滥竽充数。） 重新认识“师德”对教师个人的生存、发展与生活意义。（摆脱“群体”评价，建立个体间比较，改变“低能者”管理“优秀者”，“弱者”剥削“强者”现象）。 坚持“三个面向”（师道、师德超越国家、阶级和社会制度——传统政治论述立足与国民党、清朝政府进行“政治比较”，建构“没有共产党就没有新中国”的历史结论。改革开放要与世界先进国家进行文化、教育比较。过去教育质量评价满足后代比父辈有文化、有知识，自豪于消除文盲的数量。现在则认为与封闭、保守、腐败的前朝比较没有意义。与强者合作、竞争，向强者学习才是改革开放本质。与世界进行文化、经济、政治交流、竞争时，我们的孩子能否受尊重、有尊严、有优势！参照系变，教育评价也变。）“现代师德修养”“现代”在哪？（2） “现代教育”呼唤“现代教师”——“思想型”、“创新型”教师将取代“知识传递型”教师（随着知识形态、载体变化，学习、生活方式开始转型，“知识就是力量”、“知识改变命运”，结论并不可靠。“蜘蛛”、“蚂蚁”和“蜜蜂”式学习。） 现代师德精髓是“传道”不是“授业”——挖掘知识、技能背后潜在的教育资源。（“教师”不是“师傅”。“如果让一个奴隶去教育你的孩子，你得到的将是两个奴隶！如果让一个缺乏创造力的人培养你的孩子，你得到的将是两个装满书的书柜！如果让一个脑壳装满陈腐垃圾的人去教育你的孩子，你得到的将是两个装满垃圾的垃圾桶！”） 现代师德不是限制、约束和规范教师的“控制体系”而是建立在教师主体体验与经验基础上的个人职业生活”快乐体系”。以教师自觉性为基础，使教师“心向往之”而非“逼向往之”。（“教师幸福”与“学生快乐”！“没有爱就没有教育”适用教师教育。）“现代师德修养”“现代”在哪？（3） “制礼”、“释礼”与“说理”。“编码的人固然重要，但选择和接收的主动权永远掌握在解码者手中！”（Ｃa、Ｆe作为营养成分和主体能否吸收有根本区别。） “为它之学”与“为己之学”。（为国家、政府、社会或老板，为职业、职位、金钱或名誉。师道必须为完善、提升自己而修炼。“外道”与“真知”——教师职业：“没有艰苦的磨练很难有甜蜜的享受，没有精心的设计，很难有精彩的结果，没有自觉的提升，很难有真正的尊严。”） 师德、师道只有“崇高取向”不够，必须有“关怀取向”。用优秀教师的道德故事说服、引导甚至责备教师，有道德符号功用无法形成职业品格和职业意志，“实际教育效果”与“个人获得实在利益”更重要。（马克思：“‘思想’一旦离开‘利益’，就一定会使自己出丑。”《神圣家族》。韩非子：“舆人欲人富贵，棺人欲人死丧，非有仁贼，利在其中。人不富则舆不售，人不死则棺不卖”。）什么是学生？ “学”：把孩子培养得耳聪目明。（“”：尚朦也！“觉悟”） “生”：“不知言，无以知人；不知礼，无以立；不知命，无以为君子”《尧曰》(通过读书知道什么是人和怎样做人；通过知礼明白人只能在尊重他人中获得自立；通过知天命而成为君子。)——教育即生长—(美)杜威(促进身体、知识、道德生长)；——生活的常识(社会规范、原则、与他人共处的能力，如何过真正的人的生活？生活≠活着。“文化人必须有尊严而非苟且地活着！”)；——生疏的知识(不懂、未学过、不知道的东西)；——生存的技能（学会相应社会的生产方式、劳动技能和生活方式，包括思想观念和道德规范，帮助孩子适应自己所需要面对的社会。）——生存的智慧（获得被拥戴、崇拜、追随的人际关系高位。）——生发新思想、新事物的能力（“生”不能只理解为生产，含有批判、创新。）——生命的意义和价值（人活着为什么？如何正确理解和热爱生命。）资料：朱熹的品德培养三阶段1、童蒙阶段——八岁以前：始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字及杂细事宜（参加游戏，学知识、技能等都是手段，通过“教”而“育”出内功——变换骨相：形成审美、态度、毅力、意志等，使孩子远离俗气、匪气、妖气、贱相。相面术有贤贤易色、金丹换骨之说。效仿贤良，读好书和心地坦荡、持身正大能塑造气质，骨有佛光。——“忍人所不能忍，行人所不能行”，名曰“大雄”。——“杀降不祥”：杀：不仅指杀害，是指不歧视、虐待弱者和善待失败者、追随者、贫困者（歧视、欺凌弱者，张扬仇恨是自大、傲慢、无知与恐惧的混合物。）——“男抖贫、女抖贱”等。）2、小学阶段——八到十五岁：小学以做事为主，教人以洒扫、应对（礼仪、礼貌：问候、吃饭、交往行为得体。礼仪教育：“礼多人不怪”。拿筷子：仙人指路、迷箸刨坟、上香祭奠、品箸留声；“筷子”与家庭美德；“人死后送花圈、花篮的含义。”）、进退（“舍”与“得”）之节，爱亲、敬长、隆师、亲友之道，皆所以为修身、齐家、治国、平天下。3、大学阶段：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”四个板块（相互渗透、相互联系） “道”与“德”——“师道”与“师德” 从“学生、老师、教育”说开去—— 反思与超越——我们与国外教育差距在哪？ 教师职业生涯规划理论与教师人格修养什么是老师？ 老：闻道在先、尊重长者、持久关系、永远是榜样、时时是楷模。教的都是老的、过时的和别人诠释过的知识。 “师”：堆、匝、团结、凝聚；帅、公平、公正，一视同仁。“上善若水”(处下、公平、包容、合作、隐退、柔弱、持守传递、随方就园、与时俱进、动静有时。)生而不有，为而不恃，长而不宰；鼓不在五音之内，无鼓则五音不和；水不在五色之中，无水则五色不调；师不在五服之列，无师则五服不亲。（女性魅力：柔美、浸润、专注；男性魅力：深沉、涵养、担当。——整天与妻子讲理，除非你想离婚；整天与领导讲理，除非你想下岗；整天与流氓讲理，除非你想“招祸”。） 教师四条件：尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；知微而论，可以为师；诵说而不陵犯，可以为师。(荀子)。 现代教育建立在：孩子是家庭财产的继承、保护与发展者，更是家庭文化基因的传承与变革者基础上，能够正确指导家庭教育的教师，更有职业尊严和社会地位。师道——神大于形者高形大于神者俗 “师道”的不可定义性——只有“合理性”没有“真理性”（讲台非舞台，教师非演员，教学是表现不是表演。爱过头是放纵，严过头是虐待；声情并茂过头是哗众取宠，幽默诙谐过头是低级庸俗；不修边幅是邋遢，刻意化妆是轻浮……没有精心谋划，就没有精彩生成！别在意外行的评价与批评——无知者无畏。专业坚守的价值与困难：废除高考、盲目扩招、样板戏、京剧进课堂，都是外行在折腾！） 一阴一阳谓之道，难在合适、合理、合情，不得其“道”者不是过就是不及（教育能力是情境、对象、时机选择和“度”的把握的“智能”不是抽象的学科论述，概念、口号、格言离“师道”甚远。 教育效果不可量化：一节课、一个活动、一句话甚至一个眼神，不同教师、不同对象和不同情境效果迥异——说得多未必比说得少好（语法、聪明、羞耻、电阻串并联）。 技进于道：是“智能”更是“技能”——是反复探究、实践的经验体系。（教有规律，教无定法，教靠自悟。模仿、适应与创新——模仿靠练习，适应靠反思，创新靠才气。）解读“教育”——关于“教”的诠释 音：（“交jiāo”与“叫jiào”）——酵：含促进生长、成长、扩散、诱发、引发、启发之意。形：“孝”和“攵”，a、权威、威慑、压力（棒头出孝子）；b、依靠“文明”、“文化”而非依靠武力和控制形成权威（“一流家长用活动教育孩子，二流家长用眼睛教育孩子，三流家长用嘴巴教育孩子，四流家长用棍棒教育孩子。”）c、包含品格培养阶段、方法、手段等（教育从“孝敬”即“爱父母、敬兄长”开始。）d、“教”中有文：协调自然、社会和他人的关系（通过教化使社会达致和谐。）义：上之所施，下之所效也。——《说文解字》 教（jiāo）的升华——千教万教教人求真，千学万学学会做人，才是“教育”。****（牧、收、政、放、敦、敬、改、敛、赦、敕、攻、救、数、敌、整、致、败、效等，都带有权威含义。）羞辱和激励教育示例“东东”喜欢吃薯片，经常要求母亲为他买，而一旦拿到手中，其他人是绝对不能动的，否则他就哭闹甚至动手打对方。要上学了，母亲带孩子“东东”到学校报名。母亲中学的同学也带孩子“毛毛”来学校报名。因为熟悉，母亲从薯片盒子内倒出少许薯片给“毛毛”，这下不得了——“东东”大哭大闹，怎么劝也无济于事。母亲非常气愤，认为他太不懂事，随手在孩子背上捶了一下，“东东”更大声地哭闹，并动手撕扯妈妈衣服。妈妈更生气地动手打孩子，“东东”扔掉薯片在地上滚，遍地狼籍。“老师来了，快起来！”旁边有人喊，“东东”勉强停止哭闹。细心的老师看到这一幕！报名之后，老师告诉家长应该对孩子的行为引起注意！同时告诉她该怎样做！第二天，母亲下班回到家，拿出两盒比昨天质量更好的薯片，对孩子说，这是昨天那个阿姨送给你的，她说你昨天给“毛毛”薯片，作为回报，她送给你两盒。阿姨还让“毛毛”给你写了一封信。我念给你听：“东东：我昨天吃你给我的薯片，真香！太感谢你了！我要向你学习，有东西和爸爸、妈妈一起吃！”。孩子有点难为情，喃喃地说：我昨天不应该哭闹，咱们把钱给阿姨吧！要不然“毛毛”和同学们会看不起我的！母亲说，要给等上学后你自己给，我不去！我嫌不好意思。孩子说：不！等开学就迟了，人家会说我小气！培养宽容忍让精神和个人领导力示例A、家里来客人，父亲要儿子骑自行车上街买酒菜待客。好久不见回来，父亲上街找，看到儿子在巷口与人僵持。儿子说：这人真不讲理，不肯让路，我和他对着，看谁厉害！父亲怒气冲冲地说：你先拿酒菜回去，让我跟他对，看谁让谁！（“有其父必有其子”；“命贱”与“命贵”）。分析：寸步不让是胜利吗？儿子不让，冷落客人，是一输；父亲不让，无人陪伴客人误事，是二输；父子皆不让，丧失教育孩子学会谦让机会，是三输；在细枝末节上助长孩子斗强争胜，是全盘皆输。B、有男孩养只乌龟，想让它伸出头，又敲又拍又摔，乌龟就是不肯。父亲看到后阻止，对孩子说：你把它放到脸盆的温水中静等！一会儿，乌龟头伸出来了。父亲：若要别人顺从你，不可采取攻击、冷酷和强制的方法，温暖、尊重和顺应，对方更愿意接受。你期待改变和影响别人时，最好态度谦让点，语气柔和点，适时抛出关怀，这样成功机会更多。父亲：“对无能者发火证明你更无能，反复指责无知者说明你更无知，与无赖者讲理是愚蠢的表现，抱怨缺德者并不证明你的高尚。”分析：A家庭的孩子会向野蛮、冷酷、无知、敌视他人和街头无赖方向发展。不分场合争强好胜、斤斤计较的孩子，很难静下心来学习。明智的家长绝不以“草莽英雄”为偶像培养孩子，因为对立、仇恨、冷酷、你死我活的时代已经结束，谦恭、包容、和谐、合作共赢的时代已经开始。善良、同情、仁慈、智慧成为强者基本素质。传统家庭如何培养宽容、谦恭的强者品格 如果老想以强制方式要求对方臣服、敬仰和拥戴自己而不愿付出利益和代价，你就一定缺少绅士风度和强者风范——快乐能够传染，仇恨和控制也能传染！经常被关注的行为往往得到强化！ 什么是真正的生存智慧和人际交往能力，论“哲理”、讲“道理”、明“事理”和尽“情理”。凡事都论是非是无知表现——凭什么说你“合理”与“有理”，即使你说得对，“理是这个理，事也未必是这个事！”(“理”要看谁在说?)“情感交流大于理”；“不与不讲理的人讲理。”（无力改变环境就要尽量减少伤害！“我认识你！你跑不掉！”——北大才女付出的生命代价！） “赢官司少打。”“乡邻少诉讼。”“和尚不吃肉在鼓上报仇”，“气不打一处来”，说明人都需要报复伤害者来平衡内心，因此“不要得理不让人。 “猎虎者不打兔，捕鲸者不捞虾！”（能够照顾弱者最好！即使做不到也绝不以强者身份侵犯和剥夺弱者生存条件。不赶尽杀绝！穷寇莫追！） “富不和穷斗；强不与弱斗；君子不和小人斗。”（培养孩子强者心态与生存智慧，减少伤害。不引导孩子不计成本地与坏人坏事做斗争，那是国家和政府的与权利，不是你的责任和义务。）培养劳动观念和责任感示例“龙龙”是家里唯一的男孩，有两个姐姐，家人都以他学习成绩优秀为傲，不要他干任何家务还满足他一切要求。他习惯了饭来张口、衣来伸手。令父母不解的是，他们越干孩子越不领情，越来越不尊重他们，还经常指责、抱怨，有时几天不和父母说话。母亲发高烧住院，他既没端一杯水，也不提去医院看望。父母发现问题严重，找到心理医生，医生说孩子有“人格缺陷”（一个人有“人格缺陷”是个人问题，一代人有缺陷就是社会问题）。父母接受建议，把他送到德育老师家生活。老师要他通过劳动换饭吃。第一次劳动是让他倒垃圾，他不愿意，老师绝不让步。他给妈妈打电话：你是个混蛋的猪妈妈，为什么把我送到这个鬼地方。这个老师比恐怖分子还坏，他不给我饭吃，还要我干最下贱的活。我命令你立即把我接回去！母亲没有接，远水不解近渴。深夜，忍不住饥饿而屈服，倒垃圾后吃上晚饭。在老师指导下，全家外出旅游，母亲让每人为家人准备一样必要的物品，并提前制定规则：各人准备的东西必须先保证其他人用。“龙龙”负责准备饮水。次日全家出门，天气很热，其他人先喝，水不够了，“龙龙”渴了，要喝父母和姐姐的，大家都不给，他哭了，没人理他。爸爸说：该规则很有价值：一是培养孩子照顾他人的品格，“你为人人”才能“人人为你”；二是让孩子知道人应为自己失误负责和承担代价；三是培养预测能力和认真精神；四是让孩子知道规则公平的意义和说话要算数。成人后的“龙龙”说：这些经历，改变了我丢三落四的习惯，养成了办事认真的作风。在我的家庭里，我从小体会什么是真正的爱！培养孩子毅力和同情心示例一个特别任性的孩子经常发脾气招惹他人，父亲设计这样一个活动：“孩子，你发脾气，有些是别人不对，有些是你不对。咱们全家组织一个活动，在院墙的不同区域写上全家人的名字，谁犯错误和发脾气时，就在名字下面钉一枚钉子！”孩子同意了。一年下来，每个区域都钉上了不同数量的钉子，而孩子区域的钉子最多。面对密密麻麻的钉子，孩子感到不好意思。过去他从来没有意识到这个问题，认为自己发脾气都是别人错误导致的结果。当蓦然发现他人错误比自己少那么多的时候，他感到还是自己有问题，要不然钉子数量怎么那么多，责备别人已经不重要了。父亲说：没有关系，其他人的钉子永久留下，让他们永远记住自己曾经犯过的错误。你是孩子，是成长和发展中的人。从今天开始，只要你一天不发脾气，咱们就在你名字下面拔掉一枚钉子！孩子接受了。几个月过去，孩子哪个区域的钉子也拔完了！孩子很高兴。孩子真诚地对爸爸说：通过这个活动，我知道发脾气是可以控制的，我现在可以控制住自己不发脾气。父亲说：我们全家都为你高兴！父亲带着孩子来到院子，指着墙上拔掉钉子后留下的痕迹，意味深长地说：看看这些地方吧！虽然你学会了控制情绪，培养了良好习惯，可是，在拔过钉子的地方，对他人造成的伤害，就像这墙上的洞，我们在他人身上和心上留下的伤痕，修补起来将是何等的困难啊！棍棒教育与过度惩罚的消极结果 暂时性效果：只具有暂时和遏止具体错误事件的效力，惩罚解除后我行我素；只有畏惧和害怕，无法形成是非标准和判断力（屡教屡犯）； 隐蔽性后果：使孩子学会以更微妙的回避技巧来逃脱责任和对付惩罚，逼孩子学会掩盖过失、撒谎和为自己的错误找借口； 教育关系破裂：孩子与家长、老师的感情疏远，失去互相依赖和信任关系，粉碎了继续进行教育的情感基础； 教育者多数会失态：会一味地专注孩子的问题甚至重揭过去错误，忽视优点，采用极端语言、情绪和手段，结果使自己威望降低（实际上关注良好行为，用优秀激励比刻意注意不良行为和动辄责骂更有效。） 受教育者产生消极情绪：反感、厌恶或者逃避老师、家长，尽量采取避免和他们见面的方法，甚至拒绝家长的关心和某个老师的课程，仇恨学校（警察式父母往往培养出罪犯式的孩子！） 误导孩子的价值观：社会本来如此，就是弱肉强食、是没有宽容、理解和关爱的。“胜者王侯败者贼”，谁厉害谁有理，谁有权、有钱、有地位就颐指气使，控制别人（阶级斗争的“专政”与教育不同。“亲亲相隐”。） 压抑创造：对循规蹈矩和追求完美的孩子伤害最重。即使家长、老师怎么标榜和鼓励孩子进取、创新，这种惩罚都会使孩子为避免惩罚而墨守成规，惟“安全”和权威是从。（学习成绩优秀者的悲哀！）。新加坡人如何培养和教育孩子 出租车司机为多赚钱绕路。家长说：让他知道你不愉快和绕路已经足够。恰到好处地选择时机提醒他如何走。没必要说穿事实，更不要大吵大闹影响双方情绪，为少给钱强辩会导致安全隐患和影响情绪，得不偿失。 在服务业享受他人服务时，为了获得更好、更多的额外服务，给服务人员小费是强者心态——他们毕竟在为你服务。即使多一份尊重，多一份微笑，多一份关爱，支付额外小费就有合理性。只要经济条件允许，就不要小家子气（不把自己与低层次人们的所作所为放在同一水平计较）。 在饭馆吃饭，服务员有错误和不周到的时候，可以善意提醒。不要肆意训斥，更不要故意找茬和指责谩骂，不要觉得自己掏了钱就不可一世，这是“穷儿暴富”和“有钱就是爷”的穷小子情结。指责会使你受到更大伤害——他可能会向你的菜里吐一口唾液。也可能会把你要的牛排在餐桌或者地上蹭一下再放进你的盘子里。因为任何人都有报复心态。 他们对孩子这样讲：任何人，无论他多么无理，多么无赖，只有你自己条件允许，都应该努力去关爱他、理解他、尊重他、表扬他甚至收买他，这样你才能得到最好的服务和最大的拥戴。你要领导和统治他们，就必须学会出让利益，宽恕过错和给他们愉快，而不是让他们心怀怨恨与抵触。解读“教育”——关于“育”的诠释 音：远古教育是老人和小孩传授生产、生活经验的活动，与“老师”相联系。有说话、明事理、懂道理等含义。 形：“子”、“月”；“云”：不肖子忽出，不容于内也。 义：“养子使作善也！”——(《说文解字》) “教”是手段，“育”是目的。（“教”的是具体知识、概念和技能；“育”的是品格、行为、习惯、气质和风度；“教”要求理解和记住结论，“育”在于形成品格、能力和素质；前者明显、容易且具体，后者潜隐、困难而复杂。） 不体现“育”的精神、缺乏“育”的理念指导的教学是没有灵魂的教学；不懂“育”的艺术、不会“育”的教师是低能的教师；不能渗透“育”的思想、缺乏“育”的理念的学校是残缺的学校。教、教学、教育 传授知识的过程是“教学”不是“教育”，把知识变成品性的过程才是教育（钱钟书：有学问能教书不见得有学问；没有学问而偏能教书，好比无本钱的生意，那就是艺术了。——好教师是引导学生思考而不是给学生结论，是帮助学生成长而非刻意彰显自己的学识。） 有学问的人未必就有教育人的资格和水平！“读书多少与品格优劣无直接联系，无耻的人读书越多往往更无耻！” 课堂不是教师表演的舞台，而是师生交流与互动的天地。教育不是为了控制与约束学生，而是为了促进学生发展。 课堂没有活力不是因为学生没有问题，而学生没有问题往往是因为教师没有思想！只有我们的教学充满激情、充满人性、充满思考，课堂才可能成为学生发现问题、提出问题、解决问题的过程，学生才会如“农园禾苗不见其长却日见其长”，逐步成为有学识、有教养和会活人的人。师道诠释示意图——德（得）：功德、利益——尊严（师道尊严）　——度与分寸（情境、对象与时局）——技能（技进于道）——自悟自觉（道在心中）——奉献与扶助（“斜面”非“吊车”；潜隐）——包容缺点（隐亲）——公平公正（一视同仁，有教无类）——认可和接受差异（不求同样进步和成就）——民主多元（尊重多元文化，与人和谐）——与时俱进…………师道知识贬值与无意义学习现代学习理论认为：在知识形态和载体发生根本变化情况下，人们积累的知识会贬值。——概念和结论是特殊时代、特殊环境、特殊人物（或群体）根据自己需要、体验和感悟的有限认知。他所处时代不可能是你所处的时代，他所面对的情境也不是你所面对的情境，他的需要也不是你的需要，他的体验不可能代替你的体验，他的理解不可能代替你的理解，他的生活也不可能是你的生活。因此，前人得出的所有结论未必可靠，更未必适用你。此地正确未必彼地正确，过去正确未必现在正确，现在正确未必将来正确。（例如：人性善恶；“贫寒出栋梁”和“饥寒生盗贼”；“名门望族”和“纨绔子弟”；“少年得志”和“大器晚成”；“大智若愚”和“聪明反被聪明误”；“将门虎子”和“子不类父”；“井底之蛙”和“管中窥豹”……没有自我的感觉与体验，一切都是“外道”而非“真知”，思辨和批判才是真正的学习！）世界是客观的而所有结论都是主观的——哲学原理一群猴子来到苹果树下，爬树吃苹果——树上爬满猴子，树下聚集更多猴子。最优秀、最努力者爬得最高，吃着最大、最红、最好的苹果。最差、最懒惰的在树下吃着又酸又绿甚至落果。有几只猴子站在树下，目不转睛盯着树上的猴子，期待他们摘苹果扔下来，或者摇落苹果和失手把最好的苹果掉下来！不同利益群体有不同解读：（没有绝对正确的结论）——树下的猴子们忿忿不平：你们凭什么吃到那么好的苹果，不就是跑得快，把我们挤下来了吗！——政府官员：这样你抢我夺，秩序太混乱了！还是大家把苹果摘下来放在一起，我主持分配才有秩序，才公道、公平！（还可先留些最大和最好的）——计划经济鼓吹者：这太不公平，凭什么你吃那么好他吃那么差！——市场经济鼓吹者：强者吃好，弱者吃差，这才符合经济学原理和经济规律。——伦理学家：上到高处的猴子摘些苹果扔给下面的猴子，你就是“道德楷模”了！——家长：个人努力程度决定获得利益多少，孩子努力吧！——教师们：看，上面猴子就是吃好的。而中间的猴子往上看全是红屁股，往下看全是羡慕和谄媚者笑脸。为了少看屁股多看笑脸，你们要努力往上爬啊！——哲学家：指望别人失误和施舍，把自己的幸福建立在偶然性上不可靠！——心理学家：高处不胜寒，处于最高处的猴子孤独感强，爬得最高的人环视周围，已经缺少了友情、亲情和爱情。——树上的猴子：别羡慕我吃好苹果，这里树枝很脆弱，要知道我是付出艰苦努力和提心吊胆代价才吃上好苹果的。……开放性思维与德育原则（智慧不是教条） 思维局限与片面：（龟兔赛跑） 以《愚公移山》为例伟大——精神—　—方法——愚蠢专制——决策过程—　—环境保护——野蛮 如何看《西游记》？——作品展示的是一个人内部矛盾与斗争的过程。孙悟空、八戒、沙僧都是需要教育和引导的专门人才，而品格和道德代表的唐僧（“师”的价值）才是核心，把兴风作浪、为非作歹的顽劣、丑陋之徒塑造成神。孙悟空的成长过程就是出身卑微但聪明伶俐的下层“猢狲”进入上层社会的艰苦历程——蓬莱仙人是“教”，唐僧是“育”；不同教育预示徒弟们存在“成妖”和“成神”两种截然不同命运。经反复较量和饱涵慈悲的教育，悟空认识到：凭借技、能、智，只可在“下界”兴风作浪和称王称霸，而要真正进入“上界”，就必须具备符合“上界”的准则、情怀和品格。西行路上，在与妖魔鬼怪搏斗中他逐步领悟到：“七十二变”、“腾云驾雾”不是什么独门绝技，可欺负弱小却不能成正果。经历无数磨难，他终于明白“上界”与“下层”的真正差距，知道“得道多助，失道寡助”的基本道理，悟出了进入“上界”真谛是“道”而非“术”和“技”。愚公移山“知识概念化”教育的误区——以“诚实”为例 我们在把孩子“教”成什么样的人？（美国：“明晓事理者都是那些心里明白但未必说穿真相的人！”——什么情况下说，说什么，如何说，是有教养和有智慧的表现——“诚实”的本质是“真诚”不是“真实”。） “瞎子打灯笼（点灯）——白费蜡”。一个从自身角度片面思考问题的典型概念。换角度后“瞎子打灯笼”就不是“白费蜡”。（漆黑夜晚，瞎子无法看到来往车辆，打个红灯笼提醒他人看到自己，有自我保护功能——灯光不仅有为自己照亮的作用，特殊条件下也有照亮自身、提醒他人发现自己的功能——于是，汽车刹车时后灯亮和在白天进入隧道开启雾灯，以便其它司机发现自己——“灯光”概念就彻底改变。） 现代观和民主化的教育认为，世界是多元和多色彩的，不能用这部分人的判断标准去约束和限制另外的人，也不能以自己的观点随意否定别人的认知。概念化教育