[word格式] 徽州双人兽舞的文化特征
徽州双人兽舞的文化特征
第l3卷第6}鲷
2叭1年l2月
黄山学院
JournalofHuangshanUniversity
Vo1.13.N0.6
Dec-20ll
徽州双人兽舞的文化特征
彭文兵,汪俊祺
(黄山学院体育系,安徽黄山245041)
摘要:明代中叶以降300年,徽州经济得到了快速发展,徽州双人兽舞也因此迎来了黄金发展期.徽
州双人兽舞既具有民俗文化的一般属性,又具有自身的文化特征.对其进行分析发现,徽州双人兽舞充分反
映了徽州人对生命的重视,对道德的崇尚,对自然的热爱,对民众的教化,对艺术的创造等,满足了传统徽州
宗族社会的需要,反映了A.4r]一定的精神需求.
关键词:双人兽舞:文化特征:徽州
中图分类号:I722.29文献标识码:A文章编号:1672—447X(2011)06—0004—04
明清徽州府辖歙,婺源,黟,休宁,祁门,绩溪6
县,是一个典型的宗族社会.明代中叶以降300年,
徽州经济因徽商的壮大而得以快速发展,”金令司
天,钱神卓地”改变了徽州封闭落后的面貌;”人情
丕变,万象更新”,徽州人的价值观也随之发生了巨
大变化.此一时期,徽州民俗活动也开始丰富多彩
起来,特别是围绕汪华,程灵洗和胡元帅的祖先信
仰,张巡,许远的双忠信仰以及各种自然与社会信
仰所展开的一系列迎神赛会活动,成为徽州重要的
民俗事象,【I11徽州双入兽舞也是在此背景下普及
和繁荣起来的.
一
,徽州双人兽舞概况
徽JJ,i,1双人兽舞主要有舞回,舞狮和舞麒麟.
清道光初年始,绩溪县伏岭村火灾开始频繁起
来,尤其是到了春节,火灾概率陡然增大.与此同
时,野兽也时常出没村中,对孩童和牲畜的安全构
成了极大威胁.村民们深信这一切都是村东头鸡鸣
山巅的一头”火狮”和山下的一只”石虎”在作祟.为
了镇住”火狮”和”石虎”而消灾,村民们创设出了舞
回活动.”回”是大口套小口,大口暗指宽口的狮子,
小口暗指窄口的老虎,再加上”回”的头上有一对犀
利的角,因此,村民们想象着它比狮,虎更威猛,是
真正的兽中之王.1830年后,元宵节舞回活动遍及
周围各村,并沿袭成俗.(21x,8-284
最初的舞回是用彩色纸条披在两人身上进行舞
动,但纸条张力小,很快就破碎掉落了.村中一老妇
看到此情形,便拿出一顶麻布蚊帐,制作了回头,回
身,这样舞回才得以顺利进行.随着舞回风俗的普
及,回的制作也日益精美.回头,回尾以篾扎,用纸
糊,彩绘,嘴可张合,舌可伸缩,回皮用土黄布缀以当
地产的苎麻丝染成的金黄色须毛.两男性
演者,着
土黄色裤子,裤腿缀金黄色须毛,裤脚连爪.[2]268-284在
正月十五元宵节夜,村民们点起松明火把,参与到舞
回活动中,向火狮,石虎示威.表演动作有快跳,慢
跳,快步,慢步,转圈,抖毛伸舌,理毛挠痒等低桩套
路.1900年前后,伏岭村外出经商的”出门客”买回
了制作精美的狮头,狮皮,舞回遂改为实际上的舞
狮,但人们仍习惯地称为舞回.(3166-67
舞狮传入徽州有800多年历史,徽州的双人狮
舞有彩狮舞,青狮舞,火狮舞.徽州1彩狮舞较为流
行,它凝聚着速度,力量,灵巧,协调和准确,分低
桩,中桩和高桩套路表演.低,中桩套路有:小跑”圆
收稿15t期:2011—10—11
基金项目:安徽省高校省级人文社科研究项目O1()sk445);安徽省体育社会科学研究项目(ASS2011225);黄山学院校级教学研究项目(2oogjxYj15)
作者简介:彭文兵(1976一).安徽宿松人,黄山学院体育系讲师,研究方向为体育文化与体育产业;
汪俊祺(1964一),安徽歙县人,黄山学院体育系副教授.研究方向为体育文化与学校体育.
第6期彭文兵,等:徽州双人兽舞的文化特征.5.
场”,”„跳网门”,”翻元宝”,”血子夺魁”,”麒麟送
子”,”狮子拖街”,”狮子横戈”,”狮子拱背”,”狮子
喝水”,”金狮扁担”,”金描避鼠”,”狮游台湾”,”狮
子看天”,”狮子舂眯”,”推搡哥”,”狮子啸天”,”狮
子盘柱”,”竖牌坊”,”重岁汉”等,平稳中透着惊奇.
高桩套路总称为”狮舞仙(天)桥”.所谓”仙(天)
桥”.就是将18或36张桌子,垒成三层或五层拱
桥,拱桥顶端放一把椅子.”狮子”自下逐层攀桌而
上,登上椅子,作蹲伏状,举头四望,谓”狮子望月”;
接着狮尾人托着狮头人臀部立起,狮头人双脚朝上
并拢,谓”狮子拜观音”;再并拢双脚朝下点三次,谓
“狮子拜年”;后接望月蹲伏状,再竖蜻蜒,狮头人双
手立于椅面上,狮尾人双手立于椅背上,谓”金狮擎
天”.随后撤去椅子,在桌上踏步走四角,走毕以”天
赐元宝”套路翻躬斗逐层而来,惊险中透着平
稳.
在徽州,跳傩和舞狮总是相伴而行.《橙阳散
志?歙县风俗礼教考》载,歙县”傩礼颇近古,而不举
于官,乃乡里好事者为之.新正用童子衣彩衣,蒙假
面,作魁星,财神之类,或扮彩狮,敲击锣鼓,跳舞于
庭,用博果饵,亦即玄衣朱裳黄金四目驱疫遗意”.
清代婺源县庆源村詹元相《畏斋日记》记有”康熙四
十五年正月初二,阴,接狮傩会神,支银五分赏傩
人”的记载.祁门县芦溪傩舞表演程序是,盘古持开
山斧表演开天辟地,划定太极套路.接着是和仙持
云帚,合仙持金蟾,表演太极生两仪套路(也叫”刘
海戏金蟾”).四象则穿插跑八卦图表演,意即”两仪
生四象,四象生八卦.”随后凶星持杖拈须上,行恶
作法,欲灭五谷;吉星持剑追杀,力挫凶星.最后由
刘海引出狮子,圆场数周,意谓天下平安,万方同
乐.在鞭炮锣鼓声中,刘海嬉逗于狮前,跃骑于狮身
上,表演刘海逗金狮”(又叫”狮子报平安”)套路.
表演完毕,傩人收去祭祀用的五谷牺牲及傩神图,
剪下狮子身上的苎麻,盛于盘中,让村人拿去给儿
童扎辫子或放在身上隔邪.[2]268-284
麒麟舞传人徽州也有800多年历史,麒麟舞在
徽州府治所在地歙县更为普及,内容更丰富.流传
至今的有岔口村,承狮村麒麟舞.承狮麒麟舞始于
清乾隆年间,承狮最先行的是狮舞,但村里并不安
宁,人们认为是舞狮惊动了村庄狮神,后改为舞麒
麟,且无论遇到喜事,乐事,哀事,愁事等都要舞麒
麟,所谓”百姓愁,麒麟走,天下和,麒麟舞”.徽州麒
麟,其头似龙,大如箩筐,独角,圆眼,颈似鹿,尾似
狮,背部有鬃毛,颈和身腹部缀镶金或红边的鳞甲,
舞者穿着绘有麒麟甲的连袜裤,麒麟头内悬挂小灯
笼,从而使得两眼通明.麒麟由两个壮汉支撑着舞
动,表演着”舞【兀i门”,”嬉八宝”,”夺玉
”,”衔玉
书”以及”腾云驾雾”,”涉水渡河”,”登高山跃平
川”I41”,-等舞蹈动作.岔口麒麟舞保留了傩舞的遗
制,除饰麒麟者外,其余表演者都要戴傩具.从麒麟
的古朴舞蹈程式里,人们可以领略到古时徽州的乡
土气息.lS]
二,徽州双人兽舞的文化特征
(一)造型艺术化
徽州双人兽舞造型艺术通过特别的装饰风格,
整体构成而得以体现.
徽州双人兽舞通常采用大头,大嘴,大眼,大脚
的夸张化造型艺术.最具代表性的是徽州彩狮造
型,其狮头以竹编骨架,用绵纸,布帛层层糊褙,最
后上漆彩绘.狮嘴呈方形;刻画的狮牙平铺;狮舌朱
红微翘;狮的眼球成黑色,一半镶人眼眶,一半龅露
在外;狮身皮饰(狮帔),以红,绿,黄,白,黑五色布
制作;两侧狮毛用苎麻丝制作,染成红,绿,黄三色;
宽三,四寸的绿色背梁,周镶红色或黄色蜈蚣脚边,
并有银白色金属泡钉环列,背梁中央还有黑,白色
布块缝制的八卦图;狮尾椭圆而短:狮颈悬挂一块
红,绿,黄,白布镶拼的尺许宽下幅;舞狮人以黄布
带束腰,着黄色连袜裤,脚腕处环系白布缝制,内充
棉花的寸许长狮爪,[4]m给人以喜气盈门,平安吉
祥之感.
徽州彩狮造型对本土物态文化产生了深刻影
响.在已入选的首批国家非物质文化遗产目录——
徽州三雕(石雕,木雕,砖雕)中,狮子是其涉及最多
的体裁之一.与北派石雕狮的威猛形象有所不
同.徽州石雕狮由于融入了民间狮舞的形态元素,
将狮子雕刻得头大脸阔,额隆颊丰,箕口肉鼻.头颈
披着漩涡状的鬃毛卷泡,胸饰璎珞华锦,脖挂铃铛,
雄狮脚踩绣球,雌狮抚弄小狮,显得憨态慈爱,达到
了亲和,吉祥的卡通化艺术效果.
最能体现狮傩艺术造型的是表演者戴在脸上
的傩面具.祁门县,婺源县至今还保留着百年前的
傩面具.每一傩具代表着不同的意象.现存婺源县
庆源村的傩面具有盘古,观世音,和合,关公,沙和
尚等60多个.面具采用鳞状刀路,浅浮雕与镂刻的
结合使造像变形效果异常显着.关公”红脸剑眉”,
判官”怒目圆睁”,和合”笑容可掬”,沙和尚”憨厚大
度”,观世音”端庄娴静”.面具色彩强烈,跳跃,多者
已油漆过7次,有一片诸侯面具,其背面注明最近
的一次油漆时间为乾隆十九年.祁门芦溪傩.当地
人叫”跳回”,”平安戏”,”地戏”或”地狮”,每年正月
?
6?黄山学院
举行.其傩面具有:盘古一枚,青面大眼,头暴青
筋;两仪两枚,一阴一阳,即和合二仙,笑脸;凶星
一
枚,即四季脸,春为绿色,夏为赤色,秋为棕色,
冬为青色.网季面具均头生两犄,额饰三小人头.
双眼深陷,大嘴齐耳,顶部可插翎子.在徽州诸傩
中,祁门芦溪傩最为古老,从人物,面具名称,舞
蹈语汇以及表演的程序看,都与《周易》易理相
近,通过”两仪生四象,四象生八卦,J\~l-定吉凶,
吉凶生大业”的演绎,形象地描述了先民对宇宙
发生和社会变化的最初认识,从而折射出古老的
哲学光芒.[21268一拟
(二)表演戏剧化
徽州戏剧演出活动逐渐活跃是在明代中叶徽
商兴盛后,尤其是道光至民国中叶,呈现出空前繁
荣局面.在徽州的乡村城镇,凡遇结社赛会都必演
戏;违反祠堂
还要罚戏;有条件的家庭,在接待
至亲好r反,娶亲,酬愿,保禾苗等则会出戏.I716~7徽
俗云:”锣鼓响,脚板痒”,籍此形容徽州人赶场的热
情.
徽州双人兽舞,是在锣鼓管弦等乐器的伴奏下
进行的,由于表演方式,内容等的不同,乐器使用的
种类,数量也有区别.即使是同一种兽舞,不同村落
人表演所使用的乐器也有差异.歙县岔口麒麟舞有
专门的伴奏曲,其使用的打击乐器是小堂鼓,大锣,
小锣,钹,吟锣(吟锣很小,只作击拍用).管弦乐器
有笛,唢呐,徽胡,二胡,月琴等.歙县承狮麒麟舞打
击乐器为大鼓,大锣,小锣,钹.管弦乐器为笛,唢
呐,二胡,乐曲主要是昆腔曲牌.民国时,承狮村的
凤舞台班还对麒麟舞的脚本进行了整理,改编,增
加了角色人物及念白和唱腔,麒麟舞的这一出新,
收到了很好的效果.一度成为凤舞台班的招牌剧
目.【4】弘
.
在蓝田村,人们也将昆曲融人到了狮舞表演过
程中.在彩狮舞的”五子夺魁”程式中,5名10余岁
男孩,身着花箭衣,灯笼裤,扎幞头巾.各执枪,刀,
弓箭,朝笏,金元宝依次舞动出场.”五子”全部登场
后,随即同舞共唱《五子夺魁》昆曲5支.而”狮子”
则踩着乐曲节拍,在”五子”中穿梭,跳跃,舞动.彩
狮舞是在《急急风》,《慢长锤》,《纽丝》,《水底鱼》,
《快长锤》等组合锣鼓经中进行的.伴奏的锣鼓种类
有小堂鼓,京锣,小锣,中钹,小镲,就是俗称的”细
锣细鼓”.【4]
最早的舞回也是在鼓,锣,钹伴奏下进行的,但
鼓点相对简单些.
(三)内容地域化
2()11年
徽州双人兽舞大多以众人耳熟能洋的生活风
俗来命名动作名称.
彩狮舞中的”金狮扁担”刨意来源于山区百姓
常把扁担做为运输的下具.匍匐于地翻躬斗,称”翻
元宝”,是因为这里徽商众多,富可敌国,同时也表
达了人们对财富的向往.徽州山路崎岖,沟壑密布,
给百姓生活带来诸多不便,徽商发家致富后,纷纷
回家修桥,铺路,建亭.嘉庆《绩溪县志》载,境内有
石桥112座;嘉庆《休宁县志》载,境内有石拱,石墩
桥84座;黟县屏山村有”三里十桥柳覆堤”之称;婺
源县桃源村.在穿村而过的桃溪上就架起了36座
石拱桥;[61”,,黄山上的桥因云雾时常缭绕,跨川如
虹,卧波如龙,更是给人以空灵之感;”狮舞仙(天)
桥”名称的由来与此有很大关系.徽』I?1人文鼎盛,科
举发达,徽州I府所在地歙县,在明朝,文榜举人482
人,进士187人,武榜举人75入,进士21人;在清
朝,文榜举人1042人,进士350人,武榜举人226
人,进士65人.[8157o-5?s”五子夺魁”即是寓意父母咸望
子孙刻苦勤奋地修才,修德,从而科举中的,光宗耀
祖.”重罗汉”表演形式直接取材于在明中叶后叶村
兴起的”叠罗汉”风俗.”竖牌坊”,取材于徽州民间
的建造牌坊习俗.整个徽州曾建有1000多座牌坊,
歙县至今尚存石质,木质等大小牌坊101座,旧人
们籍此表达对忠,孝,节,义的宣扬,对功勋,科第,
德政等的炫耀.如果说棠樾牌坊群中的一座石牌
坊,体现出了徽商的财力,民众的智慧;这种靠人与
人,力与力”重”起来的活动牌坊则是奇险的,是力
与美的展示.
(四)内涵伦理化
徽州是移民社会,历史上的三次世族大迁徙,
给徽州带来了正宗儒风.从历史角度看,对徽州影
响最大,最直接的是祖籍徽州的朱熹所创立的新安
理学思想.在明清徽州,宗族的族规,家训中都有类
似”一切仪节,谨遵朱子《家礼》”的明确规定.[91”在
徽外f,伦理已实现生活化,人们非常重视平时的”继
善成性”和”日生Et成”,强调在日常生活中修养孝
悌忠信之道.这一伦理思想在徽州居民的建筑中也
得到了体现,如黟县西递村”大夫第”就嵌入了”留
耕”(取自”心田存一点,留与子孙耕”劝善联文)题
额和”作退一步想”题额,其绣楼就是作后退一步建
造的,并将墙的棱角削去;在西递村东园的门上有
一
把镂空扇形楣望,不大的拱门高出地面四级台
阶.人们过门时,自然地要抬头向上望,即抬头见扇
(善),其寓意是做人要为善,也有劝人为善的用意.
双人兽舞在这样的文化村落里表演,其在愉悦人身
第6期彭文兵.等:徽州双人兽舞的文化特征
的同时,所起到的教化作用也是显而易见的德自觉,
善恶行为.
徽州双人兽舞本身作为一项民俗活动,伦珲思
想亦是其耍渲染的主题之一.
“魁星点斗”,”字舞”,”张仙送子”,”麒麟嬉玉
书”等徽州麒麟舞套路动作直接,充分地传达了这
一
信息.拿承狮麒麟舞脚本中的魁星唱,白,念来
说,魁星之唱——”麟诞鲁岗,孔圣之祥.玉书瑞降,
华夏辉煌,诲尔蒙童识经章.百花齐放,灯彩满堂.
颂太平,和声悠扬!”体现出了徽州人的尊孔理念.
魁星之白——”魁星跳一跳,村村传喜报!魁星舞一
舞,文耀牌坊竖!方斗举一举,五子同科举!朱笔点
一
点,状元金牌匾!”表达了徽州人盼望科举取仕,
光宗耀祖的心愿.魁星之念——”巨笔抡元积德堂.
文魁点斗把名扬.满门朱紫皆富贵,富寿绵绵大吉
昌!”m道出了前世积德与后世享福的因果关
系.
舞狮过程同样也蕴涵着深厚的伦理思想.狮子
出场及狮舞中的低桩”圆场”,”跳四门”,”狮游台
湾”中的顺舞三圈,反舞三圈以及高桩走四角等套
路动作,体现出的是中庸和谐思想.在狮舞”麒麟送
子”表演套路动作中,舞狮者事先将一名小孩抱着,
藏在狮身下,舞蹈着进入新人房内,并在床上产下
“小狮”.随后”小狮”欢蹦乱跳地满场游走,打几个
滚,翻几个躬斗,参与到大狮的舞动过程中,传达的
是儒家孝文化.再有”狮子拜年”寓意徽州尊敬老
人,兄弟孝悌的传统民风,而”狮子拜观音”则表达
了人们对风调雨顺,一生平安的期盼等.
借助双人兽舞,徽州人将自身的文化信仰,人
生哲理和生活情趣充分地宣扬出来.在活动中,族
长和族众,富者和穷者,上智和下愚之人结为紧密
的社团,在视听之外打开广阔的精神空间,唤醒道
三,结语
徽州双人兽舞是活态的,承自,土昔的,它承载
着历史,社会,审美,精神,教育等价值.它的产生,
存在和发展,满足了传统徽州宗族社会的需要,反
映了人们某些精神需求.其长期存在并不断发展,
也表明它能根据社会的发展与变化改变自己的内
容与方式,从而成为大家所能接受并加以爱好的民
俗活动.徽IJ,『,1双人兽舞所表现出的对生命的重视,
对道德的崇尚,对自然的热爱,对民众的教化,对艺
术的创造等,是其对于徽州社会的文化作用,从历
史发展的角度看,这种文化功能不可忽视.
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责任编辑:曲晓红
CulturalFeaturesofBeastDanceforTwoPeopleiUHuizhou
PengWenbing,WangJunqi
(PhysicalEducationDepartment,HuangshanUniversity,Huangshan245041,China)
Abstract:300yearsafterthemid-MingDynasty,beastdancefortwopeoplecametoitsprimewith
therapiddevelopmentofHuizhoueconomy.Thedancenotonlyhascommonf
eaturesoffolkculture,but
alsohasitsownculturalfeatures.ThestudyhasfoundthatthedancefullyreflectsthevalueHuizhou
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