《圣经》人物约瑟任职古埃及考

《圣经》人物约瑟任职古埃及考 约瑟的故事(1)是《圣经》(2)中知名度最高的篇章之一。历代神学家、哲学家、文学家都公认其中蕴含着极高的人性美、人情美和道德训诲意义。托尔斯泰甚至赞誉它是世界性的艺术典范。(3)可是在有些历史学家的眼里，约瑟故事的真实性，特别是约瑟在埃及历史上的作为的真实性，存在着种种疑点。这些疑点主要集中在如下几个方面: 一、约瑟在埃及当宰相的历史可能性问题; 二、约瑟当宰相的授权方式极其真实性问题; 三、《圣经》中关于约瑟在埃及的历史时间问题。 历史学者对历史事件的认可主要是依据历史记载，而约瑟在古埃及任职的历史事件除《圣经》中有所记载外，整个埃及的史书都查不到。(4)虽然有关的描述在《圣经》中较为详尽，但由于种种原因，一般说来，无神论历史学者对《圣经》的许多历史事实都习惯持先入为主的怀疑态度，对待约瑟在埃及的史实记载便是其中之一例。本文作者因资料匮乏，学识浅陋，对埃及历史更无多少研究，这里只能根据平时的点滴积累，谈一点认识，以求教于方家。 一 埃及自古以来的史录非常注重历代史实，一般认为约瑟在埃及当宰相的事实极其功绩不可能不见于埃及的史册上。将埃及的历史卷轴展开到公元前3000年，其中记载的历史事件，诸如埃及法老的换位、宰相的授权、新旧王朝的交替、重大事件的始末、统治阶层官员的活动、宫殿庙宇的建造、文学诗歌的创作等，有头有尾，历历在目。可就是不见有关约瑟的记载史料，甚至这段历史也出现了空白即公元前1730年至1580年之间。 埃及文明与其他古国相比，它的历史年代及其大事的记载基本上可称是最完备的。而这"完备"之中所出现的空白也显然很容易成为历代学者的兴趣之所在。 我们探索《圣经》中关于约瑟任职古埃及的历史事实，也正是想从这块空白上找到突破点。翻开世界历史卷轴，我们不难发现，公元前1730年前后，一支来自迦南和亚述的闪米特族人统治埃及近三百年。他们被称作喜索克人(Hyksos)，其含义是"外邦人土地的统治者"。喜索克人属游牧民族，生性残暴。他们驾着战车，手持刀枪，攻入埃及;他们占领城池，焚烧房屋，捣毁庙宇，杀人掳掠。(5)一个泱泱文明大国，被一个区区游牧小族强行统治，法老成为傀 这段受人统治的历史，哪怕再短，其间发生过的事件儡，这岂不是最大的耻辱? 哪怕再大，也不会有一个法老愿意将其记入史册的。文明古国史上的这段空白期之所以会形成，其原因也就不足为怪了。 《圣经》所记载的关于约瑟居留埃及的史实，可能就发生在喜索克人统治埃及的时期。关于约瑟在埃及史实可靠性的间接证据随外可见。其直接证据，虽然主要来源于《圣经》，但历代埃及学专家也从其它史料的发现中确证了《圣经》的真实记载。(6) 二 埃及人在举行宗教仪式，制作木乃伊，(7)以及医疗治病时，往往大量使用香料和没药。而这些东西埃及自己又没有。《圣经》中便有以实玛利人不顾艰辛，长途跋涉，用骆驼将香料和没药运输到埃及出售的明确记载。(8) 以实玛利人从约瑟兄弟们手中将约瑟买来，带到埃及后，转手卖给了埃及法老的内臣，护卫长波提乏(Potiphar)。(9)《圣经》中记载的波提乏是典型的埃及人名，只是发音略有出入，埃及语的发音是pa-di-pa-re，意指"赖神的礼物"。(10) 关于约瑟被埃及法老立为宰相的授权仪式，《圣经》中记载的也较为详细:法老对臣仆说:"像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢?"法老对约瑟说:神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。你可以掌管我的家，我的民都必听从你的话，唯独在宝座上的我比你大。"法老又对约瑟说:"我是法老，在埃及全地，没有你的命令，不许人擅自办事。(11)这庄严的授权场面被后代许多艺术家作为绘画的题材，其中也包括埃及艺术家。今天的埃及各地随处可见描绘这场景的壁画和浮雕。(12)官方史册上虽不见记载，人民大众间却广为流传这段史实。 约瑟当了宰相，驾着副车，巡行埃及全地。而埃及在被喜索克人占领之前，从未使用过战车。我们知道战车正是喜索克人征服埃及的最重要的军事武器之一。(13)喜索克人占领埃及后，在战车的基础上将其豪华化，作为出访，巡察的交通工具。拉车的马也都是优良品种，且受过严格训练。君王驾的战车称正车，宰相驾的战车称副车。 法老在给约瑟加封宰相的仪式上曾宣布，将安城的祭司泛提非拉的女儿亚西纳为妻。(14)圣经中提及安城(On)就是埃及的古城赫利奥波利斯(Heliopolis)。这城位于尼罗河边，距埃及首都开罗不远。(15) 圣经还记载着约瑟任职宰相后治理埃及全地时的功绩。约瑟30岁当上埃及的宰相。他一上任便全力以赴，巡行全地，治理国家，(16)诸如开凿人工运河，领导埃及百姓度过荒年等。此类功绩不仅使他深受埃及百姓的爱戴，而且一代代都有许多埃及人怀念他。特别是法尤姆洼地中部(17)的世代百姓。此地素有"埃及的威尼斯"美称，树木林立，水果丰富，柑橘、石榴、葡萄、橄榄，应有尽有。原先，这儿是一片沙漠，约瑟当了宰相后，一条长约200英里的人工运河贯穿其间，从此这里便成了一个典型的沙漠绿洲。埃及人将这条河称为"约瑟运河"(Bahryusuf)(18) 约瑟极具治理才能。他在担任宰相期间，头几年是丰年，便下令聚敛埃及全地丰年的一切粮食，以防荒年。各城不仅就地积存，甚至各城周围的粮食，也都运进本城积存，以致积蓄谷物甚多，无法计算。丰年过后，干旱降临埃及地，荒年到了。可埃及在约瑟的英明治理下，有备无患。各城向百姓开仓发粮，安度荒年。(19)这些成就在埃及百姓的眼里，真可谓丰功伟绩～ 由于干旱时间漫长，涉及面大，饥荒不仅遍布埃及，甚至波及毗邻诸邦。面对荒年，他邦异地的百姓只有奔往埃及，到约瑟那里讨粮。约瑟的家乡迦南地也遭受饥荒的侵害。约瑟的父亲雅各见埃及有粮，便打发儿子们去埃及籴粮。当雅各得知约瑟不仅未死，且在埃及当了宰相时，真是喜出望外。约瑟也因多年未见父亲，荒年里更是思乡心切。当得知迦南地饥荒甚重时，便请示法老，想让父亲寄居埃及以度荒年。在获得法老的批准后，雅各一家老小七十余口，从迦南地移居埃及。他们受命在歌栅地安家置业。雅各在埃及一住就是17年，到他147岁高龄时，寿终正寝。约瑟便吩咐他的医生用香料替他父亲熏尸四十 天。(20)在迦南和美索不达米亚等游牧民族居住地是没有此类葬礼风俗的，我们知道，这种能起保护尸体作用的香料熏尸法即便不为埃及人所特有，也为他们所擅长。(21)古希腊著名历史学家希罗多德在其著作中，对此种风俗曾有大量的描述。(22)以色列人如没有相当长的一段时间居住埃及地，他们是不可能全然接受这种风俗的，更不用说是用在部落的首领身上。 一般说来，在埃及法老的正常统治下，一个出身低微的牧羊人是不可能一步登天当上宰相的。这倒不仅仅是埃及人本来就厌恶游牧民族这个原因。类似情况倘有发生，其可能性恐怕也唯有一种，即在游牧民族喜索克人占领时期的非正常统治下。美国著名埃及学家布雷斯特德便专就此事作过精辟的论述。他认为在喜索克人统治埃及的黑暗岁月里，某个以色列家族的领袖人物，一度在宫廷里谋个高位，这是极为可能的。他同时认为遭受埃及人轻视的以色列人能迁居埃及的歌珊地，也只能是在外族的统治时期。(23) 在喜索克人统治时期，以色列人的名字常被雕刻在器皿和石碑上。甚至在埃及人佩戴的护身符宝石上，人们至今尚可认出像Jacob-Her(雅各-赫)一类常见的以色列人名，而上面刻有喜索克人统治年份的珠宝器皿，则更是随处可见。(24) 《圣经》记载埃及法老梦见自己站在河边，先有7头肥牛从河里上来，后又上来7头瘦牛，便请约瑟替他解梦。约瑟将七头肥牛解释为7个丰年，7头瘦牛为7个荒年。(25)这种将梦中的"牛"解释为实际的"年"的认识从托勒密一世(公元前305-285)统治时期起便全然为埃及人所接受。(26)这个时期也正是埃及历史上的文化鼎盛时期。 约瑟在治理埃及时所推行的土地改革政策以及对祭司阶层实行土地免税制等举措，不仅在《圣经》中可找到详尽的描述，(27)而且希罗多德也对此作过专门的考证。(28)据说，埃及宗教阶层至今仍享有诸多的免税特权，而其源头却与他们的远古祖宗，异邦宰相有着密切而特殊的关系。 三 综上所述，《圣经》中关于约瑟任职古埃及的历史真实性所产生的疑点到此可望消除了。然而，在对待像古代埃及非常时期的特殊历史阶段或历史人物， 我们就不能像一般的历史学家那样，仅仅一句所谓的官方历史记载，更不能像某些自认高明的无神论历史学家那样，对《圣经》持否定态度。换句话说，要不是《圣经》的真实记载，埃及人至今恐怕只知道约瑟运河，而不知道约瑟是谁吧。当然，在《圣经》中像约瑟那样在人类历史上有所作为的人物并非屈指可数。像摩西、大卫、耶稣、保罗…，不胜枚举。而关于他们活动背景的历史记载，篇幅虽然不长，着墨虽然不多，但就其历史真实性而言，恐怕尚无一书可与之相比。我们认识《圣经》，并不一定要联系宗教信仰。源于信仰主义的宗教感情和源于客观现实的科学理性毕竟是有区别的。《圣经》作为人类历史上一部实际存在的书，这一点恐怕早已为世人所共识。它之所以与别的书有些区别，不仅仅因为它是一个民族的历史记载，也不仅仅因为它是基督教信仰者的唯一经典，而是因为它历史悠久，内容丰富，真实可靠，于人类有益。它是一部集神学、美学、历史学、民俗学…等诸多人类文化现象于一身的伟大典籍。 注: (1)《圣经?创世纪》31-50章 (2)指《新旧约全书》，中国基督教学会，1998.南京 (3)《圣经文学导论》梁工，漓江出版社，1990 Ps.45 (4)(6)(10)(12)(15)(18)(28)The Bible as History，Werner Keller,Hodder and Stoughton,1980,Ps.86,88,85,89,89,93 (5)(13)《全球通史》(美)斯塔夫里阿诺斯，上海社会科学院，1992,Ps.126,126 (7)《神祗坟墓学者》(德)C.W.希拉姆，北京三联书店，1991,Ps.186 (7)(9)(11)(14)(16)(19)(20)(25)(27)《圣经?创世记》37:25;37:26;38:45;41:45;41:46;41:15-56;47:50;41;47 (17)埃及西部沙漠中的洼地。位于开罗西南方，濒约瑟运河。为著名的农产品贸易和交通中心。已发现多处古代文化遗迹。 (21)(22)《世界文明史》(美)爱德华麦克诺尔伯恩斯等，商务印书馆，1987，北京，Ps.46,247 (23)(24)(26)Ancient Records of Egypt，J.H.Breasted，I，Ps.7,25,54 ---章智源文，曾刊登于1999年第3期合肥教育学院学报-- (责编:许有为)