法语法印徐锋老师谈何为法师

何谓法师 末法时期，邪魔外道不胜其多，修学万不可入魔网之中，修持法门很多，要看自己是否合适，很多，但目的相同，那就是圆满成佛。若念佛不得力时，也可持咒，也可修别的法，方法并不是固定的。若有人说只能修他的法门，那就有问了。我们这个娑婆世界是五浊恶世，烦恼事很多，家家有本难念的经，不要以为出了家就清净了，在家还不清净，出了家也不会清净，要想清净在家出家一样清净。能在烦恼中修得清净，证到本性，大慧杲禅师说， 这种人比出家人修法力量大二十倍，可以永生永世不退转，直至圆满成佛。 学佛者，要对治习气，改过迁善，人之习气，有现习、夙习二种，现习是现世所染受之习。如富翁有财气，穷者有寒酸气，官有官气，商人有市气，军人有威武气，法官有庄严气，乡下人有土气，病人有病气，妇女有脂香气，修行人有功德气等等。此等习气皆是现生所染。夙习是过去世业力之习气置留于今生今世。若学佛无事时则学，有事时则置之度外，实已成虚名，毫无利益，无法去除习气。持戒是去除习气的良医妙药。持戒时不可犯戒，若偶尔犯了，要勇于思过，不可再犯。若开悟了，那罪过就无足轻重了，因为悟后心不被业力所缠；不开悟，心被业力所缠；故心了则空，心不了则要偿还宿债。因此不持戒者，未得志则是狂妄顽劣之民，已得志则成横行霸道之徒。 众生之心，需要用种种善法调治。然调治之人必是法师。何谓法师，真正的法师是对佛经的大小乘、三藏十二部都通的人，对禅、净、密都懂的人。一般法师至少要通一部经或一部论，故出家人或在家人均可为法师，关键是有没有资格。佛法中没有男女之别，在家出家之分，在家佛是维摩居士，出家佛是释迦牟尼，女性佛是恒上女。现社会上僧人在外传法者较多，这些僧人中的确有饱学之士，弘法利生之人；但也有披着袈裟，打着佛家旗号，谋取名利之辈，这些人穿梭 于在家居士之间，利用居士一片诚心，盲目无知，对佛法了解甚少，造诸恶业，害世于人，此等僧人传法无益于国，有害于家。故印光法师曰：“现今时值末法，僧多败类，只知著一件大领，即名为僧。僧之名义事业，多多了无所知。在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视僧侣。其不信者，见彼游行人间，造种种业之僧，遂谓僧皆如是，佛法无益于国，有害于世”。 《象法决疑经》对传法之人易犯过错做了详细的解释。1、但外求文解，而不内观修心。释论云，有论而无慧，所说不应受。这种人只知道研究佛学，文字解释看起来很有道理，但自己没有修持，不知道在心地上下功夫，而是在经典文字上下功夫，充其量是学者；再好者，发的多，书写的多，称为佛学家。理论方面说的头头是道，但没有心地上的大智慧，这种人所说之言不应接受。2、不融经息诤趣道，但执己非他，我慢自高，不识见心苦集。这种人，对佛的经典不能融会贯通，只知道我修持的法门是正法，我的法门最稳当。或者每天议论禅、净、密，修道变成了论道，越陷越深。或者每天研究佛法，不在修持上用功，自己的成见越来越深，坚持自己的宗派，反对其它宗派；我慢也越来越高，法执越来越强；也就是说，功夫越高，越难舍其法，最后被法所困。3、不遵遗嘱，不依念处修道，不依木叉柱，非佛弟子。这种人不遵照经典修行，不在心地上用功，不依佛的戒律来修行。木叉即戒律之意。4、经云非禅不慧，偏慧不禅，一翅一轮岂能远运。如佛经所说，要想获得般若智慧，那就必须修定修慧，打坐是修定的一种途径，是最基本的手段。然非唯一途径，非唯一手段。真正的禅定，不一定要盘起腿来打坐，在行、住、坐、卧中均可禅定。由定生慧，达到人类最高智慧的般若成就。学佛的成就是智慧，而不是功夫。但没有功夫又哪来的智慧，因此佛经上讲：“非禅不慧”，不进行禅的修行是不能得到真正的智慧。但如果只是理论上的说教，那是嘴上功夫，是文人禅，是“偏慧不禅”。定慧是一体两面，缺一不可，就象鸟的双翅，车的两轮，一个法师假如没有定慧，岂能弘扬佛法。5、法本无说，说破贪求，名利弘宣，宁会圣旨。真正的佛法，本来是无话可说，就象《金刚经》所言，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。佛祖说法四十九年，有三藏十二部经典，可他却说没有说得一个字。因这是从理上说的，因为真正的佛法是“应无所住而生其心”，一切本空的境界是无法用语言来表达的，若要表述，只能是“如人饮水，冷热自知”。说便不是，那为什么还要说呢？就是为破除一般人贪求世间的名利。在贪名贪利中弘法，此与佛法宗旨不相符也。6、耳入口出，何利于己，经云如人数他宝自无半分钱。这边耳朵进，那边耳朵出，看了经书，到处吹嘘，以此获取名闻利养，而不在心中修行，没有正知、正念、正行，在现实生活中一遇到困难，道心很容易退转，继而谤佛谤法，何利于己，此种人修行是在替别人数钱；别人发财，他来数钱。7、无行而宣，何利于他。此种人是自己修行不到位，或者只有些打坐念佛体会便口若悬河，涛涛不绝，信口开河，乱讲佛法，其实自己上不见佛，下不见众生，更甚者骗钱骗色，名利供养，祸害无穷，此种人入地狱如箭在射，岂能利益众生。8、又多加水乳无道之教，教误后生。此种人在传法时，因没有正知、正见、正行，不知法中有法，法无定法，不知要因材施教，区别对待，就象牛奶加水，失去原味，称为无道之教，这样下去，就会使后人越来越偏离佛法，耽误后辈，断人慧命。9、四众失真法利，转就浇漓。四众指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。佛的弟子四众就会失去真正的佛法。转就浇漓，就会越来越坏。10、非但不能光显佛法亦乃破于佛法也。此种人只知心外求法，不知在心内求证，只知道经典上去研究，而脱离现实生活，整天之乎者也。此种人不仅不能弘扬佛法，实际上是在谤佛谤法。正如佛在世圆寂时，魔王对佛说，末法时期，我的魔子魔孙会穿上袈裟，读着经书，吃着斋饭，然后破坏你的佛法。因此，佛曰：“狮子身中虫，自食狮子肉”。狮子是兽中之王，任何动物都无法攻击它，但狮子身上的跳蚤可饮其血食其肉。故轻慢佛法，自高自大，是狂妄汉；不靠佛法，而求修证，是自大汉；依赖佛法，求取功德福报，是不了汉。因此，我们学佛志趣要高，因地要正，信心要坚，行持要恒，见地要圆，意境要空。 现修净土者居多，念佛、拜佛盛行，这本是好事，然多不明理。误以为只有寺院才是清净道场，其实不然。寺院是佛法能够长久住世，是僧人修行居住之地。没有寺院，佛法不能住世，僧人无法生活。一无人居住寺院，只能说是一个空荡的道场，而不能说是一个清净的道场。若一个寺院香火旺盛，善男信女，真诚修行，人心向善，正知正见，虽熙熙攘攘，人来人往，热闹非凡，却是一清净道场。假若僧人勾心斗角，争名争利，香客求东问西，这灵不灵，那验不验，表面看上去很安静，其实这个道场是个妄想道场，而非清净道场。故圆照法师曰：“自心净土自道场，自性弥陀自法王，自来自去自三昧，自修自证自金刚”。再者误以为拜佛多拜便是心诚，念佛多念便可往生。其实不然，拜佛要量力而行，不可勉强硬撑，以致身心受残，不得法要，反退道心。念佛更不可追求遍数，应都摄六根，净念相继，是用智慧来念。否则，此乃心外求法，是为外道，怎可成佛？更有甚者，门户之见甚深，我是修净土的，你是修禅宗的，他是修密宗的，我们的宗派不一样，平时连接触都不接触。我见之深，如食砒霜。做人都成问题，怎可成佛？现修禅定者，多执于打坐上，以打坐时间长短来衡量功夫高低和修持好坏，殊不知打坐是形式，修心是根本。历史上有个公案，唐玄奘到印度取经，经过喜马拉雅山时，发现有座山上紫气环绕，这座山中定有个修道人，就命弟子前去寻找，果然发现一洞中坐着一个人，走近一摸，还有气息，就用木鱼在其耳边轻敲，引其出定。此人看到玄奘身着袈裟，以为佛出世来度自己，想拜已起不来了。玄奘一问，此人打坐已五百年了。便对其说，佛祖早已涅槃，你的身体已不管用了，不如再去投胎，到中土有红墙绿瓦的人家去，我从印度取经回来再度你。此人就是后来转世的三车和尚，也就是窥基和尚。此人一定五百年，还得转世修行，那我们定个三、五个时辰，会转世到哪里呢？现修密宗者，多执于神通，打坐持咒到一定境界，可以预知一些事情，也能看到一些图像，但这多是鬼定，轻则身体越来越差，重则神经错乱，这种人活着破坏佛法，死了则堕在鬼道。 母系鲁文化（法语法印）传承导师：徐锋,法名慧锋,生于1966年,河南三门峡人,1990年拜居修净禅法大师——真一为师,从事于修学、治病,26岁悟道,是目前母系鲁文化法语法印唯一传承导师。他著有《佛门修持治病秘法——法语法印》由国家一级出版社----中医古籍出版社出版。 2003年春节前夕，真一大师随缘隐身，当众将“衣钵”传给了首座大弟子徐锋居士（法名慧锋）。慧锋老师，为实践验证佛门修持治病秘法，他停薪留职10年，远之穷乡僻壤，义务治病，不取分文，活人无数。他侍随师父传法治病十余年，从东北三省到云南广西，自广州福建到新疆甘肃，走遍全国各地，海外亦有美国、日本以及台湾、香港等地患者前来求医和邀请讲学，深受患者和学佛者欢迎。数年来，慧锋老师代师弘法。为弘法治病，他足迹大江南北，远涉海外，未有假期，时常工作至深夜接听电话，未暇松懈。他慈悲为怀，善巧方便，开导众生，解除病痛，劝恶向善。无论求医求教，有求必应，不厌其烦。倾其所有，安居清贫慧锋老师秉承师风师范，续师慧命，处事笃实而低调，治病说法切合时代需要。在此物质文明发达，而精神食粮日渐匮乏的时期，慧锋老师适时提出了“文化养生”，深入浅出解说“食的种类”（深入学习可参读：食的种类），并有机地结合经络、五行、易经，指导现代人如何养生。在此怪病丛生，现代医学医药日渐式微的状况下，慧锋老师随缘治病，解除众苦，传播这中华民族的瑰宝——母系鲁文化。 文化的传承并不是一件机械地拷贝粘贴可以完成的事，而在于一代人的言传身教与一代人的依教奉行。愿此大德，指引学人，令此法门，广为传播，利益众生。