印光大师格言警句

印光大师格言警句 本自佛心,老实念佛。 亲近有德之人,远离荒唐之辈。 人以善感,天以福应。 施为福本,天道好还。 道在人弘,倡必有和。 以戒执身,不行非礼。以定摄心,不起妄念。以慧断惑,明见本性。 人为我虑,甚深且挚,我为人虑,亦深且挚也。 厌之之心愈切,则修之之心愈力;修之之心愈力,则证之之益愈大。 持五戒而护持三宝,宏净土而普劝往生,为契理契机之第一要义。 详审吾言,深体吾心,虽未见面,当为见心。 贪瞋痴之烦惑,乃一切众生之大怨家。 功德由心愿而广大,果报由心愿而速获。 生死海深,菩提路远,欲了大事,舍净土法,不得实益。 执持一句弥陀,当做本命元辰。抱着惭愧二字,以为入圣阶梯。 娑婆,生死险道也。极乐,常住家乡也。 善得益者,无往而非益,甘受损者,无往而非损。 一法既立,百弊潜生。不谨于始,决难令终。 因果,乃儒、佛二教入道之前导,亦儒、佛二教证道之纲宗。 世人每每于所作功德作矜夸气。于所作罪过作宽恕气。 常人总不见自己有过,圣人总不见自己有德。不见有过,故其过山积;不见有德,故其德 天高。 人情如水,礼法如堤,去礼法之堤,能不人欲横流乎?人欲既横流,礼法务力去,故感大水遍发,几多人民被淹而死。 谦卑自牧,勿以聪明骄人,愈学问广博愈觉不足,则后来成就难可测量。 从前种种犹如昨日死,从后种种犹如今日生。 真龙得一滴水,可以遍雨一世界。泥龙纵泡之水中,也不免丧身之祸。 世间之险,险之小者。若不生西方,则将来轮回之险,当有甚于此时之险百千万也。 天定者胜人,人定者胜天。 知因果,则作事循天理,出言顺人心,则自私自利之心渐渐消灭也。 人各有志,拂人之意以敬人,何若已之。 家庭诸事,只可以父母兄弟情分论,不可以我是彼非事理论。 来去任业,镇定由己。 涉世宜含厚,立身宜严肃。毫厘一差,天渊悬隔。 以己之心度人之心,以人之心度己之心。 以圣贤己立立人之心,行佛菩萨自利利他之事。 日以争吵、嫉妒、交相谤黩为事。则心地日暗,福寿日促。 家庭教育,为治安之本。因果报应,为制心之法。 尽伦学儒,尽性学佛。 文字是附身之用,德行是为人之本。 伦常有亏,三业多愆。 菩萨能满人愿,人亦要能慰菩萨心。 以凡情而测圣智,即醍醐而成砒霜。 心者,一身之主,万法之宗。顺之则速成菩提,逆之则永沈生死。 心水澄清,由分别而昏动,识波奔涌,因佛号以停滞。上智不如下愚,弄巧反成大拙。——摘自《与大兴善寺体安和尚书》 春兰秋菊,各擅其美;尽忠行孝,俱振纲常。 敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。 忆佛念佛,实得道之捷径。九界众生离此法,上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法,下不能普利群生。所以往圣前贤,人人趣向。千经万论,处处指归。 专持佛号,预待临终。 提永明之正令,遵莲池之遗规,使自他同出生死,幽显共生西方。 举凡六根所对一切境界,所谓山河大地,明暗色空,见闻觉知,声香味等,何一非阐扬净土之文字也。寒暑代谢,老病相摧,水旱兵疫,魔侣邪见,何一非提醒当人速求往生之警策也。 非信不足以启愿,非愿不足以导行,非持名妙行不足满所愿而证所信。 静坐常思己过,闲谈莫论人非。 大觉法王,度生妙道,敬则获福,慢则致祸。 夏葛而冬裘,渴饮而饥食,不可互非,亦不可专主一法。唯求其适宜,则有大利而无少弊矣。 世出世间之理,不出心性二字。世出世间之事,不出因果二字。众生沈九界,如来证一乘,于心性毫无增减。其所以升沈迥异,苦乐悬殊者,由因地之修德不一,致果地之受用各别耳。 阐扬佛法,大非易事。唯谈理性,则中下不能受益。专说因果,则上士每厌闻熏。然因果心性,离之则两伤,合之则双美。 夫流通佛法,非一朝一夕之故。须深谋远虑,随机说法。佛制故不可不遵,而因时制宜之道,亦不可不亟亟研求,以预防乎世变时迁,庶不至颠覆而不能致力,有如今日之佛法也。 人之相交,唯贵各尽其分量而已。 祛彼在家我慢邪见之凡情,振兴劣僧无惭无愧之鄙念。 师严而道尊。 世间善业,不出轮回,若对比于信愿具足之往生净业,则彼善业,仍属恶业。 境遇不嘉者,当作退一步想。试思世之胜我者固多,而不如我者亦复不少。但得不饥不寒,何羡大富大贵。 天之成就人者多以逆,而人之祗承天者宜顺受。 念佛一法,乃至简至易、至广至大之法。 欲得佛法实益,须向恭敬中求。有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧。有十分恭敬,则消十分罪业,增十分福慧。若无恭敬而致亵慢,则罪业愈增,而福慧愈减矣。 遇父言慈,遇子言孝,遇君言仁,遇臣言忠,夫唱夫随,兄友弟恭。——摘自《复邓新安居士书》 人天因果,受享痴福,因福造业,仍沈恶道。 过起于不知,福消于不觉。 以言谤者其罪小,以身谤者其罪大。 出言则高于九天之上,行事则卑入九地之下。如期之流,名为佛怨。 刀以磨利,金以炼纯,莲因淤泥滋培,方得清静光洁。 三业四仪(四仪即行住坐卧),常持颜渊之四勿;五戒十善,必效曾氏之三省。(四勿指:非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言;三省指:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?)无义之财,害甚毒蛇。 与人方便,究竟总归自己前程。 菩萨恐遭恶果,预先断除恶因。由是罪障消灭,功德圆满,直至成佛而后已。众生常作恶 因,欲免恶果,譬如当日避影,徒劳奔驰。 种瓜得瓜,种豆得豆。种稂莠则不能得嘉谷,种荆棘勿望收稻粱。 即灾秧翻为善导,转热恼直下清凉。 逆来顺受,始名乐天;修身植德,方曰尽性。 外尽人伦,内消情虑。——摘自 作善降祥,不善降殃,圣言原自无爽。富贵贫贱,寿夭穷通,天命未曾有偏。 境缘之来,若镜现像。智者但修镜外之容,愚人徒憎镜内之影。 逆来顺受,方为乐天。不怨不尤,始可立命。 三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可畏惧,人命无常,速如电光,大限到来,各不相顾。 庸医未能诊脉,即效刮骨。弱羽尚难栖枝,即欲奋飞,其不自他俱殒躯命者鲜矣。 愿离娑婆,如囚之欲出牢狱,绝无系恋之心。愿生西方,如客之思归故乡,岂有因循之念。 上智知空而进德,下愚知空而废善。 以萤光而较日,多见其不知量也。 佛道非深不高,非浅不大。能深能浅,始名常住。 愿离娑婆,如狱囚之冀出牢狱;愿生极乐,如穷子之思归故乡。 把手牵他行不得,直须自肯始相应。 今之稍有行持者,动言见种种境界。此境界,皆是妄心所感。若是圣境界现,虽他人不得而知,而其人当必大有心行转变之征。若仍然照旧,则非圣境,乃魔境也。 感应之道,如撞钟然,叩之大者则大鸣,叩之小者则小鸣。世每有小感而大应者,乃宿生修持之功德所致也。 心系观音,自蒙观音护佑。以菩萨之心,与众生之心息息相通。但以众生迷背,自形隔碍,故不蒙佑耳。咎在自己,非菩萨有所偏私也。