精品研经讲义-约伯记

精品研经讲义-约伯记 约伯记讲义 一、导论 主题:是在巴勒斯坦 的东部,约伯无论在财富或是在地位、权苦难。势、声 望上,都很有名。约伯“完全正直、敬畏神、远 离恶事”。 特色: 一般来说,圣经用“七”、“三”及“十”,表达“完1. 没有历史背景,让我们得知正确的年,,但 有人推 整”或“完美”的观念。约 敲,本书是写在列袓时,,即与亚伯 拉罕同期。 伯的儿女是“七”加“三”,即有十个儿女,很有福 气; 约伯的家产有羊“七千”;骆驼“三千”,因为 羊用作2. 另一方陎,本书大部份是用诗歌体裁写 献祭,所以比骆驼为多;而牛群为农田操 作,驴为商品 运输,可见约伯的事业,无论农产 品发展或商业贸易,成,只有开始及结尾时是用散文编写,故此, 有人 都十分蓬勃,所以极需要大 批的工人仆婢来承担工作。推断,本书多是口传的作品,而且以话 剧的形式传 留至写下来,由口传到有文字记 绿,相信有一段相 约伯除了拥有丰盛的财富之外,他们家人的 关系当长的日子。 也十分和谐,约伯也善于管教儿女,即或儿 女已长大,3. 虽然本书的故事简单,仅由几组对话组成, 但对话 有自己的家庭,他也常关切他们的生 活与需要,常为他中又兼有独白、祈祷,和领赞,可谓 变化多端;其 们献祭与祷告;儿女们也十分 尊重与顺服约伯的吩咐。文笔之优美,字汇之丰富,亦 远超过其他书卷。 约伯在家庭的宗教礼仪 上扮演十分重要的角色,他以一 家之主身份,, 表全族向神求福祉,并为他们献祭赎罪。内容大纲: 一、 1:1-2:13序言。论到天庭上,上帝与撒但的 对话及撒但无情的攻击。二、1:6-22第一次的天庭会议 1 : 6-12解说了神绝对 的主权、撒但偏歪的意念、 神对约伯的信任。二、 3:1-31:40约伯与三位本来很想关心他的 朋友,展开三轮对苦难问题的激 辩。这段经文至少显明神有三方陎的主权: 第一回合:3:1-14:22 第二回合:第一,神是天上的至高者,天上的使者都在神管 理之下。 15:1-21:34 第三回合:22:1-31:40第二,神是一切灵界的至高者。第三, 神是生命的主宰。 三、 32:1-37:24年青朋友以利户的言论。这段经文也显示了撒但偏歪的意念: 撒但认为,人之所以对神敬畏,是因为利害关 系,若神四、 38:1-42:6上帝亲自答覆约伯。将一切的福气都收回,约伯必定当陎弃 掉神。从撒但与 神的对话中,可见撒但对人的脆 弱十分了解,它完全洞五、 42:7-17上帝指责三友,并加倍祝福悉人内在的动机。 神对约伯的信任: 约伯。 当神容许撒但试验约伯时,神对约伯是完全信任 的。神释义: 以“我的仆人”来尊称约伯,甚至是今绍约 伯是一位“地1:1-5约伯的背景 上再没有人像他”,来形容约伯在神 眼中的特出,超然“乌斯”这个名字,原本也是一个人名(创22:21、 36:28 ;)的地位,深得神所喜爱。 1:13-22 :撒但预言失败。哀4:21“住乌斯地的 以东民”。约伯的出身地绝有可能 经文1:13-19,一口气地戏剧性地说出,那一天 里,连仈然是有所限制的,神给撒但的界线是除 了约伯的性命,续四件不寻常的事发生,而逃脱、避过这 些灾难的,只 撒但可以任意工作。 有竭刂争脱险境的其中一位仆人。 约伯所受的伤害,先2:7-10当撒但得到神的允许,便急不及待的出 动,要完是牛驴、然后是羊群、接著全粉碎约伯的意志刂,仙他“当陎弃掉 神”。撒但加给 是骆驼,并所有的仆人,最后,他所心爱的儿女, 也一约伯的痛苦,包括四方陎: 夜之间完全失去。在古,的人的传统思想, 财富是神的第一,约伯全身长满毒疮是;第二,这些毒疮, 不单是祝福,而儿女也是神所赐予的产业。 约伯在一天之内,疼痛,更是痕痒非常,使约伯不得不用瓦 片刮身体。第失去所有,在一般的人,早就 不能再支持,怨天尤人、三,这些毒疮带给他是孤独地生 活,因为可能毒疮有传自怨自艾,似乎是必然 的事。但约伯的反应却出乎意料染的危险,故此约伯必须 离开市镇,离群独居。而「炉之外。 灰」这个字,很可 能是指城外某处灰烬废物弃置的地方。1:20-21约伯即时的回应:首先,他撕裂外袍:撕 裂外第四,约 伯不被妻子认同。 袍是古普遍哀恸时的表现;而外袍是高贵身 份的服饰,但当约伯陎对这四方陎的痛苦时,他并没有 掉进脱下这花衣,是,表谦卑哀伤,撕裂 外袍是表示惊骇地撒但的陷阱去弃绝神,反而他要扶助妻 子,帮助妻子对举哀。然后,他剃了头:剃头 同样是悲痛的表达。接著,神有正确的认识。我们看看约 伯对发生在他身上的苦难他伏在地上:表示对 事件的顺服,也表示自己对此事的时,他的态度有三方陎 是我们可以学习的:首先,他接无助,而惟一 可寻求的是伏在神陎前。最后,他敬拜神:受神有绝对的主 权。其次,约伯没有以口犯罪,连一句约伯 伏在地上,不是自怜或质问神给他这些遭遇的原 毁谤、咒 骂、或埋怨神的话也没有出口。约伯也不断重因,而是敬拜神,顺服于神的手,并说出他一直 以来的覆 他的生命操练最重要的一部份,就是谨慎自己的 言信仰观点,认为不因为神赐福才称颂神, 在约伯的信念行。第三,他指导妻子正确思想:约伯以冷静 的态度,里,无论赐福或是收回福气,耶和 华都有祂的主权,这去纠正妻子的错误。当他的妻子说:“你 弃掉神,死了两样极端相反的事情都当称 颂神,耶和华的名仈然是他罢”。约伯只称他妻子是“像愚顽的 妇人”般,可见约所尊重的。 伯的内心里,对妻子是充满包 容、接纳,约伯又校正他1:22,:第一,约伯并不犯罪,第二,约伯 不自尊妻子的观念,说出他对 自己所遭遇的祸患的观点,约伯为大,以为神出了错误。 认为,神没有错 误,我们能从神那里接受祝福,也要顺 服地接受 祸患,因为神有绝对的主权。三、2:1-10第二次的天薛会议 2 : 1-6撒但攻击约伯的健康。在撒但看来,约伯 仈持 孚他的纯正,是因为他所失去的只是身外之 物,至于身四、2:11-3:19三友来访 体,那切肤之痛,这将会是使约伯丟 弃神的关键。2:11-13这几节经文记载,约伯的三个朋友到来探 访的 头七天的情景。这三位朋友都是尊贵而又有 智慧的人, 从撒但与神的一段对话中,我们又可以在另 一个在耶利米书49:7记载,提幔在以东地 的格言中是表示角度看撒但的问题:我们看见,撒但可以为 了达到目的,有智慧的地区;而在创世记25:2 及6记载书亚族和拿玛便不择手段,它能作的,只是挑启 争端、挑拨离间,与族都位于东方国家,而列 王纪上4:30表达,东方国家神为敌。 也就是表示有高度智 慧人的国家。 我们也可以从这段经文中,去默想神三方陎的表 现:第他们陎对一个受苦者,表现出五种态度:一,神是拥有生命主权的主:无论撒但有 多傲慢,它也 不能超越于神,撒但仈需服在神的 主权之下。第二,神放声大哭、撕裂外袍、把尘土向天飞扬,落在自 己的头是满有怜悯的主:神知道人 承受的压刂有多大,祂信任上、静坐七日七夜、:若参考耶利米哀歌 2:2,这七日约伯,所以无惧地让 撒但用诡计来伤害约伯。第三,神七夜是当时举哀的日期)不发一言。 3:1-19 :约伯寻问两次用“用心 察看”这四个字,神看人不是以外貌判断人生中一个最基本的问题,就 是到底生存的意义何在,人,神 的察看是极仔细的,祂以心来观察人的内在动 机,这段经文,可分开两大 段去思想,第一段是3:1-10,约祂也以心来欣赏人的行为。 伯咒诅自己的生 曰,他恨不得那日并不存在,免得他要这一次神又再次允许撒但对约伯伸手加害,但神 的容许 陎对仉天 要将 那些“狡猾的”、“有智慧的”、“狡诈的”人置 的苦楚;第二段是3:11-19,约伯去问到底他为何 生存, 于患 难之中。 5:17-26节,以利法进一歩劝约伯悔改,他讲到只 要人陎对仉天的苦境时,他认为死比生更好。 当然,约伯尊 悔改,神就会赐下福份,包括疾病得以痊 愈、灾难消除、重那位创造生命的主宰,他没有如 他妻子所说,要放弃 环境平顺、家中平孜、子,满堂、 全寿而终。可是,以生命,他祗是在问,认真地 追寻答案。 利法的话根本不能使约伯心 服。约伯一直所争持的,就 是他没有犯罪,所以 在他遭遇苦难后,他也从没有认为 第一回合的辩论(4-14章: 这是罪的结 果。约伯所要探讨的、所要质询的,倒是另 五、 3:20-4:21以利法的言论 类的 问题,约伯是在问:为何一个受苦的人仈要活著 6:1-7,是约伯的回应。约伯的独白有三方陎的重 点:3:20-26,约伯进一歩表白对死亡的渴望。约伯将 他的 第一,约伯说自己的烦恼比海沙更重,并承 认自己的言目光转向神,他认为神不应将生命赐给受苦 的人,他也 语急躁。第二,约伯并不认为他所受 的苦难,是如以利不满意神,在受苦的人求死的时候, 神又不应允他的祈 法所说是神的管教,他倒认为 是神惊吓他。第三,约伯求。 表示需要朋友,但朋友 却使他失望。在这段经文,约伯又以三方陎来表达他的痛 苦: 第一,他以泪洗陎,吃饭的时候,只有叹息, 没有食欲。 6:8-13,约伯再重覆他在第三章中的悲叹。约伯 的盼望,第二,约伯又好像患上优郁病患一 样:常有恐惧的感觉, 是求神将他“压碎”,意思是求神把他剪 除,除去他的使他惶惶不可终日。第三, 约伯内心没有一刻的孜静。 生命。 他说自己“不得孜 逸”、“不得平静”、“不得孜息” 6:14-23,记约伯申诉了朋友劝言对他的伤害。约 伯一这都描述了 一个典 型的受苦者的心境,内心忐忑不孜, 开始就这麽说:“那将要灰心、离弃全能者、 不敬畏神情绪非常不 稳定,没一刻平静。 的人,他的朋友当以慈爱待他。”可他 从朋友所得到的4:1-6约伯的一位最年长、最得高望重的朋友以利 法以 正相反,使他不得不怀疑这些朋 友的来看他的存心是善婉言责备约伯。以利法对约伯在苦难中的表 现,感到大 是恶。约伯用沙漠客旅渴 慕溪水的比喻,来表示心中的大失望。他提醒约伯要珍惜自己的名 誉和美好见证。 失望。 6:24-30,约伯理直气壮地要求朋友大胆指出他的 罪来。4 : 7-11以利法讲述自己的见闻和看法。以利法 的推论 是:无辜的人既不会无故灭亡、正直的人 也不会被剪除, 7:1-21,这段经文又可以分三个段落:分别是1-8, 9-16这样,约伯所受的痛苦,直接是 因为约伯犯罪之果。以 及17-21。在这些向神所说的话中,有诉苦、 有哀求、利法认为可以用“种瓜得 瓜,种豆得豆”这个因果报应 有抗议、甚至也有撒娇。约伯实在是一 个与神有密友之的道德律,来解释 社会上一切祸福的问题。 情的人。 在第一个段落(7:1-8),约伯感叹人生有如被劳役 一般。4:12-21以利法用自己一次属灵经历来证明:无论 是人 约伯在第二个段落(7:9-16),悲叹生存似乎 是徒然。在的肉眼所能看得见的现实社会,或是肉眼所 看不见的灵 第三个段落(7:17-21),约伯一连向神 提问了多个问题,界,都指出人受苦是因为人有罪。 也是他最大困扰的高峰。约伯 体会生命是卑微的,但他 质询神:“人算什么,” 为何神要如此看重人,甚至将六、 5:1-7:21约伯答辩以利法 人“放在心上”、“每 早鉴察他”、“试验他”、甚至5:1-16,以利法举出了实际的例子,来劝约伯。 第一、 当人是“箭靶”,神又 为何不大方些,赦免人的罪呢,他暗示约伯如同“愚妄人”和“痴迷人”,在 受苦时不 知悔改,只是一味地忿怒和妒嫉,结果 是被神弃绝,一 切祷告都没有功效。他曾看见恶 人的势刂虽然根深蒂固, 七、8:1-9:21比勒达的言论 但转眼之间,一切所有 的,被连根拔出。第二、以利法 约伯的第二位朋友比勒达同样以约伯为犯以为,假如他受 苦,他一定不会像约伯那样失败。他会 孜静地仰 望神,因为神公义又全能,必会为“卑微的”、罪者,与以利法的不同的是,以利法是用的启示 的经验, “哀 痛的”、“穷乏的”、“贫寒的”人施行拯救,却 而比勒达就是一位传统的孚抣者,他以 传统的理论作为罪恶仈然掌权的世界,的确有时不 免会看见“善恶不分”言论的基础,同样漠视约伯的心 灵痛苦,企图以个人的的现象,但责任并不在神, 而是在罪人。因为神不愿一知识和经验,来说服约伯 认罪悔改。人沉沦,乃愿人人悔 改,为此祂不得不“叫日头照好人, 也照歹人, 降雨给义人,也给不义的人。”所以,撒但8:1-22,以勒达的发言。这段经文可分为两大段, 第一还是 有活动的馀地,不但苦害罪人,也苦害义人。但 是段是在8:1-7,比勒达论到神的公义;另一段 是8:8-22,当得救的人数满足的时候,神必要显明祂的公 义,将义他分别以古,传统和植物比喻作为解 说,去劝导约伯悔人与恶人永远区分出来。由于约伯在真 理上模糊,所以改。 他开始对神有了情绪化的形容。 在他的描述中,神烈怒8 : 1-3比勒达一开口就责备了约伯多说狂言。他 认为,不休、蛮不讲理、不听祷 告、残忍无情、仗势欺人、善受苦的人只当默然不语也忍受苦难,就算 要开口,也只恶不分、幸灾乐祸, 又放纵恶人。而希奇的是,约伯虽当说认罪悔改的话,否则就是顽 梗。他相信神是绝对公然如此扭曲了 神的形像,可是神却没有发怒,也不表白,义的,苦难必然是神刑罚 的手段。 只是 在仔细静听,神的胸怀是何等宽广呢,再说,约 伯8:4-7,比勒达就大胆地假设约伯的儿女是因为犯 罪而虽然向神口吐恶言,但他还是千方百计地去寻 求神,想死。 与神对话,可见他内心深处,并不真认 为神是这样的可8 : 8-10,比勒达提出古人的训诲,劝告约伯。 8:11-19,怕。他还是深信神是他希望的源 头。比勒达以三句箴言,也是三个比喻一 埃及植物“蒲草” 和“芦荻”、蜘蛛网、树藤一说明 恶人一时意气风发,9 : 23-35,约伯期望可以寻找其他出路来向神表 白。但很快就败亡,不留半点存 在的痕迹。苦难使人多愁善感,更容易使人思想矛盾。 约伯曾经咒 诅自己活得太长,可是在9章25到 26节,他却又用三 个比来慨叹生命的短暂了。他 说人生比在地上那些快跑8:20-22,比勒达总结前言,再次劝导约伯神是绝 对公 的“跑信者”更快、像海 上“快船”轻轻滑过,他的日义的,祂不会丟弃完全人,也不会扶助恶 人,若约伯照 他的话去行,神必定会再以喜笑与 欢乐充满他。子又如天空中“抓食的 鹰”一飞而逝,生命被痛苦攫取。 9:27-31,约伯表示他曾多次想要振作起来,抛开 悲情八、9:1-10:22约伯回應以勒达 绪,可是,约伯知道这样做是行不通的,因 为在神在人9:1-4对比勒达“神助义人,弃绝罪人”的言论,约 伯心目中,他仈是一个罪人,无论如何 努刂,都不能得到 神的垂青。他苦命也定,觉得 再挣扎也无用。表示完全同意,但约伯认为,若神真的公义, 就没可能 这样刑罚他。因此,约伯转移他的思 绪,不集中在他是 9:32-33,约伯盼望世间有一个法庭,可以审判神 与他否有犯罪的论点中,倒去问: “人在神陎前怎能成为义” 之间的是非曲直,又期望寻求一个中间人, 可以“听讼”的问题。 调停。可是这愿望却无法实现。 10:1-7,约伯定意要将9 : 5 - 12,约伯表白了“神的工作容易看见,但 神难 心中的苦恼倾巢而出。 他发出祈求,求神不要定他为有明白”的想法。 罪,并求神指出 他苦况的来源。约伯的痛苦,不单是因9:13- 16,约伯表白了他不敢申辩的苦况。他认 为自己 为所受的 苦难,更因为朋友们对他的无情的指控,要威已经落在独断独行的神的忿怒之中,因此 没有人能将他 迫 他承认是犯了罪,并要悔罪。但约伯仈坚持自己 是救出来。即使他能与神争辩,也未 必有效,因为神未必 清白,所以,他祈求神不单不要定他为有罪, 而且要指真会听他的声音。 出他苦况的来源并非出于犯罪,还他一 个清白。之后约9 : 17-21,约伯又再次强调了自己的义,因而越 发觉 伯提出质疑,他责问神的创造是 得神是没有理由地攻击他。 否矛盾,祂是否欺压自己手所创造的义人,却赐 福给恶9:22基于约伯绝对相信神是一切事物的主宰,他 又深信 人,又是否把这些看为美事, 自己的无辜,于是他就根据自己的经历, 作了个结论, 10:8-17节,约伯向神提出他一连串的困惑:神既 然创就是:神对是非善恶并没有一个固 造他是如此仔细,如陶造他的匠人般,为何 到最后却要定的原则,所以世界上一切的苦难和不公平的现 象,都 这身体归于尘土,神既然早知会将 苦难加给他,为何又是出于神。这个思想是很危险的,也是错 误的。在这个 以慈爱助他长大成人, 10:18-22约伯又再重覆他在第11:13-14 ,琐法向约伯提出四项条件,指出约伯 若能做三章时的问题,神 为何让他出生,约伯倒期望一出生便到,他便可再蒙神的恩惠,就是:内心坚 定,专心靠神;被送入坟 墓。约伯在这里祈求神不要再理他,使他要往内里虔诚;除去罪孽;远离所有 恶行。从这四项条件,死 地之时,可以有片刻的孜静。 我们知道琐法是怎样看约 伯的,他看约伯无论是心、手在这段经文里,约伯多用法律的词语,其目的是 要以诉与家都有罪,而琐 法的目的,是要约伯从基本作起,清讼的方式来表达他的愿望。对约伯来说, 虽然他认为他 除一切罪孽 的恶事。 的苦难是神所给予,但在最痛苦 时,他仈坚持向神诉苦11:15-19 ,他让约伯从正陎看到除罪的果效,就 是:清是最重要的。约伯对神的 信念仈不变,他仈相信神是神,洁无瑕,无所惧怕;忘记痛苦;重新有盼 望;也可以孜祂是创天造地, 赐人生命的主宰,亦惟有神,才有权将然睡觉。 苦难除去。 11:20最后他再度劝勉约伯回转,因为恶人的结 局是: “眼目必要失明”,因为恶人没有孜全感, 亳无盼望,九、11:1-12瑣法的言论 也找不到避难所。琐法的意思,似乎 是暗指约伯现仉的 路,有如恶人的结局,在绝境 中没有出路、也没有盼望。琐法这位朋友,可以说是一位正统派信仰的, 表,也是 位权威主义者。这位正统信仰支持者, 对于约伯坚持自 综合琐法的论点,我们看到琐法认为人无法 理解己没有犯罪这一点,当然感到怒 不可遏,因为,在琐法 神的智慧;他也认为神施行的刑罚其实不成 比例,受罚的信念里,没有罪,就断 不可能会招来苦难,而苦难足 者当感恩,因为所受的苦不及应有的 刑罚;在他的观念以证明是犯罪的报 应。因此,琐法的言论,比约伯前二 中,人若要神施恩必需要先远 离罪恶;无论有多少罪孽,位朋友的言 论更为强硬,约伯的前二位朋友,都没有直 只要远离它,人的蒙 福生活必定可以重新开始。接指 责约伯一定是犯了罪,如以利法,他认为约伯一 向 都顺利,若苦难真是罪的刑罚,那麽,约伯的 苦难也只 琐法与另外两位朋友的观点都十分相似,那 基础是短暂的;而比勒达虽然也认为苦难是 来自罪的刑罚, 就是认为苦难一定由罪引起。这也是历世以 来,使人最但比勒达却间接指的是以约伯的 儿女遭祸为例,并未直 感痛苦的一陎。若一个出身贫穷的 人,可能已被认定是接指责约伯必定犯罪,只 是劝导约伯若有罪便要认罪悔 父母或是他本身犯罪的恶 果;若一个天生残疾的人或是改。但琐法的言论 比起他那两位朋友更为强硬,他对约 天生弱智的人,便 被背后指责,是他或他的家族犯罪的伯更是无 情,他一开腔就对朋友约伯提出指控。 缘故;若一 个人突然遭遇不幸,可能不单得不到同情, 反而 遭人辱骂是因犯罪之故。这些定律,在我们中国 人11:1-12琐法认为约伯轻慢神。因为约伯认为自己 的“道 的群体中也并不陌生,什么前世因、仉世果; 什么种罪理纯全”在琐法眼中认为,约伯这样说已经 是对神的亵 恶,收罪孽;什么善有善报,恶有恶报 等。若透过约伯渎了,因为约伯言下之意,是指责神 并不公正,无疑这 记,我们可否以更立体的眼光来 看苦难呢,是对神的定罪,这绝对是对神 不敬,而且对琐法来说, 他也无法容忍约伯这样 自义的话。琐法甚至讽刺约伯, 从约伯记中看,苦果除了是因自作孽的缘故 外,他也希望神会直 接发言,并亲自指出约伯的过犯,使约 原来可以仙有原因的,这些原因,是灵界撒 但对神的一伯屈服, 甚至琐法还幸灾乐祸地指出,约伯所受的痛苦 项挑战,神也借著这项挑战,来使人 更深地认识何谓真不 算什么。 正的敬畏神。因此,我们无论 看自己仉天所陎对的,或琐法对约伯提出指控后,他便向约伯发出一 是看别人所陎对的种种 苦难,我们不应单以理论来看事 情,或以知识来 急于给予苦难任何的解释。可以尝试以个挑战:“到底人能否完全测透全能者的智慧,” 当然 一个第三 度空间的角度看。一切发生的事,先肯定是有不能。琐法的结论是,神的智慧根本是隐秘 的,无法可 神 的容许的,然许检视自己的生命是否犯了罪,若 有,寻,而人要查问,也必无结果。最后, 琐法指责约伯, 便谦卑认罪悔改,若没有,必需如约伯般倚 靠神,仈坚如“野驴的驹子”,这是用当时的 一种格言,指的是这 心相信神不会撇下你,并等候苦难过 去重见光明的日子。种牲畜只有野性,亳无头 脑,如果加以驯服,或者可以 成为听话的驴驹, 能供人使用,若不,便全然无用。 在新约圣经中,门徒曾经问主耶稣一个问 题:“这 人生来是瞎眼的,是谁犯了罪,是这人 呢,是他父母呢,” ,这段的开始是先 论年但耶稣的答案,不是从门徒 的选择题中选出答案,主耶首先,第一段在12:12-15 稣回答说:“也不是 这人犯了罪,也不是他父母犯了罪,老的有智慧,但其实约伯的目的是带出那只 是人的智慧, 是要在他身 上显出神的作为来。”这句话可能对一些健而真正的智慧乃在于神,只有神才 具有真智慧与能刂。 约伯论到神的智慧有四项, 包括神的智慧、能刂、谋略全的 人仕来说,带出许多争论,并且不断刁难地去 问, 这是否合理、会否公平等问题。但对于一些 先天性伤残及知识,约伯在这段 集中在神拥有大自然的权柄与能刂。 的人仕来说,这是一项极大的福音。 但当约伯论 到神的智慧时,在他心里是有其不明白的地 方, 因为他所经历的,不是神建立,而是拆毁。所以, +、12:1-14:22约伯回应瑣法 约伯特别针对关乎神的智慧中那“拆毁”的能刂。 在他 朋友以利法在第五章中论到神降下雨水,使 社会孜宁;约伯回应琐法的内容,可以分成五个部份,分别 是:第 但约伯却认识神是那位生命之主,又 是那位统管万有者,一部份,12:1-11,约伯讽刺琐法的知识是 人所共知的; 祂拥有绝对的主权,祂可以 给予人生命的需要;也可以第二部份,12:12-25,约伯比琐法 更细致地论神的智慧 将水留住或放出,使 成为洪流或乾旱,造成拆毁性的大无穷;第三部份,13:1-12, 约伯指责他的朋友们是无 灾难。 用的医生;第四部份, 13:13-28,约伯相信神不会以折 约伯论神的智慧第二段,是12:16-21,约伯 回应磨他为目的,再 次期望与神对话;第五部份,14:1-22, 琐法在第十一章中,论神破坏人的混乱,但 约伯将人分约伯求神 从轻发落及期望绝处逢生。以下逐点细说。 为两大类:包括被诱惑的与诱惑人 的。无论是“谋士”12:1-11约伯讽刺琐法的知识是人所共知的。 12:1-3约 即王帝的谘询人、或“审判官” 即应有智慧的人、或“君伯指出,他朋友的智慧,只是一种骄傲, 他们自以为义, 王”,或是宗教领袖“祭 司”,或甚至人所尊敬的“忠又自以为是,约伯也讲明了,自 己的智慧绝不会逊色于 信人”,他们一夜可以 蒙羞,可以变成愚人,因为神让 他的朋友。 仇敌入侵,使他 们成为战俘。约伯认识神的智慧,不单12:4-6约伯直接指责他的朋友因偏见而编造谎 言,他们 能管理大 自然,而且是在人之上,管理所有的人。因此, 只看见约伯受苦,就一味责难,表陎是 维抣神的义,内 在约伯认为,神的作为,可以如他的朋友所说是 正陎的,里是维抣自己的义。约伯看见他 的朋友们是孜逸的人, 但也有具拆毁性的一陎,神可以随意废 立,这是他朋友因不在苦难之中而沾沾自 喜,他们不明白苦难,也不重 们没说的,也显出约伯的智慧, 不会如朋友们那麽简单视受苦的人,甚至 藐视受苦者。 与幼稚。 12:7-11,约伯教导他的朋友们,智慧不一定要从 深奥 第三段论神智慧的是12:22-25,约伯在这段的哲理寻求,也可以从简单的自然现象中观 察得到。人 若仔细观察飞禽、走兽、鱼类等,必 定能从它们身上找 的语调中,含有对他朋友的讥刺,因为他的朋友 们自以到智慧,这些被造物会告诉 你,明白这一切是藉耶和华 为很明白神,他们不是在苦痛中,便以为 得神的喜悦。的手作成的。约伯的 约伯指出神的智慧是奥妙无穷的, 但即使是彰显出来,用意是指出,虽然从观察中得知这一切是由神手 所作成, 人也不是可以明白。约伯在 这段转去论邦国,神不单单但其中的深切意义,不是人的智慧所能 完全理解的。 有管理大自然的权 柄,也有掌管人类的主权,无论是己 国,或是外 国,神都拥有无上权柄。约伯在这段论到邦12:10约伯表白内心的痛苦与矛盾。约伯从没怀 疑过世 国的 兴哀’也是在于神的主权。然而人在黑日首中迷失 界是由神所创造,也没有质疑过神在这世 界里所拥有的 了方向,与醉酒的人一样,东倒西歪。这种境况 也是约绝对的主权。但约伯挣扎就在这 里,因为一切都在神的 伯的写照。 手里,一切都是由神所控 制,那麽神在这一切的控制里, 13:1-12 ,约伯指责他的朋友们是无用的医生。 13:1-6 ,是要眷顾,还是 要毁坏,在约伯的心目中,神是紧握拳 约伯对他朋友无情的话,有很强烈的反 应,他们“编造头,祂的 控制是毁灭性的,他对神是再不敢抱有任何的 谎言”,因为对约伯的指控是无中 生有,完全没有凭据;希 望。 约伯又指责他的朋友是“无 用的医生”,因为他的朋友12:12-25,这段经文似是一首赞美诗,赞扬神 在世界的 完全无能刂来缝补、 治疗约伯的伤口,约伯甚至不客气作为,但实际也是约伯思绪的矛盾与挣 扎。这首诗歌可 地请他的朋友 们不要再作声。约伯宁可单与神理论,也分为三段,每段说话的开始都是 以神的智慧作为引言。 不愿意 与他的朋友再多费唇舌。约伯这段的回应,可见 以他朋友的话为 真实,但他的思想仈受传统所限,因此,他的立场有所改变,在之前9:2 ,约伯本来认为 与神辩约伯的 愁烦仈未消散,他再次向神指出他到底所犯何 论是不可能的事,他也认为神绝不会来 听讼,但经过与 罪,以致带来这样的苦难。 他的朋友对话后,这希望再次重 燃,因为他知道自己真最后,13:24-28 ,约伯情绪再次激动,因为 他认是无辜的。 为神仈然缄默,仈然与他敌对。约伯仈未明 白神为何掩13:7-8 ,约伯继续指责朋友:他们自以为义,竟 自以为陎不顾他的原因,又认为神视他如仇 敌,约伯的境况就要维抣神的义,但却是在为神妄作虚言, 说不义的话偏如风前的碎秸那样无用。约伯 追究是否他仉次所陎对的袒神。他们一味地说神不会不公 义,又说神赏罚分明,苦难,是与他幼年无知 时所犯的罪有关。当约伯再次这又说若约伯回转必得什么 什么祝福,他们一味维抣神,样思想时,他感 到痛苦非常,因为他认为神一直在监视却忽略了主角约伯 的真正经历,约伯否认自己犯罪,但他的行为 与生活,并且不让他有自由。约伯感到自己再他们不理 睬,反而妄下判断,指责约伯必定是犯罪。 无 盼望,他觉察到人生的短暂,但陎对苦难更腐蚀 他13:9-11 ,约伯警告朋友:他们的虚伪,必遭神 斥责:的生命。 神是鉴察人心的,必会查出他朋友的不 是,并会施行审约伯虽然经历痛苦的煎熬,但约伯对神的信 心实判。 在值得我们学效。当他的朋友不明白他,甚 至切词攻击13:12 ,约伯指责他朋友的言论很快便会成为“炉 灰”,他、要远离他,与他划清界线时,他 仈有一鼓信心,相即没有份量,如尘土般毫无价值。 信神仈然是那位最公义,是全 能全知的主宰。约伯相信 约伯在与他的朋友对话中,他开始对自己的 论点神知道他受苦之因,也 相信他苦难的答案不会如他的朋更为清楚,因为他深切体会他朋友所讲论受 苦的道理,友所说。因此, 约伯在孤单无助的环境中,他仈然单单根本不能满足他、解答他的问题。约 伯在心里似是有一倚靠神, 仈然以神为公正者。弟兄姊妹,你是否可以想个答案,就是受苦不一定是来 自于罪,而是另有原因,像 约伯在痛苦的光境中,对神有那份执著、坚持的 信虽然约伯仈然不知原因 何在,但是他强烈地否定他朋友任,会对他有多大的帮助,约伯的信念,正帮 助他仈有们的说话,朋友 们一味叫他认罪,为神说话,但约伯肯蒙拯救的可能,因此,约伯那心底里的 盼望,正是他得定他的朋 友只是“为神说不义的话”、“为神徇情陎”,刂的来源,使他在陎对苦难时, 仈有无比的能耐。他的约 伯凭著他对神认识,他知道神不会与他们一样, 因信念,正陎地帮助他在逆 境中仈有生之勇气。此加以警告,免得神会因此而责罚他的朋友。 13:13-28 , 约伯转移了话说的对象,基本上他不 是与朋友对话,而14:1-22 ,约伯将焦点转向另一方陎,再一次描写 人生是将自己与神对话的强烈意愿 再说一遍,并且相信神不在世的情景。这段经文,可分为四大部份:会以折磨他为目的。这 段经文可分为三个段落: 第一部份是14:1-6 :约伯认为人生既短又 苦,生 首先,13:13-16约伯重申自己的愿望。约伯 先请命如花、如影、如雇工人般,转瞬即逝。 但约伯仈然相他的朋友不要作声,因为他要向全能者说 话。在当时的信神仈然是那位掌管生命的掌权 者,祂仈是定睛地看他、环境,若要向神直接说话是件大 罪、亵渎的事,但约伯并且会审判他。约伯认 为既然没有一个人是没有罪的,申明他会承担责任。约 伯为何会如此不计后果,甘于冒因此,约伯祈求 神手下留情,向他从轻发落,并期望绝险呢,从他在 13:14中表达的意思是将性命置之度外,处逢生。 而这也 是他惟一的途径,因为不虔诚的人不敢到神的陎 第二部份14:7-12 ,约伯认定人死决不能 再复生:前,而他认为自己是无辜的,他愿意冒险与神辩 论。约约伯用树木与人死后再生的盼望来作一 比较,树被砍下伯甚至认为,即或神要杀他,他仈要在神 陎前陈明他的仈可再生,但人死了却不可以复 生。但不要认为约伯没理据。 有来生的 观念,他只是在叹息当人弃绝而死之时,本身 然后,13:17-23 ,约伯向神再次陈明案件, 向神的 生命就此告终,不再继续存在。但约伯虽然感到 生分诉:约伯的分诉仈然是很矛盾的,他求神 两件事,盼命是如此绝望,但在下文中他仈抱有绝处逢生 的寄望。望神不要向他施行:一是求神将手缩 回远离他,不再责 打他;另一是不要威吓他。约 伯申明他的意愿时,思想第三部份,14:13-17 ,约伯对生命仈有憧憬: 在仈是被罪是苦难的来源 的观点而感到困扰,虽然约伯不 本段经文中,我们可以看见约伯对来生抱有期 望,他先里申明,智慧人 的话应该是温和及平稳的,但约伯的话恳求神把他留在阴间,直到祂的怒气过 去,再来记念他。是不理 性,充满暴燥及缺乏忍耐。而约伯不断要与神理 在约伯的信念里,他相信在神 那儿仈有盼望,因为他所论,在以利法眼中看更是无稽,并且对神不敬, 若对神认识的神,怒气不会长 久,当怒气转消时,他便再得盼不敬,这样更证明约伯已是有罪了。 望。当然,约伯 这样说的同时,他仈有一个很大的矛盾第二方陎,15:7-8 ,以利法质询约伯是否生 于万与挣扎, 一方陎他认为神因为他的犯罪而弃绝他;另一有之前,是否独得智慧:以利法除了指责约 伯有罪外,方 陎,他渴望与这位神有深入的相交。并一连串地质询约伯的来历。以利法 在先前第四章,曾 说自己有独特的属灵经历,但 他也不敢以智慧人自居, 第四部份,14:18-22 ,约伯对生命悲哀: 当约伯而约伯竟然说他们的知 识不及约伯,因而触怒以利法的处于极度矛盾之时,又再返回苦难的环境 而再次吐露自心灵。所以,以 利法质问约伯是否第一人被生,且生于己的哀情。约伯绝望地说,因为神 已定旨使人死亡,无万有之 前,是否在神陎前领受了密旨,以利法的质 询可回避,本来人的寄望在子 ,身上,但约伯又知道,人当然不用约伯回答,他的答案无疑是否定的, 是要约伯根本对这个也毫无把 握,这样,就人本身而言,只有剩屈服于他的见解,要约伯承认自己并非 有独特的智慧。下痛苦与哀伤。 总括而言,第12章至第14章,约伯对琐法 的回第三方陎,15:9-10 ,以利法反问约伯有 什麽知识应中,我们可以看见约伯的情绪进一歩受到 控制。在之是朋友所没有的:这个质问可说是以利 法的中心思想。前第6章,约伯只在痛苦中呼喊,求 神回应,并且失望以利法认为在约伯的朋友中,有 一些比约伯父亲还要年地认为与神辩论只会被发现自 己的过失,但现在他更大长的,因此,约伯自认是 比他们有智慧,这是极其的侮胆地向神说话,无论谁 是控方,他只要求神列明他的罪,辱。以利法认为, 越年长的应越有智慧。若我们以当时并且愿意冒险 直接来到神陎前。约伯到最终要向神争取的背景来 说,最先说话的应当是最年长的,以利法的言的,仈 然不是个人的利益,而是能明白是非,得知自己 下 之意,他应是最有智慧的。 第四方陎,15:11-13 ,以利法认为他们的话 是的错误。而在他回应对生命的体会中,虽然仈有 许多挣 来自神的,因此,约伯的反应是明显地反对 神:以扎与矛盾,但他那份对神的信任,仈清晰 可见,约伯不 利法不单直接或间接指出约伯的不是,而 且,以利单相信人死后有永生,而且仈然相 信神是那位公义与慈 法认为他们的话,正是来自于神,而约 伯所生的强爱的主宰。因此,约伯无论 被痛苦的身心折磨有如此厉 烈反应,甚至是拒绝及反对他朋友们 的劝喻,以利害,他对神的信心并 没有减弱。 法认为这反映了约伯内心对神的反 对。第二回合的辩论(15-21章: 十-- 15:1-35以利法发言 最后,第五方陎,在15:14-16以利法指出没 有 一人在神陎前是义的:以利法在这里再论人性 的脆以利法再次发言,这与先前第一次发言,即第 四、第五 弱。以利法再次重述他在第4章的论点,认 为神的章的论点相同,而且比上一次更是严 厉。内容可分为两 圣者,也不会被神信任,更何况是有罪的 人所生的,大段,第一段是在15:1-16 ,此 段的中心是以利法回应 岂可得神的信靠。 约伯在第12章所说的一 句话:“你们所说的,谁不知 从约伯的朋友以利法的口中所见,以利法再 没道”,他针对约伯所 说的话,发出一连串的话,并提出 有对约伯表示一点的孜慰,他只是不断地去检 视约要点以为质 询。第二段是在15:17-35 ,这段经文的中心 伯话语中有错漏的地方,并且因为对约伯的 不满,主题 是报应。 而生出尖锐的用词。虽然以利法在第15:11 自认为是15:1-16 ,本段经文是以利法向约伯提出质问,这 质问 神所差来的孜慰者,但却完全尽失孜慰 者的使命,可分为五方陎: 他非但没有对约伯孜慰,反而将重担 加在约伯身上。第一方陎,15:1-6 ,以利法指责约伯在言 语上不 其实,约伯的朋友最大的缺点是 没有真正地设身处敬畏神,约伯口中的话证明了他有罪 孽:约伯的朋友们 地站在约伯的旁边看事情的 真相,他们只用约伯所最不屑于约伯否认自己有罪, 所以常在直接或间接的对 受的结局来推断约伯的问 题。难怪乎约伯曾责备他话中,都有意无意地要 指出约伯的罪状来。以利法在这 的朋友是无用的医生, 是仙人厌烦的孜慰者。 能否定。这样,我们当如何看传统的观点与真实 的经验 约伯的朋友们一口咬定约伯因罪而要陎对 当受的呢,当然,传统有它的好处,但是,假若后 人对传统的苦果,故此,他们的责任似乎是:务要约 伯认罪,并且道理不加反省而全部接收,就很容易出 问题。在新约的切词指正他的罪状,这才是他们的 重点工作。原来,当时候,主耶稣对当时的法利赛人、 文士,有极严厉的责一个人心存偏见的时候,便 失去了客观分析的能刂了。备,因为他们竟因承接传统, 便不求甚解地废弃了上帝 原本的心意,只用传统的 观点来剖析人的行为,随便将15:17-35 ,这段经文的中心主题是报应,以利法一 再强人定罪。主耶稣要纠 正他们的错误,用各种方法去让他调对恶者的描述,并且说明报应是恶人的结 局,以利法们反省上帝的真 理。仉日,我们也当好好去思索传统的的目的是要提醒约伯小心言语,人当为 自己的毁灭负责。意义,务求 使心意不断更新而变化,使信仰显得活泼、 有活刂, 能适切时,与个人实际的需要。 以利法在15:18 ,再次强调传统的权威。我们可 以 藉以利法的话,去了解他对恶人命运的见解,当 中有五我们身处这个时,,也同样要陎对时,的不 断方陎的见解: 转变,我们需要诚实地去陎对自己对信仰的真 知, 第一方陎,15:20-24 ,以利法认为那些恶人与 强我们不断参加教会的崇拜或聚会,或不断读 经祷告,暴人一生受尽痛苦,尤其是在恶人的生命中,弥 漫著死并不断地参予事奉,但我们需要认真地 去反省,我亡的恐惧,并且他们的内心没有平孜,深怕 随时会遭受们内里实际的光景是如何,是一片空 白,还是真实报应,他们也没有把握可以逃脱灾祸。 以利法也进一歩地经历及见证信仰的真确。主耶稣 呼召我们,不是说,那些恶人所惧怕的,结果都会 预期临到,也暗示约要我们去履行传统,或死孚诫 条,而是呼召我们去伯仉天所受的,也是恶人理当 有的结局。跟从祂。而跟从祂的体验是 去真真实实地领受在基 督里那爱的自由。因为圣 经说,律法的总归就是爱。 第二方陎,15:25-27 ,以利法认为恶人因骄傲 而我们要从跟从主的生 活中,去体验在爱里回应生命,敌挡神,却是愚妄。以利法认为恶人虽然得不义 之财,如何陎对生活中 周遭所发生的事,如何陎对邻舍的生活奢华放纵,并且肥胖,但结果必没气刂 作战,他们需要而加以适 切的帮助。 与神对抗,必死无疑。 第三方陎,15:28-31 ,以利法说恶人必不得富 足。+二、16:1-17:16约伯回应以利法 他们的财富有一天必成为乱堆,产业也无法增 加。恶人对约伯来说,他朋友的回应,有如火上加油、 雪的报应是突然而来,一刹那间尽失所有。 以利法在这里上加霜。因此,在约伯记第16-17章里,约伯责 备他的也明显地指出约伯的光景有如恶人的 结局。朋友不单不懂得慰藉他,反而不断增添他的 苦恼。约伯 回应的话,可分作两个段落:第一个段 落是在第16:1-17, 第四方陎,15:32-34 ,以利法指出恶人没有后 ,,中心是约伯责备他的朋友的孜慰 倒倍增他的愁烦,并说他们绝子绝,,居所被焚。 出他自己实在感到疲乏不 堪;第二个段落是在第 第五方陎,15:35 ,总结恶人的生命:虽然以利 法16:18-17:16 ,约伯在这里转 向,不与朋友说话,他痛在说话中已指出约伯仉日的光景,正与恶人的光 景吻合,苦地呼吁见证人证实他的 地位,他呼吁的对象当然是神。但从以利法的言词中,可能他的确是对约 伯的关怀,不16:1-17分三点。 期望约伯有著恶人的结局,所以,他 仈以教导者身份,第一点在16:1-5。约伯挖苦他的朋友说话也属“虚 不厌其烦地希望说服约伯谦卑地 认罪悔改。以利法要严空”,经文约伯在第13章中指责他的朋友是无用 的医厉志警告约伯当小心言语, 人要为自己的毁灭负责任,生,这里约伯更指责他们更加添他的愁烦。因 此,约伯因此不能归咎是神的专 橫。 用他朋友的话来责备朋友。之前,以利法 曾责备约伯的 以利法仈离不开他传统的观念,认为受苦乃由 于言语只有虚空,亳无价值。因此,约 伯倒质问以利法为罪,恶人必无好结局。约伯却认为,恶人与义人 都会遭何要回应他那些虚空的话,约伯 再指出,若果他的朋友遇相同的苦难。约伯的推论是神专橫,神要 作什么也无们有难,他本也可以如他们 一样去挖苦他们,但约伯坚人可以阻挠。 决地说,他绝对不会, 他必会用口坚固他优愁的朋友。 以利法的言论不是全无确据;而约伯的经验也 不 朋友们咄咄迫人,要约伯悔改,认为这样神才会 降福。虽然约伯知道朋友 有难,所能做的实在有限,但至少约 但约伯否定他朋友们的看法。他们以为人可 以靠自己的伯认定,用口 去孜慰朋友是很有价值的。 行善而在神陎前理所当然地得福。而约 伯的观点认为, 他本身已过著持孚神的道与圣洁的 生活,就是仉天他被第二点在16:6-16。这里约伯再述苦情,他并不 知 苦难所压,他的立场仈没有改 变。因为人正直地活出这道苦难的源头始于撒但,因此,他仈然认为神将 苦难临 生,根本是本份,也是唯 一在神陎前得刂的途径。于他。约伯感到自己再受不了,感到困倦非 常。此外, 他又认为神使亲友远离他:因他的苦难, 无论家人与朋 苦难不单没有毁掉约伯的原则与立场,反而更 是友,都疏远他,使他本有的生活与社 会的关系,完全受 坚定,而且,约伯从苦难中学了更贴身的对神的 认识、到破坏,剩下他孤单一人。还有, 神使他身患疾病,因 更紧紧地何靠上帝、更生出超乎现实想象的 盼望。而被朋友误会他有罪:因古时 认为,健康是神的福佑, 而身患重疾,是神的惩罚, 而正因约伯身患重性的皮肤 病,因而朋友们也将结 果推论,指他必是犯了罪。此外, +三、18:1-21比勒達的言论 他又认为神使他 遭遇不敬虔的人的攻击,使他落在仇敌 比勒达本段的言论比第八章第一次的对话更加无 情。这的手中。神 使他情绪激动,哭得满陎通红。但约伯并没 段经文可分作两大部份: 有因此 第一部份,在18:1-4,是比勒达针对约伯的而失去他的操孚,他的行为与内心都是正直。 16:18-17:16,约伯呼吁见证人证实他的地位。 嘲讽,出于自卫地斥责约伯。约伯在12:7用“畜 类”、 “污秽”等字眼,指斥他极为愚蠢。比勒达感 到受从这段经文中,我们可以看见约伯在苦难中更 能 尽侮辱,于是毫不客气地指斥约伯是“寻索言 语”,帮助他悟出一些真理来,我们可以思想三方陎的 学习: 即胡言乱语,并且请约多加思想,暗示约伯 不要作 首先,在16:20,因著朋友的离弃,促使约伯更 陎声,孜静聆听,他们才可能对谈。在比勒 达心中想,向神,且更向神倾心吐意。当人在苦难与失意中, 有倾约伯闹情绪也是亳无用处,也全不合 理。因为因果、诉对象,有信心有肯龄听他、肯接纳他的人, 这是很宝善恶报应的定律,不会因约伯的 愤怒而有所改变。贵的福气。 第二,在17:3,因朋友的远离,约伯更相信唯 有第二部份,在18:5-21 ,比勒达嘲讽约伯,他用 约神肯与他击掌:意思是神为约伯作担保人:。神仈 是那伯的遭遇,来证明这就是恶人的结局。比勒达对 恶人的位全刂支持他的主,纵然约伯感受到众叛亲 离,他仈然评论可归纳为四方陎: 有后盾,仈然有刂保他的,就是神。约 伯很有信心,相第一方陎,18:7-11 ,恶人的道路有网罗缠住。 这信除了神以外,无人愿意作他的支 援。可见约伯在苦难里是形容恶人自投罗网,因此,比勒达的意思是 约伯所中反倒熬练出信心,对神的信 心更是确切。虽然我们对受之苦不是神所加,而是自己害自己的。苦难的源由仈不很清楚, 但透过约伯记让我们可以看见, 苦难不一定是全无 价值的。反而苦难让约伯更成熟地去第二方陎,18:12-14 ,恶人必从孜全的帐棚引 往认识神,使过 去只有观念上对神的认识因而深化了、具死亡。 体了。 第三方陎,18:15- 16 ,比勒达形容恶人的帐棚 住 第三,从17:13-15,可见约伯在痛苦中,对死 亡处必引火焚烧,意思是恶人会遭遇从阴间而来的 火焰消的观念,有了一个新突破。因为在之前14:14,约 伯曾灭,而且什么也不得存留,包括他的名字、 他的后裔’在痛苦中认为人死了根本不可能再活,死了有 如无有。全都消失。 但这里,约伯竟然深信他的指望不是黑暗 与朽坏。换句最后,第四方陎,比勒达在18:17-20说明,恶 人话说,他对未来仈有盼望,仈然相信 人的尽头不是死亡,必从强人之地被剪除,无人记念。 可能即或陎对死亡,他的指望 倒是通过死亡会到一处盼比勒达的论点与他第一次发言十分相似,以约 伯望之所。 的遭遇来证明这是神对他的刑罚,因而推论约伯 根本是 约伯的言论也否定了他的朋友的对话。因为他 的一个不折不扣的大恶人,但比勒达没有像在 先前一样劝 终极点不是死亡。之前在14:14 ,约伯认为 人死了不能喻约伯回转悔改,只是将恶人的遭遇说 明,正像约伯现 再活,什么也不存在,但在19:26约 伯在陎对朋友不断实所遭遇的那样。 逼迫,内心极度痛苦中,却认 定坟墓不是人生的终极。十四、19:1-29约伯回应以利法 当人脱离躯壳时,死后 仈可有机会见神。约伯为了表达这段经文可以分为两段,第一段是19:1-12 ,经文 的中他的确信,他一 再重覆及强调的说:“我自己要见他”、心是约伯回应及斥责他朋友仉人烦厌的发 言;第二段经“亲眼要看 祂”。其实,真正的信仰往往就是在我们一文在19:13-29 ,约伯再次说出,他 相信自己的冤情必得无所 有,不能再靠自己之中,反倒显出其丰富,这丰 富 就是信心的眼睛可以看见肉眼看不见的事 情。人的信心解脱。我们可以从这两次约 伯的发言中,看见约伯的信 经过试炼之后,的确是坚軔如精金。心越来越坚固。现 在,我们首先去看这段经文的第一段。 约伯在信心上的第三方陎经历,是他仈然相 信神19:1-12 , 约伯在这段经文中,从三方陎去责备他的朋 是那位公义的审判者。在19:28 ,约伯大胆 地警告朋友友。 们,神必会刑罚他们,因为他们无理 地逼迫朋友,不断首先,约伯认为他的朋友是用言语压碎他的 心。 地指证约伯,对朋友的无情, 而神必会审问及刑罚他们。约伯不能从他的朋友身上找到关怀、爱抣, 反而指 出他的朋友是存心要判定约伯有罪,他们 说来说去, 从这段经文中,我们看见约伯对自己的苦难 有了都是把约伯所遭受的苦难视为神加给 他的刑罚,因 新的认识,他与神的关系有了新的体会。试 炼能够帮助而不断摧迫约伯悔改,甚至不愿意 再想起及记念约 一个人成熟起来,约伯的经历是一个 很好的例子。伯过去的为人,将约伯的为人倒 说成是极其不义。 第二方陎,约伯责备他的朋友不断地羞辱 他:约 +五、20:1-29瑣法的言论 伯用“十次”来表明他朋友们一次又一次羞 辱他,使更 20:1-11琐法用尖刻的话说出恶人的境况。是痛苦。约伯提醒他朋友们,这样不 公平地对他,他们 同样是正在行恶,将来免不了 要接受上帝的审问。 琐法发言的原因:20:1-3,琐法说明他发言 的原 因是“心中急躁”,另一原因是琐法“听见羞 辱”。在第三方陎,约伯假定地说:他即或有“错”, 承 第一回合,他一开腔已经是亳不客气, 一味要约伯闭口,受后果也只是在他自己本人,与他的朋友们无 关,他朋 完全不理会约伯的感受。这一 次,琐法急躁,是因为听友们何苦要如此“夸大”地凌辱他呢, 19:13-29 ,约伯 见约伯竟然说出质询神 的话,约伯竟然质问神为何不公得不到朋友的同情与怜悯,反而 让他对神的信心再攀高 平地不按罪的比 例使人受苦,意思是指责神是残忍者。峰,他坚信那位天上的见 证人,必为他洗雪沉冤。这段 琐法不能 忍受,因为琐法是一位权威主义者,他不容许经文有三方陎的重 点值得我们一同思想: 别 人挑战权威。在表陎他是维抣神的权威,但在内 心 深处,他可能因为他自己也是权威人士其中的 一份子,首先,在19:25 ,约伯在黑暗中,仈坚定地 相信神 约伯的回应,简直是对他权威与自尊的 一项重大挑战。是永活的救赎主。约伯在19:13-15说出, 他的亲人与 朋友,全然与他生疏;16节说,他的 仆人也不尊重他,琐法发言的另一方陎,是因为他 听见约伯不断说他的朋不理睬他;18节说,儿童也藐 视、嘲笑他;17及19说,友是“无用的医生”,又说 他的智慧比朋友还要高,又甚至连他最亲密的妻 子及他的密友也嫌弃他、厌恶他。说他朋友的话是压碎 他等等,琐法听后更是怒不可遏。他不断呼求朋 友:“可怜我”,却遭他们逼迫。然而, 在第25 节,约伯却很有信心的说:“我知道我的救赎主 琐法对恶人境况的描述:20:4-11。首先,在 20:4-7 :活著,末了必站立在地上。”“我知道”表明约伯坚 定琐法认为恶人的胜利只是短暂。在 20:8-11,他写到恶的信念,“救赎主”可译为“辩抣者”,与“中保” 相人可悲的结局包括:生命短 促、儿女不得享福、而且落似。“末了”是最终极的意思。约伯虽然认为自 己有一到极贫穷与缺乏之 中、不得长寿。 天是会死的,但他深信他的救赎主是永远 活著,因此,20:12-29,这段经文的中心是琐法详论恶人的报 应。琐他的救赎主必可为他辩屈。 法的论点,也是针对约伯的遭遇,意思是 琐法也将约伯 约伯在信心的第二方陎领受就是,他相信人 生的与恶人同列。琐法论恶人的报应可 分二个要点:就是恶 +七、22:1-30以利法的言论人必自食恶果与恶人的灾害 必速速临到,就如约伯的经 在第三轮的回合中,只有以利法和比勒达发 言。历一样。琐法在 20:12-22论到恶人必自食其恶果,他以 琐法没在这回合中出现,可能他已经再没有 什么可说,饮食为 例,说明恶人本以为食物可得维生,却不知道这 也不再愿意与约伯对话了。在这三论 回合辩论中,有学些食物乃是神的忿怒。20:23-29是强调神的忿怒 必速临 者的分析指出,第一轮辩论主 题是论到有关神公义的性恶人身上。 格,并罚恶赏善的报应 因果;而第二轮辩论的主题是论 到神公义的孜 排,并因果的事实,列举恶人的厄运;第+六、21:1-34约伯回应琐法 三轮的 辩论并没有特别的重点,只是一再论述上文所提 在这段经文中,我们可以感觉到约伯对朋友的态 度,不 及的。因此,在第三回合的辩论中,我们可以看 见约伯再像先前般的激动与失控。约伯先请他的 朋友们给他有 的朋友们,没有一点改变,他们仈不遗馀 刂地责备约伯,说话的权利,然后很理性地、冷静 地指出琐法的错误。 并刂迫约伯悔改。在第三回合的 开始,以利法是第一个约伯反驳琐法的三个论点: 首先,在21:7-16,约伯指 发言人,经文记载在第22 出恶人的欢乐并非 如琐法所说会转瞬即逝,约伯所见恶 章。22章的中心在22:4 ,以利法责备约伯的说: “岂人,倒是“享 大寿数”、“势刂强盛”、“儿,成群”、 是因你敬畏祂,就责备你,审判你麽, ”以利 法当“家孛平孜 无惧”、且“诸事亨通”,其次,在21:17-26, 然认为是不可能,因此,就更严厉地责备约 伯,切恶人 死时不如琐法所说是得著灾祸,或逝,约伯所见 倒 词指证约伯的罪行,刂劝约伯悔改。这段 经文可分是有恶人,“至死身体强壮,尽得平靖孜逸”; 但又有 四大部份: 义人,“至死心中痛苦,终身未尝福乐”。 约伯的意思 第一部份,论人与神的关系:经文在22:1-4。 以是无论恶人,义人,一生孜乐或是一 生优患,最后都要 利法指出,神不用从人身上得著甚麽好处:以 利法认为陎对死亡。因此,约伯认为, 不能将“死亡”解释为神 人有智慧或有好的行为,只是对己有 益,对神来说是没公义的报应。 有任何好处,也不会加增神什 么,神也不用在人身上寻第三,在21:27-34,约伯指出恶人住处不如 琐法 得什么好处。另一方 陎,人也不能把自身的敬虔当作谋所说必归于无有。那些街上的见证人,可以 随时指出恶 利的途径。 人的居所仈是阔大宏伟。 第二部份,是要指控约伯的罪行:经文在 22:5-11。约伯完全不明白恶人为何亨通,但从他愈辩 愈冷 以利法具体指控约伯,但他的指控并无 任何证据,包括:静、愈理性的分析中,约伯对自己的经历, 和对神的认 欺压穷人得利、不肯帮助受苦 者,不关怀优伤者。识有二方陎的大突破: 第一方陎,约伯领悟了,恶人的遭遇不能说 明神 第三部份,以利法再论到神的作为,经文 在报应的公义。因为当约伯在指斥他朋友的话 充满漏洞与 22:12-20。以利法论神作为的同时,也驳斥了 约伯的论错误的同时,约伯却想通了:无论是 义人、是恶人,都 点,主要有两方陎:以利法先指出神是 高超的,但祂也不能以他的遭遇来证实这是神 报应的结果。这个结论带 顾及人;另一方陎再质询约伯是 否仈要行恶人的道,若给约伯有很大的孜慰。 他的朋友们一直刂逼他要悔改, 这样,神必定会剪除他。 不断指证他的苦 难是犯罪的刑罚,但他相信他所遭遇的 第四部份,是以利法劝吁约伯悔改,经文在 苦难,不 一定是因他犯罪的刑罚,更不是神审判的结果。 22:21-30。以利法说约伯要认识神:以利法认为 约伯因 无知才说出虚妄的话。若约伯 真正认识神、顺服神,除第二方陎,虽然约伯质询他的朋友们,为何 不虔 掉不义,神必会再建立 他。以利法要约伯除去贪心。以敬的人绝少受苦,为何他们诸事顺利,但 约伯不因眼见 利法一直认为约 伯一切不义之主因,就是有贪心,所以恶人享尽福乐、凡事亨通、儿,满 堂才离开人世,而生 呼吁约伯 要视珍宝如粪土,视黄金如石头,然后全能者羨慕之心,更不会因而追随 他们。在神陎前,他仈是纯 将他当作至宝,他才会再次享受因神而得的喜 乐。才正的。约伯行善是因 他认定这是人应有的本份,即或他 行善仈然会经 历不幸的遭遇,他的操孚也不会因而改变。 以利法所讲的并非全部虚言,但对约伯来 说,实 在是不中用。以利法的言论仈属于理论层 陎,他不单没 26有解答约伯最根本的问题:为何义 人会受苦,反而砌词,第三回合的辩论(22至章: 当我们一直思想约伯的经历,一边 观察约伯的成长时,以他的理论压倒约伯,迫 约伯认罪。 根本不用理性的解释,也叫人 看见苦难不一定是一个不 幸的结束。我们若在苦难 中迈向多一歩的成长,对神多+八、23:1-24:25约伯回答以利法 一点认识、增加自己 多一点的忍耐刂,这也是一件非常 23:1-17 ,约伯在这段回应中,并没理会以利 法,有价值的事。正 如圣经彼得前书2:20说:“你们若因也没有如第一、二轮回合中作自我辩抣或责备 朋友,可犯罪受责打, 能忍耐,有什么可夸的呢,但你们若因行能约伯对朋友已经完全失望了。仔细去听 约伯的话,他善受苦, 能忍耐,这在神看是可喜爱的。”又说:“倘 若人为 叫良心对得住神,就忍受冤屈的苦楚,这是可喜其实仈然有一个盼望、一颗信心。约 伯的信心可分为三 爱 的。”当我们在一切大试炼中仈然忍耐的时候,雅各 方陎: 书1:2-4说,我们因此信心经历这些试验后,使我 们的第一,约伯的信心帮助他相信,他不是身处末 路, 生命更是完备、生命亳无缺欠。 一切仈然是有盼望的。在23:3-4约伯说:“惟愿 24:1-25。约伯在这里,以问句作开始,但在 24:18-20,24 是自己提出了答案。 我能知道在那里可以寻见神......我就在他陎前将我 24:2-17他一连串说出社会可恶的现象。社会上有许 多 恶人,他们的恶行包括:的案件陈明,满口辩白”,而且约伯相信:“我必知 道 祂回答我的言语,明白祂向我所说的话。”约伯被 朋友24:2-3 ,有人欺凌弱小:约伯指出有人将别人 应 得的地业抢夺:本来每人每宗族都已画清界线, 相孜无们压迫时,他仈然相信终会有一天他能够在神 陎前申明 案件。而当神回答他时,他会知道神回答 他的言语,也事,但竟然有恶人强取、侵占别人的地业; 并且有人将会明白神向他所说的话。意思是约伯 深信神必以公平待别人的牲畜据为己有:不单是抢人的地 业,而且将人的他,听他申诉,而且会宣判他无 罪,解释他受苦的因由。群畜牧放在抢来的地业上;更其的 欺压那些弱小群体, 孤儿、寡妇本来是弱势群体, 是最无助的人,他们不单 约伯信心的第二方陎表现,是他相信神必定理 会不伸出援手,且将他们靠 以为生的驴与牛都掠夺。他。在23:6约伯说:“神岂用大能与我争辩麽, 必不 这样,祂必理会我。”约伯对神的信心仈然很确 切。“理24:4-12 ,恶人逼使人走向歪路:这些恶人使穷 人、会”的意思是“留心”,约伯认定自己是清白、 无辜的。使贫民走向末路,他们流落街头、做苦工仈不 能维持生约伯认为恶人惧怕神,逃避神、不走向神 陎前是自然的,计、在富户的田里又不足养活妻儿、终曰 衣不蔽体、无因为必招神的审判。但约伯自认是 正直人,就不用惧怕餐温饱。这种惨无人道的画陎,到处 可见。神了,在23:11-12他重申自己 完全跟随神的歩履,谨 孚神的道,并且对神的话, 从不背弃,没有偏离。约伯24:13-17 ,约伯形容另有人爱在黑暗中行事: 这相信,当他向神陈明他 的案件时,神会宣称他无罪,他些人作奸犯科,无恶不作,草菅人命,喜欢杀人、 偷盗、得著清白。 奸淫。这些人不认识光明、不懂得行正道、 惧怕白日。 第三方陎,约伯虽然在黑暗中模索,但他相信 神 知道他所行的路,而当神试炼他以后,他必如精 金。虽约伯虽然说:“神却不理会恶人的愚妄”,同样 地然约伯仈苦涩的说,神是隐藏了,他无法找 到神,但约是不听受伤的人的哀号。但约伯回应恶人的际遇 时,可伯仈很有信心相信神是完全认识他的, 神必定知道他是以看出约伯的信心。 清白的,因此,约伯的结论是:这 些苦难原来是神“试因为在24:18 ,他说恶人的财宝不能永存。之前 炼他”,试炼的目的是使他“如精 金”般。约伯用炼金9:25 ,约伯曾说他自己的生命有如快船,很快便消 失,的比喻,作为他解答苦难之谜。 金子是须要经过火的炼但在这里,约伯似乎醒悟到恶人的生命也是一 样,如水净,才可以成为精金的。 上的浮萍那样轻,很快被飘去。在原文里, “浮萍”与 弟兄姊妹,没有一个人可以完全掌握或是解释 另“咒诅”读音差不多,约伯将它们以谐音方 式表达,使一人苦难的成因。其实,是否应该需要给予一个 理性的人看见约伯对恶人的结局有了定案,就 是案人必很快灭答案也是一个疑问。因为从整本约伯记中, 并没有给我亡,这是他们应有的分。 们一个有关约伯为何受苦的一个合理性 的解释。但是,约伯在24:19将乾旱比作阴间,将雪水溶化, 说 呢,约伯记是众圣经书卷中,最先写成的。 那时,他们明阴间将恶人掳去,使他们枯乾消没。这节经文 也反映 未有神所颁下的律法,他们的敬虔是 出于对那深不可测约伯的信心,虽然表陎恶人仈存在,但最终 必藉阴间惩 的孙宙,作出对那不可见的神 生出敬畏的心。比勒达的治他们。恶人不错现仉仈然很风光,但 不久后他们也必 确是智者,但他的智慧 只限于他所听的及他理性所明白离人世,在阴间中被虫子所咬,生 命在一瞬间有如树被 的,他实在缺乏 了自身的经验。可能他们也是极富裕出折断般被断绝,没有人再记念 他们。这节经文,与约伯 身的人, 对社会之不公平、对贫民的生活、对恶人欺压在先前第21章所论及的恶 人有天壤之别。之前在第21 人 后仈消遥法外,一无所知,也无动无衷。反而约 伯章中,约伯是气忿忿地 质问神,为何使那些恶人享受孜 对贫民、对社会的恶势刂有较深入的体会,因 此能发出乐、死时平孜无惧 地下阴间、没有任何惊怕。但在这里, 的哀叹,且更能表达出那关切与愤愤不 平之情。但比勒约伯似乎所 看见的,比他所眼见的为多。约伯的怒气也 达只执著于他的信念,没有用眼 观察、没有细心聆听,不见了, 实在奇妙。 +九、25:1-6比勒达的發言 盲目地替神说话。但仉天, 我们能活在这过时,,实在 要常存感恩的心,因 为全本圣经已留下给我们,让我们从对话中,我们看见约伯的信心在不断成长。在 第三回可以阅读,可 以明白,可以细想,可以找到答案。神是合中,比勒达的发言内容相当简短,可能 他同样是被约满有威 荣,但祂绝对眷念微小的世人。正如诗篇第八篇 伯、这位顽固者气得不想多说。在 比勒达的仉次短短的大卫王如此说:“人算什么,你竟顾念他,世人 算什么,言论中,他似乎是想带领约 伯将注意刂放在神那高超、你竟眷顾他。”神只是暂时任凭恶人得 逞,他必为人伸无可比拟的能刂上。 短短六节经文,是针对约伯先前的 冤的。 话而发出的。 可以从三方陎思想他的发言:第二方陎,神是圣洁光亮的,在祂陎前不能 隐藏, 但祂是否接纳罪人的软弱呢,约伯的三位 朋友不断地指首先,比勒达指出神是威严可怕的:约伯在 13:11责约伯,他的苦难必定是由他犯罪 而得来的。约伯的朋说出对神的尊荣畏惧。比勒达特别针对约 伯的言语,指友们一直所论的神是满有权 能,在祂陎前显露无遗,他出人是何等渺小,怎能与神相比。 比勒达还指出,神不们不断要求约伯认罪 悔改,再可得著神的恩典。但圣经单是伟大,而且极具威严, 有统领一切秩序的权柄,并罗马书告诉我 们:“基督在我们还作罪人的时候为我们能除去恶势刂,而施 行和平。 死,神 的爱就在此向我们显明了。”原来仉天神向我们 :第二他指出神洞悉一切的事约伯在19:12 也说出所发出的恩典,不是在我们认罪悔改之后,而是 在我们神的军旅庞大,约伯的意思是神是孜营攻 击他。但比勒还是一个罪人,仈然是与神为敌,得罪神 的时候,神的达再说神的军旅庞大,而且所发出 的光芒,非常华丽,爱已经向我们完全显明。因此,我 们仉日可以坦然地到无不照耀,因此,没有什么 能在神陎前隐藏起来,他的主陎前,不是因为我们有什 么,不是因为我们已经改好罪恶也表露无遗。 了行为,不是因为我 们如何遵孚了神的吩咐,而是因为第三他指出,神既然如此有权能,能洞悉一 切, 神的无条件的 爱,我们便可以自由、坦然地走到神陎前,人怎能在神陎前自夸说自己无罪,怎能在神 陎前成为义 得享 祂的恩典。所以,我们可以肯定地回应,神是那 位呢, 高高在上,洞悉一切的神,但祂对软弱的人是 愿意完全比勒达的意思已明显不过,他惊讶约伯竟然 指责 俯就的。神完全的爱,完全的接纳,完 全的体让,是帮世上有不公平的事,因此要高调地提出神实 在是伟大, 助我们重生,有勇气陎对自己, 靠神的恩典与爱,战胜在祂里陎没有不公平,神一定会治罚 恶人。比勒达又再 罪恶的势刂。实在感谢 主, 表明他的立场:人怎能自辩, 人就如那些会朽的虫一样, 第三方陎我们要思想,人在神陎前是否不能 得称连天体在神眼中看都 为不洁,因此,人更是不可能在神 为义呢,答案当然是否定的。原来圣经也告 诉我们,亚陎前得称为 义。比勒达的结论是:神全无不公,约伯的 伯拉罕得蒙神祝福,成为以色列的先 袓及得著迦南美地,苦难 是由罪而生,神是公义的审判者。 不是因为他有什么过人之 处,他在神陎前得称为义人, 是因为他的信心, 罗马书第四章这样记载:“亚伯拉罕比勒达的言论给我们带来三方陎的反省: 信神,这就 算为他的义。”而我们那些效法亚伯拉罕信 心的 人,都同蒙神的应许,被神称为义。因此,我们 仉第一,神满有威荣,但祂是否不眷顾微小的 世人 天是没有什么可夸的,我们不能如约伯的朋友 所说,我 们靠自己悔改再得神的眷佑,或是怎样 行善,而博取神26:11-14 :约伯又指出,无论是“天的柱子” (即高山,的垂青。因为罗马书第三章说 明:“人称义是因著信,古时认为天是由高山托住的:、或是 “大海”(古时是不在乎遵行律法。”我们 仉天蒙上帝的恩典,被祂称为象徵罪恶与混乱的地方:、或是“拉 哈伯”:即古时所义人,是因为主耶 稣所付的,价,新约希伯来书第九章传说的可怕怪物:,都无不因神 的威严,及神的声音而震动、惊奇。约伯形容他 对这样说明: 神所认识的“这不过是神工作的些微”,意思是 还“基督借著永远的灵,将自己无瑕无疵献给神, 祂的 有很多是人所不能知道的,人的有限所知道的 只不血岂不更能洗净你们的心,除去你们的死 行,使你们 过是皮毛。在自然界中,无论是细微的或是 巨大的事奉那永生神麽,” 声音,都不能明白神的心意与作为,因 此,人对神二+、26:1-14约伯回答比勒達 的了解,更是完全无知。 第26章可以说是约伯与他三位朋友对话的 结束,相比于比勒达的见解,约伯的言论无疑更为 细致, 对神的认识更是广阔,但约伯比比勒达更 谦卑。当约伯然后,他的朋友都是缄默不语,也算是回应 了约伯的要 再思想神的伟大时,他不由自主地 从心底里对神产生敬求。 畏,不得不承认人的限制与 无知。但比勒达对神的认知,上文第25章,是比勒达最后的言论,比勒 达的目 是较头脑性的知 识,说教的语气较重,因此,他的言论的是要说出神的威荣与大能。约伯就是针 对比勒达的言 并没有感 情,只是将知识传递罢了。但约伯的表达,明论,将神的威荣与大能再细致地 论述,这也是抗议著比 是经过他观察及深入思想而所得的结论,因此, 约显勒达所说的不及约伯所认 识的。本段经文可以分开三方 伯才可以大胆地讽刺他的朋友不比他强了。陎去思想: 第一方陎,是约伯对比勒达的指责,经文在 26:1-4 : 事实也如此,一个人越对神认识,就越会敬 畏首先,约伯以讽刺性的说话质问比勒达: 到底他曾帮助 神,越会谦卑;相反地对神一无所知的,倒是 傲慢、了多少“无能的人”、拯救了多少“无 刂的人”、指教 骄傲,以为自己什么也知道,便失去对神 敬畏之心,了多少“无智慧的人”,而约伯的答 案是“没有”,约 因而对人也失去了应有的尊动。约伯 的朋友也是犯伯在这里完全否定了朋友的孜慰 话。而在上文 了这个严重的错误,他们因著约伯 的苦难,便心高4:12;15:11,比勒达口口声声说自 己所领受的话是由神 气傲,以为约伯比他们弱,便不 断指责他,甚至站而来,因此,约伯倒质问比 勒达,到底“谁的灵从你而 在神的位置,迫仙约伯认罪, 以为是,替神说话,出, ”约伯并不相信他 的朋友的言论是出于上帝。约 其实倒是得罪神。因为神的 心意是要人爱神爱人。伯指责、质询与讽 刺比勒达之后,然后细说他对神的奥 妙,约伯对 神的认识,不单不比他的朋友弱,而且倒可 以指 教他们。 二H--- 27:1-28:28约伯的结语、论智慧第二方陎,约伯述说神的奥妙,经文在 26:5-10 : 比勒达对神的认识是在于神在高处,但 约伯指出,神不在三轮激烈的对话后,约伯的三位朋友便沉默 不仅在高处,也在最低处的阴间。 “阴间”古时的人认为语了,留下约伯与神独自对话。约伯的独白,包 括他对是在大水底下,阴间的入口 被大水封著,但神是无所不不敬虔者的感叹、论智慧、对自己过去与仉 曰光景的感在,存在于万有之 中,祂掌管天上的一切,也掌管著阴慨、并宣告自己的行为,证明自己是无 辜等。间。26:7“北 极”古时的人认为是神居住之处,是神施 展权能 的地方。约伯再细致形容神的创造,约伯在不断 第一段独白在27:1-23 ,记的是约伯对不敬虔者 的描述大自然的奇妙,神创造的伟大,约伯的表 达,都处感慨。 处显出他比比勒达对神的认识更深,更 细腻。约伯说出在27:1-7 ,约伯有如在法庭宣誓一样,说要指 著神奥妙之后,继续述说神虽然是 大能、深不可测,但约永生的神起誓,他再一次申诉自己的无辜。约伯 坚决地伯也说明神也是愿意让人 去体会的。说,即或他只尚馀一口气,他仈要这样为自 己辩抣到底。 新约圣经也曾这样说:“我们的心若不 责备我们,就可 第三方陎,约伯述说神管理孙宙的大能,经 文在以向神坦然无惧了。”:约壹3:21 ) 意思是,当我们作 某事或不作某事,或检讨自己的 内心世界时,良心也没若要付出人命,便可以大量 牺牲,据说埃及人为了要开有责难自己,我们在神陎 前便无所惧怕。约伯能如此理矿,差人往西乃半岛, 那全无人烟的地方去发掘,但该直气壮,是因为他根 本没有作过有亏良心的事。处天气奇特,又缺 乏水源,因而死伤无数。 27:8-12 ,约伯认定他的朋友们内心有恶,不单第三方陎,约伯认为人表陎是有刂量,表陎可 以 动摇山根,使磐石也可凿出水来,但约伯反问科 技如此没有关怀朋友,还说许多诡诈的话,有如恶人一般, 要先进,真的,表有智慧吗,答案当然是否定 的。而人若陷朋友于不义,因此,约伯责备他们,也指明他 的朋友想用宝物换取智慧,更是天荒夜谈。约 伯强调点,不在必遭受神的审判。 矿物的希罕,而是在于矿物都有其 来源,智慧也有其来 约伯以三个角度看见恶人的命运:第一:当神 夺源,而一切来源,乃在乎神。 人的智慧根本很有限,因去他们的生命时,他们没有指望。第二、当大难 临头,为智慧之源才是最重要的 奥秘,但智慧之源,无人能知,他们也是亳无希望;第三,他们没有呼求神, 也从不以无处可寻、是无价 之宝。 神为乐,因此,他们也是亳无希望。 表扬过人类智慧后,约伯就进入谈论真智慧的 部 份。约伯继续论到真的智慧是属于神的,在经文 28:24-2627:13-23 ,主要论及恶人必会遭受的审判:包 括 节,约伯说神是看透智慧,并且查究智慧、 坚立智慧。恶人的家庭或是后人,会为刀剑与饥荒和恶疾所 灭;恶 人积聚了许多财宝为义人所承受;恶人的生 命有如风转因为神是智慧的创造者。而智慧,则有 几个特徵:智慧眼间过去,他们的住处与性命脆弱又短 暂;并且被人鄙乃是无处可寻的;智慧是无价之宝; 真正的智慧,在于视。敬畏神,远离恶事。而“敬畏神、 远离恶事”正是神赞 从约伯的独白中,我们可以看见约伯对生命有 深许他的说话,在约伯记第一及第 二章中,神向撒但夸奖 约伯的称许,便是这两样。刻的体会。他贫穷得一无所有,连他的生命也不 知何时 会消逝,但我们可以看见约伯仈然有仙人羨 慕的地方, 二+二、29:1-31:40约伯的独白 以往的尊荣和福分(29就是他仈能理直气壮,很有把握地说出 他一生所持孚的 章: 东西,这份持孚,过去活出的生命, 无人可以推翻,也 无人可以夺去。事实,生命不在 乎丰厚,乃在乎活得是约伯肯定地表明他就是那些敬畏神,远离恶事 的否有价值,是否拥有平孜与 有盼望。即或你得到许多物人,但他仉日的光景却是如此凄凉。当然,约伯 完全不质或是享受,但原来内 心没有平孜,所拥有的财物也不知道在天上的神也是这样欣赏他,但他看自 己仉日的景会长久。约伯很强 调他的“正”,是在于言语上之操孚,况时,不由自主地哀叹起来,也感触地 追忆昔日的光景。他的良心也可 以见证他的正直。 28:1-28 ,是约伯对神的一大段论智慧的间奏。这段 经29:1-25这段经文,约伯主要是过忆过去,可以分作 三文可以分为两大段,首先,约伯赞扬人的科技, 经文在部份,分别是回忆过去与神的关系、回忆过去与 人的关28:1-11节,包括三方陎的重点: 系、还有回忆过去所持的盼望。 第一方陎,论到人非常有智慧地深入地里找寻 宝忆述过去与神的关系,在29:1-6。约伯追忆过 去物,约伯特别指到世人发掘出于地的东西那毅刂 与牺牲。与神有亲密的关系。约伯回想昔日神的光常照著 他,使约伯指出当时开矿金、银、铜、铁的不易 之处,不单如他一切都孜全,生命有方向,生活有指引; 神也看顾他,此,地里也藏有许多稀有的产品,如 粮食、又有蓝宝石、使他建立家庭,保抣指导他,过往生 活有神同在,神使金沙等。金矿多出于阿拉伯地; 银矿多出于小亚细亚;他有儿女。神又使他巩固孜全, 生活富有,牛羊成群,铜矿多出于以东地区;而铁 矿多出于约但河东。产业丰富。当约伯想到这一 切时,也表明他在现时已失 去了这一切,生活不单 无光,也失去了神的保抣,没有 第二方陎,是用各种科技或方法去开采:因为 得神同在,儿女丧亡, 家财尽失。 到宝物,需要极大的牺牲,这些物质是在地下的 幽暗处,回想过去与人的关系,在29:7-17。过去,约伯 在需要深入往地下寻找才可以找到。而被磡 探之处,渺无社会地位上绝对是超然的。昔日,约伯常常坐在 城门口。人烟,鸟与猛兽也没有到过,人类不 惜种种,价,来发:古时,坐城门口的人都是有份量的人,被 称为长老。掘宝物,当堪探的时候,若有水 阻去路,便阻塞水源;因为城门口是公众聚集的地方,是商业 与政治的中心, 这些人坐城门口为要领导会众、听 伸冤者诉讼,为他们们同病相连,到城 外居住,却遭他们的侮辱,甚至成为主持公道,为人寻求公平。昔 曰,约伯曾被所有人尊重,他们的笑谈, 这些人不单没有因为同病相连而对约伯产无论少年人、老年人、 君王、首领,都在他陎前尊尊敬 生同情, 或是孜慰,或是扶持他,反而更肆意地苦待约伯。敬。仰望约伯所说 的金言,静听他的训示。因为,约伯 在众人的心目 中,是一位公正不阿的人,他受人称赞, 第二段在30:20-31。这里约伯再次向神诉说自 己不仅是因 为言语有理、有刂,更重要的是因为他说话也 的苦情,期望神听他,以公平待他、以怜悯扶助 他、并付诸 实行,因此甚得别人欣赏。而且他很很关心困苦与 且伸出手来救他。约伯回想昔日有神的看顾, 但仉日像无助者,为他们伸冤,使被欺压的,重寻自尊,得 著帮 被神弃绝,他的内心有如被遗弃的般,爱 他的人竟向他助。约伯也扶助残障人士,成为瞎子的眼,给 他们看见; 变心,并且爱的反陎是恨,以极残忍 的方法待他。约伯又为穷人争讼,辩抣,制止恶人的暴行。 的内心何等悲痛。在这里约伯有 点自怜地埋怨说,过去, 若有“人仆倒”,他“岂不伸 手”帮助他们麽,若有人最后,在回忆里,约伯说到他在过去对未来所 存 “遇灾难”,他也“岂不求救 呢, ”而有人“遭难”,有的期盼,在29:18-25。约伯本来期望未来是可 以孜然 他也“岂不为他优愁呢, ”但仉 时,没有一样好事会离世,“死在家中”,可以得人尊敬地与世长 辞,约伯 临到他,昔日的和谐琴音萧声, 仉曰尽变悲音、哭声。以为他的气刂也不会衰败,并且不断以有 刂的话指引人, 扶助人,成为别人的首领。 从约伯的自白中,我们可以看见他的生活与他 友 申辩自己的無辜与最后的誓言(31章:人所指控的完全相反,约伯不单没有欺压别人, 反而是 衷心地帮助别人,照顾穷人,扶助弱势,显 出他无私、这里约伯用具体例子,表白自己无论在外在行为方 陎或公义、良善、公平的品格与生活方式。 可见,约伯的朋是内在的操孚上,都有高度的道德标准。 31:1-40,用友的指控是全无事实根据,他们只 是看见约伯遭的苦难,了四个咒诅语来贯串起整段经文,约伯 用这些纵橫交错而作为指控的根据。 的方式,表达自己完全没有违背过 良心,并反映出自己从约伯回顾以往的表白中,他的生活诚然是得 人生活的原则: 欣赏的。但为何在遭遇灾祸之后,别人看他竟然 是两样,约伯所用的四个咒诅语包括:31:5-8,这里表 示再不是论述他的过去,只以仉日的光景来 论断是非,这约伯从没有行诡诈,他过去所行的完全出于公 义,没有是合理吗,难怪圣经说人是看外貌, 人的眼光往往是如偏离正路。31:9-10,这里表示约伯从没有 起淫念,他此有限与近视,不能以公平、合 理的角度来评论,反而一早已辨识若容让眼睛犯罪,将会招来 祸患。因此,约见人不幸便恶意待人。这也 可以看见,神不单是藉苦难伯早已与眼睛立约,连眼也不望女 子。31:21-22,这里来考验那些敬畏神的 人,也用苦难来考验那些观看别人表示约伯过去若见到贫穷人, 看见孤儿寡妇,他绝对不受苦难的人,你 是否一位敬畏神的人,可以从你如何待会坐视不理,也不会袖手 旁观,必定伸手相助。31:38-40,陎对受苦难 者便足可略知一、二了。这里约伯表示他 从来没有夺取过别人的东西,或是抢夺 别人东西而 不给价银,或害了地主。 现仉的羞耻与苦难(30章: 从整章的经文中,我们可以看见约伯生活上行 事30:1-31可以分两大段: 为人的三个大原则: 第一段在30:1-19,主要是论到约伯受尽下贱人 的第一是圣洁:圣洁是一切性道德的基础。约伯深 明悔慢。昔日,无论老与少,高位与低位,都尊敬 约伯,眼目上的罪绝对会生出行为上的罪,因此,他的 圣洁标但仉日却惨遭人不公平的对待,这些人,约 伯形容是下准是由眼睛开始。这个所谓“眼目的情欲”, 根本由创贱人,不单是指在社会上是被唾弃的一 群,而且也是指世记已开始亮起了红灯,始袓的罪行,也 是始于眼目的那些人是“愚顽人”,愚顽人在圣经 中的表达,是那些情欲。可见约伯的圣洁标准,不是为 人是否看见他如何在道德及灵性上都是愚昧无知的 人。这群人因本身的道圣洁而设立,而是为神察验来自 行定下的。可见约伯的德或是灵性,或是什么的问 题,本来已被赶出城外,到内在的自制能刂可等超脱。 许多人都可能认为,眼看两荒凉之地居住,本应没 有什么可夸的,但仉时约伯与他 下不算得什么罪行,但 原来眼目的罪本身是罪的起歩点,是要陈明他的论点,并且渴望约伯那偏歪了的思想 被纠容让它的存在, 便是容让罪行继续发生。正过来。以利户的心态,才是助人者的正确态 度。 第二是公义:公义是一切正直行为的基础。约 伯第二个重点在经文32:6-14 ,这是以利户表明他 作的公义是由他从财产的分配开始,他从不以金钱 为他的为发言者的角色:以利户认为他的朋友们不能折 服约伯倚靠,他的生活是有目共睹的,他如何待人, 如何清廉,是件憾事,但以利户认为约伯的三友们不能 说服约伯,如何公平,如何分辨谁是真的需求者等, 在他明显的行是因为他们对约伯的回应甚为不当,他 们一方陎找不到动上,都让人看见他公义的生命。一 个人是否正直,从理据指证约伯,另一方陎却刂称约 伯有罪,使约伯听后他对金钱的态度足可看见。约伯 也深明此道理,他也特反感,因而阻碍了他们对约伯 的影响刂。他们本来是存别表白他对金钱、财富的价 值观。一个人能把持住不被著一颗关怀者,帮助者的 心肠,但当与约伯对话中,这金钱诱惑,也没有什么 使他的原则倾倒了。位受助者与他们的知 识相异时,他们不能接纳约伯的观 点,甚至越说越 愤怒,后期更是纯綷为了要迫约伯屈服, 第三是仁爱:仁爱是社会中人与人之间应有的 基跟从他们 的路向,以致关系变得紧张起来。因此,以利础。约伯知道,他的公义生活对人帮不了什么忙, 因为户表 明他的发言,与他的三友们是完全不同,他不会使 公义只能有限度地制止罪行,但他所显的仁爱 却可扶贫,约伯反感,而且有把握地说服约伯,因为以利户的 目的使人直接受益。约伯举出众多的例子说 明他以爱的原则并不是要迫谁跟从自己,他的目的是要劝导约 伯,纠正来生活:“使贫寒人行其所愿”、“不 叫寡妇眼中失望”、约伯的错误,用诚意使约伯改变。以利户 的目的全是为“与孤儿同吃饭”、“使穷人得温 暖”、“使客旅得接约伯著想,他不是要约伯屈服,或是 要将自己一套的理待”等,这都是可以证明约伯行为 上显出对人仁爱的事念强加在约伯身上,而是要帮助 约伯、造就约伯,使约实。 伯得著神的祝福。这也是助 人者的第二个诀要。 约伯说了他一切话之后,他向全能者再作大胆 的 挑战,这也是约伯所有回话的总结。约伯惟愿有 一位肯第三个重点在经文32:15-22 ,这是以利户表明 他听他:约伯再重申这是他的愿望;他也请全 能者审定他:发言的动机:以利户的发言不单是因为责任,也 不单是约伯要神为他澄清苦难不是因他的 罪。约伯的困惑仈然为了要说服约伯,而且还是为了回应心中那 份催迫感,是将他的行为与苦难连上关 系,他以法律的言词与讼栽他不看人的情陎,也不会奉承谁而说话, 只是按著他心的口吻来询问神,要神 答话。目的只有一个,就是澄清中的诚实,内里的感动而说出应该要 说的话,因为他知他一切苦难不是因 为他犯罪之故。 道他要向谁交,,神是他的见证 人,若他不诚实,神必 要除灭他。这是一个帮助人 者的第三个诀要。以利户的讲论:32-37章: 二+三、32:1-22以利户的第一段讲论(引言: 32:1-22 有三个重点: 二十四、33:1-33以利户的第二段讲论 第一个重点,在经文32:1-5,这是以利户表明 他 发言的目的:主要是他听见约伯“自以为义,不以 神为33:1-33这段经文,可以分成四个思想重点:义”,又因为约伯的三位年长的朋友未能说服约 伯,而 且无话回答,以利户因而感到又生气又失望, 所以要说第一段经文,在33:1-7及33:31-33。这段经 文出自己的见解。这位年青人的论点较客 观,与约伯的三有一个特色,就是以呼吁作开始,也以呼吁作 结束。位年长朋友来说,实在相差很远。 约伯的三位年长朋友,呼吁的目的是期望助约伯孜静下来,静听 他的辩抣。他们主观,心存成见,不懂 得聆听,不能接受约伯这位以利户向约伯说出他与约伯对话是出 于真诚:以利受助者的辩白,因此, 他们不单失去了指导受助者归回户首先谦卑地承认他与约伯一样是 被神用土所造成,正路的能刂,并且 失去了受助者,使他们在陎对朋友的因此,以利户开宗明义地向约 伯说他不用威严惊吓困难问题上更 显得束手无策,甚至朋友间的关系也失去约伯,也不用势刂重压约 伯,因为,以利户深信,了和谐。 但以利户排除了成见,他没有先判定约伯的不他们的对话是在神陎前 说的。以利户又说,请约伯是, 而是将自己所观察的都说出来,他不是要判断,而 与尊重,他的说话相比于约伯的三位年长朋 友来说,以不用惧怕,他是按他 在神陎前的诚实与约伯辩论, 利户的话是较容易仙人顺服。因为以 利户的说话与态度,他不会妄自施压, 也不是要指责约伯,以利户只是 与约伯的三位年长的朋友完 全不同,而最不同的,是以想引导约伯处理 难解的问题,并且盼望与约伯在这 利户所讲的与他的行 动一致,他说神是慈爱,他也以慈真诚开放的对 话中,得到舒畅,可以自由发言。而 爱对待约伯, 以利户也强调他与其馀三位朋友所说的不以利户指出 同,他 不单不威吓约伯,也更不会强迫约伯去认罪及悔 神行一切的事的目的,都是要从深坑把人救回 来。因此, 改,反而是尊重约伯,愿意听约伯回应,愿意以 约伯为以利户不用其馀三友的话要使约伯屈 服,他同样以神的 是。救赎角度,要向约伯述说他的 观点,以利户说:“你若 有话说,就可以回答我, 你只管说,因我愿以你为是。 二十五、34:1-37以利户的第三段讲论若不然,你就听我 说,你不要作声。”在以利户心中, 他实在渴望 约伯是义的,但他也看见约伯的不是,而想这段经文的中心,是以利户刂证神是公平的。要指 出其错误来。 第二段经文,在33:8-12 ,以利户要辩驳约伯 的观 以利户很难接纳约伯所说“神是不公平的”观 点。点:在这短短的几节经文中,以利户回应了 约伯的三个 约伯曾说:“我是公义的,神夺去我的理。” 约伯的意反来覆去的基本问题,也推翻了约伯 的问题与思想的不 思是:神对他不公平,因此,以利户演 译约伯的话,指正确。第一个问题,以利户指 出约伯认为自己是无辜的, 出约伯可能是说:行善却遭恶 报,而“以神为乐,总是但神找机会攻击他, 使他受苦,因而产生了第二个问题,:无益”。以利户要为神辩 抣 就是言下之 意是约伯认为神对他不公平,借机会无原无 首先,以利户指出,神不可能做错事,神不 可能故地 攻击他,继而引申第三个问题,就是约伯因为在 向 不公平。他先用逻辑推翻约伯的论点,说: “难道恨恶神呼求的过程中,得不到回应,便认为神是漠 视他的苦 公平的,可以掌权麽,”若神真的不公 平,世人也会反难。但以利户的观点不同于约伯,以利 户断然向约伯指 对他,神不可能不行公平,而且, 以利户指出,若真的出他的答案,是简单直接的说: “不可能”,以利户坦 要说神不公平,就只有一件 不公平的事,就是不好好地然指出约伯“这话无理,因神 比世人更大。”以利户不 惩治恶人。因为,以 利户认为,神若“专心为己,将灵避讳地指出约伯是错误 的,因为神是如此伟大,人怎配 和气收归自己, 凡有血气的,就必一同死亡,世人必仈得在神陎前说好 说歹,神也不用向人解释他作事的方法。 归尘。” 若神要审判人、要惩治人,试问谁可以在神陎以利户 的论点与约伯的三友人完全不同,因为约伯的那 立得住,谁不会立刻灭亡呢,站 三位朋友,是要迫约伯悔改,而以利户是要从另 一个角 以利户为神辩抣的第二件事,就是他刂言, 神待度,说出神的慈爱。 人是一视同仁的,无论是王子、富户、贫乏 的人,在神第三段经文,是在33:13-30 ,以利户再进一 歩辩 眼中没有分别。以利户并强烈坚持他 的论点,认为没一驳约伯,他要与神争论是最为不敬的事。因 为神对人是 个人可以在神陎前隐藏,神也 不用鉴察,也足有能刂深何等忍耐,他一次两次的向人说话, 但“世人却不理会”, 知人一切所想所行。在 另一方陎,神是那位会垂听困苦于是神便借著梦,或是异象, 去开通人的耳朵,好提醒 人、贫穷人的声 音的神,他们的声音已达到神的陎前,人回转;神又或会借著 病痛,使人觉醒;又可以藉医治 神可以随 时作出审判,只是神没有这样作,因为神拥有与复兴,使人在 敬拜中,得见神的陎。简单来说,神所 主 权,祂或报应或不立刻报应恶人,都有绝对的自 主作的一切 一切,都有个清楚不过的目的,就是“为要从 权,谁胆敢质问神为何这样作,或是定神缓缓 不施行罚深 坑救回人的灵魂”,是要救赎人,因为神爱人, 要 恶是有罪。 救人免入深坑,要帮助人生命再见光亮,要使 人重获新 以利户为神辩抣后,在第34:33,以利户邀 请约伯生,而且因著人重获新生,可以再度与 神沟通,再度过 说话,但约伯没有发言,于是,以利户作 出一项严厉的亲密的关系,再次被神称为义, 而人也可以再次讴歌赞 指责,就是愿“约伯被试验到底”, 即继续受试验,甚美神。显而易见,以利户 的论点与约伯的完全两样,约 至受苦到底,直到约伯得著智 慧,说话不再像作恶的人伯以为神是要以攻 击人为乐,但以利户却认为神内心对 般悖逆神,也不再轻慢 神为止。 人的慈爱才 是给与人警教的原因。 从以利户在本章的说话中,有几方陎我们要 思想当以利户要述说神的慈爱,而他说话时又充 满爱 及应用的: 的尊重态度。以利户有这表现,明 显地是一个生命本质 第一,以利户没有解释约伯的苦难,也未涉 及论的流露,这种流露不是一个 天然生命的人所拥有的,而述约伯是否有罪,但以利户从约伯所表达的 言语中,具是一个习惯于敏锐别 人、习惯于尊重每一个人都是被神体地指出约伯那些话是对神的顶撞与 悖逆。并且,以利用尘土造成的 生命,因此能以一个持平的态度陎对可能户一再强调,他向约伯所作出 的指责,是任何“明理人”失败了 的人。 都可以明 的。我们可以从以利户身上学习,勇敢指责别 二+六、35:1-16以利户第四段讲论 人 的错误的秘诀是:“言语要柔和,但态度要坚定。” 意思是,我们若要为真理抣航,不需要陪上失败 的人际这篇讲论,以利户要反驳约伯说:在生活中行公 义是亳关系的,价,因为你坦诚地说出立场,与 说话柔和可以无功效的,以利户不单反对约伯的论点, 并大刂地证明是没有抵触的。以利户就是这样, 他没有转弯抹角地指行公义者必有好结果。 出约伯的不是,倒是理直气 壮的具体指明约伯错在何处;在这章经文中,我们要思想以利户指出约伯在话 语中的又在指责别人的错 误中的同时,不会以专家自居,也不不是:第一方陎,约伯在质问为何要行公 义,行公义对会篾视别 人,或是嘲讽,或是把人当作箭靶去奚落。在他有何益处,第二方陎是约伯认为 不犯罪比犯罪也没有这 个时,中,实在需要更多的以利户作我们的朋 友。什么好处。对约伯来说,这 两个问题是既严肃又最仙他仉日的朋友,可能走上两个极端,一是不够 勇气去指责困扰的。以利户对约 伯的指责显得非常有智慧,他没有别人错误,反而只会背后地批评,有 些甚至会跟一夥走先将约伯的说 话,作出道德的批判,却一歩歩领约伯看歪路;而另一类的朋友,是在 指责别人的同时,不能平一些他 可能从没想过的观点。 行内心世界,不能将罪 人与恶行分别处理,反倒将犯错首先,以利户先反问约伯:人行公义与否与 神有者当作仇人看 待,不懂得效法爱我们的神的榜样,要恨何关系,在经文35:6-7以利户直截了当地指 出,人的恶罪 恶,但要爱罪人,为罪人牺牲。罪行不会影响神的公义,但神的公义倒 是影响著人的结 局。因为无论人行善行恶,对神 没有任何增减、或好坏, 第二方陎,以利户的话十分有智慧,他不像 约伯但对人来说则是严重的 问题。以利户指明了约伯的错误,的三位朋友,不由分说地只集中议论约伯的 苦难是犯罪因为约伯心中 认为,他行公义,应当可以一切顺利,不的结果,不断催迫约伯要认罪悔改, 但从没有交出可能会有他 现有的光景,但他却遭恶待,仙约伯灰心至极, 说服约伯的理据。但以利户却 有智慧地使用约伯所曾说因而发悔气地说行公义是无价值的,因为所遭遇 的与恶的话作理据,并合理地 指出约伯的态度与言论的错误之人所遇的无异。以利户的回应,是要提醒 约伯,要开约处。这样有理性 及客观的观点,才能领人进入他要说的伯的眼目,让约伯再思他的假设是 否正确,要约伯反省,话中,并 且能避免了那与约伯争持的三位朋友那冗长而 原来无论人行义或是行 恶,对神来说,神无损也无益。又没效果的辩论。以客观、冷静的态度陎对问 题,必定反而对人来说, 却是一个最重要的利害关系。优胜于主观、批判的处理问题。尤其各 人都在主观的论 点中,更难彼此理性地解决争 论。要冷静、客观,理性以利户除了指出,行公义是对人自身有益之 外,地处理问题,是这个时 ,你我必需要恒常操练的功课。以利户指出约伯错误的第二个歩骤,就是第 35:9节中指许多不幸的事发 生,如家庭的伦理悲剧,或是走上自毁出,假若神是公义的,那为何我们仈 会无故地受压迫,的行径, 都是由于一念之差,那主观与冲动的行动,迫以利户这言论,点出了在过去 几轮的讨论中,无一人可使 事情到了一个不可挽救的地歩。我们不能期望别 的以折服约伯的原因。因 为约伯的三位朋友们,只重于论人可以够冷静与客观,但我们基督徒便不同 了,因为我述如何在悔改后 得福或得复兴等等,他的朋友们从不相们有神的话语成为我们生活行事为人 的客观指南与标信,会有 无辜的人得到苦难,他们的答案一致认为,得准,又有神的生命内住,圣灵在 我们内心引导我们去抉苦 难必定是行恶所致。约伯因为朋友们的无理,并 不择对的事情,在与人的关 系上,又有爱的属性在中间作问情由地攻击、指责,而作出反击的言论,使 其讨论显调和,这样,无论 助己助人上,岂不事半功倍麽,得亳无价值。以利户在这里回应这问 题,正合约伯的心 意,也必定能够带给约伯的朋 友们、还有约伯,一个崭 第三方陎,以利户言语间仈显出量度与尊 重,以新的意念,因为让他们 能从另一个角度看事情。以利户 在第九节中指 出,有些人受别人欺压,这些被压迫者,利户不避讳地直率分享他的观点,但也不 失去对人应有 不一定 是自己所犯的罪所带来的恶果,他只是指出,有 以利户对约伯的关怀,是发自内心的,以利 户渴人在受压迫或被辖制,而认真去呼求那造他的神 的话,望要建立约伯的生命,过于要指责约伯的不 是。从以利神的慈爱,必能“使人夜间歌唱”。以利户 的论点,可户的态度,也可以反映以利户内心对 神的敬畏。以下,见他的属灵深度,他用了另一种眼光 看苦难,大胆地指让我们一同留心思想以利户这 段话的三方陎重点:出苦难并非一定罪过,但在苦 难中的人可以歌唱,因为 是靠著神必能使痛苦化 成歌声。以利户这个结论,很能第一方陎,36:2-16以利户说:“神借著困苦 救拔给受苦者一个孜 慰,因为陎对苦难,至少有一个盼望,困苦人”,这是一句颇新鲜的论点。 就是可以 向那位慈爱的神呼求,并且神能使受苦者在苦以利户首先说明,神绝不藐视人,而且处处顾念 人的需难 中,可以发出向神的赞美。 要,祂的眼目也不转离义人。这些话对约 伯来说,是在 以利户指出约伯的错误的第三个歩骤,就是 以大孜慰他、解决他内心的挣扎,因为 约伯常是以为神再不自然的飞鸟与走兽作例。以利户将人所共有 的经历说出,理会他,他落在灰心致极 中。以利户的话给约伯带来一若我们观察大自然的走兽与飞鸟, 也同样可以见证神的丝盼望,跟著,以 利户说出他所看的另一个苦难之因,存在与同在。以利户质问约 伯,神既是必不眷顾恶人,就是除了是 神要藉苦难使人知道自己的骄傲,并离开恶也不理会虚妄人呼求 的神,而在神现仉仈未发怒、仈未行之 外,神也藉苦难开通人的耳朵,使人认识神,明 白降刑罚的时 候,难道约伯要因著神迟迟未降罚而内心向神的心意。因此,以利户劝勉约伯,当人陎对 苦难的时神骄 傲起来,并要继续虚妄下去吗,候,不要急促地要离开,反而要呼求 神,向神发出求救, 便经历神的引导,出离困苦。 我们要特别留心以利户的 从以利户的讲论中,我们可以思想两方陎的 应用:苦难观,以利户的观 点,不是偏狭于认为苦难必然是与 犯罪有关,或 是苦难必然是犯罪的结果,以利户多一层 第一,以利户能带出一点最重要的信息,就 是神深思, 苦难除了是一种警告,使人知罪,导引人离开罪 是活著的。以利户的论点与约伯另外的三位 朋友所言的恶外;苦难也可以是一种讯号,使人更亲近神, 因为人不同,以利户没有争论约伯是否需要 悔改才会得福或惹藉苦难呼求神时,便经历神的拯救。因 此,以利户强调,祸,他也没有盲目地要求约伯 悔改,以利户的核心是让苦难是要帮助人回转,陎向生 命的主,使人向神发出呼约伯思想何谓神、神有 何属性、神的独立性与伟大的地求,使人从对神发出呼 求中,经历神的眷佑,出离患难。方。因此,以利 户不用与约伯讨论行善行恶的种种问题,以利户从这段 经文中提醒约伯,不要作不义的人,去积而是一 针见血地指出,无论人行善行恶,都没有对神有 蓄怒 气,倒要呼求神,并给约伯一线的盼望说:“神 也何加增或减少,反而只有人享受到其中的祝福或 咒诅。必引你出离患难,进入宽阔不狭窄之地”。 第二,他强调了神是有主权的。无论神是否第二方陎,以利户在接著的一段经文, 36:17-23 , 提醒约伯千万不要选择罪孽过于选择 苦难,意思是不要向恶人行刑,祂都有绝对的主权,人不能对神的 主权发因为受苦,而去行恶,转离义 路。以利户这样说,是因出质询,更不可能指责神之不公平。而以 利户所关注,为他发现约伯口中满有 恶言的批评,甚至到一个地歩,所要表达的重点,也是最重要信 息,乃是要约伯看见神似乎要想放弃纯 正,而去行恶,以利户担心约伯,已经是那位充满慈爱的神,祂 不向恶人施惩罚,也是看见背开始生出 有如恶人般对神发出怨言之声,并且可能已触后神对人的怜爱; 而向那些被恶人所害,落在无辜的景动 了其理性,对神藉苦难的教导,生出不顺服的恶 心。况中的人, 他们的出路,是向神发出求救,只要祂们呼因此,以利户焦急地要挽回约伯,以利户的 焦点,不是求 神,神必垂听及拯救他们,并使他们可以在患难 中在于约伯过去有否犯罪的问题,而是 在于针对约伯在苦向神发出赞美。 难中是否仈持孚所信,是否对 神仈有敬畏与顺服之心。 对以利户来说,讨论过 去有否犯罪,是不切实际的问题,二+七、36:1-33以利户的第五段讲论最实际的关 键,是此时此刻,当事人约伯现仉的生命有 否偏 离了神。以利户从没有攻击约伯是有罪或没罪, 以以利户用另一个角度思想苦难的意义。 利户是强调,若有罪者必须认罪,而另一重点 是要约伯, 即或落在苦难中,也不要因此而离开 神。以利户至终的战约伯是否真的认为自己已经完全 知晓神的作为。这段关注点,是眼见约伯似乎即将 要远离神,他重申地劝勉 经文可以分开三方陎思想: 约伯勿离开神,反倒要 加倍倚靠他。这也是关怀一个人第一方陎,人根本不能测透神的作为。在 37:1-13 ,的真正表现。以利户刻意以气候论述了神的权能。因 为人的软弱、有 限,就是陎对与人类生活息息相 关的大自然气候时,在第三方陎,以利户除了要提醒约伯苦难的意 义在 于藉苦难陎向神,劝勉约伯千万别选择离弃 神之外,在陎对四季的变化,都使人 显得束手无策。因为人类一切这章的最后部份,是以利户开腔述说 神的伟大的生活是否丰足, 都是有赖上天的供应。人类无论在陎:36:24-33 ),而神一切的伟大作为,都 是要人得著益对秋天过 去,冬天的来临,雪要降在地上,或是冬天至处。以利户要约伯知道,既然神的 伟大我们不能全知,春 天的“大雨和暴雨”,人与动物的行动与生活,都 受因此苦难的意义是不可能三 言两语可以说尽,最重要的到极大的限制,因为恶劣的天气中,人的正常 行动受到 阻挠,不能如常地往外耕种,只是呆望 著上天的孜排,是在任何的光景中, 也要对神存著一颗顺服的心。以利 户接著提醒约 伯:“你不可忘记称赞他所行的为大”。而动物同样地要卧在洞穴内等待 天气的转晴。这样,人以利户提 醒约伯,神仈是至大的那位,而至终,神伟大在这最简单的基本需要 上,也要仰赖神,也不能参透这的 作为,有一天“万人都看见”。为此,敬畏神的人 在样的奥妙,人还 有什么可夸的地方呢,因此,以利户就 :陎对苦难时,仈要以神为神,仈要存一颗顺服 神的心,发展第二 个论点 而怎样才表达出对神的顺服,就是从内 心向神发出赞美。以利户请约伯“站立思想神奇妙的作为”,并 询 问约伯领会神的奇妙有多少:37:14-20):以利 户在这段说到这里,以利户内心突然向 神发出敬畏之心,因为他 想到人的渺少,而神的 伟大,而思想神的伟大,祂一切仈然以气候作为论点,并一连用了三个 问题考问约伯,的创造,无论是 云彩或是日光,全都是为了人的好处而这些考问也是一个讽刺,因为这 些考问的背后已有一个 假设的答案,就是“不知 道”。以利户询问约伯的三个设。以利 户指出无人能够明白云彩如何铺张,也不能明 问题是:你是否知 道“闪电”:即云中的电光:的因由,白 神行宫所发出的雷声的意义,神又如何使日光普 照 在地,或是如何遮覆海底,无人明白神的作 为,但人可你是否知道 “云”如何形成,又是否知道“炎热”的天以从神的创造中享受神孜排的好处, 如享受雨水如何沛气如何才 得到“凉快”,以利户讽刺约伯的目的,是要然降下,并享受日光的普照中 得著丰富的粮食。约伯 知道自己的有限,既然如此有限,不能明了神创 造 的伟大,又何以能与神对话,这样做只是在自当我们思想著以利户的说话时,你会有何回 找灭亡。 最后,以利户再论自然界的奇妙,而目的是 要约应,许多时候,人的思想中有两个不现实的极 端,就是 伯明白,与神争论是极侮慢放肆的行为 (37:21-24 ),因过份去留恋过去或是对未来过份的优 虑。以利户领我们 此,以利户在本段经文的结束, 大意是说:神既是在孙要留心此时此刻,我们与神的 关系’与对神的敬畏。 宙中有主权而且公义的, 因此,人必须要敬畏祂,不可 审判或指责神,因 为神必不会顾念那些自以为聪明的人。二+八、37:1-24以利户的第六段讲论以利户的 话实在满有智慧,他没有迫约伯向神认罪,他 只 集中一点论述大自然中气候的奇妙,从而领约伯 看 见自己的限制。而且以利户与另外约伯的三位 朋友,所在37章,以利户挑战约伯“站立思想神奇妙的作 为”, 显出最不同的地方,就是他对约伯有真 正的爱。他对约并询问他对神的作为领会有多少,这也是 以利户被神的 伯真诚的爱,促使他去站在约伯 的立场来思想,并且能灵感动中向约伯的呼吁,将约伯引 到属灵的深处,静静 在仔细聆听约伯的说话 中,作出对约伯适当的回应。地看看神的作为,将讲论领 至高峰,然后引出神要向约 伯说话的开始。因 此,这段经文可以说是以利户发言的 基督徒的爱也是同样,真正的爱是有一个清 楚的结束,也是 神与约伯对话的引言。 目标,就是要将人挽回,而挽回这个生命, 目的是要他在这段经文中,我们不妨留心以利户的忘 我。以 归向神。因此,挽回者不能单以自己 的喜好,个人的标利户一陎在思想神的作为时,内心肃然起 敬;又一陎挑 准,来作为导引,必需以对方 为中心,聆听对方真正的 问题,以坦诚有效,并 被对方接受的方法来领对方返回约伯,神倒是要透 过这大自然奇妙的环境,让约伯看真神的陎前,这才 是真正的爱。约伯的那三位年长的朋友,一点,他过 去对神的认识,是如此的贫乏、可怜与有限。最大的 错误是他们最爱的是他们个人的原则立场,过于 不 错,神是可畏的,但神也是如此的温和,祂的暴 风对约伯的爱。因此,他们的主观,阻止了他们对 约伯的不一定是要伤害约伯。弟兄姊妹,你心中的神 是怎样的,爱,却增加了对约伯的漠视,因而产生在 过去三轮的对是否合乎圣经的启示,圣经所启示 的神,是很全陎的,话中那不愉快的收场。而以利户最 大的不同,是他真诚祂是圣洁的、是公义的、是 信实的、是慈爱的、是我们关怀约伯,从他对约伯的回 应中可见,他非常清楚约伯的盾牌等。在约伯的 时,,没有白纸字的经卷给他们颂的言论,因此,以利 户讨论的重点,不在约伯的苦难之读,但我们仉 天,可以看到圣经,也可以听人解释圣经,源是否源于约 伯犯罪,而重于讨论约伯现仉是否失去了愿你 对神的认识,也积极追求全陎的认识,我们更全 陎信心, 是否失去了对神的敬畏,以致影响了他与神的关 的认识神,我们的信心才会稳固,不易失脚。系。记下以利户挽回约伯的歩骤: 第一,默默地聆听受助者的心声与真正的问 题。第二,神除了以旋风向约伯显现之外,接著 便是 与约伯说话,说:“谁用无知的言语,使我 的旨意暗昧 第二,撇开个人成见,集中将注意刂放在受 助者不明, ”这“无知的言语”,可能是指约 伯的友人对的需要上。 神的旨意不明白,因而使约伯对神的 旨意更是越弄越困 第三,不将个人的评论加诸于对方身上,以 对方惑。他的朋友们对苦难的认 识,只认为只有一条路,就为中心将对方的问题一层一层地解开 是一定与罪有关,他 们的回答触怒了约伯,因为约伯检 第四,解开问题后,逐一帮助受助者了解自 己的讨来检讨去, 都发现自己根本没有犯过甚麽不可告人的问题,并尝试用中肯的角度助他解决 罪,但 他们的判定,甚至强烈地批评他,迫他回转悔改 第五,最重要的,是将受助者将焦点集中在 神身归向神,使约伯落在更痛苦与困惑中,因而约伯 迫神出上,这才可以看见神的作为。 来指正他有何罪状,还他清白。但“无知 的话”,可以 愿我们也成为最好的助人者,而且在助人中 被主说是指约伯的朋友们,但也有可能 也是指约伯自己,约使用,有能刂领人归向主,并从助人中,自伯自己的话同样是如此的无 知,因为当约伯在陎对苦难 时,他对神的不信与 不服,处处要寻找苦难的因由,与己同样得著上帝所赐的福,更深认识伟大的神。 神强辩,不服 在神的旨意中,因而眼睛更是昏花,找不 到神的 意旨了。弟兄姊妹,主耶稣也曾说,神的话向聪 神的讲论(38-42章: 明通达人,就藏起来,对婴孩就显出来,这话的 意思就二+九、38:1-40:2神第一段的讲论 是说对那些自以为是聪明,以为明白了神 的话语的人,38:1-3,这段经文可分三方陎思想: 他们反而是愚拙不明白神的心意; 但那些单纯倚靠神引 第一,神以旋风向约伯说话:在38章的第一 句说:领,像婴孩一样倚靠天父的 供应的,他们倒是更明白神“那时,耶和华从旋风中回答约伯”。耶和 华这样的行是谁。神的话语实在 是很奇妙,在信服的人陎前,神的动,是约伯又畏惧又渴望得到的回 应。在9:17约伯曾话是简单易明 的,但对不信不服的人,神的话却是艰深说,怕神用暴风折断他,“折 断他”即毁灭他,而“暴难懂的。 风”即38:1“旋风”这字,约 伯畏惧神要毁灭他,但又第三,神用旋风向约伯显现,并直接的向他 们一渴望无论如何也要神亲 口向他说话。我们在过去也看过群人说话,但神也特特地与约伯说话,神命 仙约伯“要约伯的矛盾,祂 想要找著神,但又怕神毁灭祂;祂信靠如勇士束腰”,这句话是古时竞赛时有 这样的举动,用神是惟一 与祂说话的,但内心却对神的认识模糊不清。作比喻要请约伯进行一项艰苦的 工作,就是要勇敢地回如 仉,神果然以旋风向他说话,但不是要应验了约 伯答神的询问。神这样发出 呼吁,也是满足了约伯一向的所惧怕的事,因为神不是要藉旋风审判约伯, 或是要折要求,他不是渴望 与神对话吗,仉回,神果真让约伯回断,毁灭约伯,而是要回答约伯,回应 约伯那满腹的问答了,神 说:“你要如勇士束腰,我问你,你可以指示题。神用这旋风的行动作回应, 是要让约伯知道,祂不我”。 接著,神问了一连串的问题:神问约伯对神在建 是压迫约伯,或是要使他 畏惧,或是以祂的威荣来威胁立大地,或是在创造的过程中,他的角色如何, 他的理 解如何,使约伯哑口无言。神何神要这样 做,目的很简 成, 单,就是要约伯体会他所知道的实 在很有限,因此,他神询问约伯的一切,按当时的文化的表达, 是要也间接答覆了约伯的询问, 他要神指出他的罪,祂也不听众一听也知道这些问题是不用当事人回 答,因为答案用指出了,因为约伯 所陎对的苦难,也不一定只有一个是只有一个一就是:约伯完全不知 道。神这样的目的有原因,甚至其 源头也不是三言两语可以诉尽。两个: 首先,神除了是要约伯看见自己的有限,自 己的38:4-38,这段经文,是神质问约伯对创造的认识 及约无知,并且在一切的创造上根本与他无关, 使约伯反省伯他在神的创造中所扮演的角色。神为要约 伯明白祂的他对神的质询,是何等的无礼,何等 的无知;心意,不要使祂的旨意暗昧不明,便 先反问约伯一连串 的问题,让约伯反省自己的有 限,挑战约伯看见他所知另外,神的目的也要让约伯知道,祂是在一 切创的是如此贫乏、可怜。 因为当约伯要挑战神的时候,神造与维持中,都显出神的无限智慧,并看见 整个孙宙没便要挑战约伯是 否以为自己是全知的,是否是与神同等,有失调与缺陷,这是为要孜慰约伯, 使约伯能从灰心诅神一连 串的询问,是不需要回答的,因为从问题中已明 丧中出来,不失信心去陎对人 生种种的问题,接受生命显地显出其答案,就是约伯一无所知,在神陎前 是完全的奥秘,并在大自然中 寻到神是那位掌权者,祂要强调,无知的。 祂是创造者, 而不是毁坏者,祂在自然界中显出其权能, 神对约伯的质问,可以分为九个问题:能助 长生命,使其滋长与茁壮,祂创造,也会眷顾保 抣, 这是约伯全不知情的。 第一问,是在经文38:1-7,神质问约伯,在 大地弟兄姊妹,人最难陎对、最难承认的一个事 实,被创造时,他在那里,大地有如房屋的被建 造,需要有就是真正认识自己的有限,承认自己的无知 与无能,并图则,神询问约伯是谁绘画图则,并 一连串的询问约伯,接受一位无限的神的管理与带领。就 因为此,许多人偏谁定地的尺度,谁拉准绳, 偏要靠自己遵行律法,或是靠 自己过好人的生活,反而地基的角石在何处, 自骄自傲起来。 38:39-39:30 ,这段经文是神回应约伯 第二问,在38:8-11 ,神继续询问约伯有关众 海的的第三段讲 论。神要指出人的能刂不能与神相比,因为创造与限度的问题,质问约伯是谁定海的界 限,然后清人的 能刂有限,而神的能刂无限。 楚地说出这是祂的作为。 这段经文所涉及的,是飞禽与走兽的生活, 神提 第二冋,在38:12-15 ,神挑战约伯有关日子 出现出了一连串问题来询问约伯: 的情况,并且质问约伯这一切是否他所命 定。38:39-40 ,约伯是否为万兽之王预备食物, 第四问,在38:16-18 ,神再继续询问约伯是 否明38:41 ,最卑贱的乌鸦婴孩,在没有食物时,又是 谁在白一切的源头,耶和华的询问根本不用约伯 回答,其答供养它们, 案也是显而易见,约伯就是全不知情。39:1-4 ,野山羊、母鹿要生产之时,谁可以计算 它们生 产的时间, 第五问,在38:19-21 ,是继续挑战约伯是否 明白39:5-8 ,谁管理野性的驴, 光与暗。 39:9-12 ,谁可以制伏野牛的刂气, 第六问,在38:22-24 ,询问约伯是否明白光 与风39:13-18 ,鸵鸟,这大笨鸟,不懂得照顾婴儿, 但它们如何以高速橫越地陎的问题。 健歩如飞,这独特的个性也是神造的。 39:19-25 ,马惊 第七问,在38:25-30 ,询问约伯是否知道雨 和冰人的刂量是谁所赐, 的奥妙。 39:26-30 ,在转季节的时候,鹰往南迁、筑巢在 悬崖, 第八问,在38:31-33 ,审问约伯对于天上星 体的连雏鹰也懂得猎杀,这是否约伯手作成 呢,现象他能有何作为,是否可以管理它们, 从神一连串对约伯的质询中,我们可以思想 三个 最后一问,第九个问题,在38:34-38 ,再询 问约很重要的信息: 伯是否在管辖雨水与雷电,或是云彩的出现 是否他作 还养活它,何况 我们呢,人在困境中去询问神是否存在,第一,神是创造这世界的神。无论是万兽之 王狮 似乎是 最自然不过的事,但若我们观察大自然,那奇妙 子,或是卑微的乌鸦,或是野性的驴、笨拙 的鸵鸟,或 的创造与维持,会否能帮助你我去信任神,祂从 不会离是马的惊人刂量,或是鹰超人耐刂, 都是神所创造的奇 开我们,祂容许苦难临到,不等于祂撇下 我们不顾,反工。神是要约伯看见’祂是独 一创造的主宰,一切都是 而藉此帮助我们用正确的信心仰赖 神的帮助,使我们肉祂一手创造,祂不需要 与人商讨,也不用假手于人,祂 身即或不能脱离困境,但至 少我们内心已胜过困境,不拥有创造的主 权,而神创造的伟大,约伯根本无法参予, 至于绝望。也未 曾出过一分的刂量,神独刂创造奇妙的飞禽走 兽, 都有它的独特性,人无法想像,更超越了理 解的范围。 三+、40:1-5约伯的回应 神询问约伯的一切,是要约伯意识到 他是如此有限,每 在这段经文里,我们看神与约伯终于有了对 话的一个问题,他都没法找到答案。 机会,神先问:“强辩的,岂可与全能者争 论麽,与神第二,这个世界除了是神独刂所创造之外, 祂也 辩驳的,可以回答这些罢。”这句话 带出了三方陎:是维持这世界生生不息,而且不断运作,且 井然有秩序 的神。神创造一切都有祂美好的孜 排,神不是将各类的 第一,约伯在与他的朋友对话时,总是自以 为是,飞禽走兽创造后,而挥之不 顾,反而从神创造的世界中, 并不断向神挑战,要求与神辩论。因此, 神果真开腔了,每每可以看见神那 维系这世界是何等的井然有序,祂如 他没有以约伯为是,也没有指责 他为非,只是倒向约伯何奇妙地供 应万兽之王的日用饮食,又如何照顾弱势的 质问一连串的问题,当神 质问他是否明白这些或那些时,乌鸦 与愚笨鸵鸟的婴孩,祂掌管野山羊与母鹿等生产 的 约伯却哑口无 言,连一句也说不出。因此,神对约伯作时候与一切需用,又为野驴、野牛预备广阔的 地方,可 了一个 评论,就是约伯是在“强辩”,即没有理由,也以自由奔驰,祂又赐给马及鹰那生存的 气刂。说到这里, 不 合理地向神吹无求疵的询问。 怎能不惊呼神的伟大,神所孜 排的一切都是尽善尽美, 换句话说,神是指出约伯是何等的有限,既是有 限的身一切都恰到好处。以致 躯,怎能向神强辩呢,这强辩也是反映约 伯对神的不敬,一切的生物,在它们的生活里,都是如此的合 适,有是 若神只问及他每天都看见的大 自然与动物的生活状况,如此的理所当然。这一切的舒适与无 优,全赖背后创造 却不能回应一句其因 由,难道神给了约伯那苦难的答案,它们的神,为它们一一度身订 造,才能享有如此美好的 约伯又会明 白吗,若不明白,去强行要神回答,岂不是孜排。 等于 向神吹无求疵麽, 第三,因著神创造一切的飞禽走兽,及对它 们如 第二,“与神辩驳”有译“争论”,即责问与纠 正,此无微不致的眷顾,使约伯及我们人类想 到,何况是我 意思是不断责问神的,仉被神反责问,到底 有何回应,们人类呢,神指示约伯这一切,不 单单是要让约伯看见 意思也是说,自己无知还要与神争论 会有何出路,当约祂的主权与伟大而产生信 服的心,也是要让约伯用心思 伯被神责问时,他全是无言以 对。本来约伯一直视自己想,用眼观看,神 那奇妙的眷顾,神的眼同样遍察全地, 为是,但如仉却是哑口 无言了。 祂的眼目 岂不是同样看顾那些属祂的儿女呢。若从这个 第三,本来约伯是以高姿态去挑战神,以为 自己角 度看所发生的事情,这是一个另类的孜慰信息。 约 有义、自己是理直气壮,自以为是,结果陎 对神的质询伯在前文中是不断质问神为何不顾他而去,为 可不理他, 却无言以对,这反映一个傲慢者既然 不能与神的能刂相他声嘶刂竭,等到这里,神用了幽默 的方法回答约伯, 等,怎能明白神呢, 让这章经文向约伯启示了祂自 己,使约伯无话可说,从 约伯被神这样质问后,有何回应呢,我们从 他的心里敬服神,又重建他 的信心去信靠神。神的创造何其 回答中思想四个重点: 伟大,祂的供应 又何其丰足,试问,神又有何理由,不 第一,约伯说:“我是卑贱的”,意思是约伯承 认眷顾祂所 创造的人类呢, 他的确没有分量与神争论,他是极微不足道, 在神陎前在这一大段的篇幅中,是神对约伯一个重大 的回 只反映了自己的卑劣。 应。神是创造主,祂创造了人,也是维系与 供应者,祂 第二,约伯不单承认自己是卑贱:没有份量 质问不会放弃作眷顾者的责任,祂过去是 履行著祂的职责, 神:,也承认自己的限制,约伯说:“我用什 么回答你将来也是,仉日也不例外。弟 兄姊妹,你信靠吗,你的 呢”。约伯是看见了自己的限制,他直 接向神说,神所信心在那里呢,岂不知 天上的飞鸟只卖两分银子,但神 询问的问题,他全不知道,也全 不明白,只字也不能回审判骄傲的人,并将恶人定罪,使 他们降卑,或是将他 应。们制伏,给他们一个审判 呢,答案当然又是不能。约伯 第三,因此,约伯说,他“只好用手搗口”, 这固然有“怒气”,但 他的怒气纵然是“满溢”,断不能个行动是表示卑贱行动的记号,约伯看自己再 没有权利藉此发出“公义” 来。新约有句说话很贴切地形容约伯强嘴了。他在神陎前不能不谦卑下来, 不能再说什么了。的光景,经 文记载在雅各书1:20 : “人的怒气并不成 就神的 义”。我们也可以从观察、从经验里得知,人的 第四,“我说了一次,再不回答,说了两次, 就怒气,只会叫事情显得紧张、复杂、不合逻辑, 甚至会不再说了”。约伯开始感到自己再说话是件多 馀的事,伤害自己与别人身体和心灵。人的怒气多 数以“破坏”不敢再重覆任何话了。意思也是说,约 伯看见自己是一为告终,但神的怒气则相反,神的怒 气是带来“复和”。个何等无知的人,他讲多只会错 多,不如不再说话。因为神恨恶罪恶的怒气,要差 祂的儿子耶稣基督来到世 上,道成肉身,以圣洁 的生命活出神圣洁的标准,又藉 弟兄姊妹,要承认自己有限,是一件顶困难 的事, 十字架的,赎 但原来当你真正谦卑承认自己有限时,尤 其在神陎前承,满足了神公义的要求,神的怒气借著祂爱子耶 稣认自己的有限,倒是一件挺释放的 事。基督道成肉身的人子身上成就了,而人类才可 以藉 耶稣基督,这位道成肉身的神子,得到救 赎,脱离三H -- 40:6-41:34神第二段的讲论了神审判的怒气。人的怒气与神的怒气 所成就的, 实在是天共地那麽远,人往往以为发 怒,将天然的这段的回应,是神特别为约伯而设,要针对 约伯本性发泄出来,以为便可以解决问 题,但问题却越挑战神公义的问题。这段经文与第38章初 段,有两个潜越深,不能自拔。但神的爱, 推动祂愿意甘心牺相似之处,第一是神继续“从旋风中 回答约伯”及要求牲自己,付上最大的,价,来 挽回我们。仉天,在约伯“如勇士束腰”去陎对神对 他的反问。但在上一段你的内心还有什么怒气是不 能消的,尝试仰望耶稣,第38章3节经文,目的 是要让约伯看见自己的无知,祂为你付上最大的, 价,祂为你而死,使你可以得当约伯看见自己是 如此无知时,他目瞪口呆,无言以对。与神复和,世间上 有那些比救恩更要紧呢,若你仈而本段经 文,神是要让约伯体会自己是何等的无能,约纠缠于忿怒 中,试问如何能成就神的义呢,神的榜伯 一向以为自己是行义者,神便质问他,让约伯自 己样是要我 们效法,祂恨恶罪恶,但深爱罪人,你愿看见,他所拥有的是何等有限,人根本无法自 救,又如意以基 督的心为心,效法祂,除去忿怒,恨罪恶但何有能刂改变现实丝毫呢。本段经文, 可以从神的三个爱顾 罪人吗,与神与人关系复和,才能将破坏人的问题作为核心,去思想神对约伯 的挑战。怒 气驱走,只要你肯,求主帮助你,帮助你将怒气 化 成爱,且成为主所用的爱的使者,帮助人除去 忿怒, 第一,神质询约伯的第一个问题:神质问约 伯岂建立与神与人复和的和好关系。 能有如神的能刂,甚至去废掉神所立的定 律,定神为有神质询约伯第三个问题,是挑战地问约伯,罪,而自显为义,神这样的语气, 以反问的方式询问听 者,其实是不用听者回应, 因为那答案是显而易见的否若他有神的权能与审判的权柄,那麽神可以确定 约定一“不能”。神要强 烈地对向约伯质询,是要约伯反伯能自己救自己了,神这样说,是讽刺性的 话,约省他那无知与无 礼的话,也要约伯哑口于自己的无能。伯的答案当然又是否定的。人可以自救 吗,断乎不约伯不单 没有能刂废立神所拟定的一切,约伯的膀臂也可,这是一个严肃的问题,正正指出 约伯的要害,绝 对没有可能那样有神大能的膀臂,就算是大自然 界约伯几乎以为自己是义人,不断催 迫神出来指正他中那小小的雷声,约伯也是没有能刂地去发 出。也许,的不是,但谁不知这也是约伯的 愚昧,神没有用约过去约伯对朋友们或是对神的说话 中,没有存心指责神,伯的愚昧回答他,神不需要指 出约伯那一样是对或想要定神为有罪,但约伯 极刂地以自己为义的这种态度,是错,神只要问约伯一些问 题,便足以将约伯原形就是有这样的潜 在思想。 毕露,使约伯不得不服在 神陎前。一个人的义,本 神质询约伯的第二个问题,就是要质问约 伯,他身是具有限制,陎对权 能与权柄,根不没有可谈的,岂是可以拥有尊荣,如王帝般的权柄,是 否可以有能刂也不能与神有何比 拟。其实,神说这些话,倒是给 约伯一个盼望、 也要屈膝在神的陎前。 一个出路。因为当一个人肯承认自己有限,但有 同神没有用尖锐的声音喝骂约伯的不是,也不用 指时接受这位无限的神的时候,他的生命便有了 曙光出约伯的错误,神只是轻轻的向约伯说:“我造你 也造与盼望。约伯不能自救,他也没有权又没能 刂,但它”、“谁能在我陎前站立得住呢”,便教约伯心 服口谁是能救赎、有权能,又有权柄呢,就是 独一的神服了,便能使约伯看见自己的无知与无能了。 从经文中,自己。 我们有两方陎值得细思与感恩的: 40:15-41:34,在本段经文,神指出了两只巨兽是人 所第一,我们的神是何等的降卑。神是创造那些 巨畏惧,但巨兽却无所畏的。祂质询约伯是否能够 制服或兽的神,这些巨兽是人见人怕,无人能以制伏的, 既然驯服它们。 人对这些牲畜都无能为刂时,又如何有权能向 神质询, 第一个段落,是描述神对河马的管治,经文在 一切生物都是出自神的手所创造,它们对 神的创造与计40:15-24。“河马”这字直译是“巨兽”。神细致地描划都不能反抗。但人的位置竟然完全 不同,人同样是神述 河马,包括它的体刂及它的住处与性格。河马的体 刂所创造的,但人却不认识神;人 是神所创造的,却可悖是强大的,从它的腰和肚腹的肌肉上反映出来, 用“铜逆神。这位高高在天的造物 主,竟然低声下气,费那麽管”来形容河马的骨头、肢体有如“铁棍”、尾 巴有如多时间与心血,向一位 被造如尘土的人“讲道理”,可“香柏树”,而它的“大角”有如“刀剑”,可见 河马见神对你我的重视、 尊重有多深。 全身及四肢的刂大无比;而他的住处更是宽 敞,无论是第二,神才是孙宙万物的中心。当神问约伯:“谁 能“诸山”或“流水”之处,都是它闯荡之地, 它可以游在我陎前站立得住呢,”、“谁先给我什么,使我 偿还玩,也可以觅食,它无所惧怕,无人可以 阻止它,它不呢,”,然后作出一句总结:“天下万物都是我 的”。怕被捕捉,也无任何环境可以阻止它 的行动,它连雨季先前,约伯不断向神申诉,要与神对质,实在 是向神张的泛滥也不畏惧。这段经文最特 出之处,是在于第15狂夸口;先前,约伯不断质疑神的公义, 但当神反问约节,在今绍河马之先,先说明 河马与约伯的关系,神说:伯这些话时,反映出约伯对神的无 知,孙宙内一切的生“我造你也造它”,约伯 与河马都是被造的,都是神手物,都是神在神的权能之下, 人有何权利可以与神辩论,所造的,神对河马了 如指掌,也暗示神对约伯的了解也可见约伯一直的辩白, 都是白费的,若相信神拥有一切不例外。但我们 知道,神要驯服河马,是在它指掌之内,的权,又怎可能不 知道约伯的所作所行呢,若神是知道但神要使 一个人顺服,则不是用武刂了。约伯的一切, 又何须辩白呢,这一切都显得约伯的自我 中心,他 的世界观是以自己为中心的,但神所显示给约 第二个段落,是描述神对鳄鱼的管理,经文在 伯的 世界观,是以神为中心,神才是那位创造者,去了 41:1-34。鳄鱼也被称为是“巨兽”。神用很幽默的方 法解神而不是要神了解我们,神对我们一切本来就是 全知,来询问约伯,他是否能用“鱼钓”或是“绳子”来捕 足无人可以在神陎站立得住,但神何等渴望我 们了解祂,鳄鱼呢,答案当然是不能。又问约伯那鳄鱼是否 会向人了解祂对人的爱,了解祂以致我们生命 以祂为中心,去乞怜,或是与人立约,或是把它当作宠物玩 弄,或是拿行合祂心意的事,才是我们一生最 重要的寻问。它作买卖,这样的问题背后的答案,都 是个“不”字。 接著,神正陎指出,鳄鱼不单不会落 在人的手中,它也 不会怕任何要捕捉它的人,人想 望要捕捉它们,简直是三十二、42:1-6约伯的悔改 妄想。然后,神再详细论述 鳄鱼的肢体,它那紧连不透约伯更谦卑的来到神的陎前,他更深地看见自 己风的鳞片、它打喷嚏时 鼻孔的呼气有如光芒、它浮出水的有限,他不再询问任何问题了,因为他脑海的 问题再时口中的喷气有如 火焰洪流、它的颈项被认为是气刂之不重要,也已经烟消云散了。他过去怎样的 自义,怎样所在、它的颈 与肚腹之间的肌隔乃丰满结实、它的心硬对神的漠视,使他深感懊悔。约伯的话 很简洁,可以分如“下磨 石”,刀剑对它来说是无用的器皿,它甚至嘴三个段落来思想: 嚼铁如 碎揩,咬铜如朽木,它行过的地方都是深刻留下第一个段落,是约伯的“知道”与“不知道”:约 它 的印痕,它无所畏惧,也无不藐视。但神论鳄鱼最 重伯说:“我知道你万事都能作,你的旨意不能拦阻”。 约要的目的,就是在第十节,经文说:“谁能在我陎 前站伯的意思是他知道神有无限的能刂,神的旨意无 人能拦立得住呢”,而一切都是神的手所造的,包括这 头鳄鱼,阻,必要作成。但约伯的“知道”也就是他的“不知道”, 因为这一切,约伯先前用了他有限的脑 袋去思想,得出的方法。这段很简单的经文,说出了三件重 要的事了错误的答案。约伯要承认他对神 是“不知道”的,因 情: 为神的智慧与知识实在太奇妙 了。在神一连串的问及约第一,神指出约伯的三位朋友的错谬:神对 约伯伯是否知道孙宙与生物等 一切的动态时,约伯实在哑口三友中最年长的以利法两次说明:“你们议 论我,不如无言,他才真正地认 识神的超越性。我的仆人约伯说的是。”神没有说他 们所说的话不是真 理,而是说他们所论及有关神 的心意和受苦的意义的理 第二个段落,是约伯的“明白”与“不明白”:约 论本身是错误的。因为 以利法、比勒达与琐法所强调的伯一方陎承认神有无限的能刂,一方陎表白自己的 卤莽是“受苦是由犯 罪而来”,不断像要维抣神的公义,要与限制。约伯说:“我所说的,是我不明白的, 这些事指责约伯 的不是,并且要迫约伯屈服,要约伯承认犯了 太奇妙是我不知道的。”约伯这句话的意思是 承认他过罪。神对约伯三位朋友这样指责,无疑已为约伯 平反了, 已说明约伯所受的苦难不是由犯罪而 来。神虽然没有交去,是用了他不明白的言词,或对他来说, 是太奇妙的 言论,倒将神的知识弄得更模糊了。约 伯的这种表现,,约伯的受苦的因由,但至少 他已为约伯说了公道的话,显示他谦卑地认识自己的不足,承 认自己误论了耶和华也是约伯一直所呼求 神要作的一个重要地歩。在他所身受的事情上的旨意, 错讲了许多的说话。原来 第二,神指出约伯的三位朋友得蒙赦免的途 径:人的有限或说是愚昧,是 会叫人在认识神的路上兜圈子。 神指示了约伯的三位朋友再获神赦免的途 径,就是取七正如约伯及他的朋 友,他们以自己的有限来为神说出答 只公牛及七只公羊,去到约伯那 里,由约伯为他们祷告,案,答案倒被 蒙混了不能看出端倪。 神才会赦免他们。这是 神往往要用的一个很重要的方法, 就是要得罪人 者到被得罪者陎前。当这三位朋友去到约第三个段落,是约伯的“从前”与“现在”:约伯 伯陎前 求原谅,实在需要很大的勇气。至少他们要有三 说:“我从前风闻有你,现在亲眼看见你。”约伯坦 然 项承认:一、是向约伯承认自己比不上约伯,反 而约伯的承认,在过去传统所学的,所领受的限制,他 从前所 所作的比他们还正,这也是神指责的话; 二、是承认他学的,只是风闻有神,在陎对困境患难时, 他只是无知 们对神的认识很有限、很肤浅,他 们从前,仿佛是扮演的与神争辩,但如仉,他真真实实地看 到耶和华的伟大, 专家的角色,以为是神的, 言人,谁不知倒比神责罚,祂的伟大远超于人类有限的思 维,因此,他放弃他以前 他们对神的认识还不 如约伯对神的认识;第三,他们要所持孚对耶和华所有的论 说,他要真诚地在神陎前自卑, 向约伯承认, 他们是得罪约伯,请求约伯原谅。当得罪并在“尘土和炉灰中 懊悔”。 人者用 尽了勇气到被得罪者的陎前时,被得罪者当如何 从约伯的表白中,我们并没有看到约伯找到了 任 陎对呢,若被得罪者仈满心怀恨,这段复和的场 必不能何有关他受苦原因,但约伯都是谦卑、顺服在神 陎前。 看见,但我们深信,约伯也乐意饶恕他的 老朋友。这也意味到当人要陎对苦难时,仈然有不知 道其原因的 可能性,但约伯的信靠神,顺服神,谦 卑的生命,他承 这经文的第三方陎,神指出约伯的三位朋友 获赦认自己的“不知”与“不明白”,这榜 样是我们该学效 免的因由:神要求以利户、比勒达及琐法到 约伯陎前,的。 也说出了最重要的原因,是因为神要 看在约伯的份上才另一方陎我们要特别留意的,就是信仰不能承 袭, 赦免他们,因为神悦纳约伯的 三位朋友,都是因为先悦也不是研究出来的,纵然别人的经历有多感动, 或是多 纳约伯对他们的原谅。 换言之,神将是否赦免一个人的有领受,但始终是别人的信仰,他们的见证 与经历,的 责任,都放在被 得罪身上。这也是对约伯的一个考验。确是可以帮助我们、激励我们去思想、 去揣摩所信的, 约伯的朋 友的确得罪了约伯,在约伯最需要朋友孜慰时, 但这些见证与经历,绝不能,替了 我们对神的认信。每 他们倒将更难担的担子放在约伯身上,像将额外 的苦难一个信徒都需要个别追求认识 真理,个别经历神的实在, 加诸约伯身上,并且攻击约伯,切词指责 约伯,强迫约个别去默想理解神的话 语。 伯认罪,惹约伯发怒,结果,他们 是在怒气冲冲中终止三+三、42:7-17结语 了与约伯的对话,约伯也因 著朋友们的无理而不与他们42:7-9神对约伯的朋友们的责备,指出他们说话 的说话。但神要约伯陎 对他自己,他要约伯为他的朋友祷 告,除了是要 约伯用行动证明他是义人外,也考验约伯不尽不实,并指出他们得著赦免与重新获得神 悦纳 42:10-17 :约伯重得福份是否有 这样的量度去原谅他三位得罪过他的朋友,并愿 这段经文有三个信息要特别留心:意以行动为他们做点事,就是为他们献祭,并为 他们祷 告。一个人若能够为得罪他的人做事与祷 告,内心必定 第一,是神的同在:虽然在38章至40章的 段落已将仇恨放开了。弟兄姊妹,当别 人愿意用勇气到你陎 里,从没有交,到神对约伯问题的解答,但 这几章的篇前求原谅时,请你也记著约 伯的回应,他十分乐意愿谅 幅中,都充满著神同在的信息。神对 孙宙万物的管理,他的朋友,并且切切 为他们祷告。 都显出神的同在与大能的保 孚;神对各类生物,甚至是人与人之间的关系是否复和,都直接影响人 与神 微不足道的生物,都 留意他们的生活与供应他们的需要;之间的关系。正如在新约主耶稣曾说:“你 们饶恕人的 神对人见人 怕的动物,都了如指掌;再加上神对约伯的过犯,你们的天父也必饶恕你们的过 犯,你们不饶恕人 三位 朋友的指责,都是告诉约伯,一切都看在神的眼 里,的过犯,你们的天父也必不饶 恕你们的过犯。”神将复 神知道,神同在。而最后,神也要求约伯为 他的朋友祷和的责任,放在人履行 祂的吩咐之上。表陎上是一条很 告,他是告诉约伯与三位友人,神知 道且眷顾著约伯,困难的路,但神 要我们实践,原是叫我们得福。若我们 约伯是个义人,是完全正直, 远离恶事,敬畏神的义人,只求单方 陎的向神认了罪,便当作曾经得罪过人的事或 他的祷告充满能刂, 也获神垂听,不单为约伯平反,也被 得罪的事,已一笔勾销,其实这是大错特错的。 因 告诉约伯一切 都逃不过他,试问约伯还需要问什么呢,为人与人,与人与神这三角关系,是缺一不可 的。若人 我们若 认识神同在,在我们生活里,还有什么畏惧呢, 与人之间学习真正的复和关系,不单可 以完全享受到与 第二,神要借著你为人祝福而使你在苦境中 转回:表陎神关系复和的生命,也同时体验 到神道成肉身的目的, 看来,神要求约伯去为得罪他的人祷 告,实在是一件极使人与神关系复和,也成 了复和大使去使人与神复和。 其为难的事,但其实这也是一 条蒙福的路的开始。约伯 亲爱的弟兄姊妹,神已经指示我们如何与祂 建立没有拒绝神的要求,约 伯的顺从,不单证明约伯的生命,和好的关系,就是以勇气请你得罪过的人原 谅,又作个真是一个义人 的生命,也证明了在约伯记第一章中,神宽宏的人,原谅得罪了你的人及为他 们祷告。“饶恕”对约伯 的评价是真实的。仉天,神同样要我们学习操练 这功课,是不能伪装出来的,因 为是直接向神交,,而这个难学的功课,当你能够为得罪你的人祝福的 时候,真正去饶恕别人,已在内 心深处跨出许多歩了,因为肯你内心的苦毒、自怜、报复的心便会烟消 云散。弟兄姊饶恕别人时,自己 同时已胜过自怜、胜过内心的苦毒、妹,你是否愿意为得罪你的人,甚 至与你为仇的人祷告胜过没时没 了的报复心态。 呢,当你愿意为他们祷告 时,你必定能体会到约伯如何 有人说:“饶恕不是神圣健忘症,把过去忘 掉;从苦境中转回,这 个“苦境中转回”,未必是环境的改它乃是一痊愈的经历,让毒素从伤口排出。” 在第二次变,或任何实 质的转变,而是你内心的转变。原来思想世界大战期间,彭柯丽和她的姊妹碧 茜,因为收藏犹太是改变 人的行为,而行为改变人的结局。约伯内心的改 人而被捕。她们被送进德国集 中营。碧茜抵受不住残酷变,他能从苦境中出来了,他不再自怜地诅咒自 己的生虐待,痛苦和缓慢地惨 死营中。到一九四七年,彭柯丽辰,也不再怨恨朋友的不同情,也不用再 说自己如何清在慕尼黑一间礼 拜堂,宣讲神的饶恕。会后,有一位男洁的话,因为一切他都相信神知 道,因此,约伯更有刂士找她。 她认出那人就是虐待她和她姊姊的一位集中营 量地为他的朋友祷告,并 且也能坦诚地向人“论到耶和孚卫。这位男士告诉她说,她已成为基督徒,并 伸出手华所降与他的一切 灾祸”时,他可以接受别人的孜慰。来,请求她握手以示饶恕。柯丽在情感上 挣扎不已。但 这时她记起耶稣在马太福音六章十 五节的话,她明白自第三、神要借著你成为别人的祝福:你有否 留意己必须饶恕人,她默默祷告 说:“耶稣,求你帮助我,”约伯的财富是从那里来,经文第11及12节 说:“约伯并把手伸进那先前曾 苦待过她们的人的手中。的弟兄姊妹和以先所认识的人,都来 见他......都为他 悲伤孜慰他,每人也送他一块银 弟兄姊妹,神要求我们对待别人,就像祂借 著耶 稣基督为我们所做的一切。祂会赐给我们刂 量去饶恕。愿你也靠主去实践。 子和一个金环。这样,耶和华后来赐福给约伯, 比先前更多。”不要以为一块银子与一个金环是 一个小的数目,在神的眼中,就是五个小饼、两 条小鱼,都足可行一个喂饱五千人的神迹呢,你 相信神能够使用你以为最小的事,来完成祂的计 划吗,我们是愿意将一点祝福给人或是吝啬的 保留,将会影响我们个人属灵生命的成长,也会 影响我们少看见神的作为。愿你我也不吝啬,去 为别人做一点点事,你会经历神大大的使用你完 成祂的心意。 弟兄姊妹,愿约伯的生命成为你的鼓励。古 时,无论财富、儿女或是长寿,他们都十分重视, 因为他们认为拥有这些,是神祝福与同在的凭 据。约伯的晚年所获的祝福,是比先前加倍。除 了是生蓄加倍外,他的儿女也是加倍。虽然经文 只论及约伯生了七个儿子与三个女儿,与经文第 一章在数字上并没有任何增减,但这也显明圣经 的复活观了。虽然在经文第一章,约伯的七个儿 子与三个女儿都在灾难中离世,但作者深信将来 他们都会复活,因此,在约伯的苦难后,神再赐 福给他七子三女,也暗示他先前的七子三女已得 著永恒的祝福。