《金丹上乘龙虎交并返还口诀》模式

《金丹上乘龙虎交并返还口诀》模式 《金丹上乘龙虎交併返还口诀》模式 姑苏杏隐道人，张英、世傑纂集 (一)著作时间: 《金丹上乘龙虎交併返还口诀》(以下简称“张诀”)为国内外首次公开的还丹口诀，不见于道藏内外各种道书书目，被《藏外道书》收录在第九册397--402页。从《藏外》第九册目录看，它原来属于《真仙上乘》(49种)一丛书。《真仙上乘》不见《中国丛书综录》(1959)。《真仙上乘》中有《内丹书目》十一种(外。9.322)，其中有张《诀》，此外还有《紫团真人丹诀》，《金蓬口授金丹秘旨》，【此处行间有文字“供养的神位《紫团》:„三清大帝，十极高真【,,】，太一真人?(外。9.322)，《秘旨》为„三清，十极，雷霆将吏?(外。9.313)”，为标插入何处】他们都属于同一流派，主要讲外丹和外药，鼎器不用隐语，使用的法器见于文字。但出世有先后，《紫团》，《秘旨》在前，张诀在后。《内丹》十一种是道书从宋代开始一直到明代，也许还有清代的著作彙编，它的形成经历了三个阶段，一，南宋的《命宗纪约》(9.364)，又《太上玉函玄秘群书》的十书(外。9.332)二、明永乐年间白云道人十册二十五篇，仍名《玉函秘书》有文川居士《誌》(外。9.351)。三、《真仙上乘》似清儒者所编的手抄本，未有序跋，已无可考。 姑苏、杏隐道人张英，不见玄妙观志。时代和著作时间不明。 《张诀》中引文最多者为《悟真》，最迟者为《采真》(2处)，即明《采真机要》，最早见于《三丰丹诀》，《诀》中引文未见清人著作。故此《诀》约在明代出世。【本页终】 (二、)金液大还丹模式 这是作者迄今为止(93.12.27)所看到的藏内外还丹模式，最完整和具体的一种 它的异于其它模式的最大的特点:入室下工，把安规立矩放在首位。法器的名称，大小，使用时机和方法，详尽无遗。并且“拜师口受端的，明白如式，毫厘无差，道有望焉”(外。9.399)。这些法器的功能是“全凭此物搬水火，不用柴炭及吹嘘。翻生离死由此物，千万道人见者稀”。(同上)又“修丹若无此器械，学者千人万人误”。(398) 其次，提出“依图而行抽铅添汞之法”，又“口诀云:„朝用屯直事，至暮蒙当受?。依图而行，一百日功灵，圣胎已结，至期休功”。(402)《诀》中，有丹书中首次公开的“仙师铸剑图”和“无弦琴图”。《紫团丹经》收进正统道藏时未见有图，《藏外》《紫团真人丹经》新增两图，图和图中文字与《返还口诀》完全相同，但是缺两图的口诀。无弦琴图，缺标题。《返还口诀》的两图及其口诀，在全文中混然一体。但《紫团真人丹经》的两图，见于隐语“.....七星、鹤、琴”。之后，明显地为后世补抄插入者。故《返还口诀》的两图出世在前，是原本。《紫团真人丹经》补的两图，出世在后，很可能转抄自《返还口诀》。无弦琴图也见清《玄微心印》卷一，“圜室论略”的“琴牀式”。大小同，但图形与《口诀》不同。《心印》图未作注，未附口诀。由此可见道书中无弦琴以《口诀》出世【本页终】最早，是《紫团》，《心印》的祖本。丹诀中，明代的《采机真要》和《金丹节要》内容不可谓之“不显不露”，但是仍然没有法器图。可见丹诀说的“圣人传药不传火”，所谓“火候”中最最要紧保密的还是控制火候的法器。从丹诀文字上来看，唐代的丹书已有“铸剑”说。南宋《悟真篇》百首已经有“鼓琴招风饮刀圭”的“鼓琴”说。疑这两种法器在唐宋丹家入室下工时已经应用，不过由于这是他们掌握火候的秘密武器，所以始终没有公开，一直到《返还口诀》中才由姑苏道士张英 书之于文字。 安规立矩，依图而行这两个特点源于古法。【本页终】 一、鼎器: 《张诀》云:“当择兑虎二七之期者，三鼎。胜前之美”。(外。9.397)又“当用兑鼎入室，....”(399)又浇灌温养:“仍用前三鼎，作屯蒙之象”。(401)“二七之期”，与“五千四十日”“五千四十八卷藏经”同义。《诀》“兑鼎”“兑虎”同义。《金丹节要》:“何谓金鼎，七七之兑金也。至五千四十八日，合十四岁”。可证。《秘旨》“金液还丹”只用一鼎，(外。9.312)此诀说“三鼎”，作法可能不同。《诀》三鼎中有一鼎食在入室后调鼎示范用的。《金丹节要》和《玄微心印》调鼎都用黄婆，如“黄婆调合”(外。11.342)“令黄婆不时导引，舞龟敲竹”(外。11.310)“命黄婆引入圜室”(外。11.320)。【本页终】 二、药物: 有两类:1、精气神的药物:刘知古《日月玄枢》云“鼎药一而已”(20.736)，是《参同契》的要点之一。《诀》的鼎器的药物名称如下: 真铅，真汞: 《诀》:“祖师累累诗证明白，当求真铅制己真汞，而了大事”。(外。9.397)又“待彼一阳欲兆，情意猖狂，气精争战。那时牢把念头，不可毫厘差失，乘时运动真汞相迎，伺候真铅。我却如猫捕鼠，毋令走失。...”(401)又“他如舌冷目懜，我当吸鼻缩龟，于就便处运一点真汞迎之”。(401)“外护随只(即)去鼎、剑、 然后紧闭入门，猛烹极炼，逼遂真铅，随气上x、索、用言讥讽，扶起坐定。.... 昇。...”(401)真铅、真汞也简称“铅”、“汞”。铅又称“铅金”，“汞”又名“汞火”。铅汞又名“龙虎二弦之炁”，(外。9.398)大药，如“大药修之有易难，也须由我亦由天”。(398) 《诀》的真铅真汞交合后，又称丹xxx“黍珠”“外丹”，“还丹”，“金丹”。《诀》把入室下工称作“修真之士行外丹作用者”，(外。9.397)“一时之内，止用二候，而得其丹乎”～(399)“我却如猫捕鼠，毋令走失。彼若磁石吸针，自然顾恋。相吞相合，只在片时，夺得一粒黍珠。....”(401)又“口诀云:„既得此丹过我身中，切忌喜、怒、哀、乐、悲、恐惧，则恐伤丹【?】”。(401) 2.【划去“非鼎器即不是精气”】动植物的药物: 《诀》云:“入室持剑行地天泰卦。.....口诀云:用真面浆，赤箭方，末童水抹剑”。(外。9.400)又 入室前，“修置无孔笛，....真面浆，赤箭方，....”。(397)按《紫团》有西蜀芦庵子郁守一《炼养秘方》:经云:“此方上古神仙已尊根本，深敬【散,】受而宝之。使元阳深藏于紫府，令真精上奔于元宫，切在临机取舍，....”此方药物如黄雀(21个)，乌龙脊骨并脑,(24两)石燕,，巴戟，肉从容，都是固精助阳药物。吸法是“空心麝香酒下，临期如水筒吸水，或如虫行，其热如火，乃其交也。须服五七【十,】日后，自然极应。临时再服，大能关锁精房，补益元阳。闭之，则真精自上泥丸，结成宝矣”。(18.738)《诀》是“抹剑”的外用药，“剑”分雌雄指男女生殖器，以上三种外用药也是助阳药可无疑，但何药为男用，何药为女用，不明。方内药物也无可考。【本页终】 三、入室下工的物质手段: 《诀》云:“修置无孔笛，无弦琴，缚龙索，真石浆，赤箭法，大鸣磬，轩辕镜，觔推黄，日辰盘，七星剑及修盖避静丹房一所，周年食用，炭火等物”。丹房修置地点为“神州赤县太郡市廛”。(外。9.397) 这些法器的作用和施用方法: 1.无孔笛(青龙剑、雌雄管，玉柱管): 《诀》云:“龙虎二弦之炁均平，此时此际，当用此剑行工。师云:„只把一名无孔笛，主宾颠倒两头吹?”。(外。9.398)又“希夷先生云:金(液)玉液须凭剑，不知剑诀物即散【杀,】。两枝慧剑驱龙虎，度得神仙千百万。学人休执无此物，数般名号不一样。青龙，鹤翎雌雄管，拨引飞灵搀杓【拘,】深。若人明知此剑理，学道学仙终有望”。(399)《金蓬头口授金丹秘旨》云:“玉柱管长二寸五分，虚其心。.....将浮管插入龟身，以龟出于琴窍外。或坐有佃褥椅上，亦可令鼎对之。”(外。9.313)《诀》“无孔笛”的长短，使用方法疑同《秘旨》，无孔笛和缚龙索都是用来固定阴茎用。【本页终】 2.无弦琴(上天梯，登天板) 《诀云》【应是“《诀》云”】:“希夷先生云:„.....知剑诀又有上天梯，就里有玄机。身长二九一尺八，四寸高之阔不须底。要观此相如琴样，中间一火少人知。全凭此物搬水火，不用柴炭及吹嘘。翻生离死由此物，千万道人见者稀”。(外。9.399)清《玄微心印》卷一、“圜室论略”有“琴牀式”，图与《诀》不同，见下图一、二【。】图注也不同:《心印》:“用柏木为之，依法作玄武。尺量二九，一尺八寸。首广尾狭，高四寸，宽窄量人身大小。【”】《诀》:“雄阳播玄施，雌阴统黄化。上至生门，下至脚跟。口受此处玄极之机。高低随身阔狭量情”。值得注意的是无弦琴的长短和高度，两说完全一致。“四寸高阔不须底”，无衣，即琴有“眼”，以便“剑”穿入“太阴炉”(《心印》卷二，(外。11.316)。琴的“高低，随身阔狭量情”是指确保“入太阴炉，不拘炉之深浅，但园睁龟眼，含住支机石为度”。(同上)也就是琴牀高低随女性进入兴奋期时外阴的深度为标准，可以在四寸上下浮动。4寸高去掉插入的玉柱管的2.5寸，还剩1.5寸。明清尺，一寸为3.2厘米，四寸高为12.8厘米，勃起时阴茎以8.4寸x2厘米/寸=16.8 。16.8-12.8=4厘米。按南宋120首《悟真篇》悬胎鼎“入炉八寸”(东汉尺，一寸为2厘米)计，则为3.2厘米。阴茎伸出琴外，可以进入阴户的深度为4厘米，清尺1寸=3.2厘米，故4厘米/3.2=1.22(寸)。与《节要》“玉液接命”“一寸三分莫多为也”(外。11.342)同。现代性医学认为，小阴唇高0.8--1.5厘米，平均【,,】约2.3厘米【如果是0.8-1.5，平均不应是2.3】，充血时增高2，3倍，则4.7至6.9厘米【这一段是插入，看不太清楚，数字也不太一致】。4厘米也与小阴唇充血后平均高度相符。进4厘米，与《心印》的含住支机石为度，即进入至阴蒂的位置相当。可见无弦琴的功用是保持阴茎以进入女方兴奋期的外生殖器为限。 【本页终】 3、缚龙索 《诀》云:“口诀云:„用真石浆，赤箭方，未童水抹剑，缚龙索紧住，无弦琴对坐”。(外。9.400)又“夺得一粒黍珠”后，“外护随即去鼎，剑，櫈，索”。索即缚龙索。按缚龙索“紧住”者为“剑”，即经过修炼的入室下工用的丹主的阴茎。疑此缚龙索的系法与具体作用与房中术的“锁阳卷”的丝带相同。荷，高罗佩《秘戏图考》引《株州【似应是“林”】野史》云:“锁阳图，套在玉茎根上。.....它(《鸳鸯秘谱》)显然是翠玉作成的扁平套环组成，正与勃起的茎根一般大小。下方固定这个套环的是两根丝带。它们绕过阴囊，然后在男人的双臀之间延伸。牵紧后缠在腰部，并在背后打结”。(157页) 4、大鸣磬 《诀》云:入室下功，得丹后，“连忙撃(击)磬一声，使外护知之。即便吸气一口，将外肾一缩。外护随只(即)去鼎，剑，櫈，索，....”(外。9.401)此“櫈”形状不明。《节要》金液大还丹“三足月牙椅”是否与此櫈有关,(外。11.342) 丹室设备中还有【“】轩辕镜，觔椎黄”，作用不明。“日辰盘”疑是计时用的。诀云:“一时之内，止用二候，而得其丹乎～”(399)如何定时，《诀》中未说。 以上“赤箭方，真石浆，无弦琴，无孔笛，缚龙索，拜师口受端的。明白如式，毫厘无差，道有望焉。失之毫厘，谬以千里，功在斯时”。(399)清、付金铨《天仙正理读法点睛》云:“此器至重，下手必须，一名上天梯。入室之际，师乃授 之”。(外。11.364)丹诀早在东汉就有丹田二寸，三寸说，如果没有法器的固定限制，这些进入位置是很难保证的。《显道经》说“安规立矩”，法器就是规矩。所以它一直可追溯到汉代。 补 页 “玉柱管” 《金丹秘旨》:“以大七星管插入罔象之中三、四寸”(外。9.392)《诀》的玉柱管高二寸五分。后者为小七星管，温养时用。前者为“大七星管”，采先天首经大药用。大小不同，对于使用无弦琴时，进入深度无关。恐与限制动静有联系，大七星管，可约束阴茎的转动，保证采首经大药时基本不动的姿势。【本页终】 四、入室的实验人员 1.祖师官，又名“传度师”，“真师”，“师真”，“师”等 《诀》云:“祖师官将元辰禁忌，入室之情，拜祝外护。分付行持节次，逐一明白说过”。(外。9.399)又“赤箭方，真石浆，无弦琴，无孔笛，缚龙索拜师口受端的，明白如式，毫厘无差”。(同上)又“朝用屯，暮用蒙，在师口诀”。(401)又“师云:„得其一，万事毕矣。仍行最上一乘之功，方了大事。学者宝而秘之，谨而行之”。(402) 按《紫团丹诀》:“夫炼金丹还丹法者，全在混元经中。又复得真师指诀，不遇真师修炼难成”。(18.741)又“还丹之法，妙在七星剑诀中，其下手诀法，在师口亲传”(同上)此经只说真师的任务是“指诀”。《金丹秘旨》只字未提“师”授，疑这是得诀以后，自行组织修持用。明、孙教鸾安师入室指导下“练己、还丹，温养事毕。安师辞去”以后数十年“外护未获大药未得”，后来“粗备鼎炉琴剑，行未几，.....”(外。11.860)这一次入室下工时先有安师口授，乃【此“乃”字很象草书的“得”字，疑后面衍了一“得”】得了全部口诀。所以后来可以不再奉师入室进行。《金丹秘旨》可能类如孙的采“先天大药”。《金丹节要》“金液大丹”只提“得药后，修真主人拜谢师真”(外。11.342)，一句话。说入室有师，但师的任务作用却没有交待。《玄微心印》卷一，“圜室论略”云:奉祀“传度师”(外。11.312)，同样不提师的任务作用。但是金液还丹入室时都有“师真”指导，可以肯定【本页终】 【此页抬头左上角有铅笔字:“张、口诀”】 2，丹主 丹主在生神实验中，是一身而三任焉:对于得丹来说，他是实验者，是操作工;对于师真来说，他又是实验对象，他的一切行动都要听师真的吩咐行事;对于实验的条件，财、法、侣、地来说，他是主办者。因此，丹主食生神实验中，仅次于传度师的关键人物。《诀》为此对丹主提出了一系列的要求: 1.道德品质:《诀》云:“若欲炼之，必先行功布德，济物利人。每使温良恭敬，忠孝廉和，常存仁义礼智信，虔诚方便，密藏玄要。外则使人不知，内则保全三宝”。(外。9.397)这是讲丹主的思想和道德品质的要求。 《紫团》云:“若无信之人，金玉堆里，不可与之。且传此道要保精养气，积行救人，孝顺父母，恭敬天地，报答国王水土，如此可指日成功”。(18.738)《紫团》对丹主要求基本上与《诀》同。清《玄微心印》称“必得智仁勇三者俱备，方可入室，对妻子无惭，对青天不怍，斯为尽性，乃可至命”。(外。11.302)又云要“慧心匠手”，“铁胆铜肝”，“惟忠惟孝”，“当持柔而守默，宜内方而外园，好生体天地之心，普度极祖师之德”。(外。11.304)《心印》还要求九年面壁后，“更于人间积功累行。患难者，扶【写得有点象“抉”】之。冤屈者，救之。贫困者，济之。饥寒者，衣之食之。疾【本页终】病者，医之，时时方便，事事仁慈。如 是功满三千，德周八百，无量度人，内外丹成，道高德重”。云云。(外。11.321) 值得注意的《金丹秘旨》与《金丹节要》《金丹真传》对丹主的要求只字未提，他们代了另一种流派的态度。 2，物质条件:《诀》云:“积世财于囊箧，择善地于市廛，结诸心友于外护，投富贵为恩家，搬却尘缘，抛离业網，捨除恩爱，跳出凡笼。如是周全，方许下功”。(外。9.397)又“修置无孔笛，无弦琴。。。。七星剑，及修盖避静丹房一所，周年食用炭等物完毕。当择兑虎二七之期者，三鼎，胜【,】前之美。”(397)又在“敲竹唤龟”，“鼓琴招风”之后，“代(待)彼情意动荡，即将奇异珍物呈献，使兑虎意欢悦情【情悦,】，奔失于我。正谓上阳子云，“要求无上宝，须用世间财””(400)【本页终】 3、黄婆:《诀》引《悟真》诗:“峰岳山头雄虎啸，扶桑海底牝龙吟。黄婆若假为媒合，遣作夫妻共一心”。(外。9.400)又“木金间隔会【令,】无因，须仗媒人勾引”(401)似懂黄婆的本义。但全文未见黄婆的作用，疑这个流派入室时有外护，不专门设置黄婆。正同只设日辰盘没有刻漏一样，这个流派是还丹术中比较外围的派别。 4、伴侣: 《诀》把“结诸心友于外护”作为“下功炼性，次炼大丹”的先决条件之一。(外。9.397)又云:“修真之士行外丹作用者，须凭前功炼己炼性，筑基牢固。急往神州赤县太郡市廛，纠集有力外护三二人，心口相讬，义契相合，然后安炉立鼎。....”(397)又云:“祖师官将元辰禁忌，入室之情，拜祝外护，分付行持节次，逐一明白说过”。(399)外护从祖师领受任务。外护的工作是听到丹主在“铅汞相迎”时“击磬一声”，“外护随只(即)去鼎、剑、櫈、索，用言语讥讽，扶起坐定”。(401)【本页终】 五、实验的次第和操作: 1、入室前准备: 诀云(1)“先行功布德济利人”，“密藏玄要，谨秘法言。外则使人不知，内则保全三宝”。(2)“积世财于囊箧【”】，(3)“择善地于市廛”，(4)“结诸心友于外护”，(5)“投富贵为恩家”。(6)“抛却尘缘”，“捨除恩爱”。(7)“安炉立鼎:积阴气于己身，毋令渗透。积阳气于彼体，不可损伤”。(8)“修置无孔笛，无弦琴，缚龙索，真石浆，赤箭法，大鸣磬，轩辕镜，觔椎黄，日辰盘，七星剑”。(9)“修置避静丹房一所”(10)“週年食用炭水等物” (11)“择兑虎二七之期者三鼎，胜前之美。用五香水，三日一浴，浴去秽气。佳味飡食”。(397)(12)“择黄道开成吉日申奏”。(9.399) 2、入室后的准备: (1)祖师官“拜祝外护，分付行持节次”。 (2)“当用兑鼎入室。日亲日近，两意和谐。择一鼎先于交破，三日一次，持剑如式，毋令知味，意到便住，纯纯熟一”。(399) (3)丹主“拜师，口受端的，毫厘无差”。 (4)识时:“一候三日月出塘，七日而来复，此时行火求铅～【”】。“此时此际，切记师写【,】，务要常应常静之心以候之”。“活子时，时将丑时也”。【本页终】 (5)敲竹鼓琴:“审明时候，端的无差，当行敲竹唤龟之功”。“诀云:若使相交，先使和谐龙虎，从我驱用。称运精气，常能应物，情欢意合，夫唱妇随。不怒不争，不惊不怖。乃可驱龙就虎，交姤施功。待彼情意动荡，即将奇异珍物呈献。使兑虎意欢悦情，奔失于我。”(400) 敲竹鼓琴的方法引明《采真机要》，云:“清音未至当敲竹，敲竹相通始鼓琴”。鼓琴的口诀是“贴(原文赠，误，今按《采真》(外。9.415)改，下同)胸交(原文“勾”)股动渠心，辅翼(翌)勾肩真(兴)趣临”。 (6)“口诀云:至此用火温暖丹室被櫈”。(400) (7)“持剑，行地天泰卦。.....口诀云:用真口【石,】浆，赤箭方，末童水，抹剑。缚龙索紧住，无弦琴对坐”。(400) 3 入室行火 (1)得丹 《诀》云:“想来时(原文“来”作“末”，抄误)时爱，如金玉，已得时比如粪土”。当此之时，阳作困龙取水，惹彼情浓。阴若饿虎擒人，知他意合。如或一阳未动，莫教汞飞扬。二物盘旋，须守铅光闪烁。若到阴阳极旺【极旺两字下有圈号】之时，切宜虑险防危，守城野战，不可妄动，务在守静。调和增减水火，不僭不失。如若不然，则铅飞汞走，药材耗散，还丹不成，可不慎与～待彼一阳欲兆，情意猖【本页终】狂，气精争战，那时牢把念头，不可毫厘差失。趁时运动真汞相应，伺候真铅。我却如猫捕鼠，毋令走失。彼若磁石吸针，自然顾恋，相吞相合，只在片时，夺得一粒黍珠。舌抵舌，则知妙里来。为不为，谁知功自x(持)。他如舌冷目懜，我当吸鼻缩龟，于就便处遇一点真汞以迎之。前须顺去，后逆还来”。(401)又“铅汞相迎，连忙击磬一声，使外护知之。即便吸气一口，将外肾一缩。外护随即去鼎、剑、櫈、索。用言讥讽，扶起坐定”。 (2)合丹: 诀云:“兜起灵柯，行登天之锦。叉腰，势若虎坐。鼓动橐籥之风扇，起崑崙之火，提腾儿儿。然后紧关入门，猛烹锻炼，逼逐真铅，随气上昇，驾动河车，搬运玄珠。先经尾闾，过夹脊，背若虫行，透玉京。虑恐难过玉枕，须忍气一口，努力一睁，送上泥丸宫。顶如汤沸，注于双目，光透簾帏，下于重楼，口生津液。仍吸气一口，分作三咽，入于绛宫，则觉温温，送归土釜，骨骼轻爽，调畅精神，如夫妇欢合，毛窍如方浴之畅。”(401) (3)结丹: 《诀》云:”此时丹头和合，须当闭关牢固。抱一守中，运大功于百日，以结圣胎。十月满足。温养三年，面壁内观，调神出壳，行满功定，脱胎神化矣“。(401)【本页终】 4、温养 (1)抽铅添汞: “《口诀》云:既得此丹，过我身中，切忌喜怒哀乐悲恐懼，则恐伤丹。犹如赤子初离母胎，常加温暖。依图而行抽铅添汞之法(图未见)，如母乳子，不过太过与不足之患乎～《丹经》云:„火不宜燥，水不宜涸?，务要中和。仍用前三鼎作屯蒙之象，一鼎常防月盈之患。朝用屯，暮用蒙，在师口诀。”(401) (2)炼铅阳火 “《口诀》云:„朝用屯直事，至暮蒙当受?，依图而行。....虚其心，实其腹，内想不出，外想不入。然后用杀伐之心，有刚有柔。....莫起一毫挂欲之心，毋生梦子牵缠之念。此时正是纯阳坤卦用事，待彼情意稍起，身觉摇动，我却不动。彼如面热舌冷，此时阳气才动，方堪进火。须用温微默守，亦不可动摇，牢把住自己汞，大(火)运动，牵龙就虎，伺候铅鼎微热，略放火，粗已过。自然虎跃龙腾，风浪翻沸。那时天地交泰之候，三阳全备至候。正在此防【际,】，交战一场，夺得铅金之气，汞火自然交併。我却急作吸水龙法，代(待)其真气过我身。 须用武火作用，闭塞耳若聋，目若盲。闭炁一口，咽【本页终】下忍极。则徐徐轻放，其铅昇矣。可默守片时，不谨则恐铅飞汞走。” (3)点守 《诀》云:“点守者，沐浴液。过后亦依前法，不可火温，代(待)其阳炁极盛，须要保守，莫被盈倾。彼情意舒畅，我亦筋骨调和，须要持盈小心。六阳时完满，百日弃鼎，后择阴符用事。” (4)阴符用事 《诀》云:“阴符的诀，再复奥言。弃炉留鼎之工夫，如果熟在枝，不可动摇，仍要守默退火。其时可觉津生如泉，频频咽下，亦宜沐浴。气息绵绵，守于中宫，耳目口绝听视味，须谨吞津液，送下丹田，安养铅金，密藏固守。静坐忘思，收藏火气，若忘若存，终而复始，始而复终，到此地步，步步问【同,回,】前。所用之物，丹房器皿，捨而弃之，一旦抛去，毋挂于心。师云:得其一，万事毕矣。仍行最上一乘之功，方了大事。学者宝而秘之，谨而行之。上乘丹法毕矣。【”】(外。9.402) 按:此《金丹上乘龙虎交併返还口诀》的次第和操作，仍属还丹，非金液大还，所说“最上一乘”，方是。【本页终】 金蓬头口授《金丹秘旨》的模式 【行间铅笔字】一稿【铅笔字完】 一、概况 1、著作时间: 金蓬头口授《金丹秘旨》见《藏外道书》(9.311-314)，原抄本附在《玉清金笥青华秘文》和《太上元玄心印镜》之间，故《藏外道书》误作《青华秘文》目录。按《玉函秘藏》原为“永康，庚子”，抄本作者刘居士“高祖倥侗公于金陵旅舍，偶遇白云道人”所授书“十册二十五篇”。《太上玄镜》为其中的一篇。(外。9.351)它源于宋托名施肩吾集录并序的《太上玉函玄秘群书》十书目录。(9.332)是书十八篇已见《藏外道书》(9.332-9.351)，书目为《玉华灵书》《太上隐书》《太上玄镜》(5小篇)《上清玄格》《三清【似漏了“静”】真录》(九篇)《中黄秘诀》《群仙会真篇》(3小篇)《西山真人通玄记》(2小篇)。如以小篇的目录计，共26篇，比25篇多。【划去了“此外《内观经》《定观经》也x刘居士所抄十书中x一篇。疑附入书目《太上隐书》内，以上共18篇，比25篇尚少7篇。如《太上隐书》2章算2篇，《上清玄格》3章算3篇，则还应增3篇，共21篇，尚缺4篇。书目中《九天洞玄录》，《九仙秘诀》，《中黄秘诀》不在(9.332-9.351)之间，疑即所缺的4篇或7篇的书目。《藏外》还按有《内丹书目》(9.322)中，有“玉函秘书十种”，当即刘居士所说“十册”的大部分，但有增加了目录。《道德经》、《黄庭经》《内观经》还有《金蓬头口授金蛋秘旨》等八篇。此八篇是否有，白云道人授书的所缺书，已无可考。”， 这一部分较乱，可能与下面内容有混入】基本上还保留在抄本中。总之现抄本为十册外增抄者。现抄本增抄部分为五代(烟罗子《体壳歌》)南宋(《紫团真人丹经》)和明代的著作。M见下页。《金丹秘旨》曾引南宋无名子1人次，北宋张紫阳和《悟真篇》2人次《参同契》1次吕纯阳1次阴符经1次其中最迟出世者为无名子《悟真》注。(1173);《秘旨》的功法系与南宋《紫团丹经》大致相同，但是流派不一，后起的作法较多;因此从内容和文字【本页终】看此经最早约在元明知间出世，最迟在明代。【划去“是否系十书中《九仙秘诀》之一，25篇中尚少的七篇之一,”】 M、《藏外》所收这本合抄本宋《玄秘xx》(9.332)中有目录二和宋李元则跋(9.364) 四种述及两书内容的附文。 (1)【划去“值得注意的无论是”】文川《誌》所说的白云道人的十册本。疑即施肩吾集录的《太上玉函玄秘群书》的目录。施为其后代传人的托名。(9.332)此十书目录，目录有《玉华灵书》，《太上隐书》《太上玄镜》，《上清玄格》，《九天洞玄录》，《九仙秘诀》《三清真录》，《中黄秘诀》《西山会真记》，《群仙通玄秘记》共十书。，查《藏外道书》所收文川居士所抄本，(B)【划去“缺《九天洞玄录》和《九仙秘诀》二本”】(原名得道群仙所传《要药延年法》为历代胎息诀要精华录)淳典丙午，按历史上无“淳典”，疑“典”【为】“熙”之抄误，丙午为淳熙十三年(1186年)【此段页边有“《命宗纪约》(9.364)白云道人十册本(9.350)内丹书目本(9.322)”，不明插入何处】 (2)《内丹书目》，疑即《藏外》所抄合抄本目录(9.322)目录如下: 1.《道德经》，2.《黄庭经》内、外景，3、内观经 4.玉函秘书十种(疑即白云道人传本十册) 5、《超凡入圣九还七返金液还丹秘诀》6.《玉清金笥青华秘文》 7、《金蓬头口授金丹秘旨》， 8.《太上玄元心印镜》， 9、《烟罗子体壳歌》，10、《紫团真人丹经》;11.《金丹上乘龙虎交併返还口诀》，12、《朱陵洞天青霞蒋真人秘诀》，等12册，【划去了】按《太上玄元心镜》是否即白云道人十册书目之一《太上玄镜》的全称,除《玉函》十种外，11篇为最后合抄本补入者。合抄本作者已无可考，抄写时代最早为明中期，最迟为清代。 (B)《九仙秘诀》疑即《藏外》(9.358-360)所收的宋虚清天师，进士李元纲，李仙君，陶隐君，太上，《老子》，主折子,钟离先生，刘海蟾，曹仙《大道歌》，等九人，杂有抄著作注的体会，都是胎息诀。此《九仙秘诀》原为南宋李元刚《命宗纪约》(9.364)中的内容。此外还有《调伏四柱图》，《真人胎息论》抄摘内容都是唐宋以前精华，不是亲身实践者，不可能作此。“制尸魄法”“沐浴法”，“守庚申法”“六时行持法”“张虚清转三关秘诀”，“刘海蟾亲受坎离秘诀”之类，待考。 结论，此《旨》为明清道书。【本页终，以上两页为草稿，内容可能与下面有重复】