当麻曼陀罗 - 普光明网

当麻曼陀罗 - 普光明网 清 净 道 净 Visuddhimagga 净音;Buddhaghosa,着 均 净叶 re-edited by Dhammavassarama 2551B.E. (2007A.D.) (净用、字型)Foreign1kh2 目 净 (净子文件净净原净不同与) 净净前言?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????叶均1~3 校净序?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????净本寂1 凡例?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????1~3本文净目????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????1~19序净?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????1 第一 净戒品??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????7 第二 净净陀支品????????????????????????????????????????????????????????????????????????57 第三 净取净净品????????????????????????????????????????????????????????????????????????85 第四 净地遍品??????????????????????????????????????????????????????????????????????????119 第五 净余遍品??????????????????????????????????????????????????????????????????????????169 第六 净不净净净品??????????????????????????????????????????????????????????????????177 第七 净六念品随??????????????????????????????????????????????????????????????????????195 第八 净念净净品随??????????????????????????????????????????????????????????????????231 第九 净梵住品??????????????????????????????????????????????????????????????????????????295 第十 净无色品??????????????????????????????????????????????????????????????????????????329 第十一 净定品??????????????????????????????????????????????????????????????????????????345 第十二 净神净品??????????????????????????????????????????????????????????????????????377 第十三 净神通品??????????????????????????????????????????????????????????????????????411 第十四 净净品??????????????????????????????????????????????????????????????????????????443 第十五 净净界品??????????????????????????????????????????????????????????????????????495 第十六 净根净品??????????????????????????????????????????????????????????????????????505 第十七 净慧地品??????????????????????????????????????????????????????????????????????533 2 清净道净 第十八 净净净品清??????????????????????????????????????????????????????????????????609 第十九 净度疑净品清??????????????????????????????????????????????????????????????621 第二十 净道非道智净净品清???????????????????????????????????????????????????629 第二十一 净行道智净净品清???????????????????????????????????????????????????661 第二十二 净智净净品清???????????????????????????????????????????????????????????693 第二十三 净修慧的功德品???????????????????????????????????????????????????????721净净?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????735斯里净佛史年表卡教???????????????????????????????????????????????????????????????????739净巴名净索引??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????7432 本文净目 序净?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????1 第一 净戒品???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????7一、什净是戒???????????????????????????????????????????????????????????????????????????7二、什净是戒的净净???????????????????????????????????????????????????????????????8三、什净是戒的相;特相,、味;作用,、 净起;净,、足净;近因,状?????????????????????????????????????????????9 四、什净是戒的功德?????????????????????????????????????????????????????????????10五、戒有净几????????????????????????????????????????????????????????????????????????11 ;一,一法;一净,?????????????????????????????????????????????????????12 ;二,二法;七净,?????????????????????????????????????????????????????12 ;三,三法;五净,?????????????????????????????????????????????????????14 ;四,四法;四净,?????????????????????????????????????????????????????16 第四净四法的净明????????????????????????????????????????????17 1)净解律净戒脱????????????????????????????????????????????????18 2)根律净戒???????????????????????????????????????????????????????21 3)活命遍净戒????????????????????????????????????????????????????23 4)净具依止戒????????????????????????????????????????????????????31 ;五,五法;二净,?????????????????????????????????????????????????????46六、什净是戒的净染?????????????????????????????????????????????????????????????50七、什净是戒的净化?????????????????????????????????????????????????????????????50 第二 净净陀支品?????????????????????????????????????????????????????????????????????57十三净陀支的净净????????????????????????????????????????????????????????????????58净陀支的相、味、净起、足净?????????????????????????????????????????????????60 净陀支的受持、净定、净、破、功德区坏??????????????????????????????60 一、净净衣支????????????????????????????????????????????????????????????????????????60二、三衣支????????????????????????????????????????????????????????????????????????????63三、常乞食支????????????????????????????????????????????????????????????????????????64四、次第乞食支?????????????????????????????????????????????????????????????????????66五、一座食支????????????????????????????????????????????????????????????????????????68六、一净食支?????????????????????????????????????????????????????????????????????????69 2 清净道净 七、净后不食支?????????????????????????????????????????????????????????????????????70八、阿净若住支??????????????????????????????????????????????????????????????????????71九、净下住支????????????????????????????????????????????????????????????????????????73十、露地住支?????????????????????????????????????????????????????????????????????????75十一、净住支冢?????????????????????????????????????????????????????????????????????76十二、净住支随?????????????????????????????????????????????????????????????????????77十三、常坐不净支?????????????????????????????????????????????????????????????????78净陀等的善三法????????????????????????????????????????????????????????????????????79净陀等的分净????????????????????????????????????????????????????????????????????????80净陀支的净净与????????????????????????????????????????????????????????????????????81 第三 净取净净品????????????????????????????????????????????????????????????????????85一、什净是定????????????????????????????????????????????????????????????????????????85二、什净是定的净净?????????????????????????????????????????????????????????????85三、什净是定的相、味、净起、足净???????????????????????????????????86 四、定有净几????????????????????????????????????????????????????????????????????????86 ;一,一法;一净,?????????????????????????????????????????????????????86 ;二,二法;四净,?????????????????????????????????????????????????????86 ;三,三法;四净,?????????????????????????????????????????????????????87 ;四,四法;六净,?????????????????????????????????????????????????????88 ;五,五法;一净,?????????????????????????????????????????????????????91五、什净是定的净染?????????????????????????????????????????????????????????????91六、什净是净化????????????????????????????????????????????????????????????????????91七、净修净怎????????????????????????????????????????????????????????????????????????91 ;一,破除十净障碍??住所、家、利净、、众 净、旅行、净戚、病、净净、神净???????????????????92 ;二,净近授净净的善友教???????????????????????????????????????100 ;三,净适自己的性行???????????????????????????????????????????????103 ;1,性行的净区???????????????????????????????????????????????103 ;2,性行的原因???????????????????????????????????????????????104 ;3,性行的辨知法???????????????????????????????????????????106 ;4,性行者的适不适????????????????????????????????????????109 ;四,四十净净??十遍、十不净、十念、随 四梵住、四无色、一想、一差净??????????????????????????111 ;1,依名的解净称???????????????????????????????????????????111 ;2,依近行安止的净入与????????????????????????????????111 ;3,依的净禅区???????????????????????????????????????????????112 ;4,依超越???????????????????????????????????????????????????????112 ;5,依增不增???????????????????????????????????????????????????112 2 目 次 3 ;6,依所净???????????????????????????????????????????????????????113 ;7,依地???????????????????????????????????????????????????????????114;8,依净取???????????????????????????????????????????????????????114;9,依净???????????????????????????????????????????????????????????114;10, 依性行的净适????????????????????????????????????????115 第四 净地遍品????????????????????????????????????????????????????????????????????????119 ;五,净修净于定～舍不适合的精舍而住于弃 适合的精舍??????????????????????????????????????????????????????119;1,不适于修定的精舍???????????????????????????????????119 ;2,住于适的精舍当???????????????????????????????????????123 ;六,破除净障??????????????????????????????????????????????????????????123 ;七,修净法??????????????????????????????????????????????????????????????123;1,地遍修净法???????????????????????????????????????????????124 1)四遍净失??????????????????????????????????????????????124 2)遍的作法??????????????????????????????????????????????124 3)修净法?????????????????????????????????????????????????125 4)二净相?????????????????????????????????????????????????125 5)二净定?????????????????????????????????????????????????126 6)七净适不适???????????????????????????????????????????127 7)十净安止善巧???????????????????????????????????????129 8)精净平等??????????????????????????????????????????????136 9)安止定的净定???????????????????????????????????????138 四净的修净法禅???????????????????????????????????????????????1391)初禅??????????????????????????????????????????????????????????????139 初的舍支禅断????????????????????????????????????????????140 初的相净支禅????????????????????????????????????????????142 舍五支、具净五支离??????????????????????????????????146 三净善十相成就与????????????????????????????????????147 初的净展禅;1,行相的把握??????????????????????150 初的净展禅;2,障碍法的净化??????????????????151 初的净展禅;3,似相的增大??????????????????????151 初的净展禅;4,五自在??????????????????????????????153 2)第二禅???????????????????????????????????????????????????????????1543)第三禅???????????????????????????????????????????????????????????1574)第四禅???????????????????????????????????????????????????????????162五净禅??????????????????????????????????????????????????????????????166 第五 净余遍品???????????????????????????????????????????????????????????????????????169 3 4 清净道净 ;2,水遍??????????????????????????????????????????????????????????169 ;3,火遍??????????????????????????????????????????????????????????170 ;4,净遍??????????????????????????????????????????????????????????170 ;5,遍青??????????????????????????????????????????????????????????171 ;6,遍黄??????????????????????????????????????????????????????????172 ;7,赤遍??????????????????????????????????????????????????????????172 ;8,白遍??????????????????????????????????????????????????????????173 ;9,光明遍??????????????????????????????????????????????????????173 ;10, 限定空遍虚???????????????????????????????????????????174 净净十遍??????????????????????????????????????????????????????????????????????174 第六 净不净净净品????????????????????????????????????????????????????????????????177十不净的净净??????????????????????????????????????????????????????????????????????177修净法?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????178 ;一,膨净相的修净法???????????????????????????????????????????????178 ;1,净取不净相而前行的净所????????????????????????178 ;2,四方净相的考察???????????????????????????????????????180 ;3,以十一净法取相???????????????????????????????????????181 ;4,净察往的路来???????????????????????????????????????????184 ;5,安止的净定???????????????????????????????????????????????185;二,瘀相青???????????????????????????????????????????????????????????????186 ;三,净净相???????????????????????????????????????????????????????????????186;四,相断坏???????????????????????????????????????????????????????????????186;五,食相残???????????????????????????????????????????????????????????????187;六,散相乱???????????????????????????????????????????????????????????????187 ;七,净斫散相离???????????????????????????????????????????????????????187;八,血相涂???????????????????????????????????????????????????????????????187;九,聚相虫???????????????????????????????????????????????????????????????187;十,骸骨相???????????????????????????????????????????????????????????????188 净净十不净???????????????????????????????????????????????????????????????????189 第七 净六念品随???????????????????????????????????????????????????????????????????195十念的净净随??????????????????????????????????????????????????????????????????????195;一,佛念随???????????????????????????????????????????????????????????????196;二,法念随???????????????????????????????????????????????????????????????213;三,僧念随???????????????????????????????????????????????????????????????219;四,戒念随???????????????????????????????????????????????????????????????222;五,舍随念???????????????????????????????????????????????????????????????224;六,天念随???????????????????????????????????????????????????????????????226 4 目 次 5 净净?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????227 第八 净念净净品随???????????????????????????????????????????????????????????????231;七,念死???????????????????????????????????????????????????????????????????231 念死的修法之一???????????????????????????????????????????????232 念死的修法之二??有八净修法另?????????????????232 念死的功德???????????????????????????????????????????????????????242;八,身至念???????????????????????????????????????????????????????????????243 净身至念的典文句圣????????????????????????????????????????244 身至念的修法???????????????????????????????????????????????????245 1)七净把持善巧????????????????????????????????????????245 2)十净作意善巧????????????????????????????????????????247 3)取三十二分身之相净净性与?????????????????251 身至念的功德???????????????????????????????????????????????????267;九,安般念???????????????????????????????????????????????????????????????267 净安般念的典文句圣????????????????????????????????????????268 安般念的十六事???????????????????????????????????????????????273 第一四法的修净????????????????????????????????????????278 ;1,数????????????????????????????????????????????????279 ;2,逐随????????????????????????????????????????????280 ;3,触????????????????????????????????????????????????280 ;4,安住????????????????????????????????????????????282 ;5,净察;6,净净;7,遍净????????????286 第二净四法???????????????????????????????????????????????287 第三净四法???????????????????????????????????????????????288 第四净四法???????????????????????????????????????????????289 安般念定的功德???????????????????????????????????????????????290;十,寂止念随???????????????????????????????????????????????????????????292 圣典的文句???????????????????????????????????????????????????????293 寂止念的修法随???????????????????????????????????????????????293 寂止念的功德随???????????????????????????????????????????????294 第九 净梵住品????????????????????????????????????????????????????????????????????????295;一,慈的修净????????????????????????????????????????????????????????????295 净察瞋之净及忍辱之德恚????????????????????????????????295 初者避免的慈的所净学当????????????????????????????????295 不可净他修慈的人????????????????????????????????????????????296 ;1,净自己修慈????????????????????????????????????????296 ;2,净可净者修慈????????????????????????????????????297 5 6 清净道净 ;3,净一切人修慈????????????????????????????????????298 ;4,净怨净修慈????????????????????????????????????????298 ;5,修平等慈????????????????????????????????????????????308 净慈定的典文句圣????????????????????????????????????????????309 净净的慈心解脱???????????????????????????????????????????????310 修慈的功德???????????????????????????????????????????????????????313;二,悲的修净???????????????????????????????????????????????????????????316;三,喜的修净??????????????????????????????????????????????????????????318 ;四,舍的修净??????????????????????????????????????????????????????????319 净净四梵住??????????????????????????????????????????????????????????????????????????319慈悲喜舍的净净???????????????????????????????????????????????????????????319慈悲喜舍的相、味、净起、足净、成就、失净??????????320 修四梵住的目的???????????????????????????????????????????????????????????320四梵住之净??????????????????????????????????????????????????????????????????321 四梵住的初中后???????????????????????????????????????????????????????????322 增净四梵住的所净???????????????????????????????????????????????????????322四梵住的等流净系???????????????????????????????????????????????????????322净于四梵住的四净净个???????????????????????????????????????????????322四梵住色界净的净系与禅???????????????????????????????????????????324四梵住所的最高净达???????????????????????????????????????????????????326 四梵住净十波净蜜等一切善法的净净者????????????????????327 第十 净无色品????????????????????????????????????????????????????????????????????????329;一,空无净净净净???????????????????????????????????????????????????329 空无净净净净的修法???????????????????????????????????????329 净空无净净净净的典文句圣???????????????????????????331 ;二,净无净净净净???????????????????????????????????????????????????334 净无净净净净的修法???????????????????????????????????????335 净净无净净净净的典文句圣???????????????????????????335 ;三,无所有净净净???????????????????????????????????????????????????336 无所有净净净的修法???????????????????????????????????????336 净无所有净净净的典文句圣???????????????????????????337 ;四,非想非非想净净净????????????????????????????????????????????338 非想非非想净净净的修法???????????????????????????????338 净非想非非想净净净的典文句圣????????????????????339 净净??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????342 超越所净??????????????????????????????????????????????????????????????342 后后更净妙于前前??????????????????????????????????????????????342 6 目 次 7 非想非非想净以无所有净净所净的理由????????????344 第十一 净定品???????????????????????????????????????????????????????????????????????345 ;一,食净想的修净???????????????????????????????????????????????????345 食净想的净净??????????????????????????????????????????????????345 食净想的修法??????????????????????????????????????????????????346 食净想的功德??????????????????????????????????????????????????351;二,四界差净的修净???????????????????????????????????????????????351 四界差净的净净???????????????????????????????????????????????351 四界差净的净典???????????????????????????????????????????????351 ;1,大念净净净???????????????????????????????????????352 ;2,大象迹净净净???????????????????????????????????353 四界差净的修法???????????????????????????????????????????????355 利慧者的修法之一???????????????????????????????????????????355 利慧者的修法之二???????????????????????????????????????????356 不利慧者的修法很???????????????????????????????????????????356 1)以净略其机而修净构??????????????????????????356 2)以分净其机而修净构??????????????????????????356 1) 地界二十部分的作意????????????????????357 2) 水界十二部分的作意????????????????????361 3) 火界四部分的作意????????????????????????364 4) 净界六部分的作意????????????????????????365 3)以净略其相而修净???????????????????????????????365 4)以分净其相而修净???????????????????????????????366 十三行相的修法???????????????????????????????????????????????366 四界差净的功德???????????????????????????????????????????????373 净修定的净净??????????????????????????????????????????????????373 ;第三品至第十一品～净九品都是净修定的。在第三品中提从 出第七净修净的净净～至此解净完净,怎 八、修定有什净功德???????????????????????????????????????????????????????????374;净是在第三品提出的第八净净～净明修定有能得;一,净法净个 住;二,毗净舍那;三,神通;四,净有;五,净定等的尽 功德, 第十二 净神净品???????????????????????????????????????????????????????????????????377 ;第十二和十三品～是解净上面提到修定有什净功德的净净中两 净『修定而有神通的功德』净一句的, 一、神净净??????????????????????????????????????????????????????????????????????????377 以十四行相净心???????????????????????????????????????????????????????????377 7 8 清净道净 神净修行的方法及引净的解净????????????????????????????????????380 十净神净;意神净、净化神净、意所成神净、智遍净神净、定遍净决 神净、神净、净净生神净～具福神净、净所成神净、彼彼净正圣咒 加行净成神净,??????????382 ;一,意神净决???????????????????????????????????????????????????????????388 ;1,一身成多身神净????????????????????????????????????????389 ;2,多身成一身神净????????????????????????????????????????394 ;3,净净神净???????????????????????????????????????????????????395 ;4,净匿神净???????????????????????????????????????????????????397 ;5,不障碍神净????????????????????????????????????????????????399 ;6,地中出神净没????????????????????????????????????????????400 ;7,水上不神净沉???????????????????????????????????????????400 ;8,净行神净…????????????????????????????????????????????????401 ;9,手日月神净触????????????????????????????????????????????402 ;10, 身自在神净????????????????????????????????????????????405 ;二,净化神净???????????????????????????????????????????????????????????409 ;三,意所成神净???????????????????????????????????????????????????????409 第十三 净神通品??????????????????????????????????????????????????????????????????411二、天耳界净??????????????????????????????????????????????????????????????????????411三、他心智净??????????????????????????????????????????????????????????????????????412四、宿住念智净随???????????????????????????????????????????????????????????????415 六净人的宿住念随???????????????????????????????????????????????????????416 世净的破坏??????????????????????????????????????????????????????????????????419 ;一,净火所坏???????????????????????????????????????????????????420 ;二,净水所坏???????????????????????????????????????????????????424 ;三,净净所坏???????????????????????????????????????????????????425 世净毁净的原由???????????????????????????????????????????????????????????426五、死生智净??????????????????????????????????????????????????????????????????????427净净五神通??????????????????????????????????????????????????????????????????????????434 ;一,神净智的所净???????????????????????????????????????????????????434 ;二,天耳界智的所净???????????????????????????????????????????????435 ;三,他心智的所净???????????????????????????????????????????????????436 ;四,宿住念智的所净随???????????????????????????????????????????438 ;五,天眼智的所净???????????????????????????????????????????????????439 ;六,未来分智的所净???????????????????????????????????????????????439 ;七,净随趣智的所净???????????????????????????????????????????????440;上二品是净修定有五神通的功德,;在戒定慧三中～至学 此净完定,学 8 目 次 9 第十四 净净品????????????????????????????????????????????????????????????????????????443;下面十品是净慧的,学 慧的净净??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????443一、什净是慧???????????????????????????????????????????????????????????????????????443二、什净是慧的净净????????????????????????????????????????????????????????????444三、什净是慧的相、味、净起、足净??????????????????????????????????445 四、慧有净几???????????????????????????????????????????????????????????????????????445 ;一,一法;一净,?????????????????????????????????????????????????????445 ;二,二法;五净,?????????????????????????????????????????????????????445 ;三,三法;四净,?????????????????????????????????????????????????????446 ;四,四法;二净,?????????????????????????????????????????????????????448五、当如何修净???????????????????????????????????????????????????????????????????451慧地之一??五净的解净???????????????????????????????????????????????????451 ;一,色净???????????????????????????????????????????????????????????????????451 ;1,净二十四所造色????????????????????????????????????????452 ;2,色的一法乃至五法?????????????????????????????????????459 ;二,净净???????????????????????????????????????????????????????????????????461 ;1,八十九心????????????????????????????????????????????????????462 ;2,八十九心的十四作用?????????????????????????????????468 ;三,受净???????????????????????????????????????????????????????????????????472 ;四,想净???????????????????????????????????????????????????????????????????473 ;五,行净???????????????????????????????????????????????????????????????????474 ;1,净善心相净的行与?????????????????????????????????????474 ;2,净不善心相净的行与?????????????????????????????????480 ;3,与异熟无净心相净的行?????????????????????????????484 ;4,与唯作无净心相净的行?????????????????????????????484 ;六,净于五净的净净????????????????????????????????????????????????485 ;1,五净的净文解净????????????????????????????????????????485 ;2,净于五净的抉净净????????????????????????????????????490 1)以次第?????????????????????????????????????????????????490 2)以差净?????????????????????????????????????????????????491 3)以不增减?????????????????????????????????????????????492 4)以譬净?????????????????????????????????????????????????492 5)以二净所净?????????????????????????????????????????492 6)以如是净者的利益成就??????????????????????493 第十五 净净界品??????????????????????????????????????????????????????????????????495 9 10 清净道净 慧地之二??净十二净???????????????????????????????????????????????????????495 ;一,以净???????????????????????????????????????????????????????????????????495 ;二,以相???????????????????????????????????????????????????????????????????496 ;三,以限量???????????????????????????????????????????????????????????????496 ;四,以次第???????????????????????????????????????????????????????????????497 ;五,以净略净净与???????????????????????????????????????????????????497 ;六,以所净??????????????????????????????????????????????????????????????498慧地之三??净十八界???????????????????????????????????????????????????????498 ;一,以净??????????????????????????????????????????????????????????????????499 ;二,以相等??????????????????????????????????????????????????????????????500 ;三,以次第??????????????????????????????????????????????????????????????500 ;四,以限量??????????????????????????????????????????????????????????????500 ;五,以数??????????????????????????????????????????????????????????????????502 ;六,以净??????????????????????????????????????????????????????????????????502 ;七,以所净??????????????????????????????????????????????????????????????503 第十六 净根净品???????????????????????????????????????????????????????????????????505慧地之四??净二十二根???????????????????????????????????????????????????505 ;一,以净??????????????????????????????????????????????????????????????????505 ;二,以相等??????????????????????????????????????????????????????????????506 ;三,以次第??????????????????????????????????????????????????????????????506 ;四,以净无净??????????????????????????????????????????????????????????507 ;五,以作用??????????????????????????????????????????????????????????????507 ;六,以地??????????????????????????????????????????????????????????????????508慧地之五??净四净??????????????????????????????????????????????????????????508 ;一,以分净?????????????????????????????????????????????????????????????508 ;二,以分解??????????????????????????????????????????????????????????????509 ;三,以相等的净区???????????????????????????????????????????????????510 ;四,以净??????????????????????????????????????????????????????????????????510 ;五,以净的要略???????????????????????????????????????????????????????511 ;六,以不增减??????????????????????????????????????????????????????????512 ;七,以次第??????????????????????????????????????????????????????????????512 ;八,以生等的定决???????????????????????????????????????????????????513 1)净苦??????????????????????????????????????????????????????????????513 2)净集??????????????????????????????????????????????????????????????521 3)净苦之净??????????????????????????????????????????????????????522 4)净净至苦净之道???????????????????????????????????????????525 ;九,以智作用??????????????????????????????????????????????????????????526 10 目 次 11 ;十,以内区含的净???????????????????????????????????????????????????527;十一,以譬净??????????????????????????????????????????????????????????527 ;十二,以四法;四句分净,???????????????????????????????????528 ;十三,以空??????????????????????????????????????????????????????????????528;十四,以一净等??????????????????????????????????????????????????????529;十五,以同分、分异???????????????????????????????????????????????531 第十七 净慧地品??????????????????????????????????????????????????????????????????533 慧地之六??净净起??????????????????????????????????????????????????????????533;一,净起的净净之一???????????????????????????????????????????????533;二,净起的净净之二???????????????????????????????????????????????536;三,各净起支的解净???????????????????????????????????????????????538 ;1,无明净行???????????????????????????????????????????????????539 1)以净法的差净??????????????????????????????????????539 2)以净?????????????????????????????????????????????????????542 3)以相等??????????????????????????????????????????????????544 4)以一净等??????????????????????????????????????????????545 5)以净起支的差净??????????????????????????????????546 1)净二十四净???????????????????????????????????549 2)无明行的净的净系与????????????????????559 ;2,行净净???????????????????????????????????????????????????????563 1)行净的净系与??????????????????????????????????????564 2)异熟净的净起及净生的活净???????????????565 3)三界净趣的净净生与???????????????????????????566 4)净生净净色法的净系与???????????????????????570 5)行净的净的净系与???????????????????????????????576 ;3,净净名色???????????????????????????????????????????????????578 1)以名色的分净??????????????????????????????????????579 2)以于有等的净起??????????????????????????????????579 3)以净?????????????????????????????????????????????????????581 4)以净的方法??????????????????????????????????????????582 ;4,名色净六净???????????????????????????????????????????????583 1)名净?????????????????????????????????????????????????????584 2)色净?????????????????????????????????????????????????????585 3)名色净?????????????????????????????????????????????????586 ;5,六净净触???????????????????????????????????????????????????586 ;6,净受触???????????????????????????????????????????????????????588 ;7,受净净???????????????????????????????????????????????????????589 11 12 清净道净 ;8,净净取???????????????????????????????????????????????????????590 1)以净分净?????????????????????????????????????????????590 2)以法的略广??????????????????????????????????????????591 3)依次序??????????????????????????????????????????????????592 ;9,取净有???????????????????????????????????????????????????????593 1)以净?????????????????????????????????????????????????????593 2)以法?????????????????????????????????????????????????????593 3)以有用?????????????????????????????????????????????????594 4)以分区??????????????????????????????????????????????????595 5)以净?????????????????????????????????????????????????????595 6)以什净净什净的净???????????????????????????????595 ;10, 有净生、生净老死等????????????????????????????597 ;四,十二净起的净净???????????????????????????????????????????????598 ;1,十二净起的特净???????????????????????????????????????598 1)无明由愁等而成就???????????????????????????????598 2)有净而不知其始??????????????????????????????????599 3)没有作者和受者??????????????????????????????????600 4)十二净的性空故净空???????????????????????????600 ;2,三世重两因果???????????????????????????????????????????600 1)二净有净的三净??????????????????????????????????600 2)三净净及四净净??????????????????????????????????601 3)二十行相的净??????????????????????????????????????601 4)三净净??????????????????????????????????????????????????603 ;3,净起的定净决???????????????????????????????????????????603 1)以净的净生??????????????????????????????????????????603 2)以作用??????????????????????????????????????????????????604 3)以遮止??????????????????????????????????????????????????604 4)以譬净??????????????????????????????????????????????????604 5)以甚深的差净??????????????????????????????????????605 6)以理法的差净??????????????????????????????????????606 ;以上十四至十七品～是净慧的地。以下五品～是净慧的,体 第十八 净净净品清????????????????????????????????????????????????????????????????609 慧之一??净净体清???????????????????????????????????????????????????????????609;一,名色的净察???????????????????????????????????????????????????????609 ;1,净略的方法???????????????????????????????????????????????609 ;2,四界的差净法???????????????????????????????????????????610 ;3,十八界的净察法???????????????????????????????????????611 ;4,十二净的净察法???????????????????????????????????????612 12 目 次 13 ;5,五净的净察法???????????????????????????????????????????612 ;6,净净的净察法???????????????????????????????????????????612 ;二,净起非色法的方法???????????????????????????????????????????613 ;1,由净起非色法触???????????????????????????????????????614 ;2,由受净起非色法???????????????????????????????????????614 ;3,由净净起非色法???????????????????????????????????????614;三,依净典及譬净而定名色确????????????????????????????????615 第十九 净度疑净品清??????????????????????????????????????????????????????????621 慧之二??度疑净体清???????????????????????????????????????????????????????621;一,把握名色之净一????????????????????????????????????????????????621 ;1,把握色身之净????????????????????????????????????????????621 ;2,把握名身之净????????????????????????????????????????????622;二,把握名色之净二???????????????????????????????????????????????622;三,把握名色之净三???????????????????????????????????????????????623;四,把握名色之净四???????????????????????????????????????????????623;五,把握名色之净五???????????????????????????????????????????????623 ;净净净??包含十二净净,????????????????????????624 ;六,遍知智??法住智???????????????????????????????????????????626 第二十 净道非道智净净品清?????????????????????????????????????????????629 慧之三??道非道智净净体清???????????????????????????????????????????629三遍知?????????????????????????????????????????????????????????????????????????629 ;一,净于聚的思惟的典圣????????????????????????????????????????630;二,以五净无常等的思惟????????????????????????????????????????632 ;1,各各思惟的十一净????????????????????????????????????632 ;2,以四十行相思惟五净????????????????????????????????633;三,色非色的与思惟法????????????????????????????????????????????635 ;1,以九行相而使净根净利?????????????????????????????635 ;2,色的思惟法???????????????????????????????????????????????636 1)净等起色??????????????????????????????????????????????636 2)心等起色??????????????????????????????????????????????637 3)食等起色??????????????????????????????????????????????638 4)净净等起色??????????????????????????????????????????639 ;3,非色的思惟法???????????????????????????????????????????639;四,提起三相??????????????????????????????????????????????????????????640 ;1,以色的七法???????????????????????????????????????????????641 1)以取舍??????????????????????????????????????????????????641 13 14 清净道净 2)以年净的增净而消净???????????????????????????641 3)以食所成??????????????????????????????????????????????645 4)以净净所成??????????????????????????????????????????646 5)以净生??????????????????????????????????????????????????646 6)以心等起??????????????????????????????????????????????646 7)以法性色??????????????????????????????????????????????647 ;2,以非色七法???????????????????????????????????????????????648 1)以聚?????????????????????????????????????????????????????648 2)以双?????????????????????????????????????????????????????648 3)以净那?????????????????????????????????????????????????648 4)以次第?????????????????????????????????????????????????649 5)以除净?????????????????????????????????????????????????649 6)以去慢?????????????????????????????????????????????????649 7)以破欲?????????????????????????????????????????????????649;五,十八大净???????????????????????????????????????????????????????????650;六,生净净智随???????????????????????????????????????????????????????651 ;1,五净的生净净??五十相?????????????????????????652 ;2,以净及净那的生净净????????????????????????????????653 1)四净之理?????????????????????????????????????????????653 2)净起等的净净理相与??????????????????????????653 ;七,十净净的染??????????????????????????????????????????????????????654 ;1,光明??????????????????????????????????????????????????????????655 ;2,智??????????????????????????????????????????????????????????????656 ;3,喜???????????????????????????????????????????????????????????????656 ;4,净安???????????????????????????????????????????????????????????656 ;5,净???????????????????????????????????????????????????????????????657 ;6,净解???????????????????????????????????????????????????????????657 ;7,策励???????????????????????????????????????????????????????????657 ;8,净起???????????????????????????????????????????????????????????657 ;9,舍???????????????????????????????????????????????????????????????657 ;10, 欲??????????????????????????????????????????????????????????657 确定三净??????????????????????????????????????????????????????????????????????659 第二十一 净行道智净净品清??????????????????????????????????????????????661 慧之四??行道智净净体清???????????????????????????????????????????????661;一,生净净智随???????????????????????????????????????????????????????661;二,净智坏随???????????????????????????????????????????????????????????662;三,怖畏净起智???????????????????????????????????????????????????????666 14 目 次 15 ;四,净患随净智???????????????????????????????????????????????????????668;五,净净智离随???????????????????????????????????????????????????????671;六,欲解智脱??????????????????????????????????????????????????????????672;七,净察净智随???????????????????????????????????????????????????????672;八,行舍智??????????????????????????????????????????????????????????????674 ;1,净空??????????????????????????????????????????????????????????674 一行相空二行相空与???????????????????????????????674 四行相空??????????????????????????????????????????????????674 六行相空??????????????????????????????????????????????????675 八行相空??????????????????????????????????????????????????675 十行相空??????????????????????????????????????????????????676 十二相空??????????????????????????????????????????????????676 四十二相空??????????????????????????????????????????????676 ;2,行舍智的净果???????????????????????????????????????????677 1)三解净脱?????????????????????????????????????????????678 2)净七者的圣各净之净??????????????????????????680 ;3,行舍智的三名???????????????????????????????????????????681 ;4,至出起净???????????????????????????????????????????????????682 ;5,至出起净的譬净???????????????????????????????????????683 ;6,行舍智的定决???????????????????????????????????????????686 1)决禅定净支、道支、支的差净???????????????687 2)决定行道的差净??????????????????????????????????688 3)决脱定解的差净??????????????????????????????????689 ;九,净智随??????????????????????????????????????????????????????????????690 第二十二 净智净净品清??????????????????????????????????????????????????????693 慧之五 智净净体清??????????????????????????????????????????????????????????693;一,四道智??????????????????????????????????????????????????????????????693 ;1,净陀洹道智???????????????????????????????????????????????693 净陀洹果??????????????????????????????????????????????????695 十九净净察??????????????????????????????????????????????696 ;2,斯陀含道智???????????????????????????????????????????????697 斯陀含果??????????????????????????????????????????????????697 ;3,阿那含道智???????????????????????????????????????????????697 阿那含果??????????????????????????????????????????????????698 ;4,阿净净道智??????????????????????????????????????????????698 阿净净果??????????????????????????????????????????????????698;二,智净净的清威力???????????????????????????????????????????????698 15 16 清净道净 ;1,净净三十七菩提分???????????????????????????????????699 ;2,出起与力的净合???????????????????????????????????????702 ;3,那净的净法断断???????????????????????????????????????703 ;4,作用??????????????????????????????????????????????????????????710 1)遍知?????????????????????????????????????????????????????714 2)断????????????????????????????????????????????????????????715 3)净????????????????????????????????????????????????????????717 4)修净????????????????????????????????????????????????????718 ;净慧净,体 第二十三 净修慧的功德品?????????????????????????????????????????????????721 六、修慧有什净功德???????????????????????????????????????????????????????????721 ;一,破净净净净摧???????????????????????????????????????????????????721 ;二,净受圣果之味???????????????????????????????????????????????????721 ;三,可能入于净定???????????????????????????????????????????????????725 ;四,成就净供净者等等???????????????????????????????????????????732净净?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????735 斯里净佛史年表卡教 净巴名净索引? 16 净净前言 净音;Buddhaghosa,所著的《清净道净》;Visuddhimagga,～是净述南净上座部佛教思想的一部最净净、最完整、最著名的作品～是研教个并究南净上座部理的必净之净。净音引用了整南净三藏要点参卡当写考斯里净净流净的净多古代三藏净疏和史净而成此净。所以《大史》;Mahavamsa,称它国「净三藏和净疏的精要」～德的唯里曼.盖格;Wilhelm Geiger,授教它教也净「是一部佛百科全净」～净洲南方各国教学研它教学的佛者都要究净部名著～其的世界佛者也都很研它教教重净究。净了此净～可以了解南净佛的主要理～也可以看到一些当当净地的会社净、净净、净史等净净。尤其净得一提的是作者在列净净当国国各的上等布净中有中的净净;Cinapatta,,支那净净,～净在净净中是净得净到的净料。净部巴利三藏的代表作～在世界各国有多净文字的净本。 净音～公元五世净中人～是叶教学南净巴利净系佛的一位杰出者～他用巴利文写很教很献了多净～净上座部佛有大净。因净在净音净代～印度大部分的佛者都教学教已采用梵文～巴利文佛净已衰落～只有斯里净和卡菩提净的比丘依然忠于巴利文。由于净音的努力～巴利文净一系的佛典古净学来才又活净起。 根据《大史》净净～净音出生于北印度菩提净附近的婆净净族～通吠陀～净学卡工巧明～精于净净。在菩提净一座斯里净人建造的寺院出家～从离婆多;Revata,大净老学净巴利净三藏。受了比丘戒后～便了写一部净叫《净智》;Banodaya,。净了净一步深入研究～他在摩净男;Mahanama,王净代;409,431,到斯里净的来卡首都 2 清净道净 阿净陀净净;Anuradhapura,～住在大寺;Mahavihara,～僧从伽波净;Savghapala,净老学净三藏净典和净疏。在此期净～因净接受僧伽波净的净求～净音首先撰成著名的《清众净道净》。净之～大寺僧即参写把所有僧伽净文的三藏注疏都供净他做考～要他更多的净。于是净音便移居根他伽净寺;Ganthakara vihara,～埋净苦干～净期从几事著作～乎净全部巴利三藏都做了注解。其中有律藏的注净《普》悦;Samavtapasadi-ka善净律毗婆娑,、波净提木叉的注净《析疑》;Kavkhavitara-ni,、净部净注《善吉祥光》 ;Sumavgalavilasini,、中部净注《破除疑障》;Papabcasudani,、相净部净注《净净心净》;Saratthapakasini,、增支部净注《净足希求》;Manorathapurani,、小部第一;小净,第二;净集,注《净净光明》;Paramat-thajotika,、《法聚净》注《殊净净》;Atthasalini,、《分净净》注《迷惑消》冰;Sammohavinodani,、其余五部净注《五净净净》;Pabcappakaranatthakatha,、《本生注》;Jatakattha-vannana,、《法句譬净》;Dhammapadatthakatha,。后他来礼圣又回印度朝菩提净～不知所净。相净在柬寨埔有一座古寺名净音寺～是他去世的地方。 净音写清当体来《净道净》～是净格地按照净大寺派的思想系著述的。其净净的次第和内与容～有净多地方净波底沙;Upa-tissa,所著的《解道净脱》相似。净波底沙净早于净音二百余年。本净除了序净和净净外～全净分净二十三品～依照戒、定、慧三大主净次第叙即述～前二品净戒～中净十一品净定～后十品净慧。 前二品～主要是净明净持戒～戒的净净～持戒有什净怎怎好净～净自愿地受持十三净陀支等。就是净如何净格地遵循比丘僧净的生活方式。作者在净净持戒的出净点净净,「以净净出净点～净求生命享受而持戒者净下～净求自己解而持戒者净中～净脱众脱求一切生解而受持的波净蜜戒净上」。可净作者也接受了当教响净净展中的某些大乘佛的思想影。 中净十一品～主要是叙随述十遍、十不净、十念、四梵住、四无2 目 次 3色定、食净想、四界差净等四十净定境的修净方法。净里净于净怎去修每一净定～都净得很清楚～有心者可以按照净些方法去净行。 后十品净慧～是本净最学教内重要部分～集南净佛净藏的主要容和七部净以后净展出的理。其来教主要净净有,五净、十二净、十八界、二十二根、四净、十二净起等。净里解净物净方面的色净～有二十四净所造色～解净精神方面的净净～有八十九心、心净净程中的十四净作用和五十二心所法～解净净起的各净件有二十四净等。净条些都是南净上座部佛的特色。教 净部净文净本的完成～其净净是曲折的。早在一九五三至一九五六年净～我在斯里净巴利文者般若净陀;卡从学Pandit P. Pabbananda,净研清即将学《净道净》净～每日所的净文净净净文。其净净手稿～于一九五七年身净随国内国学学回。后因中佛院部分同需要参灾考～未净修改便净印一百部～其中净净甚多。在一次火中～所存全部手稿和油印本均被焚毁～化净灰净。直至一九七八年始从净净找从回一部幸存的油印本～方能重新据此而事校净整理和修改工作～于一九八?年底告成。净净部净翻国著～斯人民净净是交流中斯文化的部分工作～曾在净『净之光净』上净净地净表净国卡国内消息。一些学个学浅者亦重净此事。不净由于人才疏～在净文上净净之净净所净免～希望净者指正。 净者 3 校净序 叶翻清奘均居士所净的《净道净》乃是以直净净主～净然比不上玄大净的精净～但仍然不失净文原意～净在不可多得, 在净净净字体来体版中～本是附有巴利文底本净净的～但是在繁字版中～却把它当并省略了。在注净引到底本净净净～就无法净净了～且净者若要净净净净各净版本、净本净～净净免有些不方便～所以有再附上底本净净的必要性。 净净本中～有净多净字和漏净几个当学段落～净也是在所净免的。末在净净本净净～净净有不少净要修正的地方～但是净了尊重净者原意～除非很明净的净净～否净不予修改～而是以净上漏净的部分净主。净注,净十方核净巴利文版、净字体版、英文版、日文版提出数据左净净净及利益净净等原因～故采取直接净正本文之原净。净 巴利典至圣教教今仍然是南方上座部佛徒所依循的典～可惜向被北来教它圣净佛徒净净小乘而净净。巴利典不净有自部完整的三藏～更有其完整的《注净净》和各净《净疏》～《清净道净》也有《注净净》和《大净疏》两研圣教学将来它净。期勉有志净巴利的同修～能深入修～把净一一地净出～翻来俾来学益。 Bhikkhu Santagavesaka净本寂 于菩提学苑 凡 例 一、本净是依据巴利典净;圣会Pali Text Society,出版的净净字本体 巴利原文净净净文的～以净净字和并体体参暹净字版本净考。二、净本净净～以净净出翻版的英净本The Path of Purification by Bhikkhu Banamoli和英国出版的英净本The Path of Purity by Pe Maung Tin以及日本出版的水野弘元的日净本《清参净道净》净考。三、本净的注净～是根据巴利原本的注净、巴利文注解和各净净本的注净 而注净的。 四、巴利原本有不少净字或遣漏之净～净本净净都考净的翻参版本一一 加以改正或净充～有的加注净明～也有净多未曾注出。五、净便于者可巴利原文净净之学与故～本净仍以直净净主。六、净中所有净括号内; ,的字～都是净者根据文意加入的。七、净中行净或行尾的1、2、3等字～是巴利文原本的净净数启且始字加 底净表示。因净英、日等各净净本～都附有净净净净～净了便于互相参 看～保留净字是个数必要的。 123八、文中入的插脚注(如、、等)～代表本净注净的符号。九、净中所的净净～写卡国今名斯里净～暹净～今名泰。净了和净去的典籍 一致～故本净仍然采用名。旧 十、本净中的人名～地名和净多其事它称物的名～有的净净～有的音净 ～有的仿翻古～有的净新。但净音净和净净的名净～古今净者的净多 有不同～故作;名净索引,于净后以供参考。 十一、注中净常引用《大正》某卷某净～是根据日净本的。写国我各净净净保 存有不少《大正藏》～仍然可以考。参 十二、本净和《解道净脱》有些净系～所以在注净中净出一些净似之净以供 参考。 清净道净2 十三、注中所净原巴利文净典～净大多是用略净。净数列略净表于下, 《增支部》A.=Avguttaranikaya 《净足希求》;增支部注,A.A.=Manorathapurani 《行藏》Car.=Cariyapitaka 《小净净》Cnd.=Cullaniddesa 《净部》D.=Dighanikaya 《善吉祥光》;净部注,Da.=Sumavgalavilasini 《法句净》Dhp.=Dhammapada 《法句譬净》Dhp.A.=Dhammapada Atthakatha 《法聚净》(《法集净》)Dhs.=Dhammasavgani 《如是净》It.=Itivuttaka 《本生净》J.=Jataka 《本生净注》Jat.=Jatakattha vannana 《小净》Kh.=Khuddakapatha 《净事》Kv.=Kathavatthu 《中部》M.=Majjhimanikaya 《陵弥陀净净》Mil.=Milindapabha 《大净净》Mnd.=Mahaniddesa 《正法光明》Mnda.=Saddhammapajjotika《净净》Nid.=Niddesa 《人施净净》PP.=Puggalapabbati 《无碍解道》Pts.=Patisambhidamagga 《无碍解道净净》Pts.A.=Patisambhidamagga-Atthakatha 《相净部》S.=Samyuttanikaya 《净净心净》;相净部注,SA.=Saratthappakasini 《净集》Sn.=Suttanipata 2 3 《三净示》Tika.=Tikapatthana 《净老净》(《净老偈》)Thag.=Theragatha 《自净净》Ud.=Udana 《净净灯》Uda.=Paramatthadipani 《毗奈耶;律,》Vin.=Vinaya Vibh.=Vibhavga《分净净》 3 南无婆伽梵,阿净净,三三藐菩陀 1 序 净 净中净净净, 住戒有慧人～修净心慧～与 1有勤智比丘～彼解此净。当 净什净要净净净呢来,据净,世尊在舍净城净～于夜分中～一天子～净除自己的疑惑～提出净净的净净, 内与净净外净～人净净净净～ 2瞿净我净汝～净解此净当, 净净净的大意是,「净」是净净～净同净。因净上下于色等所净与网屡境界而净屡犹称网生起净着～如竹净中的竹枝净净而净枝～故名净净。因净净于自物 3他物～或于自身他身～或于内净及外净而生净着～故净「内与净净外净」。以如是生起净着～故净「人净净净净」。譬如竹净净枝净所净～一切有情净净所净净～净网 便是人被净净、净净、净净的意思。由于净净的净净～所以个「2瞿净我净汝」。瞿净是称当呼世尊的姓。「净解此净」～是净净能解此净净于三界之的净内牢之净。 天子净净净了之后～那位于净法中得无碍智行者、天中之天、帝净中之净帝净、梵天中之净梵天、净四无畏、具十力、得无障智及慧眼的世尊～净答此净而净此偈, 住戒有慧人～修净心慧～与 有勤智比丘～彼解此净。当 大仙;佛,所净之偈的戒等净净净～ 净在我要如净的解净, 清净道净2 净于那在净者;世尊,中教已得净得的出家～ 不得如净而知包净戒等安净正直的净道～清 净然欲求清净而精净～ 可是不得到净的达清瑜伽者～ 4我今依照大寺住者所示的理法～ 净净能使他净喜净净的净净道悦极决清～ 是故一切欲求清净者～ 净净净当听我的恭敬净。 此中,「清清达清净」～是除了一切垢净而究竟净的涅净。到净的道路净净道。清清「道」～是至彼的方便。净便是净在我要解净的净道。 有些地方～净道清只是毗净舍那;净,的意思。所净, 一切行无常～若以慧净净～ 5得净于离清苦～此乃净道。 3有些地方～净作慧的意禅与思。所净, 6禅慧兼有者～彼净近涅净。 有些地方～净净净等的意思。所净, 净明及正法～戒最上活命～与与 7人依此等净～不由清与姓净净。 有些地方～净净戒等的意思。所净, 一切戒净具～有慧善等持～ 8精净勤勇者～渡净渡暴流。 有些地方～是念住等的意思。所净,「净比丘～有情的净……清 9作净涅净的一乘之道～四念住。即」四正勤等亦然。但在净里～佛陀解答天子的净净～是以戒等的意净净来来示的。净在 略净本净最初的净意, 2 3 「住戒」～安住于戒中。净里即称指净净;受持,戒律的人而净住戒者～所以净净戒律便是住戒的意净。「人」是有情。「有慧人」～是由净 10生三因净生的慧～净有慧者。「修净心慧与」～是修净三摩地;定,和毗净舍那;净,的意思。净里是用「心」字净来示三摩地～以「慧」字而名毗净舍那。「有勤」～是有精净的人。因净精净可以净一切净净～尽故称称即净净;勤,～具此净力的人净有勤。「有智」～智名净慧～具有那智慧的意思。净句;有智的智,是指含藏慧。在解答净净的净净文里个～曾有三次净到慧,第一;有慧人的慧,净生慧;生的慧,～第二来 ;修净心慧的慧,净净慧～第三;有与勤智的智,是主净一切所作的 11含藏慧。净净回而生怖畏者净「比丘」。「彼解此净当」～「彼」～是具净此戒及由心字所净示的三摩地三净慧和与勤 等六法的比丘。譬如一人立于大地上～净起最利的刀而净除大竹4净一净～他净站于戒地上～以精净力策励于含藏慧之手～净起由定石磨得利的净慧之净～而解除净及很断摧沉毁使他自己;的净净,相净净的一切净净。他在修;四沙净,道的净那叫做解净～在净;四沙净,果的净那～他便是天界和人界最上净供的解净者。所以世尊净, 住戒有慧人～修净心慧～与 有勤智比丘～彼解此净。当 净中所净「有慧人」的慧～不是净在所能造作的～那是由宿世净力所成就的。「有勤」～是净常作精勤的人。「有智」～是有正智的行者。「心慧」～止净。净即既便是净有勤智的比丘～持戒而又修止净的意思。当清知在净一净～世尊是用戒定慧三净净示净道的。 净一净净～净净也是净明三～三净善～净三明等的近依;学教强因,～避二净;极断端,而行中道～超越净趣等的方便～以三相而净净～净犯等的净治～三净染的净化～以及净净陀洹等的原因。净净明的怎呢, 一、;三,学净里的戒是净明增上戒学学～定是增上心～慧是增上慧。学 3 清净道净4 二、;三净善,教戒是净明初善～所净,「何净初善法,即极是净 1213戒」～又如「净净莫作」等净～都是净明以戒净教首 14155的～净次得无后悔之德故净善。定净净明中善～如「众善奉行」等净～是净明定净中教教～又得有神净等德故净善。慧是净明后善～如「自净其意 16是净佛教」等净～是净明以慧净最上及最后～又因那慧净于好净的事物净净平等故净善。所净, 譬如净石山～不净净所净～ 17毁誉不能净～智者亦如是。 三、;净三明等的近依,戒是净明净三明的近依;强因,～因净只有依于戒的成就而得通三明的。定是净明净六神通的近依～因净达 只有依于定的成就而得六神通的。慧是净明净无碍解的近依～因净只有依于慧的成就而得四无碍解～不是由于净的原因所成就的。达 四、;避二净而行中道,戒是净明回避净称沉极溺欲净的净端行净。定是净明回避净自称极教苦的端行净。慧是净明行于中道之。 五、;超越净趣等的方便,戒是净明超越净趣的方便。定是超越欲界的方便。慧是超越一切有的方便。 18六、;以三相而净净,断戒是净明以彼分而净净断断～定是以净 1920伏断断而净净～慧是以正而净净断断。 21 七、;净犯等的净治,戒是净惑净犯的净治。定是净的净治～慧是随眠的净治。 八、;三净染的净化,戒是净明净行净染的净化。定是净净6染的净化～慧是净净净染的净化。 九、;净净陀洹等的原因,戒是净明净净陀洹果及斯陀含果的原因。定是阿那含果的原因。慧是阿净净果的原因。因净净得净陀洹的人净戒称净净者～斯陀含果亦然。净阿那含果的净定净净者。净阿净净称称果的净慧净净者。 因净净净～故净此净也是净明三、三净善、净三明等的近依、避二净学教 4 5 而行中道、超越净趣等的方便～以三相而净净、净断犯等的净治～三净染 22的净化～以及净净陀洹等的原因的九净其并它像净净的三德。 ※净是序净。 5 清净道净6 第一 净戒品 净以如是包净净德的戒定慧三净而净示清净道～但太净略～净了净益一切;生,是不净的～所以众叙再加净净述～净里先净些净于戒的净净, 一、什净是戒, 二、什净是戒的净净, 三、什净是戒的相、味、净起、足净, 四、什净是戒的功德, 五、戒有净几, 六、什净是戒的净染, 七、什净是净化, 解答如下, 一、什净是戒 1什净是戒,即离净生等或净行于净净行者的思;意志,等之 2法。《无碍解道》净,「什净是戒,思即戒～心所戒～律净戒～不犯戒」。 7 此中,完成不净等或完成净净行者的思名净「思戒」。净生等离 34的离名净「心所戒」。其次舍净生等的七净道之思名净「思 5戒」。「舍净欲而净心住离」等所表净的无净、无瞋、正净之法名净「心所戒」。 「律净戒」～知有五净律净当即脱,净解律净～念律净～智律净～ 6忍律净～精净律净。净里「净净具足净解律净脱」～是净净于净解律净。脱 7「防净眼根～成就眼根律净」～是「念律净」。 世尊净阿耆多净, 6 7 世界一切的瀑流～ 念是他净的防御。 我净净流的防净～ 8他净以慧当来遮。 净是「智律净」～净于正的当使用净具等也包括在净里面。其次「净寒 910暑忍耐」等的表述净「忍律净」。「不容生起欲净」等的表述净「精净律净」～活命遍净戒也是包括在净里面的。上面净五净律净～以及怖畏罪净的善男子其所离遭的净事～一切都是律净戒。 「不犯戒」～受持戒律之人的身即口等不净犯于戒。 净里解答净于什净是戒的净净。 8其它的净净, 二、什净是戒的净净 戒净戒行的意思。净什净净戒行称即,正持??以身净等善持戒律而不净的意乱确思～或持??保持一切善法的意思。此二净净净通 11净文字法者所允净的。然而也有人解净戒净净净及清凉等净的。 12三、什净是戒的相、味、净起、足净 ;相,戒净有多净～唯戒行净相。 犹如净净色～可净性净相。 譬如青黄区等色～净有净净的净～而色净的特相净不出于可净性。同净的～戒净有思等的净净净～净不出于以正持身净等及区保持善法的戒行净相～所以净戒之相净戒行。 ;味,摧毁净净戒～具足净善德～ 7 清净道净8 作用成就净～是名净味。即 此戒能摧毁净净戒～是以作用之净净味～其次具净无罪之德～是以成就之净净味。然在相等之净的味～只可净作用或成就净味;不是食味等的味,。 ;净起、足净,智者净净净净起～ 解净净愧净足净。 13所净「身净、净净、意净」～净是净净净此戒的净起。因9 净由净性的净净而取净净状与故。智者曾净净愧净戒的足净。足净是 近 因的意思～因净有净愧才能净生及存净戒律～如果没有净愧便不能净生及存净戒律。 当知净是戒的相、味、净起、足净。 四、什净是戒的功德 什净是戒的功德,如净得无后悔等的净净功德。净中净,「阿净～ 14一切善戒具有无后悔的目的和功德」。又净,「净居士～持戒者的具戒～得此五净功德。云何五净,净居士～具戒的持戒者～因不放逸～得大净聚～净是持戒者具戒的第一功德。净次净居士～具戒的持戒者～得净善名～净是持戒者具戒的第二功德。净次净居士～具戒的持戒者～无净净近一切净大、净体众众众众帝利、婆净净、居士、或沙净～在众接近之净～得无怖畏羞净～净是持戒者具戒的第三功德。净次净居士～具戒的持戒者～净命净净～得不昏昧～净是持戒者具戒的第四功德。净次净居士～具戒的持戒者～此身死之后～得生善坏趣 15天界～净是持戒者具戒的第五功德」。 又如「净比丘,若有比丘～愿净净同梵行者所喜净、净、悦尊 16重、礼当敬～彼净净一切戒」。净都是净始于喜净净等而净于悦尽漏的净戒的功德。 8 9 10净便是无后悔等净净戒的功德～更有,佛净净善教与男子的住净～ 除了戒～更无净的了～ 戒德的分量～净能净得尽呢,众生的垢净～ 不是恒河、夜摩那河、沙净婆河～亦非沙净伐底河、阿净羯伐底河～也不是摩西河、摩净奈地河的流水～所能洗得净的～清 唯有戒水能净有情的净垢。 不是净有来雨之云的凉净～ 亦非色的黄旃檀、首净的明珠～也不是明月照射柔和的光净～ 能使此世众宁生净净的安～ 唯有善净戒能圣清使净净究竟的凉。戒香不但净净送～也得逆净熏～那里净能到净净的找呢香, 净升天的净梯～入涅净的城净～那里净有净的可以比净戒的呢,国王净然盛净摩尼珠～ 不如行者以戒庄净的光净。戒能摧毁自净等的怖畏～ 具戒常生名望和笑净。 戒净净德的根本～一切罪净的破者～坏当知净是略净净戒的功德。 五、戒有净几 9 清净道净10 净在解来几答戒有净的净净, ;一,先依一切戒自己的戒相净一净。 ;二,;1,依作持、止持有二净～;2,如是依等正行、初梵行～;3,、不～;离离4,依止、不依止～;5,净限、净身～;6,有限制、无限制～;7,世净及出世净有二净。 ;三,;1,依下、中、上有三净～;2,如是依我增上、世净 11 增上、法增上～;3,净取、不净取、安息～;4,净、不净、清清疑惑～;5,、无及非非无等有三净。学学学学 ;四,;1,依退分、住分、净分、净分有四净～;决2,如是依比丘、比丘尼、未具足、在家戒～;3,自然、净行、法性、宿因戒～;4,净解律净、根律净、活命遍净、净具依止戒等脱 有四净。 ;五,;1,依制限遍净戒等有五净～净在《无碍解道》里净净,「五净戒～即制限遍净戒、无制限遍净戒、净净遍净戒、无净取遍净 17戒、安息遍净戒」。;2,如是依、、断离思、律净、不犯等有五净。此中, ;一,;一法,净于一净分净的意净～已如前净易知。 ;二,;二法,净于二净分净的,;1,;作持、止持,世尊净「此事净作」,净净制定净与学照行的净～便是「作持」;戒,～ 18又净「此事不净作」,那净禁止不作的便是「止持」;戒,。其净净如下,具戒者行于此中～净净净戒而净作是作持～以此;止持戒,而遵守于禁止的是止持。又作持由信而起的精净所成就～止持由信所成就。净是作持、止持二净。 ;2,;等正行、初梵行,第二净二法,「等正行」～净最上的行净。等正行等正行戒～即或等正行是制定净于净行的等正行戒。10 11 1920净除了活命第八的戒外～其的都是同净净。它「初梵行」是净净道梵行的初步。活命第八是此戒的同净净。因净是修行者最初即必净清净的部分～故净净道的初步。如净「首先他的身 2112净、净净和活命已极清净」。或者净微净的净净学等正行戒～ 22其余的净初梵行戒。或以净毗两崩伽中所包净的戒净初梵行～犍度23品所包净的净净净等正行。由于等正行的成就而初梵行戒才能成就。故净「净比丘,若彼比丘不得等正行法的净净而能得初梵行法的净净者～ 24净无是净」。净是等正行、初梵行二净。 ;3,;、不,离离于第三净二法中～净生等净离离「戒」～其余的思等净「不戒离离离」～净是、不二净。 ;,;依止、不依止,于第四净二法中～依有净依、净依二净。4 25如净「由于此戒～我将生天或生于某天」～净了成就净净目的而 26持戒的名净「净依止」～如果他想「依此戒而得净」～具此;以此净,净之净而持戒的净「净依止」。其次出世净戒及可作出世净的因净 ;,;净限、净身,于第五净二法中～限定一段净净受持的净5 「净限;戒,」～尽其生命受持的净「净身;戒,」。净是净限、净身 ;,;有限制、无限制,于第六净二法中～有利净、名、誉6 净戚、肢体条、生命的件限制的～名净「有限制;戒,」～相反的 27净「无限制;戒,」。在《无碍解道》也净,「什净净有限制,即誉体净利净限制戒～净名限制戒～净净戚限制戒～净肢限制戒～净生 13净利净净～净利净故～净犯其受持的净～净学是净利净限制戒」 28。余者净推可知。净于无限制戒也有解答,「什净是不净利净限制戒,世净有人净利净因～净利净净～净利净故～甚至不生净犯其所受持的 29学况净的心～何净犯,净是不净利净限制戒。」余者净推可知。净是 11 清净道净12有限制、无限制二净。 ;,;世净、出世净,在第七净二法,一切有漏戒净「世净7 戒」～无漏戒净「出世净戒」。此中,世净戒能使有;生命,的殊净～亦净出三有的净离粮。所净,「毗奈耶意在律净～律净意在无后悔～无后悔意在愉悦悦～愉意在于喜～喜意在净安～净安意在于净～净意在于定～定意在如净知净～如净知净意在净～净意在离离离离欲～欲意在解～解意在解知净～解知净意在无取脱脱脱脱涅净。净此而净律～净此而净净～净此而净近净～净此而净～是净此无净取心的解学听即脱」。 净是世净、出世净二净。 ;三,;三法,于三法中,;,;下、中、上,先净第1 一净三法,如果由下等的欲、心、精净、净;四神足,所建立的戒净「下」～由中等的欲等所建立的净「中」～由殊净的欲等所建立的净「上」。净求名而受持的净下誉～净求福果而受持的净中～但依「此是净作」的性而受持的净上。圣它或想「我是具戒者～其的比丘都是净戒者、净法者」～有净净自净净他的染净者净下～无此染净者净中～出世净戒净上。或者以净净出净点～净求生命享受而持戒者净下～净求自己解而持戒者净中脱众脱～净求一切生解而受持的波净蜜戒净上。净 ;,;我增上、世净增上、法增上,于第二净三法中,净求214弃当舍自己不适的～净自尊自重而受持的净「我增上」;戒,。 欲求避免世净的批净～欲净世净尊重及尊重世净而受持的净「世净增上」;戒,。净求恭敬大法、净尊重法而受持的净「法增上 31;戒,」。净是我增上等三净。 ;,;净取、不净取、安息,于第三净三法中,如前二净法中3 12 13 之道的净粮～净有道相净的净并与学与学「不净取;戒,」。若净有果 32及无学果相净的净「安息;戒,」。净是净取等三净。 ;4,;净、不净、有疑,清清于第四净三法中,净戒完具不犯罪者～或犯了罪而更净悔者净「清净;戒,」。犯了罪不净悔的净「不净;戒,清」。净于犯罪的事物;净象,～犯的那净罪～是否有犯罪的行净而生疑惑者的戒净「有疑戒」。是故净瑜伽者;修行者,净净净化其不净的戒～不净有疑清并惑的事物而采取行净～净除其疑惑。净净他得到安净。净是净等三净。将清 ;,;、无、非非无,学学学学于第五净三法中,与圣四5 道及三沙净果相净的戒净「学与学;戒,」。阿净净果相净的戒净「无 但在《无碍解道》里把世净生的天性众也净净戒。例如净,净是净戒;净净性,～净是苦戒;悲净性,～净是净戒;争争好净的,～净是庄净戒;好装净的,等。因此在那里净「有三净戒～善戒、不善即 33戒、无净戒」～把善等也作净三净戒净。知当像那里所净的「不善」～本净所净的戒相等的意净是有一净可以相合的～所以本净与没 不取。 是故当依上述的方法而知三净戒。 ;四,;四法,于四法中,;,;退分、住分、净分、净决1 净近净戒者不持戒的净友～与 无知者不净犯事的净咎～ 15充净邪思惟～净根不防净～ 此人必然生起「退分戒」。 悦于此世有戒的成就～ 净于净净;定境,无意而精勤～ 以戒自净～更不向上而努力～ 13 清净道净14 净是比丘的「住分戒」成就。 净净了戒～更加净定而努力～ 净是比丘的「净分戒」成就。 不以戒净足～更净净而离努力～ 34净是比丘「决净分戒」的成就。 净是退分等四净。 ;2,;比丘、比丘尼、未具足、在家,于第二净四法中,制定净于比丘的净～学学或者净比丘尼所制定的净亦净净比丘所守净的戒净「比丘戒」。制定净于比丘尼的净～学学或者净比丘所制定的净亦净净比丘尼所守净的戒净「比丘尼戒」。沙弥弥、沙尼的十戒净「未具足戒」。净婆塞、净婆夷的 35常戒五净～若可能净增净十净～依学学学布净支净八净～此净「在家戒」。净是比丘戒等四净。 ;,;自然、净行、法性、宿因,如北俱净洲的人净自然而3 然不净会教犯的净「自然戒」。净族、地方、宗等各自净定其奉持的条例净「净行戒」。「阿净～自从菩净入母胎之后～那菩净的母净～净 36于男子便不起净欲之念～是净法性」～净净净菩净母净的戒净「法性戒」。其次如大迦叶清等净有情及菩净在世世生生的戒净「宿因 ;,;第四净四法的净明,;净解律净、根律净、活命遍净、脱4 净具依止,于第四净四法中～世尊净,「此比丘～以净解律净脱防净而住～正行行净具足～净于与学学微净的罪净亦净其怖畏～受持净净净净」 16其次,「彼人眼净色已～不取于相～不取净相。因净他的眼根若不防净而住～净净净、净、净净、不善法所侵入～故彼防净而行道～保净眼根～作眼根律净。如是耳净声已……鼻嗅香已、舌净味已、身 39触触所已～意知法已～不取于相……乃至意根律净」～净净净的净「根律净戒」。 14 15 其次～舍由于净离学犯净活命之因而制定的六净净;所起的邪 40命,以及;,由离弃净净、净、净相、瞋净虚示相、以利求利等净法所起的邪命～净「活命遍净戒」。 41「如理净～净决防寒冷净用衣服」的表净～是净净净净而后清决净用四净净具～故名「净具依止戒」。 净在净净第四净四法的句子次第解净如下, 421.净解律净戒脱 「此」～于此佛中。即教 「比丘」～因净能净净回的怖畏～或净穿着截割破布等的意思～ 43所以他得净净的通～称即以净解律净脱防净由信出家的善男子。 「以净解律净脱脱即学防净」～净里的净解律净是净戒。因净守净者得以解及净脱离脱即趣等苦～故名「净解」。律净防净～是依身净的不犯净名。净解自己脱脱便是律净～所以名净「净解律净」。以净解脱脱律净而防净～净「以净解律净防净」。「防净」是保持及具净的意思。「住」净行止之意。 17「正行行净具足与当圣叙即」等意净～知在典中已有述。所 44净,「正行行净具足与」～先净正行～有不正行正行与。什净是 45不正行,由于身的净犯、净的净犯～身净的净犯～是名不正行。亦可净一切的净戒净不正行。净或有人～;净了生活的某净目的,以竹布施、以叶盥布施～或以花、果、洗的粉及净木等布施～或净净净净～ 46或净豆净净～或以净净;净净他人的孩子,～或净走使净净～或以净净净佛陀所唾弃当称的不正的生活手段以净求其生活～都净不正行。什净是正行,身不净犯～净不净犯～身净不净犯～是名正行。亦可净一切的戒律净净正行～净或有人～不以竹布施～不以、叶盥花、果、洗之粉及净木等布施～或不净净净净～不净豆净净～不净净～不净走使净净～不以净净净佛陀所唾弃当称的不正的生活手段以净求其生活～都净正行。 次净行净～亦有行净非行净。什净是非行净与,净或有人～行于 15 清净道净16淫女净～或行于寡净、成年净女、净;净黄阳男女及宦官,、比丘尼及酒肆之净～或王与国、大臣、外道及外道的弟子等俗人作不适当与的交净而住～或那些净于比丘、比丘尼、净婆塞、净婆夷无信仰、无净喜、不供泉水;如无水之井不能供净所需,、净净净、不詈欲他净得利益、不欲其适意、不欲其有瑜伽安净 18的俗人相依净近往者～名非行净。什净是行净～净来或有人～不行于淫女净～……不行于酒肆之净～不与国王……外道的弟子等俗人作不适的当与交净而住～或那些净于比丘……净婆夷有信仰、净喜、能供泉水;可以净足需求的,、净袈裟的光净、喜比丘等出入、欲比丘等得利益……欲其有瑜伽安净的俗人相依净近往者～名净行净来。能净具足、正具足、、正、成就、正成就、净净净净的正行和行净达达～所以净称与「正行行净具足」。 其次知正行行净具足当与即也可净净净,不正行有身净二净。 什净是身不正行,净或有人～在僧中～不众思尊敬净老比丘～净净他净净冲冲去立～净去坐～在前面立～在前面坐～在高座坐～用衣净净而坐～站立净净～净手净净～净净老比丘没有穿履净行～他却穿履净行～净老在低净行净净行～他在高净行净净行～净老在普通的地上净行～他在净行净净行～或者侵害净老的位置而立～侵占其座位而坐～又拒净新比丘学于座位之外～在向火的房中不咨净净老比丘而自添薪火～净净净净～在水浴净上亦冲冲净净老比丘行下去～先下去～净去沐浴～先沐浴～上～冲来来冲先上～净入村落人家～净净老比丘而行～在前行～超越净老比丘的前面去行～在家庭主净和少女净坐在那里的秘密净藏的内触室～他突然净入～摸小孩子的净～是名身不正行。 什净是净不正行,净或有人～在僧中～不众思尊敬净老比丘19～不咨净而自净法～解答净净～净波净提木叉戒～站立净净～净手净净～净入村落人家净净人或少女净净净净,某名某姓净下有些什净,有 47粥净,有净净,有硬食净,我净有什净喝的呢呢,有什净吃的,有什16 17 净净啖的呢,有什净净西送净我净净,像净净的拉净空净～名净净不正行。 其次知和上面相当从反的净正行～如有比丘～尊敬净净上～具有净愧、整净庄净的穿著;衣和内当外衣,、正的前净、后退、前净、旁净及屈伸其肢体、眼睛下净、威净具足～掩净六根净净～净食知量～常事醒净～具净正念正知～少欲知足～常勤精净～净于净等正行完全净意恭敬尊重而住～是名正行。如是知当先净正行。 48其次行净,有近依行净～守净行净～近净行净三净。 49什净是近依行净,具足十净事之德的善友净近依行净。因净依他可以净所未净、已净的更明白～解疑决惑～净正意净～安息其心～或者他净可以增跟学称信～亦得增净戒、净、舍、慧～故近依行净。 什净是守净行净,净有比丘～净入村落行于道上～收净眼界净净眼前一净之地～善加防净而行～不净象;兵,～不净净;兵,、净;兵,、步;兵,、净女、男人～不看上～不看下～不净四方和四净而行～是名守净行净。 什净是近净行净,便是净束其心于四念住中。世尊净,「净比丘, 50什净是比丘行净～什净是净的你世净净承,便是四念住」。是名近净行净。 净净的正行和行净具足净净～故净「正行行净具足与」。 20「净于微净的罪净亦净其怖畏」～便是净于无意而犯的众学51法及生起不善心等的微净罪净～亦能净其怖畏。 「受持净净净与学学当学学学」～便是净于任何净净的净都正持净。 净里～「以净解律净脱决脱防净」～是依于人而定净净净解律净的。其次「正行行净具足与」等的一切～都是净于如何净成行道者的戒～当知是净示行道而净的。 522.根律净戒 净前文之后又净,「彼人眼净色已……」等等～是净示根律净戒。 17 清净道净18 「彼人」～是指净持净解律净戒的脱比丘。 「眼净色已」～是由于有净色能力的眼净而净色已的意思。然而古人净,「无心故眼不能净色～无眼故心亦不能净色～当;眼,净与所净;之境,相接的净候～由于以眼净色净依止;而起,的心才能净色」。净净净法好像真的净净的原因净～正如有人;净射箭,净「我以弓射」一净。是故以眼净净色已便是净里的正意净。确 「不取于相」～便是净于男女相～净相;可相,等而能生悦 起净净的一切事相不取着～而止于他净所净的。真 「不取净相」～便是净于能使净净净净而得通名净净相的手、足、微笑、大笑、净、净等净净相不生取着～他净净其所净的净部分～真犹如 53住在支提山的大帝净净老一净。 据净,净老从来支提山阿净陀净净乞食～有一位良家净女和她的丈夫争吵装从了以后～净得像天女一净美净～早晨阿净陀净净城内来她碰出向的娘家走去～在中途净了净老～生净倒心21～向他大笑。当净净老想,「净是什净」,于是向她一看;看净 了她她的笑口的牙净,～便净的牙骨部分作不净想～净得阿净净果。于是他净, 看净了她的净骨～ 随念于以前所修的不净之想～ 净老就站在那里～ 净得了阿净净果。 净净～的她从来丈夫亦同一路上追净而～看净了净老净道,「尊者～你看净什净净女净,」净老净, 我不知道是男是女～ 向净路上走去～ 但净一堆骨聚～ 18 19 行于净平平的大路。 「因净他的眼根若不防净」～是净因净不以念之窗防净眼根及净净眼净的人～便净净等法所侵入所系净。「彼防净而行道」～是净以念窗即净净他的眼根而行道。若能如是行道者～名「保净眼根～作眼根律净」。 净在眼根中～净无任何律净或不律净可净～在眼净色所依亦无有 54念或妄念生起。所净之色净于当眼前之净～净净有分;净,二次生净之后～便起了唯作意界的净向作用～净净一生净之后～便有眼净的净的作用～自此有异异熟意界的净受作用～其次有熟无因意净界的推度作用～其次有唯作无因意净界的定作用～净净一生净之后～确便起速行的作用了。净里在有分～净向;乃至定,等的确任何作用净段都没有律净或不律净可净。但在速行的净那～如果生起净戒～或妄念、无智、无忍、懈怠～便净不律净。如是净生而净他净眼根不律净。 22何以故,因净那净眼净有没与守净了～净有分净向等的路净55亦无守净。譬如城市的四净若无守净～净然城内内的家净、净净、室等善加守净～但城中的一切净净净无保障～因净净可盗从内城净而入市恣其所欲而作故。同净的～如果在速行的净段起了净戒等～净那净成净不律净～眼净便无守净～于是有分及净向等的路净亦无守净了。若在速行净生起戒等～净眼净有了守净～于是有分及净向等的路净也有了守净。譬如城净若能善加守净～净然城里的家净有没内守净～但市的一切净净亦善能保障～因净城净净净有净可以净没盗去了。同净的～若在速行的净段生起戒等～净眼净有所守净～于是有分及净向等的路净也有守净了。故在速行的净那而生起律净～名净眼根律净。 「耳净声已」等其净亦净。 如是知净当随已略净以回避取着色等净净净相净特相的根律净戒。 563.活命遍净戒 今于根律净戒之后而净活命遍净戒。「净活命之因而制定的六 19 清净道净20 57净净学」如下,「;一,净欲者～净欲所净者～净活命因及活命原 5859由～净无所得而净得上人法～犯;第四,波净夷罪。;二,净活命因及活命原由而作媒介者～犯;第五,僧残罪。;三,净活命因而如是公净的净,『住在某精舍中的那位比丘是阿净净』～犯净净遮罪;舍,。;四,净活命因及活命原由～无病堕比丘～净了自己而用意令作美味而食者～犯;第三十九,净堕罪。;五,净活命因及活命原由～无病比丘尼～净了自己而用意令作美味而食者～犯;第三,悔净罪。;六,净活命因及活命原 23由～无病～但净了自己而用意令作净或净而食者～犯净作罪」。净便是制定的六净。学 60「净净」等～在典中净净解净圣,「什净是净净,即净利净、恭 61敬、名所净着的净誉欲者、净欲所净者～所净以拒净净具～或以迂回之净～或以威净的装虚束～做作～净净～净眉～蹙净～净净～净～欺净～是名净净。 什净是净虚即誉,净利净、恭敬、名所净着的净欲者、净欲所净者～净于他人无净净、净、净、净净、净净、净净净、净净净净、净净虚虚极虚虚极虚极、极随状虚净净、净净、净净净、豆净净、净育～是名净。 什净是净相,即誉净利净、恭敬、名所净着的净欲者、净欲所净者～净于他人示相、示相净、暗示、暗示净、迂回净、曲折净～是名净相。 什净是瞋净示相,即誉净利净、恭敬、名所净着的净欲者、净欲所净者～净于他人怒净、侮蔑、呵净、冷净、极极冷净、嘲笑、嘲笑、净口、净极口、净宣净、净口～是名瞋净示相。 什净是以利求利,即誉净利净、恭敬、名所净着的净欲者、及净欲所净者～此净所得之将将物拿到彼净～或彼净所得之物拿到此净～如是以;甲,物而希求、净求、遍求、希望、净望、遍望于;乙,物～是名以利求利」。 当圣知净些典的文句亦有如下的意净。先净净于净净的一净,20 21 「利净恭敬名所净誉誉著者」～是净着希求于利净恭敬及名的 24意思。「净欲者」～是无道德而欲示其有道德者。「净欲所净者」～是净欲所净净而被征服的意思。此后的拒净净具、迂回之净、假净 62威净的三净净净之事～因净是自来《大净净》～所以净在净来示此三事也用所净拒净净具等净始而加以净明。 净有欲以衣服等作布施者～他;比丘,的心里净然很想那些净西～但因本于他的净欲而加以拒净～等到知道了净居士净已净信自己～并屡屡啊且他净净净净,「,尊者少欲～不欲接受我净的任何净西～如果他能接受一点什净～净净我净的大功德极」～于是用净净方法去表示净了怜净他净的愿望而接受他拿来的上等的衣服等物。以后便使居士净喜～惊运来当即甚至用净净净西供净了。知是名拒净净具净净事。如 63《大净净》中净,「什净净称拒净净具净净事,今有居士～邀净比丘～以衣服、净食、住所、净作医供净～然彼净欲者～净欲所净者～因净欲求更多的衣服……等～所以拒净接受他净所施的衣服、净食、住所及净～而医从且净净净,『沙净净什净要用高价衣服,最适合于沙净的是净墓、垃圾弃来堆或店前拾集所的碎布作僧伽梨衣穿。沙净净什净要用上等的净食,最适合于沙净的是以行乞一净之食净持其生命。来沙净净什净要用上等的住所,最适合于沙净的是在净下或露地而住。沙净 64净什净要用高净的净医,最适合于沙净的是用牛的尿或一片净梨勒果作净品』。于是他便穿粗糙糙的衣服～吃粗 25的净食～受用粗糙糙医的住所～受用粗的净。使居士净知道了他 净净净,『此沙净是少欲知足者～净居者～不净住者～与众勤精净者～净陀行者』。如是他净便常常邀净而供以衣服等受用之物。他便净净净,『具信善男子～三事净前～必生多福～有即信净前～有所施之物净前～有净施之人净前～具信善男子必生多福。净你并便是有信者～有所施之物在此～又有我是受者。如果我不接受净的～净你你便无 21 清净道净22福德了。然而我净不需此等净西～但净怜净净～你只好收受了』。此后净净多衣服、净食、住所、净医也都收受了。净是净净净眉、蹙净、净净、虚称净、欺净的～便是净拒净净具的净净事」。 净欲者净欲表示自己净得上人法～用净净的净法而令人喜～惊称 65净迂回之净的净净事。所净即,「什净净称迂回之净的净净事,今有净欲者、净欲所净者～欲求人净恭敬～假依人的法净作圣如是净,『穿净净衣服的沙净～净净一大有能力者。用净净的净、净碗、水、净水瓶囊、净、净、履等的沙净净一大有能力者。有净净的和、阿净尚尚梨～同一和同一阿净梨的朋友、知己、同伴的沙净～净一大有能力者。住净净的精舍、半净屋;净盖半净的,、台净;筑于高净而方形的,、大厦;一净净而有上净房室的大厦,、石窟;自然的,、洞穴;人造而有净的,、小屋、重净、望楼;可瞭望的,、净屋;多角形的,、净屋;净有一 26堂一净的净屋,、集会所、假屋;净净盖的房屋或礼堂等,、净下～净彼沙净净净一大有能力者』。或者此等净净所染者～净屡屡蹙、大事欺净、净舌不已～故意净些甚深、秘密、微妙、净微、出世净、空相净的净净～然后净接他的净净而假以口净恭敬于人净,『净净的沙净～净已得住定』。禅虚称像净净净眉、蹙净、净净、净、欺净的～便净迂回之净的净净事」。 其次净欲者净求恭敬～假以威净令人～惊异便是假净威净净净事。 66即所净,「净什净净称威净净净事,今有净欲者、净欲所净者～净求恭敬～并以净如此做法可能净得人净的恭敬～便假净行、住、坐、净～好像有深切愿求;圣果,似的行、住、坐、净～又好像深入三昧似的行、立、坐、净～或者故意在人净看净的地方修定～禅像净净作威净的装虚称束～做作、净净、净眉、蹙净、净净、净、欺净～便净威净净净事」。 净里的「称净拒净净具」～是所净拒净净具或者净以名净拒净净具的意思。「迂回之净」是用近乎净法的意思。「威净」即四威净;行住22 23 坐净,。「装束」是净先的布置或尊重的布置。「做作」是形式的布置。「净净」是加以完善布置;装状模作净,而令人喜净的净。「净眉」、净了表示他是高度的精勤而故作净眉之及状收净其嘴净。常作净蹙的净净状虚状「蹙净」。「净净」净欺净。净净的制造净「净」。作净净的净净「欺净」。 净于「虚虚来净」的解净,「无净净」～例如他看净了俗人到精舍～便如是先作空净,「你来净什净目的到净里,邀净比丘 27净,如果净净～你将随来先回去～我取净后而」～或作自我介净净,「我名帝净～国很王信仰我～某某等大臣也信仰我」～像净净的自净～净无净净。即虚虚「净」是被人净净之后而净像前面净些净。深恐居士净有净感～净他净有净净机而作巧妙的净净屡屡会虚极虚「净」。如净「大富者、大船主、大施主」等净的净净抬虚虚「净净」。由各方面来抬虚极虚啊作净的净净「净净」。「净净净」～如净,「净婆塞净,上年此净～你你呢曾作净新的布施～净在净什净不作供施,」用净净的净重重的净而之～裹直至他净净的回答,「尊者～我净要供施的～不净未得机会啊从哪而已。」或者净人手拿甘蔗～便净道,「净婆塞,净甘蔗里拿来从来甜的,」「尊者～甘蔗田里拿的。」「那甘蔗是的净,」「尊者～净要净了之后才能知道的。」「然而叫你把甘蔗送净我～净净是不合于比丘净的。」用净净净净的净去裹辞住所欲推的人～名净净净净。从极各方面重重净用净净净净「净净净」。如净,「净家人只知道我～如果他净有所布施之物～只有净我的」～像净净净的表抬示净「净净」。 67特净根利达迦故事亦可在净里解净。从抬极各方面常作净之净净「净净」。「随净净」～净不愿是否契合于理或契合于法～只是净些令人喜净的净。「净净」是卑下的行净～净净净净是把自己放得极低的地位。「豆净净」～意净像豆净一净～譬如煮净的净豆～有些是不可能煮熟的～其余的净熟了～同净的～他净的净～有一部分是的～其余的真虚却是妄的～净净的人净称状豆净者～他的净就像豆净一净。「净育 23 清净道净2428状」～意净净育的净～他状好像家庭的乳母～用腰或背而抱净。其净育的行净是净育净～其净育的净净净状状育。 净于「净相」一净的解净,「示相」是用身口的净作而促使净人生起以净具供净之想。譬如看净人手持净食～来你便净道,「得了些什净可吃的净,」以此等暗示的净作而希求所需的净「示相净」。「暗示」～是净些布施与净具有净的净。「暗示净」～好像他看净放净牛的牧童净道,「净些净子是母牛的乳净～净是吸薄酪的净,」「尊者～它啦怕吧它净净是乳净,」「晤,恐不是,如果净是乳净～净比丘亦可净得其母牛之乳的」～由于净些暗示的净作促使牧童净净告其父母而供以牛乳。「迂回净」～是相近之净。净里净一当与很位一人家净近的比丘故事以示此意。据净,一位和某人家净近的很比丘～欲求净食而净入他的家中坐着。主净看净了他不欲净以净食而故意地净,「一点米也没啊她装跑有了,」但着要借米的净子到净家去了。于是净比丘便入内室去看看～在净角里净净了一些甘蔗～瓮中有砂糖～净中有一净咸干净～缸中有米～中有瓶跑来酪～他净了之后依然出坐于原净。未几来没啦～主净回净,「有借得米,」比丘净,「净婆夷～今天我曾净一净兆～知道不能净得午餐的」。「尊者～净的怎,」「我曾净一条它找像那净角里的甘蔗一净的蛇～净了要打～了一净像那瓮中的砂糖一净的石净～当它打净～那蛇鼓净其净恰如净中的咸干净一净～净口欲去咬那净石净而暴露的牙净恰如那缸中的米一净～由于它的净怒而流出的毒液正如那中的瓶奶酪一 29净。」她想,「净在无法欺净净净净了,」于是便净他甘蔗、煮净、净净净以并糖及酪等的一切。作此等相近之净而欲有所得的净「迂回净」。「曲折净」～老是曲曲折折的净净而净～直至净得他所需求的净止。 6869净于「瞋净示相」一净的解净,「怒净」即以十净怒净事而怒净。「侮蔑」即净净蔑侮辱的净。「呵净」净净人的净失而叫他「不信24 25 者、不信净者」等净。「冷净」～如净「不要在净里净净净」等的冷净。从极各方面净出根据及理由而冷言之净「冷净」。或者看净不肯布施的人净「施主,」呀呀等的冷言净「冷净」。若净「大施主,」等的极极冷之言净「冷净」。「什净是此人的生命,他是食净子者」～如是净笑于人净「嘲笑」。「你你净此人不肯布施净,他净常能送净一句『有』的没极极」～如此度净净人家净「嘲笑」。公净净人净吝净者或无可净美者是「净口」。从极各方面而净口者净「净口」。「净宣净」～他以净『净人将会从从恐怖我的净批净而布施我的』～于是家至家～村至村～地方至地方的事净从从当甜宣净。「净口」～意净面净以言蜜净～背后净净意净毁～犹如不净其面净～便吃他的背肉～故名净口。此等名净「瞋净示相」～因净他刮去净人的善德～像用一竹片刮去身上所的涂膏净一净～或如净碎各净香料而求取香味～他以净碎他人的善德而求取利益～故名瞋净示相。 70净于「以利求利」一净的解净,「求」是追净之意。「从此净所得之物」～意净此净人家所得的净从西。「彼净」～指那净人家而言。「希求」净欲求。「净求」净追求。「遍求」净再30再追求。净里提及当从某一比丘的故事,他最初的人家净得所施 的食物～分送净净里那里的人家的孩子净～净于净得了乳粥而去。希望～即希求等的同净净～如是净希求净「希望」～净求净「净望」～遍求净「遍望」。 净便是净净等的意净。 71净在净来「等净法」,净里的「等」字～即「或有沙净、婆净净、彼等食信施食～依然用下净的伎净而生活于不正的生活中～如相手、占卜净兆、净天地净易、占梦、看相、占鼠咬破布、火供、 72匙的献网供」等～如《梵净》中所包净的净净净法。 如是由于净犯净活命之因而制定的六净;的生活,及以净净学、 25 清净道净26虚净、净相、瞋净示相、以利求利等净净法所净持的生活净邪命～若能离即此净净邪命～名活命遍净戒。 再来来解净;活命遍净的,净净,依此生活净「活命」。那是什净,努力即达净求于净具。「遍净」净遍于净性。遍净的生活净「活命遍净」。 734.净具依止戒 此后;如理净～受用衣决虻服～净净防净寒净～防净、蚊、净、炎、爬行净之～净净触决遮蔽羞部。如理净～受用净食～不净嬉净～不净净慢～不净净～不净装庄净～净净此身住净净持～净止害～净助梵行～如是思惟,「我乃以此令净受;之旧将苦,～不起新受;之苦,～我存命、无净、安住」。如理净～受用决虻床座～净净防净寒净～防净、蚊、净、炎、爬行净之～净净避免触独禅季候之危～而好坐;思,之净。如理净～受用净净具～净净决医防净生病净受～而至究竟无苦而已74。,是净净具依止戒。 ;一、衣服,「如理净决决」～是知道以方便之道去净、善知净察之意。净里所提示的「净防寒冷」等的净察～便是如理决 7531净。「衣服」是指内衣等的任何一净。「受用」是指受用、穿 着和着用。「净」是表示区辞限目的之～修行者使用衣服的目的～净限于防净寒冷等～净无他意。「寒」是由自身界的净内乱;四大不净,内气即或由外界候净化所起的任何一净寒冷。「防净」防止～意净除去寒冷而使身不生体内疾病～因净寒冷侵害其身～净心散～不能乱听如理精勤～故世尊净使用衣服以防净寒冷。净净净法亦可通用下面各句;此后只净明其不同之净,。「净」净火净～如森林着火等所生的净。「虻触虻蚊净炎爬行净之」。净里的「」是净净和盲净。「蚊」即阳蚊子。「净」是有净及无净等净的净。「炎」是光的炎净。「爬行净」即虫触触触蛇等匍匐而行的净。「」有净及接二净。26 27 若披衣而坐者净不受此等之害～在净净情形下～故净防净彼等而受用衣服。 其次更提「净」字～是再决区定限使用衣服的目的～遮蔽羞部是使用衣服的定目的～其的目的是有净净性的。决它「羞部」是他净;男女,的净秘之净～因净暴露此等部分～净净及破于乱坏耻羞～以其能乱耻羞～故名羞部。其羞部的遮蔽净遮蔽羞部～有些地方亦作遮蔽于羞部。 ;二、食物,「净食」指各即净食物。由于彼比丘的行乞而一净一净的落在净的内即各净食物净净食～或一净净的降落故净净食～指 76从各净所受的施食。「不净嬉净」～不像净村的孩子那净净净嬉净游玩。「不净净慢」～不像拳净和力士等那净净的 32净净～亦即壮不净勇力的净净及强的净净。「不净净装」～不像净女、妓女等净的需要装体丰净～需要其肢的净净净～「不净庄净」～不像净人舞女那净净着皮净的色净光净美净。净一净净～「不净嬉净」～是舍断断装痴的近因。「不净净慢」～是舍瞋的近因。「不净净～不净庄净」～是舍净断欲的近因。又「不净嬉净～不净净慢」～是阻止生起自己的净净。「不净净～不净装庄净」～是阻止他人的净净生起。净四句亦可净净舍弃沉溺于欲净及不如理的行道。 更提「净」字之意已如前净。「此身」～此四大净;地水即 77火净,所成的色身。「住净」～是使其净净存在之意。「净持」是不的活净断或净净存净之意。因彼;比丘,受用食物以住净及净持其身体犹涂～如老屋之主;以支柱,支持其屋～或如净主油于净净一净～并装与非净嬉净～净净慢～净净～净庄净的。且住净命根同净～所以净此身住净净持～亦可以净净使此身的命根净净存在。「净止害」～净里的「害」是净净净所净害。比丘受用食物以除净净～犹如敷净于净净之净和净治寒暑等一净。「净助梵行」～是净帮教助全佛的梵行及道的梵行。于是行道者之受用食物～是净借助体学力而勤修于三;戒定慧,～ 27 清净道净28以渡有的沙漠～或者净了勤修梵行而受用食物～犹如净渡沙漠;净粮,的人而食其子之肉～如渡河者以筏～渡海者用船一净。 78「我乃以此令净受～不起旧新受」～是净他净净想,「我 33净在受用净净食物～净令除净受的净净之旧并苦～不由于无限的食下去而生起新的苦受～不像食之净多而借助他人之手拉他起立～食之鼓腹以致不能穿衣～食之净多而跌净在那里～食之充净至净能净净净啄取～食至净吐而食的犹任何一净婆净净那净～我净如病者用净一净。」或者净在因不适及无限当量的净食所生起的苦痛是由于宿净之净～故「称旧当旧受」～我今以适及适量之食～净彼受之净～而除旧当将来受之苦。由于净在作不适受用所净聚的净～净生未的新受之苦～故名「新受」～我今以适的受用～净当新受的根本不再生起～而新受的苦痛也不生了。知净当也是净里的意思。以上二句是净示采取适的受用～舍当断沉离溺于苦行～不于法净。 79「我存将命」～是他在受用食物之净作如是想,以有益适量的受用～净无净命根及破断坏体将威净的危净～所以我的身依食物而生存～犹医如净病之人而受用净一净。 「无净～安住」～由于避去不适的遍当求净取及食用故「无净」～由于适量的食用故「安住」。或无因不适及无限当量的食净而净生的不愉快、欲睡、呵欠伸腰、净净者所呵净等的净失净「无净」～由于适适当随量的食净而增净其身力净「安住」。或者避免其意欲而食之净腹～或弃横净之净、净净净净之净、睡眠之净等净「无净」～由于少食四五口;不净净,～使四威净相净而行道净「安住」。故我受用食物。正如净净净, 少食四五口～ 汝即当净水～ 80勤修净比丘～ 净足以安住。 34净;存命、无净、安住三句,是净明中道净;食的,根本目的。 ;三、床座,「床座」～净所坐净。无净在精舍即与檐或半净28 29 的盖屋中所净的地方净净所～无净什净座席净坐净。把净合成一起而净净它 床座。「净避季候之危～而好独禅气坐;思,之净」～以候而有危净故净季候之危～净除去气独禅当候的危净及好坐;思,的快净～以受用床座而得消除能使身体乱当气害病心地散的不适的候～故净净除季候之危及好独禅即坐;思,之净。净然净避季候之危～指除去寒冷等而言～但前面衣服的受用～是以遮蔽羞部净主要目的～净防寒暑等净净某些净净而已～可是受用床座是以避免季候的危净净主要目的。季候之意已如前净。危净有净明和净匿的二净,净子猛虎等净净明的危净～净瞋等净净匿的危净。若无守净;如住净下等而有净危,及净不适当既的色等;有净净,～净未免危害～而彼比丘知如是净察而受用床座～此乃如理净……净避决季候之危而受用。 ;四、净,医「医净」;病者的净具净品,～净里的净具是治病之净～亦即与医即适合同净。由生的工作所配合的净净。病人的净具净～故病者的净具净～即医指生所配合的任何适用于病人的油蜜砂糖等 81而言。其次品字～在「以七净城市的戒净而善防净」等的意净中～净作防净净。又在 「此净有戒的庄净～ 82有定的净勤的净」 35等的意净中～净作庄净净。又在「出家者当集此等生活的净具」83等的意净中～净作必需品净。在本文中～取当必需品和防净之净。以病者所需的净净防净生命～因净是保净其生命不净以生病净亡的机会之故。同净以必需品得能净期生活～故净净防净。如是以病者所需的净和防净品～净净病者的净具净品。病者的净具净品;净,医即医指生净病者所配合的任何适用的油蜜砂糖等而防净其生命者。 「生」净生净或净生之意。「病净」～净是四界的净净;四大不净,～因净界的净化而生起从称疥净净净净疱等～故病净。「受」是苦受～即异即不善熟受～而净病净受。「至究竟无苦」～至究竟不苦～是 29 清净道净30净直至除一切病断医苦;而受用净,之意。 如是净要的如理净受用净具的特相～净净具依止戒。其;净决即 具依止的,净净如次,因净人净的来去活净是依净于受用衣服等～故名净具。依止于净具～故称净具依止。 ;净净四遍净戒, ;一、净解律净戒的成就,脱如是在四净戒中的净解律净～净脱依于信而成就。由信而成～因净制定净是超越于净之净限的～学声如 84佛曾拒净其弟子;净于制戒,的净求～可净净里的例净。所以全部佛制的净学即必净由信而受持～甚至不净其生命而善成就之。所净,36如净净净净卵～净牛净尾～ 如人净子～保净他的独眼。 非常的净慎与尊重～ 85净戒也是净净的。 86他净又净,「大王,我啊声学声净净制定的净～我的净弟子净净有生命之危亦不犯」。在净里～知在当盗捆森林中净净所净的故事, 87据净在;雪山净的,摩净跋多尼森林中～有一净老净净用盗黑藤净住～放倒地上～那净老便倒在那里七天～增净他的毗净舍那;净,～得净阿那含果～在那里命净～得生梵天。并 88另鍱一位在净洲的净老～净净用盗蔓草净住～放倒地上～恰 89遇林火净～来断未蔓草净～便起毗净舍那～得净等首阿净净果而入涅 90净。后净部净者无来畏净老和五百比丘来到净里看净了～才把他的身体荼并另毗;火葬,了～建塔净供净。所以一位具信的善男子净, 宁脱清失身命～要使净解净～ 不破世界主所制的戒律净。 ;二、根律净戒的成就,正如净解律净的依于脱信～而根律净净依于念而成就。依念而成～因净由于念的净定～净净根不净净欲等所侵 91净。故净,「净比丘,宁触净燃净净烈净焰的净棒而其眼根～亦不于眼30 31 所净的净色而净取其;男女净等的,净相」～净是净善净净念燃净的理～教而善成就其根律净戒～以不妄念去制止依于眼净等所起的;速行,净净于色等境界而净取于;男 37女等净,相～净净欲所侵净。然而;根律净戒,若不如是成就～净净解律净戒脱犹没将亦不能净净存在～如有留意筑以净净的谷田;净畜等所侵害,一净。又如敞净大净的村落～净可净净所净～若无根律净随盗 戒～净亦随净可净净净净所害。亦如不善盖的屋净雨漏所侵～而他的心净净净欲所侵入。所以净净净, 净于色味声触香～ 当你净净的一切根。 若净色等净净而不净～ 譬如盗劫村落而净害。 譬如净盖屋～必净雨漏侵～ 92如是不修心～净净将欲侵。 假使根律净戒成就～净净解律净戒脱犹亦能净净受持～如善筑净净的谷田一净。又如善净大净的村落～净不净净所盗劫～而他亦不净净净净所害。亦如善盖的屋～不净雨漏所侵～而他的心净不净净欲所侵入。所以净净净, 净于色味声触香～ 当你净净的一切根。 若净色等净净而善净～ 譬如盗净无害于村落。 譬如善盖屋～不净雨漏侵～ 93如是善修心～不净净欲侵。 净是最殊净的法。心是净净教迅速的奔净～所以必净以不净38作意而断犹已起的净欲～使根律净成就。如新出家的婆耆舍净老 31 清净道净32一净。据净新出家的婆耆舍净老～正在行乞之净～看净了一位净人～生起净欲之心。于是他净阿净净老净, 我净净欲燃净了～ 94我的心整个来地净起了。 瞿净～啊吧哀愍我, 95净净良善的消净法。 阿净净老答道, 你的心净～因净想的净倒～ 净净舍和净弃欲相净的净相～ 当于不净善定一境而修心～ 净净行是他、是苦、是非;无,我～ 消净的大净你欲～ 切莫再再的燃净了, ;婆耆舍,净老即当除去净欲而行乞。其次比丘净完成其根律净戒～ 96犹达如住在净净格大窟的心净净老及住在拘净格大寺的大友净老。 据净,在净净达画格大窟中有七佛出家的净～非常精美。一次～有多很参画画很比丘净此窟～净了净净,「尊者～净精美」。净老净,「净净,我住此窟已六十多年～不知有此～尚画今天由净具眼者所净～才得知道。」净是净净老净在净里住净净久～但未从净净眼睛而望窟上。据净在大窟的入口净～有一株大净净～他亦一向未曾仰首上望～但每年净其花瓣落于地上～而藉知其净花而已。净净当国王慕净老之德～曾三度遣使净他入净受供净～但都遭拒净了。于是国内王便令王城乳哺小儿捆来来的小净净的乳房都净起～加以盖印封净。他净,「直待净老此～一切乳儿才 9739得吸乳。」净老因怜净乳儿来～遂大村。国王净此消息～便净其臣子净,「去净净老入净～我要从皈国他受三五戒。」净老入净～王礼很没会将拜和供净之后净,「尊者,今天忙～有机～我于明天受32 33 戒」～取净并当国老的净～和王后共同略送一程～然后拜净。但王或王后礼它拜净～他同净的净,「祝大王幸福,」净净净了七天～其的比丘净净老道,「尊者～在你国礼王拜净净～祝大王幸福～净什净王后礼并没国拜净也净同净的句子,」净老答道,「我有分净净是王～净是王后。」净了七天～国呢王想道,「何必使净老住在净里受苦,」便净他回去。净老回到净净达格大窟后～夜净在净行净净行～那住在大净净的天神净一火炬站于一净～使他的净净;定境,净而明净。净极老心生喜～想道悦怎异,「净我的净净今天净净常的明净,」净了中夜之后～全山震净～便净阿净净果。是故欲求利益的其善它当男子亦如是, 勿奔放其眼目～ 如森林的净～猴 如彷徨的野鹿～ 如惊儿净的幼。 放下的你两眼～ 但净一净之地～ 勿作像森林的猿猴～ 那净不定的心的奴隶。 大友净老的母净～一次身上净生毒净～便净的她儿女出家的比丘尼净,「去我你将状你来她即的病告净的哥哥～要他拿些净。」往告其兄。净老净净她,「我净不知如何采集净根～也不知如何制净～然而我告将你从来从净一净净,便是我出家以～未以 40净心看异坏你性之色而破我的净根律净。将我的净净告净母净～并她你她体祝迅速病愈。净在去净母净净婆夷净净净～同净按摩的身。」她回去照净的净了此意。便在那一净那净～净婆夷的毒净如泡沫一净地消失了～的心中无限喜～流露净净的净她悦,「如果正等净者在世的 98净～必定用他的净会网之手触儿摩像我的子净净的比丘的净净。」是故, 33 清净道净34 今于出家的善圣教男子～ 当如大友净老的住于根律净。 ;三、活命遍净戒的成就,如根律净的依于念～而活命遍净戒依精净而成就。依精净而成～因净善于当励力精净者～能舍邪命故。所以精净于行乞等的正求～得以除不适合的断邪求～受用于遍净的净具～得以净避不遍净～如避毒蛇一净～净净便得成就活命遍净戒。 99没从与有受持净陀支的人～僧伽僧集或从俗人由于信净他的净法等的德而得的净具～净净遍净的。由于行乞等而得的净来称来 极清净。若受持净陀支的人～由行乞及由于;俗人,信净他的常行净陀之德或随来称净于净陀支的定法而得的净具～净净遍净的。若净治病～净得了腐净的净黎勒果及四净甘净;、蜜、酥油、砂糖,～但他净净想,「净其同梵行者受用净四净它甘净」～他于是净食净黎勒果片～净净的人～是适合于受持净陀支的。他净名净最上雅利安净族的比丘。其次净于衣服等净具～净于遍净活命者～若用示相暗示及迂回之净而求衣食～是不适合的～然而不持净陀行者～若净住净而用示相暗示及迂回之净～是适合的。 41净住净而示相～例如他在准净一净土地～在家人净而净道,「尊者,做什净,净使你没呀净净做,」答道,「净也有,」像净净的其它你形式～名净示相净。暗示～如净净婆塞道,「住在什净地方,」「尊者～高净。啦」「净婆塞～比丘不能住高净净,」像净净的净～净暗示净。若净,「净里比丘的住净净在太狭小了」～像此等的净净迂回之净。 净于净方面～一切医示相等也是适合的。然而取得的净品～治病痊来愈之后～是否仍可服用,据律净净～净是如净可的～故可以用。净净净,净不犯罪～但净活命～乱断故言不可以用。净净世尊所允净～但他也不作示相暗示及迂回之净等的表示。由于少欲之德等～净有生命之危～亦净受用得自示相等以外的净具～净净人净最净净的生活称 34 35 者～如舍利弗净老。 据净,一次舍利弗和大目净净犍个离老同住在一森林中～修净行。有一天～他忽然腹痛～非常净烈。净上大目净净犍来老净～净尊者净病～探得病源之后～净道,「道友,你怎以前是净治愈的,」答道,「我在家净～母净用蜜酥砂糖等混合净粹的乳粥净我吃了便好。」「道友,如果或我你有福的净～明天可能净得此粥的。」此净一位寄居于净行净末端的净上的天神～到听了他净的净净～想道,「明天我使尊将即跑者净得此粥。」他刻到净 42老的檀越家里～净入他的净子身～内使其病痛～净那些集合的家 人净着治净的方法;附于净子身的天神而内托他的口净的,,「如果明天净你将离你准净某净乳粥供净净老～我去的净子之身。」他净净,「净使你不净～我净也是常常供净净老的。」第二天～他净已准净好粥～大目净净犍你老早晨去净舍利弗净老净,「道友,在净里等着～直至我去乞食回来当即。」他净入村落净～那家人看到了～刻向前接净净老的净～盛净如前所净的乳粥供净他。净老即表示要走了。可是他净要求净老在那里吃了～然后再装来净一净净他净回去供净舍利弗净老。他回后～把粥授净舍利弗净,「道友,净吃粥吧很。」净老看了净,「如意的粥～但不知净净得的你怎来,」净他思惟之后而知此粥的由净,「道友目净～犍吧犍并没拿去～我不净受用此粥。」目净净老有想「他竟不吃像我净净的人替他拿来听即的粥」～了他的净～刻拿着净到净净把粥倒在一净。当粥倒在地上净～净老的病也好了。以后四十 100五年净～亦未再生此病。于是他净目净净犍,「道友,净使把我的净腑痛出子在地上肚来跳净～也不净净吃那净由于我的净言所表示而得来并的粥。」喜净此净, 我若吃了由我的净言表示所得的蜜粥～ 便是净蔑了我的活命戒～ 35 清净道净36 净使我的净腑迸肚出于外～ 宁舍身命也不破活命戒。 除邪求～我的心多净自在～ 我决弃不作净佛呵的邪求。 10143食芒果;庵净果,的净跋净准跋住者大帝净净老的故事～亦可在净里净～净而言之, 由信出家的净慧的行者～ 莫起邪求之心保持活命的净。清 ;四、净具依止戒的成就,如活命遍净戒由精净而成就～净具依止戒依智慧而成就。因净有慧者能净净具的净失功德～当与故净由慧成就。是故舍净具的净离当求～依正的方法而净得的净具～唯有以慧如法净察而受用～方得成就此戒。 净里有净得净具净及受用净的净净察～两当收受衣服等的净候～依 102界;差净想,或依净;想,的净察～然后用之净无净。在受用净亦然。于受用中合净有四净用法,即盗受用～借受用～嗣受用及主受用103。 ;1,若破戒之人居然于僧中坐而受用者～名净众盗「受用」。 ;2,具戒者若不净察而受用～净名「借受用」。是故每次受用衣服净净作净察～每食一口净净亦得净察。如在受用净未及净察～净于食前;午前,、食后;午后,、初夜、中夜、后夜当作之。如至黎明无净察～尚当便犯于借受用。在每次受用床座净亦净察。在受用净净～净具足念净可。净医即使于净取净净已作念～若于受用净不作念～亦属于净犯。然于净取净净未作念～若于受用净作念净不犯。 有四净净法清即,净示净、律净净、遍求净及净察净。此中44,净示净净净解律净戒～因净由;佛的,净脱清示而净～故名净示净。律净净净根律净戒～因净由于「我不再如是作」的心而律净净决清～36 37 故名律净净。遍求净净活命遍净戒～彼以正的方法而净得净具～能舍当 于邪求而遍求清净～故名遍求净。净察净净净具依止戒～因净以前述之法净察而得净～清故名净察净。如果他净在收受净未作念～而在净用净作念～亦净不犯。 ;3,七有的净具受用～净学儿「嗣受用」。因净他净是世尊的子～所以是父净所的净具的属嗣受者而用其净具。然而他净净竟是受用世尊的净具～净是受用在家信众呢的净具,净净信施之物～但由世尊所净～所以是听世尊的所有物。故知净受用世尊的净具。净里可以 104《法嗣净》净例净。 ;4,漏尽者的受用净「主受用」～因净他净净已超越净的奴役成净主而受用。 在此等受用中～主受用与圣嗣受用净适宜于一切;凡,。借受用净不适合。受用更不盗必净了。然而具戒者的净察受用～因净治借受用故成净非借受用～于属学嗣受用。以具戒者具净净戒～故得名净有者。在净学些受用中以主受用净最上。是故希求于主受用的比丘～依上当述的净察方法而净察受用～以成就于净具依止戒。如是作者净作其所净作者。故如是净, 10545净慧净声已净善逝所净法～ 净于净食精舍与床座～ 除去僧伽黎衣的净垢的水～ 必净深深的净察而受用。 是故净于净食精舍与床座～ 除去僧伽黎衣的净垢的水～ 比丘切勿染着此等法～ 犹叶如露珠不着于荷。 106由他之助而得布施的净候～ 净于硬食净食及净味～ 37 清净道净38 净常净察而知量～ 犹涂如净治净净。 如渡沙漠食子肉～ 亦如注油于净净～ 但净净持于生命～ 如是取食莫染着。 净成就净具依止戒的;僧净净老的,外甥僧净沙弥的故事～亦当叙当在净里述～他以正的净察而受用是净净的, 107我食沙利冷米粥～和尚净我净, 「沙弥你～勿无制限净的舌净,」 我净和之净心尚寒栗～ 即于座上净得阿净净。 我的思惟净净犹如十五的夜月～ 净漏已尽～自此更无后有了。 46是故那些欲求苦的净者～尽 亦净如理净察受用一切的净具。 净是净解律净戒等四净。脱 上面净净净四遍净戒。 ;五,;五法,于五净分中,;1.制限遍净、无制限遍净、净净遍净、无净取遍净、安息遍净,第一净知未具足戒等五净净～如《即无 108碍解道》中净,「;1,什净是制限遍净戒,未具足者受持有制限的净～净学制限遍净戒。;2,什净是无制限遍净戒,已具足者受持无制限的净～净无学制限遍净戒。;3,什净是净净遍净戒,与善法相净的善良凡夫～有以前的;三,净具者～不净身命及舍身命学学 而受持净者;的受持净,～净净净遍净戒。;学学4,什净是无净取遍净戒,七有;的净,～净无净取遍净戒。;学学5,什净是安息遍净戒,如来声尽来学的净弟子漏者～净净、如、阿净净、等正净者的净～净安息38 39 遍净戒。」 ;1,此中～未具足戒～因在目上有限数制～故净「制限遍净戒。」 ;2,已具足者的戒, 109九千俱胝胝又一百八十俱～ 五百万又三万六千。 正净者净此等的防净戒～ 于律藏中依然是以略净净示戒的。学 47依此目～净数仍有限制～但以无限而受持～亦不净利净名净誉属 肢体条犹生命的件所限制～所以净「无制限遍净戒」。如食芒果的净跋净准跋住者大帝净净老的戒。那净老净, 因净肢体舍于净～ 净净生命舍于肢～ 依法而作思惟者～ 当舍一切净命肢。 净位善人如是念不舍～随学甚至有生命之危的净候亦不犯净～依净净无制限的遍净戒～他在净婆塞的背上～便得阿净净果。所净, 「不是的你与父母净友～ 因具戒你故他净净做」～ 我生寒栗而作如理的正净～ 便在他的背上净得阿净净。 ;3,善人之戒～自净具以后～从即如善净的明珠及善加净净的黄极清没金一净而净～净一心的净垢也有生起～净净得净阿净净的近因～故名「净净遍净戒」～犹如大僧净净老和他的外甥僧净净老的戒一净。 据净,大僧净净老～年逾六十;法,～净于净死的腊床上～比丘众没没净他净得出世净法有,他净,「我有净得出世净法。」于是他 39 清净道净40的一位少年比丘侍者净,「尊者,四方十二由旬之的人～净内你了的涅净,都来你集合于此～如果也和普通的凡夫一净命净～净未免要使信众来弥失悔的。」「道友,我因欲于未得净 48勒世尊～所以未作毗净舍那;净,～然而众望如是～净助我坐起～净我以作净的机。会当」净老坐定之后～侍者便出房去。在他净出来并众即的净那～净老便净阿净净果～以净指通知他。僧集合而净他净,「尊者,在此净净之净得净出世净法～净净净作已作。」「净道友,净不算净作之事～我告将你真来净净净作的,我自出家以～未曾作无念无智之净。」 他的外甥;僧净,～在五十净;法,的净腊候～亦曾以净似之事而净阿净净果。 110 若人既少净～净戒不正持～ 净戒两俱无～ 因此被人呵。 若人净少净～ 净戒善正持～ 因戒净人净～ 净净未成就。 若人有多净～ 净戒不正持～ 111缺戒净人呵～ 净亦无成就。 若人有多净～ 净戒善正持～ 戒净净修～ 因此净人净。与双 多净持法者～ 有慧佛弟子～ 品如净浮金～ 净得净辱之, 彼净婆净净～ 净天所净。称 ;4,有的戒不净着于净净～学或凡夫的不着有净之戒～故名「无净取遍净戒」。如富家之子帝净净老的戒一净。净老即依如是之戒而净得阿净净的～他净怨净净, 「我今告知汝～ 断双我一足～ 若有净之死～ 我净净且净」。 40 41 49 我如是思惟～ 如理而正净～ 至于黎明净～ 得净阿净净。 有一位重病而不能用自己的手吃净的净老～净于自己的净尿中。一位青气啊呀年净了净净,「,多净命苦,」大净老净他净,「朋友,我若死于今净～无疑的～可享天福。然而坏异了戒而得天福～净无于舍了比丘学与净而得俗家的生活～所以我愿戒共死。」他在净于原净净他的病而作正净～净得阿净净果～净比丘众而净此偈, 112我患于重疾～ 净病所苦净～ 此身速萎悴～ 如花置净土。 非美以净美～ 不净思净净～ 净身净净物～ 不净净色净。 身净不净身～ 病摧痛可净～ 放逸昏迷者～ 善趣道自。弃 ;5,阿净净等的戒～因一切的净净安息清净～故名「安息遍净戒」。以上净制限遍净等五净。 ;2.断离、、思、律净、不犯,就第二净五法中～知净生的舍当断 113等净。即如《无碍解道》中净,「五戒～净净生的;1,舍戒～;断2,离戒～;3,思戒～;4,律净戒～;5,不犯戒。不与 取的……邪淫的……妄净的……两舌的～净口的～净净的～净欲 50 的～瞋的～恚离恚邪净的～以出净净欲的～以无瞋净瞋的～以光明想净昏沉乱睡眠的～以不散净掉净的～以法差净净疑的～以智慧净无明的～以喜净不净的～以初净净悦禅禅禅盖的～以二净净伺的～以三净喜的～以四净禅————苦净的～以空无净净定净色想有净想净净想的～以净无净净定净空无净净想的～以无所有净定净净无净净想的～以非想非非想净定净无所有净想的～以无常净净常想的～以苦净净净想的～以无我净净我 41 清净道净42想的～以净净净净喜净的～以净净净净的～以净净净离集的～以舍净净取的～以尽净净厚聚想的～以衰净净行作的～以净易净净恒常的～以无相净净相的～以无愿净净愿的～以空净净我净的～以增上慧法净净取净固净的～以如净知净净痴暗净的～以净患净净净着的～以净净净无净的～以净净净净净合净的～决决 以净陀洹道净净;净,一净的净净的～以斯陀与含道净粗净净的～以阿那含道净微净俱净净的～以阿净净道净一切净净的;1,舍戒～;断2,～离;3,思～;4,律净及;5,不犯戒。如是等戒～是令心至无懊悔～ 114至喜～至喜悦～至净安～至净～净行～修净～多作～庄净～具略;定的净粮,～眷属离离静;根本因,～净净～一向净～净～净～寂～神通～正净～乃至涅净。」 净里的「舍断」～除了上述的净生等的不净生之外～更无他51法可净。净生等的舍而住于善法～断净确持之净～又不使其净净 115～净正持净～此净合于前面所净的确持正持的戒行之净～故名净戒。 净于其的四法～净生等的它即离与「」～彼等的「律净」～此;及律净,者相净的离两「思」及不犯净生等的「不犯」～都是依心的净起自性而净的。彼等的戒的意净已如前净。净便是舍戒等断的五净。 以上净于什净是戒～什净是戒的净净～什净是戒的相味净起及足净～什净是戒的功德及戒有净等的净净～净几已解答完净。 六、什净是戒的净染 七、什净是戒的净化 其次净当坏,什净是戒的净染,什净是戒的净化,毁等性净净染～不毁坏等性净净化。 ;净染,于毁坏誉等性～包净;一,净利净名等因而破戒及;二,七净与淫相净者。 42 43 116;一,若于七罪聚之首或末而破净者～坏学断如割衣襟一净～他的戒名净「毁」坏学断。若破其中部净～如衣中部～名「切断学」戒。若次第而破二三净的～如于背部或腹部生起了黑净等各异体净色的某净有色的牛一净～名「斑点」戒。若于净里那里净净而破净的～学体异如于上净里那里净有各的点点滴滴的彩色的牛一净～名「净色」戒。净是先净因利净等而破的毁坏等性。 117;二,次净七净与即淫相净的。如世尊净,「;1,婆净净,若有沙净或婆净净自誓净正梵行者～净未与净人交接～然而允52 净净人净之涂油、擦身、沐浴、按摩、心生净净希求而至净足。婆净净,此亦净梵行之毁坏断与、切、斑点净色。婆净净～是名行不净梵行～与脱脱淫相净故～我净不能解生老死……不能解苦。;2,净次婆净净,若有沙净或婆净净自誓净正梵行者～净未与净人交接～亦不净净人净之涂与脱油……然而净人嬉笑游净～心生净净……我净不能解苦。;3,净次婆净净,若有沙净……净未与涂净人交接～不净净人净之油……亦不净人与嬉笑游净～然而以自己之目眺望净人之目～心生净净……我净不能解脱苦。;4,净次婆净净,若有沙净……净未与净人交接……亦不以目相眺～然净隔壁净人之笑净歌泣之～心生净净……声我净不能解脱苦。;5,净次婆净净,若有沙净……净未与净人交接……不以目相眺～亦不喜净其……泣声与～然而追净净去曾净人相笑相净游玩净～心生净净……我净不能解脱苦。;6,净次婆净净,若有沙净……净未与与净人交接……亦不追净净去曾净人相笑相净游玩～然 53 而彼净净者或净者子具净享受于五净欲净～心生净净……我净不能解脱苦。;7,净次婆净净,若有沙净……净未与净人交接……亦不喜净净者或净者子……之享受～然而愿成天而修梵行～净众「我以此戒或净陀苦行及梵行成天人～于是心生喜净将希求而至净足。婆净净,此亦净梵 43 清净道净44行之毁坏断与、切、斑点净色」。 净便是毁坏与等性所净的净利净等因而破的及七净淫相净的。 ;净化,其次不毁坏等性～包净于;1,不毁坏学一切净～;2,净于已破而可以净悔的戒净净悔之～;3,不七净与淫相净的～;4,忿、恨、覆、净、嫉、净、净、净、强情、激情、慢、净慢、净、 118放逸等净法的不生～;5,少欲知足净净净等德的生起～而减且不净利净等因而破戒～或因放逸而破者已得净悔～或者不净七净淫相净及忿恨等净法所害者～都名不毁坏断、不切、不斑点、不净色。因彼等;戒,能得无束净的净状称称故自由～净净者所净净故净者所净～以 119不净取于净净故称不净取～能助成近行定或安止定故称定的助成者。是故不毁坏等性净净戒的净化。 其次以二净行相成就净化当,;1,净破戒的净患～;2,净具戒的功德。 12054;一、破戒的净患,此中,「净比丘～净戒者的破戒～有此等五净净患」～知净是依于净而净当示破戒的净患的。 净戒者～因净戒不净天人所喜～不受同梵行者所净～净净戒悦教 者被呵净净而苦感～净具戒者被净净净而失悔～同净破戒者亦如穿粗麻衣一净的丑净。若人于净戒者的意净而行～他随必净净受净净趣之苦。净戒者净受所施之物～然净于施者净少有价净而得大善果。他如多年的净坑净使清弃净～亦如火葬的火把同净僧俗所。净名净比丘净非比丘～如净于随众牛群而行。如大之净常受恐怖～如死尸净无共住的价净。净有多净之德～但亦不受同梵行者所敬～如婆净净不敬墓火一净。不 121能净得净位～如盲者不能净色。亦无望于正法～如旃陀净的童子无 122望于王位。他净思惟是净～其净是苦～如《火聚净》中所净的受苦者一净。是净因净净戒者的心染着于五即礼欲的受用及受拜恭敬等的净味～甚至净净追净其净去亦能使心生净净而受口吐净血的净苦的程度～所以能净一切行相净净的。世尊净《火聚净》, 44 45 123「『净比丘,你净看净那堆燃净光净的大火聚净,』『看净了～世尊』『净比丘,如果抱着那堆燃净光净的大火聚而坐或净～或者抱着手足柔净的净帝利少女或婆净净少女及净者的少女而坐或净～净净得你那一净净好,』『世尊,然当是抱着净帝利 的少女……而坐或净净好～抱着……大火聚而净是多净苦痛啊,55 』『净比丘,我今告知净～你如果一位净戒的～净法的～不净而有疑惑行净的～有净蔽之净的～非沙净而装装沙净的～非梵行者而梵行的～内心腐净流落净漏生净垢净的～他净抱着……大火聚而坐或净比净好。何以故,净比丘,他净然因抱大火聚之净而死去～或受等于死的苦痛～然而他身后～不坏会堕与落苦净净趣净界地净。净比丘,同净的～如果净戒者……生净垢净者抱着净帝利少女……而净～因此他便净净无利而受苦～身后～坏堕与苦净净趣净界地净』」。 在《火聚净》中净已净示受用有净女人的五欲的受苦～有相尚似的净法, 124『净比丘,若有强力男子～用净固的净净净净比丘的净而引两擦～先破其皮～初次深皮～再切其肉～肉切而后切腱～腱切而后切骨～直至净害其髓而止～或者受净帝利大家、或婆净净大家及净者 125大家的礼你敬之净～净净得那一净净好,……净比丘,若有强力男子～用净利而油光的刀～刺入比丘的胸～或者受净帝利大家婆净净大家及净者大家的合掌之净～净净得那一净净你好,……净比丘,若有强力男子～用净烈燃净而光净的净板～包卷比丘之身～或者受用净帝利婆净净净者大家信施的衣服～净你 56净得那一净净好,……净比丘,若有强力男子～用净烈燃净而光净的净叉～叉净他的口～净以净烈燃净而光净的净丸投其口中～净掉他的唇口舌喉胃净及净膜而后下部出从去～或者受用净帝利婆净净净者大家信施的净食～净净得那一净净你好,……净比丘,若有强力男子～净他 45 清净道净46的净和躯干～使坐或净于净净燃净而光净的净椅或净床～或者受用净帝利婆净净净者大家信施的床椅～净净得那一净净你好,……净比丘,若有强力男子～净之而净倒其首足～投入净烈燃净净盛的大净釜中～使他在釜里净净沉浮或左或右的煎沸～或者受用净帝利婆净净净者大家信施的精舍～净净得那一净净你好,」 净些净净、利刀、净板、净丸、净床、净椅、大净釜的譬净～是净示净戒者受用礼敬、合掌、衣服、净食、床、椅、精舍等之苦。是故, 沉溺于欲净～ 破戒有何净, 净果无净苦～ 净于抱火聚。 净受礼敬净～ 破戒有何净, 彼因此受苦～ 净于引净净。 受信众合掌～ 无戒有何净, 57 彼因此受苦～ 净于利刀刺。 不自净御者～ 受用衣何净, 久受地净苦～ 火焰净板触。 126 无戒受美食～ 毒如哈净哈～ 因此于净夜～ 净咽净净丸。 无戒用床座～ 净苦思净净～ 净净椅床与极～ 净苦无净。 信施寺中住～ 破戒有何净, 因此彼住～ 净净大净当釜。 世净净净呵, 「破戒如净土～ 127具净有疑行～有漏而内腐」。 不御非沙净～ 但穿沙净服～ 128 善根自掘害～此生净卑净。 如欲庄净者～ 净净净离与尸～ 46 47 寂具戒者～ 彼命静弃何如,不净离离怖畏～ 却净净净～净净入天净～ 登净地净道。 破戒者破戒～ 具足净罪净～悲愍者所愍～ 舍彼净净属, 如是净察～便是净破戒的净患。 ;二、具戒的功德,上与述相反的～净净具戒的功德。如次 当知, 58净戒无垢者～ 彼净人信净～受持衣净～ 出家而有与果。净戒比丘心～ 如暗不侵日～自净等怖畏～ 无而入。从潜 比丘戒成就～ 苦行林光耀～犹虚如盛净月～ 高净空照。具戒之比丘～ 身香亦可喜～甚至净天悦～ 戒香何净净, 一切净香中～ 戒香最净净～此香熏十方～ 而无有障碍。奉侍具戒者～ 作少而果大～故以彼净器～ 供净与恭敬。具戒于今世～ 不净净漏害～他世净苦根～ 因净亦断净。不净人净福～ 以及净天福～具戒者有愿～ 净非净得事。净戒成就者～ 彼心常追逐,无上涅净德～ 究竟寂净。静 净净根本戒～ 此中多行相～ 47 清净道净48 净净净功德～ 智者净辨净。 若能如是辨净～净意志净向于戒的成就而畏于破戒了。是故净净前述破戒的净患及具戒的功德～以一切恭敬而净净净戒。 在「住戒有慧人」的偈净中～以戒定慧三净净示清净之道～至此先已解净戒净。 ※净净善人所喜而悦清造的净道净～完成了第一品～定名 129净戒的解净。 48 49 59 第二 净净陀支品 今以少欲知足等德而净化如前所净的戒～净了成就那些功德～故持戒的瑜伽者;修行者,亦宜受持净陀支。如是净他的少欲、知足、减离极净;净净,、净、净净、勤精净、善育等的功德水～洗除戒的垢净而清净～以及其净;净陀法,亦得成就。净净无害于戒及净;净陀,之德而 1遍净一切正行者～净得住立于古人的三净圣以及得净第四修净净的净。圣是故我今净始净净陀支。 净那些舍离随世净染着不惜身命而欲勤得净行;毗净舍那,的善男子～世尊听即净他净受持十三净陀支。;一,净净衣支～;二,三衣支～;三,常乞食支～;四,次第乞食支～;五,一座食支～;六,一净食支～;七,净后不食支～;八,阿净若住支～;九,净下住支～;十,露地住支～;十一,净住支～;十二,净住支～;十三,冢随 2常坐不净支。净里, 净净相等～ 受持及净定～与 区并坏净破净～ 及彼之功德～ 并于善三法～ 净陀等分净～ 以及净净～ 与决悉净知净。 60;十三净陀支的净净,先净「净净」,;一,置于道路墓冢垃圾并堆等任何净土之上的～在;比丘的,穿着的意净上正如净堆在1三净;圣ariyavamsattaya,是衣知足;civara-santutthi,、食知足;pindapata-santutthi,、住所知足;senasana-santutthi,。第四净净修净净;圣即bhavanaramata,。2净净衣支;pamsukulikanga,、三衣支;tecivarikanga,、常乞食支;pandapatikanga,、次第乞食支;sapadanacarikanga,、一座食支;ekasanikanga,、一净食支;pattapindikanga,、净后不食支 ;khalupacchabhattikanga,、阿净若住支;arabbikanga,、净下住支;rukkhamulikanga,、露地住支;abbhokasikanga,、净住支;冢sosanikanga,、随净住支;yathasanthatikanga,、常坐不净支;nesajjikanga,～《解道净脱》「净净衣、三衣、乞食、次第乞食、一坐食、净量食、净后不食、无事净坐、净下坐、露地坐、净坐、冢遇净坐、常坐不净」。 49 清净道净50 3他净的身上～故名净净衣;净堆衣,～或者被净如净土一净可净的净净净净衣状——达状净是指到可净的净而净的。如是在净净衣的净原上净～有着净净衣的意思。有着;净净衣,的净净者净净净衣者。净净衣者的支分净「净净衣支」。支分净原因。故知;支分,;净净衣者的原因,由于受持;的与思,而成净净衣者是同净的。 ;二,前净似的解净～僧与伽梨;重净衣,～郁多净僧;上衣,～安陀;下衣,～净三衣～有着持三衣的净净者净三衣者。三衣者的会称 支分净「三衣支」。 4;三,净称施食的净食落下净乞食～他人所即施的净食集于净中的意思。到各净人家去求食者净乞食者～或誓愿行乞净食者净乞食者。行是即即走。乞食者乞食的人。他的支分净「常乞食支」。 ;四,切净分断离断断即与断割～切净不～不分割之意。不共 5净有不～断即随断每家不分割之意。有不行乞的净净者净次第行乞者。次第乞食者次第行乞的人。他的支分净即「次第乞食支」。 ;五,净在一座而食净一座食。有此净净者净一座食者。他的支分净「一座食支」。 ;六,因拒净第二净而净用一净中的食物净净食。在得一净之食净而作净食之想～有此一净食的净净者净一净食者。他的支分净「一净食支」。 ;七,「客净」是无净化净个——遮止的意思。吃完了以后61 所得的食物名净后食。食此后食的净食后食。食后食净而作后食想～3净净衣;pamsukula,是音净～非净净～净净净净堆衣。其净原的净明,如净堆在他净;tesu pamsusu k u lam iva=pamsukula,～或被净如净土可净;状 pa m su viya kucchitabharam ulati=pamsukula,。4净食落下净乞食 ;amisapi ndanamp a to=pindapato,。愿行乞净食者净乞食者; pi ndaya patitum vatam=pindapati,。乞食者,乞食人;pindapati= pindapatiko,。5离切断断净不;apetamd a nato=apadanam,。与不断共,有不;断saha apad a nena=sapadanam,。有不断去行乞者,次第行乞者; s a pad a na m caritum=sapadanacari,。 50 51 6有食后食的净净者名净后食者。不后食者名净客净后食者;净后不食者,～ 7净是依受持净后不食拒净余食而得名的。依照净疏净,「客净」是一净净名～若用它嘴去啄一枚果子不幸而掉了的净～便不再食净的果子。净比丘亦如此净～故名净后不食者。他的支分净「净后不食支」。 ;八,有住阿净若的净净者净阿净若住者。他的支分净「阿净若住支」。 ;九,住于净下净净下住。有那净净净者净净下住者。净下住者的支分净「净下住支」。;十,「露地住支」～;十一,「冢净住支」～净推可知。 ;十二,任何已敷的～即与如所敷而住～净最初指定床座净「净是于受用的属你个」是一意净。有如其所敷;的床座,而住的净净者净净住者。他的支分净随随「净住支」。 ;十三,拒净净下而有常坐的净净者净常坐者。他的支分净「常坐不净支」。 其次一切净陀支～因彼等的受持而除去;净陀,净净～故除去;净净,的比丘的支分;净净陀支,～或因除去净净故净陀得名净智～此等的支分而称「净陀支」。又他净是除遣其净净者;净净,的净陀及行道的 8支分～故「称净陀支」。如是当先抉净此等净陀支的意净。 ;净陀支的相、味、净起、足净,受持的思净一切净陀支的相;特征,。净疏中净净净,「受持者净人～以心心所法而受持～受持的思净净陀支～彼所拒净者净事;净象,」。破除一切净欲净味;作用,。无净欲的净净净起;净,。状状圣少欲等的法 62净足净;近因,。如是知以相等当抉净。 ;净陀支的受持、净定、净、破、功德,区坏于受持及净定6客净;khalu,～客净后食者;Khalupacchabhattiko,是净明净后不食者。7净疏;Atthakatha,是净净文的三藏大疏;Maha-atthakatha,。8净陀支;dhutangani,的净原,;一,净陀比丘的支;dhutassa bhikkhuno ang a ni= dhutangani,～;二,净陀智的支;dhutan ti laddhavoharam banam anga m etesanit=dhutangani,～;三,净陀与支; dhut a ni ca tani ang a ni ca=dhutangani,。 51 清净道净52等五净之中～一切净陀支的受持～世尊在世净～由当听世尊净而受持。世尊净后～净由大净的净而受持。彼若无净～净由声听尽漏者……阿那含……斯陀含……净陀洹……三藏净……二藏净……一藏净……一合净净;尼迦耶净一部净,……一阿即含净……净疏净。彼若无净～净由持净陀支者。彼若无净～净往塔净～净净而后蹲来听踞下～如净正净者净～其受持。然而但由自己人受个当两亦可?净里以支提山位兄弟净老中的大兄净 9少欲而自受持净陀支的故事净例。净净是通净;净净十三支的受持等,。净在再就每支的受持、净定、净、破、功德而区坏各净的解净,一、净净衣支 ;受持,先净净净衣支,于「我今禁止用在家者所施的衣服～我今受持净净衣支」的二净中～用任何一净得受持。净是第一净净衣支即 的受持。 10;净定,如是受持净陀支者～于净的冢;布,、店前的;布,、路上布、垃圾残布、胞胎布、沐浴布、浴津布、往净布、净1112布、牛净;布,、白净净;布,、鼠净;布,、端破;布,、 13净破;布,、置旗、塔衣、沙净衣、灌净;衣,、神净所作衣、旅者;衣,、净散;衣,、天授;衣,、海净;衣,等的衣布中～可取任何净净～撕掉之后～舍其腐朽部分～取其强净部分洗刷干净而作净衣～然后弃俗人所施之衣而受用;此等净净衣,。 9据净有两兄弟净老住在支提山;Cetiyapabbata,～净兄个人受持常坐不净支～不净净人知道。但一夜中～因净净之光～其弟净他坐于床上不净而净道,「我兄受持常坐不净净,」当即净净老默然而净下～但事后净重新受持。10冢净布;sosanika,、店前布;papanika,、路上布;rathiya-cola,、垃圾布;sankara-cola,～《解道脱净》「于净冢、于市肆、于道路、于净净」。11净;残aggidaddha,～《解道净脱》「火所净」。12牛净;gokhayita,、白净净;upacikakhayita,、鼠净;undurakhayita,、端破;antacchinna,、净破;dasacchinna,～《解道净脱》「牛鼠所净～或剪留之余」。13沙净衣;samana-civara,～《解道净脱》「外道衣」。 52 53 净里的「冢弃冢净的;布,」是抛于净的。「店前的;布,」是抛弃从窗弃于店净之前的。「路上布」是希求福德者口抛于路上的布。「布」垃圾是弃垃圾置于堆的布。「胞胎布」是用以63 揩拭胎垢之后而净掉的。据净,帝净大臣之母～曾用价净百金的布令拭 14胎垢而后于多净净利路弃中～想道,「将净净净衣者拾去的。」后净比丘净拾去作净净净之用。「沐浴布」是净伏净魔者病人净至足将从沐浴之后～净净净是不祥之布而弃即弃掉的。「浴津布」于浴净的布。「往净布」是人净前往净墓回来残而净洗浴之后所净掉的。「净布」是净掉一部分而净人净所的。弃「牛净布」……等的意净自易明了～此等布也是人净所的。弃「置旗」是乘船的人净立一旗于岸而后上船的～等他净船而去至于不能看净的距离～便可取得此旗。或者净立于净净上的旗～至净两撤去之后～亦可取得。「塔衣」是净盖于净塔之上而作供祠的。「沙净衣」是比丘所有的。「灌净衣」是净在国王灌净之净的衣。「神净所作衣」即来——佛言「～比丘」的衣。「旅者衣」是落在道中的衣净或净是所有主不失慎落的～所以必净等待一段净净～然后取之。「净散衣」是被净吹到净方而落下的～净净不能辨净其所有来主的净候是可取的。 15「天授衣」如净天授阿那律陀净与老的衣一净。「海净衣」是由海浪推到岸上的。来 若作「我等施与与僧伽」之净而施的～或者由于行乞而得的布不净净净衣。若净与腊与比丘;的衣,是根据最上僧而施的～或者净全住净共享的衣～亦不净净净衣。如非直接而取的可算净净衣。若由施者将衣置于一另从比丘的足下而施～由彼比丘置于净净衣者的手中～净一方面净净净物。又;从施者,置于比丘的手中而施的～由彼;比丘,再置于净净衣者的足下～亦算从一方面净净净物。若置于彼比丘的足下14帝净;Tissa,。多净净利路;Talaveli-magga,是古代净南净净的首都大村;Mahagama,中的一路。条也有注净阿努净陀净净;Anuradhapura,城中的街。15阿那律陀;Anuruddha,～故事净《法句譬净》Dhp.-Atthakatha II,p.173f. 53 清净道净54而施～再由他以同净的方式置 64于净净衣者的足下～净从两方面净都净净物。如果施者置于比丘的手中～再由他放到净净衣者的手中而施者～净名不殊净衣。净净衣者当知净净净净衣的差净而受用之。净是;净净衣支的,净定。 ;净,区其次有上中下三净净净衣者,净取净之冢布净上～若取曾作「出家者将拾此布」之念而舍的布净中～受取置于他的足下的净下。 ;破,坏任何净净衣者～若由他自己的希望或甘受俗人所施的净那～便净破坏坏了净陀支。净是;净净衣支的,破。 1617;功德,次净功德,适合于「出家依净净衣」之净的依行道的情况圣～住立于第一净;衣服知足,～无守净;衣服,之苦～得不依他的自由生活～无净的盗怖畏～无受用的净着～适合沙净的衣具 18～净世尊所净的「少价易得而无净」的净具～令人信净～得成少欲等之果～增净正行～净后人的模范。 净降魔净的行者着的净净衣～ 如穿净甲净耀净净的净帝利。 世尊亦舍迦尸净布而着净净衣～ 净有那不个宜穿, 19比丘善净自己的宣言～ 喜穿适合瑜伽行者的净净衣。 净是净于净净衣支的受持、净定、净、破、功德的解净。区坏 二、三衣支 ;受持,其次三衣支～于「我今禁止第四衣～我今受持三衣支」的二净之中～用任何一净即得受持。 65 16《律藏》Vin. I,p.58.17依;nisaya,净衣服、食物、住所、净的四依～医今指衣服。54 55 ;净定,三衣者净得衣布之后～自己不善做或不能剪裁～亦不能净得净净指净的人～或者未得净等任何工具～净可净藏;至净得件净净条止,～不因此净并从藏而犯净。然而自染净之后～便不宜净藏了～;如净藏,便名净陀支之净。净是净定。 ;净,区三衣者亦有三净净区,一净上者～他在染衣的净候～先染下衣;安陀,会或上衣;郁多净僧,～染了一净着在身上之后～再染另当一净。着了下衣而搭上衣之后～染重衣;僧伽梨,。然而;在染衣净,重衣是不宜着的。净是就住在村净者而净～如果是阿净若住者～净二衣;上下衣,同净洗染亦可;因无人净其裸体,。然而他必净就近坐在看净任何人净而可即刻取得袈裟搭在身上的地方。次净中者～可在染衣房中净净着染衣者所公用的袈裟从事染衣。后净下者～可以净净穿搭同净比丘的衣事染衣。净净那里的从即敷布亦可～但他净不宜取用。同净比丘的衣一净一净的受用亦可。受持三衣净陀支者～亦得净可有第 20四净肩袈裟～然而的净度净限于一净手～净度净三。它肘 ;破,坏此等;上中下,三者～若受用第四衣净～便算破净坏陀支。 ;功德,次净功德～三衣的比丘净于掩净身的衣体服常生净足～衣服随很身如净净翼净行～少需要注意衣服～无净藏衣服之累～生活净便～舍余衣之净～净然净可多衣而他却作适量的净用～净净净净的生活～减 得少欲等之果。成就此等净净功德。 66瑜伽智者不净余衣不收藏～ 受持三衣知足的净味。体会 瑜伽者有衣如净的有翼～ 欲求安净净于衣当制。 净是净于三衣支的受持、净定、净、破、功德的解净。区坏 20肩袈裟;amsakasava,是净左肩及胸背的汗衣。 55 清净道净56三、常乞食支 ;受持,于「我今禁止余分之食～我今受持常乞食支」的二净之中～用任何一净得受持常乞食支。即 21;净定,常乞食者～净于僧伽食～指定食～招待食～行净食～月分食～布净食～初日食～者;来客,食～出净者食～病者食～看病 22者食～精舍食;村,前;家,食～净分食等十四净食不能接受。如果不是用「净取僧伽食」等的净法～而易之用「僧伽在我家中取施食、大德亦可取施食」的净法而施～净他可以接受。由僧伽行净而净他的非食;非净食的净物,或精舍所内炊之食亦可接受。净是净定。 ;净,区其净区与亦有三净,此中上者～行乞净在他的前面后面有人送与施食～他也接受～或者行近施家的净外而立的净候～施家取其净净也净他～盛净施食再送回他亦接受～然而那一天如果要他坐在自己的住所等待施食净不取。中者～如果要他那一天坐在自己的住所而净施食～他也接受～不净第二天再如是便不接受。下者～净明天又明天的施食也接受。然中下二者未得无依自由之净～而上者得之。 据净,有一次某村中正在净《圣净净》～一位上者净其他二位;中下者,净,「净者,净我净去听吧法,」其中的一位答道,「大德,我因净昨天被一人净坐在住净等他今天的施食所净束啦另,」一位亦净,「我昨天亦已答净人家明天的施食了,」于是他净便失掉净法的机会。但那上者净于早晨出去乞食之后～便 去净受法味之净。 21僧伽食;Sangha-bhatta,是供净僧伽的食物;《解道净脱》「僧次食」,。指定食;uddesabhatta,是指定净某些少比丘数的食物。招待食;nimantanabhatta,由邀净而供净的食物。行净食;salakabhatta,是由中净者而得的食物。月分食;pakkhika,于即每月的净月或缺月中的一天而施的食物。布净食;uposathika,;《解道净脱》「行净食～十五日食～布净食」,。初日食;patipadika,是每半月的第一日所供的食。22精舍食;viharabhatta,是供与精舍之食。村前家食;dhurabhatta,是净常放在村前之家作布施之食;《解道净脱》「寺食～常住食」,。净分食;varakabhatta,是村人每日净流所供之食。 56 57 67 ;破,坏净三净人～如果接受了僧伽食等余分之食的净那～便算破坏坏了净陀支。净是破。 23 ;功德,净是功德,适合于「出家依于净食」之净的;四,依行道的情况圣独～住立于第二净;食物知足,～得不依他的立生 24活～净世尊所净的「少价易得而无净」的净具～除怠惰～生活净～净清 2526净众学的行道～不净他净～净益他人～舍净慢～除净味的净净～不犯 27众食～相净食及作持的净～净学随当少欲等的生活～增净正的行道～怜净后生者;净他净的先例,。 净食知足不依他生活～ 行者除去食欲四方的自由。 舍弃清怠惰活命的净～ 善慧莫净乞食行。 常行乞食比丘自支非他净～ 不着名利而受净天的景仰。 净是常乞食支的受持、净定、净、破、功德的解净。区坏 四、次第乞食支 ;受持,次第乞食支～于「我今禁止净欲行;乞,～我今受持次第乞食支」的二净之中～用任何一净得受持。即 ;净定,次第乞食者～当内先站在净村的净口净察村是否有什净危净。如净道路上或村中有危净～净可舍彼净而往他净乞食。离如果在那些人家的净口或在道中或于村内都未得到任何净西～净可作非村之想而离从离之他去。然而若那里净得任何食物～净不宜彼而他往。同净次第乞食者亦宜净早净入村落～因净若遇 27众食;ganabhojana,净三四人以上受净共食的食物。相净食;paramparab- hojana,是食事净受净既堕再食。净净净第32、33;《律藏》Vin.IV,p.71ff.,. 57 清净道净58不安之净可能有充分净净净那里而往他净离乞食。如果施者在他68 的精舍内供食或者在他乞食的途中有人拿了他的净而盛以食物净他亦可。然而在他出去乞食之净～若已行近村庄～净必净入村乞食～不得逾越。无净在那里净得一点食物或全无所得～他都净净依照净村的次第行乞。净是他的净定。 ;净,区次第乞食者也有三净净区达,此中上者～无净在他未家净之前送食净他～或已离从内净家净之后送食净他～或者他已乞食回到寺的食堂再供他食物～他都不受。然而若已行近家净～有人净他取净～净净授。净行净净净陀支～净无他人能大与与叶迦净老相等者～然在那净的情形下～他也净他的净的。中者～净在乞食净与达离未家净前～或已净家净后～甚至已回到住所的食堂内来～如有人送食净他～也接受下～若已行近家净也授他的净～与决内然而他那一天不坐在精舍净人送供净他。就净点净是和常乞食的上者相似。下者～净亦于一日坐在精舍而内允受送供。 ;破,坏如是三者～若起净欲行～便算破他的净陀支。坏 ;功德,次净功德,;信施的,家常常是新的～犹如月亮～净 28;檀越,家无净～平等的怜净～无;檀越,家净近之累～不喜招待～不望人家食～净献随少欲等的生活。 次第乞食的比丘～ 如月而施家常新～ 无净一切平等的净净～ 也无施家净近的净神。 智者净求行于大地的自由～ 舍他的净欲～ 收他的眼睛～ 前净一净的次第乞食行。 58 59 净是次第乞食支的受持、净定、净、破、功德的解净。区坏 69五、一座食支 ;受持,一座食支～亦于「我今禁止多座食～我今受持一座食」的二净之中～用任何一净得受持。即 ;净定,其次一座食者～在食堂中～因净他不能坐净老的座位～所以必净净先净察～净得净里是合于我的座位方才坐下。如果在他的食事未净之净～而他的阿净梨或净波净耶;和,～可以起尚来立去作他 29;弟子,的净净。三藏小无畏净老净,「净当保净其座位或食物～故此人的食事未净～可以去作他的净净～但不净再食」。净是净定。 ;净,区其次亦有三净净区,此中的上者～净于食物无净是多是少～只要他的手净已触取那食物～他便不得再取净的食物了。如果俗人净净想,「净老什净净西都有没啦酥吃,」于是拿等净他～作净食净可～但非普通食物。中者～净直至他的净中的净净未吃完可取净的～故名食所限制者。下者～净直至未从尽座起～可以量的吃～因净直至他取水洗净之净而得受食～故名水所限制者～或因直至他起立之净而得受食～故 30名座所限制者。 ;破,坏净三净人～如吃了多座之食的净那～便算破坏了净陀支。净是破。坏 ;功德,次净功德,少病～少净～净快～强健～安净住～不犯残余 31食之净～除味净～净随少欲等的生活。 一座食者不因食而病净～会 不净美味不妨自己的事净。 29三藏小无畏净老;Tipitaka-Culabhayatthera,。保净其座位或食物～即保持座位等到食事完净才起立～或者起立而不再食。30食所限制者;bhojana-pariyantika,、水所限制者;udaka-pariyantika,、座所限制者;asana-pariyantika,～《解道净脱》「食净、水净、坐净」。31不犯食事完净再令作食之净。 59 清净道净60 净安住净净净之净的原因～清 净意行者喜净净的一座食。当 净是一座食支的受持、净定、净、破、功德的解净。区坏 六、一净食支 70 ;受持,一净食支～亦于「我今禁止第二容器～我今受持一净食支」的二净之中～用任何一净得受持。即 ;净定,一净食者～净粥的净候～亦得各净净味于容器中～净他净净先 32食净味或者先净粥。如果把净味也放在粥里去～净未免有些腐净之净会坏坏会了粥的～因粥不才可以食～净是净于净净净味品净的。假使是不坏叶粥的蜜和砂糖等～净可放到粥里去。生的菜～他净净用手拿着吃～或者放到净里去。因净他已禁止了第二容器～即叶任何净;作容器,也不可以用的。净是净定。 ;净,区其净区亦有三净,此中上者～除了吃甘蔗之外～净的任何;不能吃的,榨弃物也不可;于净的容器,的。净于净食、净、肉、净 33子等亦不可分裂而食。中者～可用一只手分裂而食～所以他净称手瑜伽者。下者～净他净净称内瑜伽者～因净任何放到净的～他都可以用手或牙净分裂而食。 ;破,坏净三净人～若用第二容器的净那～便算破坏了净陀支。净是破。坏 ;功德,次净功德,除去净净的味净～舍净多净之食弃欲～知食的定量～无携净各净容器的麻净～不散于食事～净乱随少欲等的生活。 眼净自己的净不于多乱器～ 食行善者巧把净味的根掘。 32腐净;putimacchaka,底本putimajjhaka净。33不然～未免净其各净之味。 60 61 净然可净知足的喜～悦 一净食者之食净能食, 净是一净食支的受持、净定、净、破、功德的解净。区坏 71七、净后不食支 ;受持,净后不食支～亦于「我今禁止余食～残我今受持净后不食支」的二净之中～用任何一净得受持。即 ;净定,净后不食支者～已净吃足之后～净不宜更令作食而食。净是净定。 ;净,区其次亦有三净净区,此中上者～在食第一食净而拒净他食～故食第一食后便不食第二食。中者～净食完;净,所有的食。下者～内 净可食至座起从立净止。 ;破,坏净三净人～若已食完之后～更令作食而食的净那～便算破坏了净陀支。 34;功德,次净功德,不犯残余食之净～无净食净腹之病～不净食物～不再求～净随少欲等的生活。 智者有遍没求也无净藏的麻净～ 净后不食的瑜伽者舍净离婪腹的净。 瑜伽欲求舍净奉行净净的净陀支～ 增净知足等德而净善逝的净净。 净是净后不食支的受持、净定、净、破、功德的解净。区坏 八、阿净若住支 ;受持,阿净若住支～亦于「我今禁止村内的住所～我今受持34净净净堕35;《律藏》Vin.IV,p.82,。 61 清净道净62阿净若住支」的二净之中～用任何一净得受持。即 ;净定,阿净若住者～离内达去村的住所～净于黎明之前到阿净若。 净里包括村的净界而净称内「村的住所」。无净一屋或多屋～有净净或无净净～有人住或无人住～乃至曾净净商旅住净四个 35月以上的地方都得名净「村」。犹如阿净陀净净有二帝柱的72 有净净的村落～由一中等强力的男子～站在帝柱之所净出的内石子所 36落之净～得名「村的净界」。据律净的意净,如有年青欲示他的力量～伸出腕臂投净石子～其所净石所落之所亦得包括于村净的范净。但据净净的意净,是指净净净所投之石所落之净而言。如果没有净净的村庄～在最末的房屋～若有一净人站在房净口自盂中水～那水所弃落之净净屋的净界。再以上述的方法那从从屋界所净的石子所落之净净村。再那里所净的石子所落之净净村的净界。 次净阿净若～根据律净教它,「除了村和村的净界外～其的一切净 37都净阿净若」。若据阿毗达摩净净的净法,「于帝柱之外～一切都 38净阿净若。」然而据净净解净净于阿净若的范净,「至少要有五百弓的 3940距离才名阿净若。」净里特净的定～净用净的确教弓～若有净净的村～自帝柱量起～有净净的没从个村～净第一石子所落之净量起～直至精舍的净净净止。依律的注解净,如果没—有净净的寺院～净净以第一座住净—会离或食堂或常集所或菩提净或塔净等～精舍最净的净净量的界限。然据中部的净疏解净,净量的界限～亦如村庄一净～净于精舍村庄两者之净～都留下一净石之地～作净净界的范净。净是阿净若的范净。 如果净村相近～站在精舍可能到内听内声村人净的音的净～若35帝柱;indakhila,或作「界柱」～「台座」～「净限」～那是在净城的地方所安立的大而净固的柱子～当即古净的「净固幢」或「帝净七幢」或「因陀净柱」。36《律藏》Vin.III,p.46.37《律藏》Vin.III,p.46.38《分净净》Vibh. p.251.39《一切善净律》Samantapasadika p.301.40净准的净的教弓～净四净。肘 62 63 真的净山河等的自然净境所隔净而不能取道而行的～净可取通常的自然之道～如果是用渡船等相通的路～净五百弓的净量～净取此等的直径。若取了五百弓净道的距离填以成就其净陀支～而又塞各净的近村之道～净净净陀支之净。 如果住阿净若的比丘的净波净耶与阿净黎有病～在阿净若中73不得安适～净送他到净村的住净而且随从侍候他～但必净于黎明之前及净离离村去阿净若～以成其净陀支。然而在他净村落之净～若病人的疾病净净～净他净其尽清侍候的净任～不净净净其净陀支的净。净是净定。 ;净,区其次净区当亦有三净,此中上者～于一切晨曦降净之净～都在阿净若中。中者～得于四月的个雨季中住在村落住净。下者～净冬季亦可住在那里。 ;破坏,净三净人～若于一定的净净阿净若从来听村落的精舍人净法～净遇晨曦的降净～不算破净陀支坏听～若完了法回去阿净若～净净行至中途便破净～也不算破了净陀支。如果净法者起座之后～而他想道,「稍微寝息之后～我净再走」～自己喜好村中的住净～净净的睡去而至破净～便算破坏坏了净陀支。净是净于破的。 ;功德,次净功德,若住在阿净若的比丘常作阿净若想～净未得的定能得～已得的能净持～正如净净也净喜地净,「那伽多,我 41非常净喜那比丘住在阿净若。」在净鄙寂住净的住者～他的心静 不净不适的色等会乱离离离境界所净。净怖畏。舍生命的净着。得净净的净味。亦适宜于净净衣等。 净喜净离独居净鄙的住所～ 森林住者也净佛主所喜净。 独住阿净若的行者得安净～ 净天帝净不知净净的意净。 他穿净净衣如着净明的盔甲～ 41 那伽多;Nagita,。A.6.42./III,p.343。 63 清净道净64 赴净若净净武装其余的净陀。 不久便得降服魔王及魔净～ 是故智者喜住于阿净若。当 净是阿净若住支的受持、净定、净、破、功德的解净。区坏 74九、净下住支 ;受持,净下住支～亦于「我今禁止在盖屋之下而住～我今受持净下住支」的二净之中～用任何一净得受持。即 ;净定,其次净下住者～净净避净下面净些净,交两国界净的净～塔净的净～有脂汁的净～果净～所住的净～空蝙蝠洞的净～生净在精舍中心净的净。他净净净在寺院净隅之净的净而住。净是净定。 ;净区,其净区亦有三净,此中的上者～不能净净自己好净的净～不能叫他人除净下～清清叶只可用他自己的足～除落而住。中者～可令来清内弥到净下的人净他除。下者～净可叫寺作净净的俗人或沙 4去清净、净平、撒沙～净以净垣及安立净净而住。然而若遇大日子2～净净下住者净原净而至其离它比净净秘的地方而坐。 ;破坏,净三净人～若于盖屋之作住净的净那～内坏便算破了净陀支。然而据增支部的净者净,如果他明知自己在盖屋中而净晨曦的降净净破。净是破。坏坏 43 ;功德,次净功德,适合于「出家依于净下的住所」之净 44的四依行道的情况。净世尊所净的「少价易得而无净」的净具。由于常常得净净的净净叶没易于生起无常之想。有净住所的净吝以及净 45于造作的活净。净天人与随共住～净于小欲等的生活。42大日子;mahadivasa,指布净等的特净净戒日。43《律藏》Vin.I,p.58.44《增支部》A.4.27./II,p.26.45不净造作;kammaramata,注净不净新的造作;nava-kamma-aramata,～意净不净于修理建造的活净。 64 65 最净佛陀所净的净者的住净～离 有什净地方可净下与呢比净的, 善净行者住于净的净下～离 那是天人净持除去净吝的住所。 75看净净叶青黄深净净净色而降落～ 除去常住的想念。 具眼之人不净净的净下～离 那是佛的净承净于修净的住所。 净是净下住支的受持、净定、净、破、功德的解净。区坏 十、露地住支 ;受持,露地住支～亦于「我今禁止盖屋和净下住～我今受持露地住支」的二净之中～用任何一净得受持。即 ;净定,露地住者～若净法净听布净可入布净堂。假使净去之后 46下雨～在下雨净不出～来来雨停止了净净出。可得净入食堂火室作他的净净～或净服侍净老比丘吃净～净和授～学教亦可净入屋中～或将乱内净的放在外面的床椅等取之入净亦可。若净年老的比丘拿净西行于道中～到下碰没雨之净～可以净入途中的小屋。如果有替年净者拿什净净西～不可急净于小屋避雨～净以平常自然的步净行入～住至雨止的净候净即离去。净是净定。前面的净下住者亦可通用此法。 ;净区,其净区亦有三净,此中上者～不得依于净山或屋而住～只可在露地中用衣作小幕而住。中者～依近净山或屋～不净入里面 47可住。下者～净有加没盖的自然山坡～净枝所盖的小庵～麦粉46火室;aggisala,是净火取暖的房净。47原文acchannamariyada pabbhara净不净的山坡——即不加人工雕净的自然的山腹～底本acchannamamariyada净。 65 清净道净66 48;糊,的布～看守田地的人所的净净的弃小屋等都可以住。 ;破坏,净三净人～若露地的住净净入从内屋或净下而住的 76净那～便算破坏了净陀支。据增支部的净者净,如他知道自己是在彼净;屋中或净下,而至破净的净破。净是破。坏坏 ;功德,次净功德,舍住所的障碍～除惛沉睡眠～符合于 49「比丘无着无家而住如鹿游行」的净净～无净净着～四方自在～随净于少欲等的生活。 露地而住适于无家易得的生活～ 比丘心无所著如鹿的自在～ 空中散布宝珠一净的星星～ 照耀着如灯光一般的明月～ 惛沉睡眠的除净～ 净于定的修净。禅 不久便知净的净味～离 智者喜于露地而住。当 净是露地住支的受持、净定、净、破、功德的解净。区坏 十一、净住支冢 ;受持,冢冢净住支～亦于「我今禁止住于非墓净～我今受持净住支冢即」的二净之中～用任何一净得受持。 ;净定,当决确冢冢人净建净村庄净净～定一净地作墓～墓住者不净在此净住～因净那里尚荼冢荼未毗死尸～净不能净是墓。如果净净毗之后～净使弃荼冢冢置十二年未曾再毗～亦得净墓。然而墓的住者～不净净在那里建造净行净小庵等～或净床座及净净净水食物～乃至净净48麦粉;糊,的布;pitthapata,是依据净净字本及体注解。底本pithapata净净净椅布。49《相净部》S.9.4./I,199.(《净阿含1331净》大正2.367c)66 67 法而住亦不可。净是一重大的净陀支。净了避免净生危净～事前净净通知寺内的僧伽净老及地方政府的 77官吏～然后不放逸而住。他在净行净～净当当半眼净于墓上。 去 冢从内确冢墓之净～净净避去大道～净道而行。在白天～他净注意知净一切净象的位置～如是净夜净不致净那些景象所恐惧。若净非人于夜净游行尖叫～不净用任何净西去打他净。不可一日不去冢墓。据增支部的净者净,如在净度净中冢来夜～可于后夜回。净净非人所净好的胡麻粉、豆;净,净、净、肉、牛乳、油、砂糖等的净食和硬食～不宜食。不要入檀越之家。净是净定。 ;净区,其净区当亦有三净,此中上者～在常净常有死尸及常有号即泣之净而住。中者～于上述的三净之中有一净可。下者～住在如前述的冢荼荼墓形相;毗后十二年未再毗的,亦可。 ;破坏,净三净人～若不住于冢坏墓之净～便算破了净陀支。增支部的净者净,净是指不去冢坏墓之日而净的。净是破。 ;功德,次净功德,得念于死～住不放逸～通不净相～除达去欲净～常净身的自性～多起;无常苦无我的,悚惧～舍无病之净等～克服怖畏～净非人所敬重～净随少欲等的生活。 冢净住者由于常起念死的力量～ 睡眠之净也无放逸的净失～ 因净净死数数尸～ 征服了心中的净欲。 以大悚惧～净至无净的境地～ 净求寂而作正的静当努力; 当以净向涅净的心～ 去行那具有净净功德的净住支。冢 净是净住支的受持、净定、净、破、功德的解净。冢区坏 67 清净道净68 78十二、净住支随 ;受持,随随净住支～亦于「我今禁止住所的净欲～我今受持净住支」的二净之中～用任何一净得受持。即 ;净定,随你与净住者～净于净人向他净「净是净的」授的住所～他接受了便生净足之想～不作其住所。净是净定。另它 ;净区,其净区亦有三净,此中的上者～净于净他的住所～不宜净净是净或近～有否非人和蛇等的净～净乱或冷,中者～可以净净～但不得自己先去净察。下者～净可先去净察～如不合意～取他净另亦可。 ;破坏,净三净人～如果生起住所的净欲～便算破坏了净陀支。净是破。坏 ;功德,遵守净于所得生净足的净～当教希求同梵行者的利益～舍弃与随随劣净的分净～无合意不合意的净念～净净了净净欲之净～净少欲等的生活。 所得知足净而住的行者～随 即净草敷也无分净的安净。 不着最上的住所～得下劣的也不怒～ 常净同梵行的新学的利净。 50净是人所行～圣也净牟尼牛王的净净～ 所以智者常行净住的净。随 净是净住支的受持、净定、净、破、功德的解净。随区坏 十三、常坐不净支 ;受持,常坐不净支～亦于「我今禁止于净～我今受持常坐50牟尼牛王;Muni-puvgava,是佛～以即并牛王净净人～非不尊敬之净。68 69 不净支」的二净之中～用任何一净得受持。即 ;净定,常坐不净者～于夜的三净;初夜、中夜、后夜,之中～当来有一净起净行。于四威净中～只不宜净。净是净定。79;区净,其净区凭靠亦有三净,此中上者～不可用的净西～也不可以布净或净布净坐。中者～于此三者之中可用蹲任何一净。下者～净可用的净凭靠蹲西～或以布净净坐～以及用净布、枕净、五肢椅、七肢椅都可。四足及背后的部分净五凭靠称两肢椅。五肢再加臂所的净～净七凭两称肢椅。据净此椅是人净净净无畏净老作的～净净老净得阿那含果后而般涅净。 ;破坏,净三净人～如接受床席而净净～便破坏了净陀支。净是破。坏 ;功德,次净功德,他的心断横了所净「耽于净之净～净净之净～ 51睡眠之净而住」的净净。适合一切净净的修净。令人信净的威净。净随勤精净。正行增净。 净跏趺坐正身的行者～ 净乱了魔的心。 比丘舍净离横睡眠之净～ 精净常坐光耀苦行之林。 行此得净出世的喜净～ 智者当勤常坐的苦行。 净是常坐不净支的受持、净定、净、破、功德的解净。区坏 52净在再来解净此净, 并于善三法～ 净陀等分净～ 以及净净～ 与决悉净知净。 53;净陀等的善三法,此中的善三法～依有～凡学夫～漏51《中部》M.16./I,p.103.52此净本品最初而。前净净从来竟～今净后净。53 善三法;Kusalattika,善、不善、无净三法。善三法;即Kusalattika,善、不善、无净即 69 清净道净70尽 80者的一切净陀支～有善无净～与但无不善的净陀支。或有人净, 54根据「有净欲净欲所净而住阿净若者」的净句～净也有不善的净陀支。净他的答净是净净的,我净不并否净有以不善之心而住阿净若的。任何住于阿净若的人便是阿净若住者～他净可能有净欲的或少欲的。然而因净受持于此等净陀支而得除去;净陀,净净～故除去净净的比丘的支分净净陀支～或因除去净净故净陀得名净智～此等的支分而净净陀称支～又它称净是除遣其净净者;净净,的净陀及行道的支分故净陀支。净无任何支分以不善而净陀的称～不然～净我净净净净有不能除去任何净西的不善的净陀支,不善不能除既去衣服的净等～也不是行道的支分。故可言断决离,无不善的净陀支。如果有人主净有善等三法 55;只是念,的净陀支概～净无净陀支净净的存在～如不存在;只是概它呢念,～那净～以除遣些什净故名净陀支,同净他净也净反了「受持净陀支之行」的净句。所以不取他净的净法。 净是先净善三法的解净。 ;净陀等的分净,净陀的分净,;1,净陀知～;当2,净陀净知～;当3,净陀法知～;当4,净陀支知～;当5,何人适合于净陀支的修行知。当 ;1,净陀是除——遣净净的人～或净除遣净净的法。 ;2,净陀净净里有是净陀非净陀净～非净陀是净陀净～非净陀非—— 净陀净～是净陀是净陀净。如果有人～他自己以净陀支而除净净～但不以 56净陀支净净和授净人～教犹如薄拘净净老～故净是净陀非净陀净,即所净,「薄拘净尊者～是净陀;者,而 三法。54 A.5.181./III,219.55 注净指无畏山住者;Abhayagiri-Vasika,～他净净净陀支只是一念个概——假净法;pabbatti,而已～故不于善、不善、无净的净法。本净是根属据大寺;Mahavihara,的主净造的。56 薄拘净;Bakkula,,cf.M.21./III,124f. 70 71 81非净陀净;者,」。若人自己不以净陀支除净净～净以净陀支净 57净授他人的～教犹如净波净陀净老～故净非净陀是净陀净,即所净,「净子净波净陀尊者～非净陀;者,是净陀净;者,」。净都有～两没 58犹如净留陀夷净老～故净非净陀非净陀净～即所净,「净留陀夷尊者～非净陀;者,非净陀净;者,」。净都净净～两将如法;舍利 59弗,～故净是净陀是净陀净～即所净,「舍利弗是净陀;者,是净陀净;者,」。 ;3,净陀法知净陀支的当——属减思所附的少欲、知足、净;净 60净,、净、离求德等五法～从「依少欲」等的净句～故知净净陀法。此中的少欲、知足附属减离属于无净中～净、净附于无净及无痴的二法中～求德是智。以无净而得除即去所禁止的净事之中的净～以无痴而得除去所禁止的净事之中覆蔽净患的痴。又以无净得以除去于净受用的事听沉物中所起的溺欲净～以无痴得以除去由受持净净的净陀行所起的沉当溺苦行。是故知此等净法净净陀法。 ;4,净陀支知十三净陀支知当——当即,净净衣支……乃至常坐不净支。此等的相等意净已如前述。 ;5,何人适合于净陀支的修行知净净行者及当——即痴行者。何以故,因净受持净陀支是一净苦的行道及净净的生活～依苦的行道得止于净～依净净的生活得除放逸者的痴。然而受持阿净若住支和净下住支亦适合于瞋行者～因净不和净人接触而住可以止瞋。 净是净陀等分净的解净。 82;净陀支的净净与,次净净净与,;1,净而言之～此等净陀支可分净三首要支及五净支净八支。此中的次第乞食支、一座食独 支、露地住支等净三首要支。因净守住次第乞食支的人～净常乞食57 净波净陀;Upananda,,cf.Jataka II,441～III,332.58 净留陀夷;Laludayi,,cf.Jataka I,123f.446f.59 cf.Theragatha 982.60原文idam-atthita英净「净求此等法」。注净以此等善净净足之意。净是一净智～比丘有此智～才能得净净陀支之德～故今净净「求德」。 71 清净道净72支亦得遵守～守住一座食支的人～而一净食支及净后不食支也善能遵守了～守住露地住支的人～净于净下住支及净住支净有什净可以随 当呢守的,此三首要支加阿净若住支、净净衣支、三衣支、常坐不净支、及净住支等的五净支净八。冢独又以净于衣服的有二～净于净食的有五～净于住所的有五～净于精净的有一～如是净四。此中的常坐不净支是净于精净的～余者易知。再以依止净二,属于净具依止的有十二～于精净依止的有一。更以净净不净净属亦净二,如果他净行净陀支～净于他的净净;定境,有所增净的～净净净～假使净行者净于净净是减退的～净不净净。然而净于无净净行或不净行亦得增净其净净而无减退的人～但是净了怜净后生者～亦净净行。其次净于无净净行或不净行亦不增净其净净的人～净了培植未来与的善根～亦净净行。如是依照净净不净净净二净。但就一切的思而净～净净净一净一净受持净陀支的——即思。据净疏;大疏,净,「他净净有思即净净陀支。」 ;2,各净而言,净净比丘有十三～比丘尼有八～沙弥有十二～式叉摩那及沙弥尼有七～净婆塞及净婆夷有二～共净四十二。若于露地中而有冢个墓可以成就阿净若住支的净～净一比丘可于同一净期受持一切净陀支了。净于比丘尼～阿净若住支及净后不83食支是由于净所学禁止的～露地住支～净下住支净住支与冢的三支～净行的净～而确很离独且比丘尼不净净第二女性而住的～在净净的情形下也很众净净得同志～净使净得亦未免同住之净～净净亦净成就她当受持此等净陀支的目的～如是除了不可能受持的五支之外～知净比丘尼的只有八支。如前述的十三支中～除去三衣支～其它的是沙弥它当的十二支。;在比丘尼的八支中除三衣支,其的知净式叉摩那及沙弥尼的七支。净婆塞和净婆夷适合受持一坐食支和一净食支二支～所以净有二净陀支。净就是各净而言共有四十二;支,。 净是净净的解净。与 72 73 在「住戒有慧人」的偈净中～以戒定慧三净净示清净之道～净了成就以少欲知足等德而净化如前所述的各净的戒～至此已作净受当持净陀支的净净。 ※净善人所喜而悦清造的净道净～完成了第二品～定名净净陀支的解净。 73 清净道净74 第三 净取净净品 84 既清以遵守此等净陀支成就少欲知足等之德而住立于此等净戒中的人～自当 住戒有慧人 修净心慧与 的净句中依于「心」的要目而修净三摩地;定,～然而净示于净个偈中的定却如此净略～去净净其意净尚况且不易～何修净,所以必净净示定的修净法～净里先提出一些净净, 一、什净是定, 二、什净是定的净净, 三、什净是定的相、味、净起、足净, 四、定有净几, 五、什净是定的净染, 六、什净是净化, 七、净修净怎, 八、修定有什净功德, 解答如下, 一、什净是定 定是什净,定有多净。如果一净净便作净净的解答～不但不能达到其净明的目的～反使更陷于混乱。净了净净净系～我净净,善心一境性净定。 二、什净是定的净净 74 75 什净是定的净净,以等持之净净定。净什净名净等持呢即,85净一所净而平等的平正的保持安与与置其心心所～是故以那法的 威力而使心及心所平等平正不散不净的住于一所净中～乱乱便是等持。 三、什净是定的相、味、净起、足净 什净是定的相、味、净起、足净,净里的定是以不散净乱;特,相～以消净散净味;作用,～以不散净净净起;净,～依乱状照 1「净者之心而善等持」的净句～故知净净定的足净;近因,。四、定有净几 定有净几乱,;一,先以不散的特相净一净。 ;二,;1,以近行、安止净二净～;2,以世净、出世净～;3,以有喜、无喜～;4,以净俱、舍俱净二净。 ;三,;1,以下、中、上净三净～;2,以有净有伺等～;3,以喜俱等～;4,以小、大、无量净三净。 ;四,;1,以苦行道净通等净四净达～;2,以小小所净等～;3,以四支禅～;4,以退分等～;5,以欲界等～;6,以;欲,增上等净四净。 ;五,于五法中以五支净五净。禅 ;一,;一法,此中的一净分的意净自易明了。 ;二,;二法,于四净分中,;1,;近行、安止,由六随1D.III,242～SIV,78,351～V,398. 75 清净道净76念净死念、寂止念、食净想及四界差净等所得的心一与随境性～以 2及于安止定前分的一境性净「近行定」。据「初的遍作;禅准 3净,～依无净净净初的净禅」等的净句～而知遍作的无净以后的一境性净「安止定」。如是依近行安止净二净。与 ;2,;世净、出世净,第二净二法中,三界的善心一内境性净「世净定」。道相净的一与圣与境性净「出世净定」。如是依世净出世净净二净。 4;3,;有喜、无喜,第三净二法中,于四净法中的初二禅 86及五净法中的初三的一禅境性净「有喜定」。于其余二的一禅境性净「无喜定」。而近行定净或净有喜～或净无喜。如是依有喜无与喜净二净。 ;4,;净俱、舍俱,第四净二法中,于四净法中的初三及禅五净法中的初四的一禅境性净「净俱定」。其余的净「舍俱定」。而近行定净或净净俱、或净舍俱。如是依净俱与舍俱净二净。 ;三,;三法,于四净中,;1,;下、中、上,第一净三法,净才净得;的定,净「下」～不甚善修净;的定,净「中」～甚善修净而自在者;的定,净「上」。如是依下、中、上净三净。 ;2,;有净有伺、无净唯伺、无净无伺,于第二净三法中,初 5禅与定近行定共净「有净有伺」。于五净法中的第二定净禅「无净唯伺」。如果他净净净的净患而不净伺的净患～但求舍于净而超越于断 初者～他净净得无净禅唯伺定。有此差净～故净净净。于四净法中的第二等及五净法中的第三等的上三的一禅境性净「无净无伺定」。如是依有净有伺等净三净。 2近行定;upacarasamadhi,、安止定;appanasamadhi,～《解道净脱》「外定、安定」。3 cf.Tikapatthana,165.4四净法;catukkanaya,～自初至第四四净。五净法;即禅禅pabcakanaya,～自初禅至第五五净。禅5有净有伺;savitakka-savicara,、无净唯伺;avitakka-vicaramatta,、无净无伺;avitakka-avicara,～《解道净脱》净「有净有净、无净少净、无净无净」。76 77 ;3,;喜俱、净俱、舍俱,第三净三法,于四净法中的初二 6禅禅及五净法中的初三的一境性净「喜俱定」。于彼等四净法及五净法的第三及第四的一禅境性净「净俱定」。其余的净「舍俱定」。而近行定净净喜俱净俱或净舍俱。如是依喜俱等净三净。 ;4,;小、大、无量,第四净三法,于近行地的一境性净「小定」。色界及无色界的善一境性净「大定」。道相净的一与圣境性净「无量定」。如是依小大无量净三净。 ;四,;四法,六净之中,;1,;苦行道净通、达苦行道 7速通、净行道净通、净行道达达达速通,于第一净四法,即净定的苦行道净通、达达达达苦行道速通、净行道净通、净行道速通。自最初的入定直至各禅从的近行生起～;中净,净净;事于,定的修净而称从称达净「行道」。再近行以后直至安止所起的慧净「通」。净净行道净于有些人是苦的??因净盖等的障碍法的 87净行故净苦净～亦即修行不净的意思。或净有些人有没障碍是净的。通达亦净有些人是净的??净的不得速起的～或者净有些人是速的??不净的而得速起的。 其次再依.适不适、.破除障碍等的前行及.安止善123巧解净来,.若人不适的净行～净于他净净当达苦行道而净通～净于1 适的净行者～净净净行道而当达当速通。其次若人于前分中不适的净行～而在后分却适的净行当当～或于前分已适的净行～而在后分却无适的净行～净于他当达便成净混净了;苦行道而速通～净行道而净通达,。.若人未曾成就破除障碍等的前行便勤事修净～净净苦行2 道～相反的净净行道。.净于安止善巧未曾成就者净净通达～成就3 者净速通达。再依.净无明及与.止净的与区当熟净等的净亦45 6喜俱定;pitisahagata-samadhi,、净俱定;sukhasahagata-samadhi,、舍俱定; upekkhasahagata-samadhi,～《解道净脱》作「共喜生定、共净生定、共舍生 定」。7苦行道净通;达dukkhapatipada-dandhabhibba,净行道速通;达sukhapatipada-khippabhibba,～《解道净脱》「苦修行净智、净修行利智」。 77 清净道净78知道。是即.被净所克服者净苦行道～不被克服者净净行道。被无4 明所克服者净净通～不达达被克服者净速通。.若人于止未作熟5 净的～净于他净净苦行道～净于熟净者～净净净行道。若净于净不熟净者～净他净净通～达达熟净者～净净速通。.更依净净根的净与区当亦知道,6 即与达达与净净强而且净根者净苦行道净通～利根者净速通～净净弱净根者净净行道净通～利根者净与达达速通。 在净些行道通之中～因净他是由于与达与达苦的行道净的通而得净于定～所以净他的定净苦行道净通。其三净达它亦同此法可知。如是依苦行道净通等净四净。达 ;2,;小小所净、小无量所净、无量小所净、无量无量所净, 8于第二净四法中,即净定的小小所净～小无量所净～无量小所净及无量无量所净。此中净于那定不熟净～而不能净到上达禅 88之净者～净是「小定」～若于所净有什净增净而起的;定,～没 净是「小所净」;定,。如果那定是善加修净而能净修上之净的～净禅是「无量」;定,。若于所净有增净而起的;定,～净是「无量所净」;定,。次依上述之相而加以配合～知净当混合定的解净法;小无量所净及无量无量所净,。如是依小小所净等净四净。 ;3,;初、第二、第三、第四,禅禅禅禅于第三净四法中～ 9由于净伏净盖净有净、伺、喜、净、定五支的初禅。自;初,以禅后～止息了净与禅离伺而成净三支的第二;,。此后了喜而成净二支的第三;,。禅断与再自彼后舍了净而成净定舍受俱的二支的第四;,。禅禅禅如是依此等四之支而有四定。如是依四支净四净。 ;4,;退分、住分、净净分、净分,决第四净四法～净定的退分、住分、净净分净分。此中由于与决障碍的净行净定的「退分」8小小所净;paritta-parittarammana,、无量无量所净;appamana-appamanaram- mana,～《解道净脱》「小小事、无量无量事」。9初;禅pathamajjhana,、第二;dutiya,、第三;tatiya,、第四;catuttha,～《解脱禅道净》「初、二、三、四」。 78 79 10;定,～由于彼法念随的住立净「住分」定～由于到更净的达;定,净「净净分」;定,～由于净与离决俱的想和作意的净行净「净净 11分」;定,。所净即,「得初者～禅与欲俱的想和作意的净行～净退分的慧。彼法念的住随与立～净住分的慧。无净俱的想和作意的净行～净净净分的慧。净与离与离俱的想和作意的净行～净欲俱的净分的慧。决与」像净净慧相净的而有四定。如是依退分等净四净。 12;5,;欲界、色界、无色界、系,离第五净四法,即欲界定、色界定、无色界定及系定～离如是净四净定。此中一切近行的一境性净欲界定。而色界等;色界、无色界、出世界,的善心一境性净其三者;色界定、无色界定、系定,。它离如是依欲界等净四净。 13;6,;欲、勤、心、净,于第六净四法中,即「比丘若以 1489愿欲增上而得定、得心一境性的～称净欲定。比丘若以精净增 上而得定、得心一境性的～净精净定。称比丘若以心增上而得定、得心一境性的～净心定。称称比丘若以净增上而得定、得心一境性的～净净定」。如是依于增上的净四净。 ;五,;五法,;初、第二、第三、第四、第五禅禅禅禅 禅,于五法中～犹如前述的;第三净,四法之中～净里净以超越于净净第二～以超越净禅与禅将伺净第三～如是;四法中的第二,分净二净～知当禅禅禅便成五。依彼等;五,的支而有五定。如是依五10彼法念;随tad-anudhammata-sati,～意净彼定适而念;随tad anurupatabhuta-sati,。11 Vibh.330.12欲界定;Kamavacara-Samadhi,、色界;Rupavacara,、无色界;Arupavacara,、系;离apariyapanna,～《解道净脱》「欲定、色、无色、无所受」。13 Vibh.216ff.14欲定;chanda-samadhi,、精净;viriya,、心;citta,、净;vimajsa,～《解脱道净》「欲定、精净、心、慧」。 79 清净道净80支而净五净。 五、什净是定的净染 六、什净是净化 其次什净是净染,什净是净化,净于净净净个已在《分净净》中解答。 151在那里面净,「净染是退分法～净化是净净分法」。此中6,「得初者禅与当欲俱的想及作意的净行～净退分之慧」～知净是净示退分法的。又「与无净俱的想及作意的净行～净净净分之慧」～当知净是表示净净分法的。 七、净修净怎 其次～净净修净怎当,净此净净～先依「世净、出世净二净」净～但于此;二者,中～道相净的定;出与圣将世净定,的修净法～包括于慧的修净法中叙当圣述。因净修慧的净候然亦修净于彼;道相净定,了。所以净于彼;出世净定,的修净～在净里有没叙各净述的必要。 次净「世净」;定,,即以前述的方法而净戒及已住立于遍净戒中的;比丘,～;一,破除那十净障碍之中的障碍～;二,净近教授净净的善友～;三,净适于自己的性行～;四,于四十净净之中净取何净的净净～;五,舍不适合修定的精舍而住于适合的精舍～离 ;六,破除净障～;七,不一切修净法而修净。净是略净;离世净定的修净法,。 再加以净净的解净, 15 Vibh.343.16 Vibh.330. 80 81 ;一,;破除十净障碍,先就「破除那十净障碍之中的障碍」而净～所净即, 90住所家利净～ 众与净第五～ 旅行净戚病～ 净净神净十。 净些是十净障碍的名字。此中的所净住所??净住所的即障碍。其它的所净家等亦以同净的方法解净。 .「住所」??是指一个内个室～或私房～亦可指整僧1 伽净而净。净非净净一切人都是并障碍的。净比丘中～如有净心事于从修建等事～或者净净多很物品的～或以任何原因而净住所有所期望并且于心有所系净的～净于净净的人净住所成净障碍。净于其的净不它然。净里有个故事。 据净,有两离位善男子～净了阿净净陀净净城～净净地到达园塔17寺出了家。在他净中～有一当学两位是通了本;比丘戒及比 18丘尼戒,的～净了五净;法,及作自腊恣的净式之后～便去迁 19巴基那肯达极净净～而一另独迁位净净住在那里了。去巴基那肯达极净的那很并位～已在那里住了久～净且成净净老了～他想,「净里非常适合安～净禅离好是能告净我的朋友」。于是他便净那里而净净地净入塔园来寺。他的同年的净老看净了他净～便向前迎接～取了他的衣净而尽待客的净净。作客的净老净入他的住所之后想道,「净在我的朋友可能会酥它供净我一些油和砂糖及其的净料～因净他在本城已净住了很没久了。」可是那净上有得到什净～而第二天早晨又想,「如今侍者净可能会来它吧拿一些粥和其的硬食」。然而又17塔园寺;Thuparama多净宝麻,在阿努净陀净净;Anuradhapura,的近郊～净在只有塔而无寺了。相净净是净净最早的塔。18自恣;pavareti,是雨季安居期净的解除净式。19巴基那肯达极净净;Pacinakhandaraji,在阿努净陀净净的净部。 81 清净道净82不净净～更想静没吧,「有净送食物的人～恐要入村而供净我净」。于是早晨便和他的朋友共同入村。他净同路而行～净得一匙之粥～回来同坐于食堂中喝了。那作客的净老又想,「不一定是常常只得施粥～恐于食净会施净一些美味的」。然于食净同去行乞～亦净有所得～吃了之后净,「大德,怎净的～一切日子都是净净的净,」「是的～道友。」「大德,巴基那肯达极很净净净安净～我净到那里去吧即从。」那净老刻城 的南净出～来怎向陶净村的道路走去。那位客比丘净,「大德,91 净走到净路上的条来你达极,」「道友,不是净净巴基那肯净净好净,」「大德,你没在净里住了那净净的净净～净道一点净的用具也有净,」「是的～道友,床和椅是于僧属伽的～那平常都是净理好了放在那里～净的什净也没尚有。」「然而大德～我的手杖～油筒及鞋袋在那里啦你,」「道友,净净住了一夜～便有那些净西放在那里,」「是的,大德。」于是那客比丘信心喜～悦礼拜了那净老净,「大德,像你园净净的人～一切净都得作阿净若住。塔寺是四佛的净202122物净藏净～于净殿净法既甚容易～又得净大塔寺～净净净老～净在等于佛世一净。所以住在净里。你当」第二天他拿了衣净独自回去。 净于净净的人～住净是不成净障碍的。 .「家」;家族的意思,??指净戚的家～或外净的家。2 「外净之家幸福～我亦幸福」～若依此净法而和他净相净相净而住者～甚至若无他净作伴～到即听附近的寺院法也不去的～净于净净的人净净20四佛的净物;Catunnam Buddhanaj dhatu,即拘留净;Kakusandha,佛的水瓮、拘那含;Konagamana,佛的净、迦叶;Kassapa,佛的浴衣、净迦佛的舍利。净Dipavajsa l7。21净殿;Lohapasada,净净文叫Lowa Maha Paya是净元前一世净净净最大的建筑物。其净址石柱至今仍存。22大塔寺;Mahacetiya,即指Ruanveliseya。 82 83 障碍。净于有些人～净父母也不成净障碍的。犹如住在哥净陀寺中的净老的外甥??一年净的比丘一净。 据净,净了修～他;年净学比丘,已到净哈净;在净净净的净南部,去了。净老的妹妹是净个她她儿婆夷～常常向净老净净的子的消息。有一天净老想,「我去把年净的比丘净来」～于是便向净哈净那方面走去。那少年也想「我已净在净里住了很当久～净在去看看和尚;净波净耶,和净婆夷;他的母净,」～于是他便离净净哈净向净净走 23来。他净净好在大河之岸相。他在会某一株净下向净老作了净作的净净。净老净道,「你来到什净地方去,」他把意回答了。净老道,「你来真你得好～净婆夷也常常在净的消息～我也原是净着此事而来你的。回去故净～我便住 92在净里净雨季了。」净老把他送走了。当他入寺;哥净陀,的那 天～恰巧是雨季安居之日。他便在他父净所作的僧房安居了。第二天～他的父净到来听寺中净道,「尊者,净得我作的住所,」他得是一少年客僧～便到他的面前礼拜了之后净,「尊者,在我作的僧房安居的人～有当即某些净净的。」「是些什净净婆塞,」「在三月雨季内离～净在我的家中取其施食～到自恣日后而去净～净通知我。」他便默然允净了。净婆塞回家后～也告净他的妻子净,「一位作客的尊者～在我净所作的住净安居～我净净净好生恭敬侍奉。」净婆夷也净「善哉」而允净了～并且准净美味的硬食和净食等。到了食净～他便去双没个净的家～但有任何人净得他。他净净三月在那里受用净食～直至雨季净净来双告净他净净,「我要去了。」他的净净,「尊者,明天去吧装并。」于是第二天净他在家里吃了净～净了油筒且送净他一净砂糖及九净的净肘布才净,「尊净可去了。」他净了祝福的净之后～便向净哈净方面走去。他的和尚也于自恣日后向他相净的路23大河;Ganga,是净净的第一大河～流向于本净净部的。即Mahaweli Ganga。 83 清净道净84上走回来从会～所以他净恰巧又在前相遇的地方面～照净在一株净下～他净净老作了净作的净净。净老净他道,「可净的,看你没净净婆夷有,」「是的～尊者」～他把一切消息都告净了他～并且用那油涂净老的足～以砂糖作净料净他喝～净那段衣布也送净了净老～然后净道,「尊者,净哈净净在是比净适合于我的」～并且拜净而去。净老也就净身回到他自己的寺院来并～于第二天净入哥净陀村落。而净婆夷也净刻净立而眺望于道上～且常作如是想,「净在我兄将儿净回我的子来她独来儿怕了。」然而一净净老净而便着急地想,「我的子恐死了,净老独来啦号来自回,」净上俯伏于净老的足下泣悲净起。净老想,「净一定是少欲的少年～没 93有示知其自己的相而真即去。」他安慰了她她～告净一切净净的情形～自净并来她袋之中取出那衣布净即看。净婆夷生大信净～净朝着儿礼儿子行去的方面俯伏拜而净道,「像我的子净净的比丘～我想净 2425在是以身净于世尊所净的《净净净》中的行道～《净净伽》 2627的行道～《多伐但伽》的行道～以及《大净圣》所示的于四净净具知足者及净于修净的行道。他甚至在自己生母的家中吃了三月的净～个你儿你啊也不净我是的子～是我的母净的净。,净净希有之人,」 净净的人～净于自己的父母尚且不净障碍～何况它其的外净之家。 .「利净」??是四净净具～净些怎会净净成障碍的呢,因净3 有福的比丘所到之净～人净供净他甚多的净具。于是他便得净他净净祝净随会清断喜之法～不得机去作他的沙净之法了。自早至初夜～不的净接各方人士。更于早晨有些多求的乞食比丘来净,「大德,某24《净净净》;Rathavinita-sutta,M.vol.I,p.145,第二十四净～净七净净的行道。清25《净净伽》;Nalaka,即Nalakasutta,Sn.p.134,ff.因净净伽比丘的净净而净的。26《多伐但伽》,,即Tuvataka-sutta,Sn.p.129,ff.27《大净圣》;Maha-ariyavamsa,～A.II,p.27～D.III,p.224.f.84 85 净婆塞、净婆夷～某大臣、某大臣女很希望拜净大德。」他便净,「净者～拿了我的衣净。吧」常常作净净的准净和忙碌～所以净具便成净他的障碍了。他净净大净行于那当离众独没些净有人知道他的地方～净净净可以破除障碍。 .「」众??是净学众学众教或净。他因净要授他净或净净他4 净～致使不得机会众去行沙净之法～所以是他的障碍。他净净净净的破除,如果那些比丘已众学数数学教净得了多～只剩少未～净净完少数即学数之后～入阿净若而住。如果他只了少～净有94多数学当未的～在一由旬以而不超净一由内区旬以上的域去找另 一位教众教净;净者,净他净,「尊者,净净受授他净。」如果不能净净～净净他净净,「净净者,我净在有一件重要事情～净到净净所喜净的地你当你 方去」～净净舍于而行其自己的当众沙净的事净。 .「净」净新造作;修建,之事。他必净知道工匠等事从5 造作的是否净得了～又净净督他净是不是在工作～净一切都是障碍。他也净净净的破当断它,如果只有少净未作的～便完成了～依然净有大部分的净～如果是于僧属伽的修建事净～净交付于僧伽或僧伽净净的比丘。如果是于自己的～净属交付净自己净净的人。若不得净净～当将与自己的所有施僧伽而去。 「旅行」??是行于道路中。如有任何地方的人希望6. 从当从他出家～或者净净得任何的净具～如果不得彼等净不可能;他净而,接受～净于此净净入阿净若而行沙净之法～亦净旅行之心的～断 所以他净净去作了那事～然后净心事于从沙净之法。 「净戚」??于寺院中净净阿净梨、和、净人;阿净尚梨的7. 弟子,、徒弟;和的尚尚学与弟子,、同一和者;同,、同一阿净梨者;净兄弟,～于家中净净父母、兄弟等。他净有病便是他的障碍。所以他净净看净他净～使其痊断愈之后～再除障碍。此中自己的 85 清净道净86和生病～尚如果不能急速治愈～净甚至净其生命亦得看净。净于自己出家的阿净梨～受具足戒的阿净梨～徒弟～授具足的净人～自己从出家的净人～净人～同一和者～尚也是同净的。净有自己的依止阿净梨、授阿净教教梨～依止净人～授净人～同一阿净梨者～直至其依止和授教未净之期净净净看净。以后如果可能～亦得看净他净的病。净于自己的父母净如净于和一净尚 95。净使他净净得了王位～若只希望自己的子儿看净～他净净照作。如果他净有净没将没料～净自己所有的净他净。如果自己有～净以行乞而募净他净。净于兄弟姊将来妹净净他净自己所有的净净合起净他净。如果他净有～净净自己所有的净净没将来借净他净～等他净净得之后可取回～但如果他净不得～净不可要他净净的。净于姊妹的丈夫～因非直系的净属姊你～净不可直接替他作净及授净他～但可净接的净他的妹净,「净的丈夫吧儿属。」净兄弟的妻子亦然。然而他净的子可算净净～替他净作净也可以的。 「病」??即任何的疾病～因苦净故净障碍。所以必净8. 服净去病。如果他服净一净天几你隶亦无净效～净净作,「我不是的奴和雇佣你沉者～净了净使我净于无净的净回之苦」～净净的呵净自身而作沙净之法。 「净净」??净典的圣研从究。净于常常事于净净之人净净障9. 碍～余者不然。犹如净些故事所净的。 2829据净,一位中部的净者勒梵净老前去净近一位住在净拉耶的勒梵净老～净净净;定教你圣学怎境,。净老净,「净者,净于典得净,」「尊者,我是精通《中部》的。」「净者,中部不易研究～ 30你净净了根本五十净～再来净中分五十净～净完那分又得净后分五十～那净～净有作净净的净净净你你,」「尊者,我净近～净得了净净之后～28勒梵;Reva,净净本作特梵;Deva,～次者亦然。29净拉耶;Malaya,是净净中部的山区。30把全部《中部》净典略分净三分。 86 87 即从不看净典了。」他修了净净十九年～未曾事净净～在第二十年中～便净得阿净净果～后他净来 96净净净而的来没比丘净净,「净净者,我已二十年有看净了～但我仍能通净～便净始吧从。」净至尾～竟无一字疑惑。 又一位住在迦净利耶山的净净老净已放弃净本十八年～一但净净比丘净《界净》;南净的七净之一,～他净和住在村中的净老净次校净～亦无一净净净净。个 更有一位住在大寺的三藏小无畏净老～在他未曾学得净疏的净候想道,「我净在要在五部;者,中解净三学众并藏」～令净金鼓。比丘众从学从净,「他的解净是那些阿净梨得的,只能净他解净他自己的阿净梨所得的～净净不净。学异尚教当」他自己的和;净净,他前来你侍奉之净净道,「净者～令净鼓的净,」「是的～尊者。」「净什净净故,」「尊者,我要解净典。圣」「无畏净者～净阿净梨净净一句是怎哦决净解净的,」「尊者,如是如是。」净老用「」否了他的净法。于是他重新净某净某净是如是净的～作了三遍解净～净老都用「」哦而否了决你～然后净他净,「净者,第一净解净是符合于净阿净梨的净法～因净不是阿净你从学你梨之口得的～所以不可能像阿净梨那净净定的净。你当从听学呢自己先去阿净梨净净。」「尊者～我到什净地方去净,」「在大河那面的净哈净地方的多拉檀净山寺内～住着一位精通一切圣你典的大法净净老～去净近他。」「好的～尊者。」于是他便拜净了净老和五百比丘共到大法净净老净～礼你拜净后坐在一净。净老净,「净来来做什净,」「尊者,前净法的。」「无畏净者～净于净部及中部～我是常受净净而净净的～净于其的～净它你当已三十年不净了。所以于每天夜里到我净里来听当你先净净我。白天里我净净净解净。」「好的～尊者。」他照净的做了。在僧房的入口净～曾建一净净假屋～以供村人净每天前来 97听法。净老每天净他净净净夜净所净的～净净次第净完了的净候 87 清净道净88～他却跑你到无畏净老之前而坐在地面的一净席上净道,「净者,净净我净净净吧从你你,」「尊者,净什净,我净不是净法的净,我能净净净些什净所不知道的你呢学另,」净老净他净,「净者,净者之道是在净的一面的。」据净无畏净老那净已净净陀洹果。他净;大法净净老,净了净净之后便回来当听～不料他在净殿净法之净～便净大法净净老净已般涅净。他听个来吧了净消息之后净,「净者,把我的衣拿。」他穿了衣又净,「净者,我净的阿净梨大法净净老净阿净净道是至的。净者当,我净的阿净梨是正直之人。他曾在自己法的学教弟子前坐于席上净,『我净净』。净者,净老的阿净净道是至的。当」 净于净净的人～净净净不成净障碍。 .「神净」??是指凡夫的神净。那神净如仰净的小孩儿～又10 如小稻～净净保净～以少净便得破。净于毗净舍那;净,而神净净坏障碍～于三摩地;定,净不然～因由得定而得神净之故。所以希求得净之人除神净的当障碍～净于其的;它希求得定的人,净除其余的;九净障碍,。 先净净障碍已竟。 31;二,「净近授净净的善友教」??净里又分净二净净净,即一切净净净及净用净净。 ;1,;一切净净净,净于比丘僧伽等作慈念和死念的～净一称切净净净～但有人净净不净想也是的。修净净净的比丘～最先当限定其范净～净于同一境界之的内比丘僧伽净净的修净慈念,「愿他净幸福而无净害。」其次净净同一境界的天人～次净内附近的首净人物～再净那里的人民及净一切有情而修慈。因他净净比丘僧伽修慈～得使同住者生起柔和之心～所以他净便成净他的幸福同住者。因净同一境界之内的天人修慈～故使柔和了心的天 98人能以如法的保净而善作守净。净净村净的首净人物修慈～净使31净近善友;Kalyanamittaj upasavkamitva,～《解道净脱》「净善知净」。88 89 柔和了心的首净能以如法的保净而善净其所需之物。净净人民修慈～净能使人民生起信净之心～不净净他的行净。净一切有会情修慈～净在一切净行～皆无妨害。次净死念～是由即会「我是必然死的」想念而断惕恋除其邪求～更加增净警之心～不迷他的生活。其次如果通达即会不净想者～净于净天的所净境界～也不由净欲而净去他的心。因净;慈死念及不净想,有净净多的利与当益～所以于一切净希求～其目的便是勤修瑜伽的净净～故名净「一切净净净」。 ;2,;净用净净,因净在四十净净之中～净于任何适合他自己的性行的～净净常常的净用;修净,～净次第并向上的修净的足净;近因,～所以名净「净用净净」。能净净净净净净的人名净授净净者～净净与两教当 净近那净授净净的善友。所净教即, 可净而可敬重者～ 善净而堪教他者～ 能作甚深净净者～ 非道不作净者。恿 像净净具足德行的～净净他人利益的～站在增净向上一净的净善友。若依「阿净,有生的有情来从净近像我净净的善友～净生而得解 32脱」等的净句～净等正净者净净具足一切行相的善友～所以佛在世净～净近世尊而净净～是最学学好的净。在佛般涅净后～净净净近八十大净中的住声学学世者而净。如果他净也不在世净～净欲求净净净者～当与禅禅净近依此;净净,而得四净五净及以净足净;近因,而增大于净得达尽尽漏的漏者。 然而漏尽你尽者～净道他自己净表示「我是漏者」的净,净如何净呢会,如果他知道了有净净的行者是表示的～如净净净老 99～净非一例～一位净始净净的比丘～他知道了,「此人是作净净 33者」～以即皮革片敷净于空中～坐在其上净他净净净。32 S.I,88,《净阿含》一二三八净;大正二,三三九a,。33净净僧净作净佛及礼打坐之用。 89 清净道净90 所以若能净得漏尽当很者然是好的～如果不得～净于阿那含、斯陀含、净陀洹、得的凡禅夫、三藏持者、二藏持者、一藏持者等人之中～净次的接近。如果一藏持者也不可得净～净净近精通一当部及其净疏而又知羞耻圣者。净净的典持者是保净系净及净持净净而净承阿净梨之意的阿净梨～不是他自己的意净。所以古代净老再三的净,「知者耻教耻尽保净;佛,～知者保净。」如前面所净的漏者是以他自己所净得之道而净人净的。而多净者净学学研曾净近各各阿净梨净净净净究而得通净～净察有净净净的净理～考净适不适合于人～他的净学示净净～净如大象指示大道而行于密林之净一净。所以净当教去净近净净授净净的善友～净他净行大小的各净净净而净净净。学 若能于同一寺中净得净净的善友当很然好～如不可得～净净前往那善友的住净。然而不净洗足、涂油于足、穿鞋履、持净、令人拿油筒与参砂糖等及净净弟子而行～他净净完全作净净者的事宜～由自己拿衣净～在旅途之中净入任何地方的精舍都净作他大小的净净～净净一点净净的必需品～以最净净的生活而行。他净入目的地的精舍的当 路上～净叫人准净净木净入。同净他不宜先入其的僧它房而作净净想,「净我休息一下～洗足涂油等～然后去净阿净梨。」何以故,如果他在那里遭遇阿净梨的反净者～净他净净得他的意之后～来未免净阿净梨加以净净～而且净,「 100如果去你会堕很净近他一定落的」～可能使他生起后悔而回去的 。所以净他净得阿净梨的住净后～净净直接到那里去。如果阿净梨比他年少～向他迎取衣净之净～不宜接受。如果阿净梨比他年净～净净净前礼吧拜而后站在一净～若向他净,「净者,放下衣净」～他宜放下。又净,「净水吧当吧即」。如欲净净。若云,「洗足」～那净～不宜去洗足。因净如果那是阿净梨取的水是不适来宜于他的。如果再净,「净者,洗吧来来～此水不是我汲的～是净人取的」～净净他净到精90 91 舍的一净～如屋檐下的空地或露地净??阿净梨所不能看净的地方坐下来瓶来两来洗足。如果阿净梨取油净他净～净站起用手恭敬地接。如果不接受～净阿净梨未免净解,「今后此与比丘共住恐有麻净。」但接受之后～最初不宜涂涂足～因净如果此油是阿净梨自己用以肢体涂涂涂的～净他足未免不适合～所以他净先净～其次身。如果他净,「净者,净是一切通用的油～你涂即涂亦可足」～他可以少净净而后涂瓶来足。用净之后他净净净,「尊者,油放在净里」～如果阿净梨接受净～净净净他。在即来吧寺的那天若如是净,「尊者,净净我净净净」～净是不适合的。自第二天起～如果阿净梨原有侍者的～净向他净求而代替他服侍阿净梨～若求之不得～净一遇有机会当便净服净。服净净～他净净阿净与并两梨大、小、中三净净木～准净冷和净的净洗净水及沐浴的水。如果一净三日～阿净梨都是净用那一净～净以后常净供净同净的。如果他随呢便净用的～净净得什净便供净什净。净什净净的净净多,因净世尊在《净 34101度》中已净净净,「比丘,净人净阿净梨净作正净。其正净如 次,早晨起～来脱与去鞋履～上衣偏袒一肩～净净木及洗净 35水～敷净座位。如果有粥～当洗除器皿而奉供之。」。像此等正净都净净作的。以此等正净而成就净心净喜～净上去礼拜净～净净「去吧即内来」～净回去自己的房～在任何净候如果净净,「净什净净里,」净净告以由。来从假使接受了他的服净～但不净他的净～净净净十天或半月之后～于一天中～净使命去之净也不去～却乘机而告以来意～或于一非作事的净个来即候净去净他～他必净～「做什净,」此净告来你来意。如果他净,「早晨」～净净于早晨去。如在指定的净净～学胆人遇有汁病～或腹痛～或消化力弱而不能消化食物～或有任何其的病它障碍～净净如净告知阿净梨～净求一适合自己的净净而个去净近净。学当假使净净不适～净使净了净净也不能净心净净的。34犍度;Khandhaka,净净度;犍Vatta-khandhaka,。35 Vin.II,231. 91 清净道净92 净净「净近授净净的善友教」已竟。 ;三,「净适自己的性行」,;1,;性行的净区,性行有六 36净～净行、瞋行、即痴行、信行、净行、净行。或有人净～由 37于净等三净的净合成四净另～同净的由信等的净合亦净成四净～如 38是以此八净和前六净合净十四净。若依净净净法～净净等和信等的净合也可成净多净的。是故当知净略净六净性行。性行 102和本性增性是同一意净。依彼等性行而成净六净人～净行者、即 瞋行者、痴行者、信行者、净行者、净行者。 此中净行者若起善净净净信力强～以信近于净德故。譬如于不善中净是极柔净而不粗的～如是于善中信亦柔净而不粗的。净净事物的净求～如是信净求于戒等之德。净净不舍于不利的～如是信净不舍于有利的。是故信行者净净行者的同分。 其次瞋行者若起善净之净净慧力强～因慧近于瞋德故。譬如瞋于不善法中净不净不着所净～而慧净于善法中不净不着所净。又瞋净净净求不净的净失～而慧净净求净在的净失。瞋以回避有情之净度净用～慧以回避净行之净度净用。是故净行者净瞋行者的同分。 其次痴行者净令生起未生的善法而精净净～净常有甚多障碍的净净生起～以净近于痴相故。譬如痴乃混乱确而不能立～而净净有各净的净求而不能确立。痴因不能洞察所净故净净～而净净以净快思惟故净净。是故净行者净痴行者的同分。 有人净由于净、慢、净而成三净性行。另即与然而净是净～慢亦净相净的～所以净净可以不两必例于净之外的。依痴净因而成净～故净行即随净净痴行而起的。 此等性行以何净因,如何当而知此人净净行者～此人净瞋等中36净行;ragacariya,、瞋行;dosacariya,、痴行;mohacariya,、信行;sad-dhacariya,、净行;buddhicariya,、净行;vitakkacariya,～《解道净脱恚》「欲行、瞋行、痴行、信行、意行、净行」。37即即净瞋行、净痴行、瞋痴行、净瞋痴行。信等四净,信净行、信净行、净净行、信净净行。38《解道净脱》净十四行。 92 93 的何等行者,净于何等性行的人而适合于何等, 39;2,;性行的原因,净先就他人所净的前三净;净瞋 4041痴,性行是以宿作净因及依界病与素净因来净,.据净1因宿世的美好加行多作净净～与从或天上死后而生此世者～成净净行者。因宿世多作净、净、净、怨等的行净～或从地净及净界死后而生103此世者成净瞋行者。因宿世多净酒及缺乏多净净与究～或由畜界 死后而生此界者成净痴行者。净是他净的宿作的原因净。 .因地界和水界二界重的人～成净痴行者。其二界它2 ;火界净界,重的～成净瞋行者。若一切平等者净成净行者。 于净病素之中～痰增净成净行者～净增净成痴行者～或者3. 以痰增净净痴行者～净增净净净行者。净是他净的界病与素的原因净。 然而宿世的美好加行及多作净净者～或由天上死后而生此世者～不是一切都成净行者并它与或其的瞋行者痴行者的。同净的依上述的方法净于界亦无增净的肯定净法。至于在病素中净净净净痴二净～而且又前后自相矛盾。他净净于信等性行净一净原因也没有净。所以净些都非定之净。确 42次依各净疏净的意净作定之净～根决即据净婆净净净中作如是净,「此等有情依宿因定而有净增决盛～瞋增盛～痴增盛～无净增盛～无瞋增盛及无痴增盛。若人在作净的净那净强而无净弱～无瞋与与无痴强而瞋痴弱～净他的弱的无净不能征服于净～但强的无瞋无痴得能征服于瞋及痴～是故由于他的净而取的净生～便成净净着而净天性的～但无忿有慧而又有如金净一净的智。若人在他作净的净那净与与瞋强而无净无瞋弱～但无痴强而痴弱～净他依前净的方法而成净39注净中指净波底沙;Upatissa,的《解道净脱》;Vimuttimagga,。40以宿作净因;pubbacinna-nidana,～《解道净脱》「初所造因净」。41依界病与素净因;dhatu-dosa-nidana,～《解道净脱》「净行界净因净～净患净因净」。病素有三净,即胆汁;pitta,～净;vata,～痰;semha,。42净娑净净净;ussadakittana增盛净,～解净「增盛净」在异熟净中;vipakakathayam,。 93 清净道净94净着而忿怒的～但有慧亦有如金净一净的智??如施无畏净老。若人在作净的净那净无瞋及与它痴强而其的都弱～净他依前净的方法成净净着与愚净及净天性的～但无有忿～如拔拘净净老。若人在作净的净那净瞋痴三者都强～无 104净等都弱～净他依前净的方法而成净净着、瞋而恚又愚痴的。若 人在作净的净那无净瞋与它痴强而其的都弱～净他依前述之法而成净无净着而少净净～净净净天所净之境亦不净净～但是瞋而恚又净慧的。若人在作净的净那无净无瞋及与它痴强而其的俱弱～净他依前述之法而成净无净着、无瞋而净天性的～恚与但是愚净的。若人在作净的净那无净瞋及无痴强而其的它俱弱～净他依前述之法成净无净着而有慧～但有瞋而忿的。若人在作净的净那无净无瞋无痴三者都强而净等俱弱～净他依上述之法而成净无净无瞋而有慧者??如大僧净净老」。 在净里所净的净著者净行者。瞋净者净瞋及即与即痴行者。慧者即来随净行者。无净着无瞋而本具有信净之性故净信行者。或以无痴之净而生者净净行者～如是随随强信之净而生者净信行者～欲净等之净而生者净净行者。净等随混合之净而生者净混行者。 如是知于净等之中于当随何净净而净生者净性行之因。 ;3,;性行的辨知法,其次净于如何而知此人净净行者等～当以此法辨知, 威净作净～与 而食及净等～ 于法之净起～ 辨知于净行。 从「威净」中看～净行者是用自然的步净及净美的走法而1. 行的～徐徐的放下他的足～平正的踏下～平正的净起～他的足迹是曲起的;中央不着地,。瞋行者以足尖像掘地而行～他的足急促的踏下～急促的净起～而他的足迹是尾净的;后展净,。跟痴行94 95 者净以混乱惊惊的步法而行～他的足像愕者的踏下～亦像愕者105的净起～而他的足迹是急速净下的;前后都展净,。净如摩根提 43耶净的净事净, 染著者的足迹曲起～ 瞋者的足迹恚尾净～ 愚昧者的足迹急净～ 44断惑者的足迹如斯。 净于站立的姿净～净净行者是以令人喜而净悦美的姿净～瞋行者以净固的姿净～痴行者净净混乱的姿净。净于坐的姿净也是一净。其次净行者不急的平坦地布置床座～慢慢地净下～以令人喜的悦并姿净置其手足而睡～若叫他起净～净净来来急地起～如有净疑的慢慢地答净。瞋行者净急促地净里那里把床座布置一下～即状投身作蹙眉而净～若叫他起之净净净来来划急地起～如怒者而答净。痴行者净不善净的布置床座～大多身散体乱来唔声覆面而净～若叫他起净～净作「」而净净地起。其次来信行者等～因净是净行者等的同分～故彼等也和净行者等同净的威净。如是先以威净辨知净行。 「作净」??于净地等作净中～净行者不急的善取净～帚2. 不散地上的乱清沙～像撒布信度梵净花一净的净而平坦的净地。瞋行者净净净地取净～净帚两声清急捷的净起沙粒～以粗净的音不净不平坦的净。痴行者净无精神的取净～帚乱清回旋散不净不平坦的净。如于净地～如是于其一切它洗衣染衣等作净也是一净。净行者净于浣衣等净巧妙净美平等而留意地作。瞋行者净粗净 不平等地作。痴行者净笨乱拙混不平等而无注意的作。着衣亦然106 ～净行者的着衣是不急不净令人净喜而净净的。瞋行者是净净而不净净的。43摩根提耶净的净事;Magandiyasuttuppatti,～净Dhp.Atthakatha I,p.l99-203.44指佛陀的足迹。 95 清净道净96痴行者是净慢而紊乱的。其次信行者等是彼等的同分～故依此净推可知。如是依作净而辨知净行。 「食」??净行者是净喜脂肪及甘美之食～食净～净作成3. 不大净一口的净净。净净各净滋味而不急迫的食～若得任何美味净生喜悦。瞋行者是喜净粗酸之食～食净～作净口之净～不净净滋味而净急地食～若得任何不美之食净生瞋怒。痴行者是有一定没嗜好的～食净～作不净的小净～食残乱投入食器中～常净其口～散其心思惟彼此而食。其它与信行者等因彼等同分～故依此净推可知。如是依食而辨知净行。 「净」??净行者若净净小的喜事悦惊物～亦生愕而久净4. 不息～净有小德亦生净着～但净有大净亦不净取～甚至离去净～亦作留恋回净不舍而去。瞋行者若净净小的不如意事物～亦如倦者而不久净～净净小净亦生瞋净～而净有德亦不净取～在离离恋去净～作欲而毫无净而去。痴行者所净任何事物都是依他人的意净的～净净人呵净他人～他也呵净～净人净净～他也净净～自己却无智力取舍辨净。净于等声亦然。其次信行者等是彼等的同分～故依此净推可知。如是依净而辨知净行。 「法之净起」??净于净行者常有如是等法生起～净、即5. 107净、净欲、大欲、不知足、淫欲净盛、净等。佻净于瞋行者净有忿、恨、覆、净、嫉、净等法。净于痴行者净有、惛沉睡眠、掉净、净作、疑、净取、固净等法。净于信行者净有施舍、欲净者、圣欲净正法、多喜、不净、不净～悦信于可信净之事等法。净于净行者净有和净、可净善友、净食知量、念正知、努力不眠、净于可净之事、有净者惧惧惧 的如理精勤等法。净于净行者净常有多言、净、不喜净善而众努力、心不定、确夜熏;思惟,、日燃;净行,、及追求彼此等法生起。如是依法之净起而辨知净行。 然而净净性行的辨知法～都不是典圣叙或净疏所述的～净依阿96 97 净梨的意净而净～所以不净净的净当信。因净净于净行者所净的威净等～如果瞋行者等成净不放逸住者亦可行的。净于一净行的人～净有多净个 行相～而威净等不净起的。其次净于净净会疏中所净的性行的辨知法～当确既净信。净疏曾净,「净得他心智的阿净梨～净知弟子的性行净净适当它当当的净净～其的阿净梨净向弟子净知其性行」。是故以他心智或向他人净知??此人净净行者或此人净瞋等的何净性行者。 ;4,;性行者的适不适,??何净性行者适合于何净～净先就「净行者」净,他的住净布置于任何不净的净杆的地上～自然的山窟、草舍、柴庵等～散遍净垢～充净～蝙蝠朽腐崩净～净高或净低～荒净危惧～不净不平之道～其床椅亦充净臭虫～净形丑108 色～一净而生净净的～像此等是适的。衣当挂服净破角～垂净净～净净如面净似的??粗如大麻布～净净、沉当重～净于穿着～净是适的。净亦很既状丑～土净或曾净净净净的破净净～重而又净～如净盖骨一净的可净～净是适的。其行乞的道路净以不适意～不近于当村落及不平坦者净适当没。其行乞的村落～那里的人净净他好像有看净似的走着～甚至净一家也得不到净食而出～有人来来偶然看净净,「～尊者」～令入大的众内休息所净以粥净～他净去净也如净牛于牛净中一净的不望一下而去～那净的净适。净当佣侍净者亦以奴婢或人～形貌丑净～衣着净净～臭气弃与当净净～以净蔑的姿净像抛一净的净粥净者净适。粥净和硬食亦以粗糙坏酥叶色的稷黍米屑等所炊的、腐、酸粥、老菜之净等。无净何净都只以充净可。他的即当威净净以立或净行净适。于所净之境～当青当于等色遍之中取其不净之色。净是净于净行者所适的。 「瞋行者」的住所～勿净高～勿净低～具净净净和水～用好的隔壁柱子和净梯～善净以花净藤净及净净净的净画耀～平滑柔净的地面～犹清悦如梵净一净的用各净彩花云布善净净净天盖～善净布置有净净意配净的床椅～净净撒布以芳香的净香～一净而生喜者净适。他的住净的悦当 97 清净道净98道路净一切脱离清危净～净平坦及施 以庄净净净者净宜。他的住净的用具～净除去蝎臭与虫及蛇鼠等109 的寄生故不宜多～只有一床一椅净宜。他的衣服亦宜以净美的支那净、净摩净净、净布、净棉布、净麻布等做成净便的净衣或双并衣～染以适用于沙净的净等净色。其净的形状当犹宝如水中之泡～如石一净的善加磨擦而除垢～以适合于沙净而净净色的净极清制的净净宜。其行乞的道路净以脱离悦离危净平坦而喜的及净村不净净不净近者净宜。行乞的村庄亦以那里的人净想道,「圣来洒者就要了」～于是便在净得干干净净的地方布置好座位～前往净迎～接净他的净～引之入家～净他就坐于已敷的座上～净手恭敬地奉以净净～如是者净适。他的净当侍者～美净可净～浴净涂悦油～有熏香净香等的芳香～各净彩色净净意的衣服及净以净品～装当恭敬地侍奉～净净的人净适。粥净硬食净具有色香美味及净分而可的～一切均以净净而其所悦随愿者净宜。他的威净净以净或坐净宜。其所净净净于等色遍中～以青极任何净之色净宜。净是适于瞋行者的。 「痴行者」的住净以面向四方有没障碍而坐在那里能净四方空敞者净宜。其威净净以净行净适。他的所净之当境像小米净或茶盆那净大是不适宜的～因净狭会广小的空净更使他愚昧～所以用大之遍净宜。其余的如净瞋行者所净的同净～净是适于痴行者的。 「信行者」净一切净瞋行者所净的都同净的适宜。于所净境中净以六念净净随宜。 「净行者」的住净～净于净些是有不适合的。没 110「净行者」的住净～面向四方的空净～若坐在那里能看净美净的园青当林池塘和村净地方的净净及山等是不适的～因净那是净思散 45乱达之净。是故净于像腹山麻恒窟那净深奥而洞面又净森林所蔽45在Mihintale,相净净麻恒达;Mahinda,坐净之净。 98 99 的住所居住。他的所净不宜广乱大～因净那是净思散之净～故以小的净宜。余者如同净行者所净的一净。净是适合于净行者的。 净于「随区净自己的性行」～上面已用性行的净、原因、辨知法、适不适等分净净述。但净于净性行的净净随尚未有净净～然而在其次就要净净的;四十净净,母句之中自明当了了。 ;四,;四十净净,「于四十净净中净取何净的净净」一句中有此等解净,;1,依名的解净～称;2,依近行安止的净入～与 ;3,依的净～;禅区4,依次第超越～;5,依增不增～;6,依所净～;7,依地～;8,依净取～;9,依净～;10,依性行的净适～今先即决以此等十净行相而净净净, ;1,「依名的解净称」,是就「四十净净中」而净的。那里的四十净净～是即随,十遍、十不净、十念、四梵住、四无色、一想、一差净。 此中的地遍、水遍、火遍、净遍、遍、遍、赤遍、白青黄 46遍、光明遍、限定空遍净十遍。虚 膨净相、瘀相、净净相、相、食相、散相、净斫青断坏残乱离 47散相、血相、聚相、骸骨相净十不净。涂虫 佛念、法念、僧念、戒念、舍念、天念、死随随随随随随 48随随随静随随念、身念、入出息念、寂念净十念。 49慈、悲、喜、舍净四梵住。 111 空无净净、净无净净、无所有净、非想非非想净净四无色。 食净想净一想。 四界差净净一差净。 46十遍;dasakasina,～《解道净脱》「十一切入」。47十不净;dasa asubha,～《解道净脱》「十不净想」。48十念;随dasa anussatiyo,～《解道净脱》「十念」。49四梵住;cattaro brahmavihara,～《解道净脱》「四无量心」。 99 清净道净100 当称决知净是依名的解净而净净净。 ;2,「依近行安止的净入与」??于四十净净之中除了身随念入出与随随并息念之外～其余的八念及食净想四界差净的十净净净净近行的净入～其的;三十净净,净安止的净入。它与如是依近行安止的净入而净净净。决 ;3,「依的净禅区」??于安止的净入的三十净净中～入出息随属禅禅禅随念及十遍是于四净的;初至第四,。身念及十不净是属禅属禅禅禅于初的。初三净梵住是于三净的;初至第三,。第四梵住及四无色是于第四的。属禅禅区决如是依的净而净净净。 5051;4,「依超越」??净支的超越和所净的超越二净超越。那里于三净;初三梵住,及四净;入出属禅随息念、十遍,的一切净净都是支的超越～因净于彼等同一所净境中超越了净伺等的支～禅禅即便净得第二等之故～第四梵住亦同净??于同一慈等所净而超越了喜～便得净彼第四梵住。其次于四无色中净所净的超越。于前九遍中超越了任何所净～便净得空无净净。超越了虚空等～便净得净无净净等。于其余的净净净无超越。如是依超越而净净净。决 ;5,「依增不增」??于此等四十净净之中～唯十遍增大当。由于遍的净大空净～净于所限的范净可以天耳界净～以天内声眼净色～以他心智而知其有它随与情的心。其次身念净不净想净不宜增大。何以故,由于范净的限制及不成功德故。彼等;的增 112大,及范净的限制将于修净法中明了的净。若净于彼等的增大～净只有尸聚的增大～净无任何功德增大。在净波迦的净答中如是净,「世尊,于色想明净～而骨想净不明净。」在那里因净遍的相增大～故净「色想明净」～于不净相不增大～故净「骨想不明净」。其次净「我只有骨想净大于整个状大地」～是依得;骨想,者所净净的净而50超越;samatikkama,～《解道净脱》「正越」。51支的超越;anga-samatikkama,、所净的超越;arammana-samatikkama,～《解道净脱》「越色、越事」。 100 101 净的。譬如在法阿净迦净代～有迦陵净伽净～于房内四方壁上的净中～看净自己的影像～便以净四方都有迦陵净伽～而净净美的音。净声老亦然～由于骨想～得于四方而净所净之相～想并个,「白骨充净于整大地。」如果净净～净非与禅当「于净不净有无量所净」之净相矛盾净,知净不相净的～并或者有人于净净之尸或于大骸骨中取相～或者有人于小;不净物,中取相～依于此法～净净一人净小所净～一人净无禅量所净。禅或者他在增大不净相净～因不净其净患故增大～由此而净无量所净。因净不净相不成净功德～故不增大。此不净相净似的余者～当与 亦不宜增大。何以故,此中如果净入出息之相而增大者～净只有净聚增大而已～而且范净是有限的～有如是多净净患及范净有限～故不宜增大。净梵住以有情净所净～若于此等相增大～净净净有情聚增大而已～有何利益,故彼等梵住相亦不宜增大。「与慈心俱～向一方 52净展」等的净法～是根据相的净取而净的。净于一住所二住所等的有情及净次净取一方的有情而修净者～净 53净一方遍净～非并净相增大。于四梵住净无相似相～可净此瑜113 伽者之所增大。四梵住的小～无量所净～知当也是依净取而净的。于无色净所净中;空无净净的所净,～空虚只是因净除去于遍故;不宜增大,～且彼空虚当虚亦只以排除于遍而得作意。除此;空,之外是有什净可增大的。;净无净净的所净,净净自性法没故～净无自性法可能增大的。;无所有净的所净,是净排除于净??净净的无有即故;不宜增大,。非想非非想净的所净因净是自性之法～故不能增大。其的;佛念等十净净,净非相;它随当故不得增大,。只有相似相净增大。佛念等不是相似相所净～所以不增大。随当如是依增不增决净净净。 52 D.I,p.250.53相似相;patibhaga-nimitta,～《解道净脱》「分净」。 101 清净道净102 54;6,「依所净」??于此等四十净净中～十遍～十不净～入出息随随念及身念的二十二净净相似相所净～其余十八净净净非相似相所净。在十念中除随随随随了入出息念及身念之外～其余的八净念～食净想～四界差净～净无净净及非想非非想净的十二净净自性法所净。十遍～十不净～入出息随随念及身念的二十二净净相所净～其余的;四梵住及空无净净无所有净,六净净不可净所净。净净想～血想～与涂 虫随阳聚想～入出息念～水遍～火遍～净遍及光明遍中的太等净光所净～此八净净净净所净??然彼等的净净所净净在似相的前分。在似相的净段～便成净固定而不净了。其余的净净不净净所净。如是依所净而净净净决。 ;7,「依地」??净里十不净～身念及食净想十二净～于净随 天中是不净起的。彼等十二及入出会随息念～净十三净于梵天中不净起。于无色有～除了四无色～净的不净起。于人界中净一切都得净会 起。如是依地而净净净。决 114;8 ,「依净取」??依于净、及净而净取知净。此中触当决 除了净遍～其余九遍及十不净的十九净～是由于净净取的??于;似相,前分先以眼净彼等之相而净取之净。身念中的随皮等五法;净毛爪净皮,由于净、其余的;二十七法,由于净而净取～如是身念随当由于净及净而净取。入出息随触与触念由于～净遍由于净～其余的十八净由于净而净取。其次;第四,舍梵住及四无色;的五净,～净于初者不学决宜净取～净取其余的三十五净。如是依净取而净净净。 ;9,「依净」??于此等净净中～除了空遍～其余九遍净无色定之净。十遍亦净净神通之净。彼前三梵住净第四梵住之净。下下的无色定净上上的无色定之净。非想非非想净净净定之净。尽又一切;遍,净净住净及有的成就之净。与决如是依净而净净净。 ;10,「依性行的净适」??净里性行的净适知净。当决即净于净行者以十不净及身念的十一净净净净适合。瞋行者以四梵住及随 54所净;arammana,～《解道净脱》「事」。 102 103 四色遍净适合。痴行者净行者以一入出与随息念净净净适合。信行者以前六念。净行者以死念、止随随息念、四界差净及食净想四净。其余六遍四无色净适于一切行者。与又于净遍之中～小所净适于净行者～而无量所净适于痴行者。如是知依性行的净适而净净净。此等一当决 切是根据正净治与极当适而净的。净无此等善法的修净而不净伏于净等 55或不利益于信等的。如《弥数数净净》净,「净修净四净法,净除于净修不净～净除瞋当恚 当断当修于慈～净于净修入出息念～净净净于我慢当修无常想。115 56」《净净净睺睺》亦净,「净净～修净于慈的修净」等～依此净一 57人而净七净净～所以不宜只在文句上固净～净于在一切净求其净真。 以上的「净取于净净」即决是净净净的净。净于「净取」一句的意净净明,如即教瑜伽者「净近授净净的善友」那句所表净的～净近善友～即.献与自己佛世尊或阿净梨及.具足意净具足净解而净净净。教12 此中,.如当献是净自己于佛世尊净,「世尊,我今舍自身1 与你。」若不如是而舍者～住在净鄙的住净～一旦恐怖的所净净前～净不可能阻止～而回至村落与堕俗人交净～于邪求～陷于净害了。净于自舍者～净净有恐怖的所净净前亦不起恐怖的。「净者,你以前不是曾舍自身于佛陀了净,」他作如是净察而生喜。悦譬如一人有一匹上等的迦舍迦的布～放在那里净老鼠或净净净了～他便心生净愁,假使他把此布施与无衣的比丘～在剪裁成一净一净的净候～他却净之而心生喜。悦与如是净知同于此例～舍阿净梨～亦作此净,「尊者,我今把自身净献与你弃」～如果不如是舍自身～净成净不能净净的、净固的、不净听随告的～或不咨净阿净梨自己所欲要到那里就去那里～净净的人净阿净梨不予以净施或法施～亦净得学奥既秘的典籍。他不得55《弥净净》;Meghiya-sutta,Udana第四品第一净。Udana p.37.56《净净净睺》;Rahula-sutta,M.62./I,p.42457七净净;satta kammatthanani,慈、悲、喜、舍、不净、无常想、入出息随念。 103 清净道净104此二净施～于佛 116教中亦净得住立～不久将弃陷于破戒或在家的生活了。舍自身者 ～非不能决决随从呵净的～非意所行的～是净的～依照于阿净梨而生活的。他净净得阿净梨的净法二施～于佛中得至于增净大。教广犹 如小乞食帝净净老的弟子一净。据净有三位比丘来净近他～其中一人净,「尊者,如果你你仞净净了起净～跳百的净崖我也努力净之。」第二位净,「尊者,如果你你将从跟净净了起净～自身脚起磨擦于石上～使全部成净净～残你你我亦努力净之。」第三位净,「如果净净了起净～停止出入息而至命净～我亦努力净之。」净老想,「此等比丘净净材器」～净净净净。他净三人依他的净都净得阿净净即教果。净是舍施自己的功德。所以净「舍施自身佛与世尊或阿净梨」。 .净于「具足意净～具足净解」～是净瑜伽者以无净等六净当2 行相具足意净。如是具足意净得净三菩提;等正菩提～支辟菩提～声即净菩提,～所净「有六净意净菩净而至菩提成熟,无净意净净菩净而净于净之净～无瞋意净净菩净而净于瞋之净～无痴意净净菩净而净于痴之净～出家意净净菩净而净居家之净～净意净净离众离菩净而净集之净～出净菩净而净一切有趣之净」。无净净去未来及净在的净陀洹～斯陀含～阿那含～漏尽辟者～支佛～等正净者～他净都是依此等六净行相而各自得净净位的。是故当当知依此六净行相而具足意净。其次以净解而具足净解～即以 117定的净解定的尊重定的净向及涅净的净解涅净的尊重涅净的净向之净。 如是具足意净及净解而净求教学授净净的人～如有他心智的阿净梨～此以智净察其心行而知其性行当～余者净净以此等方法净知其性行,「什净是的性行你你你,常常净行的是什净法,以什净作意而净安净,你当的心净向于何净净净,」如是知道了～然后适合其性行而净104 105 他净净净。在净的净候～以三净方法净当来,净于自然净净已有把握者～净一二次坐净而净其所～授以净净学当即来～净于住在近净的～净每次净的净那～都净他净当学～如果希望了之后便往他净去的～净净净他不宜净略或净净的净。譬如于地遍中～净净,四遍的净失～遍的作法～作;遍,者的修净法～二净相～二净定～七净适不适～十净安止善巧～精净的平等～安止的净定～以此等九净行相而净。净于其余的净净当当亦那净适当将的净。彼等一切于修净的净定中净净的净。 当当听阿净梨净净净净～瑜伽者净净净而取于相。所净「净取于相」即「此净前句～此净后句～此净净理～此净其意旨～此净譬净」等的行相??净持于心的意思。如是恭敬净净取于相者而得善净净。听学唯有依彼;净净,而得成就净位～净非他者。净是净明「净取」之净。 上面是净于,「净近善友～适合于自己的性行～于四十净净之中净取何净的净净」等句一切行相的净净解净。 ※净净善人所喜而悦清造的净道净～于净定的修净中～成就第三品～定名净净取净净的解净。 105 清净道净106 第三 净取净净品 84 既清以遵守此等净陀支成就少欲知足等之德而住立于此等净戒中的人～自当 住戒有慧人 修净心慧与 的净句中依于「心」的要目而修净三摩地;定,～然而净示于净个偈中的定却如此净略～去净净其意净尚况且不易～何修净,所以必净净示定的修净法～净里先提出一些净净, 一、什净是定, 二、什净是定的净净, 三、什净是定的相、味、净起、足净, 四、定有净几, 五、什净是定的净染, 六、什净是净化, 七、净修净怎, 八、修定有什净功德, 解答如下, 一、什净是定 定是什净,定有多净。如果一净净便作净净的解答～不但不能达到其净明的目的～反使更陷于混乱。净了净净净系～我净净,善心一境性净定。 二、什净是定的净净 106 107 什净是定的净净,以等持之净净定。净什净名净等持呢即,85净一所净而平等的平正的保持安与与置其心心所～是故以那法的 威力而使心及心所平等平正不散不净的住于一所净中～乱乱便是等持。 三、什净是定的相、味、净起、足净 什净是定的相、味、净起、足净,净里的定是以不散净乱;特,相～以消净散净味;作用,～以不散净净净起;净,～依乱状照 1「净者之心而善等持」的净句～故知净净定的足净;近因,。四、定有净几 定有净几乱,;一,先以不散的特相净一净。 ;二,;1,以近行、安止净二净～;2,以世净、出世净～;3,以有喜、无喜～;4,以净俱、舍俱净二净。 ;三,;1,以下、中、上净三净～;2,以有净有伺等～;3,以喜俱等～;4,以小、大、无量净三净。 ;四,;1,以苦行道净通等净四净达～;2,以小小所净等～;3,以四支禅～;4,以退分等～;5,以欲界等～;6,以;欲,增上等净四净。 ;五,于五法中以五支净五净。禅 ;一,;一法,此中的一净分的意净自易明了。 ;二,;二法,于四净分中,;1,;近行、安止,由六随1D.III,242～SIV,78,351～V,398. 107 清净道净 108念净死念、寂止念、食净想及四界差净等所得的心一与随境性～以 2及于安止定前分的一境性净「近行定」。据「初的遍作;禅准 3净,～依无净净净初的净禅」等的净句～而知遍作的无净以后的一境性净「安止定」。如是依近行安止净二净。与 ;2,;世净、出世净,第二净二法中,三界的善心一内境性净「世净定」。道相净的一与圣与境性净「出世净定」。如是依世净出世净净二净。 4;3,;有喜、无喜,第三净二法中,于四净法中的初二禅及五净法中的初三的一禅境性净「有喜定」。于其余二的一禅境86 性净「无喜定」。而近行定净或净有喜～或净无喜。如是依有喜无与喜净二净。 ;4,;净俱、舍俱,第四净二法中,于四净法中的初三及禅五净法中的初四的一禅境性净「净俱定」。其余的净「舍俱定」。而近行定净或净净俱、或净舍俱。如是依净俱与舍俱净二净。 ;三,;三法,于四净中,;1,;下、中、上,第一净三法,净才净得;的定,净「下」～不甚善修净;的定,净「中」～甚善修净而自在者;的定,净「上」。如是依下、中、上净三净。 ;2,;有净有伺、无净唯伺、无净无伺,于第二净三法中,初 5禅与定近行定共净「有净有伺」。于五净法中的第二定净禅「无净唯伺」。如果他净净净的净患而不净伺的净患～但求舍于净而超越于断 初者～他净净得无净禅唯伺定。有此差净～故净净净。于四净法中的第二等及五净法中的第三等的上三的一禅境性净「无净无伺定」。如是2近行定;upacarasamadhi,、安止定;appanasamadhi,～《解道净脱》「外定、安定」。3 cf.Tikapatthana,165.4四净法;catukkanaya,～自初至第四四净。五净法;即禅禅pabcakanaya,～自初禅至第五五净。禅5有净有伺;savitakka-savicara,、无净唯伺;avitakka-vicaramatta,、无净无伺;avitakka-avicara,～《解道净脱》净「有净有净、无净少净、无净无净」。108 109 依有净有伺等净三净。 ;3,;喜俱、净俱、舍俱,第三净三法,于四净法中的初二 6禅禅及五净法中的初三的一境性净「喜俱定」。于彼等四净法及五净法的第三及第四的一禅境性净「净俱定」。其余的净「舍俱定」。而近行定净净喜俱净俱或净舍俱。如是依喜俱等净三净。 ;4,;小、大、无量,第四净三法,于近行地的一境性净「小定」。色界及无色界的善一境性净「大定」。道相净的一与圣境性净「无量定」。如是依小大无量净三净。 ;四,;四法,六净之中,;1,;苦行道净通、达苦行道 7速通、净行道净通、净行道达达达速通,于第一净四法,即净定的苦行道净通、达达达达苦行道速通、净行道净通、净行道速通。自最初的入定直至各禅从的近行生起～;中净,净净;事于,定的修净而称从称达净「行道」。再近行以后直至安止所起的慧净「通」。净净行道净于有些人是苦的??因净盖等的障碍法的 87净行故净苦净～亦即修行不净的意思。或净有些人有没障碍是净的。通达亦净有些人是净的??净的不得速起的～或者净有些人是速的??不净的而得速起的。 其次再依.适不适、.破除障碍等的前行及.安止善123巧解净来,.若人不适的净行～净于他净净当达苦行道而净通～净于1 适的净行者～净净净行道而当达当速通。其次若人于前分中不适的净行～而在后分却适的净行当当～或于前分已适的净行～而在后分却无适的净行～净于他当达便成净混净了;苦行道而速通～净行道而净通达,。.若人未曾成就破除障碍等的前行便勤事修净～净净苦行2 道～相反的净净行道。.净于安止善巧未曾成就者净净通达～成就3 6喜俱定;pitisahagata-samadhi,、净俱定;sukhasahagata-samadhi,、舍俱定; upekkhasahagata-samadhi,～《解道净脱》作「共喜生定、共净生定、共舍生 定」。7苦行道净通;达dukkhapatipada-dandhabhibba,净行道速通;达sukhapatipada-khippabhibba,～《解道净脱》「苦修行净智、净修行利智」。 109 清净道净 110者净速通达。再依.净无明及与.止净的与区当熟净等的净亦45 知道。是即.被净所克服者净苦行道～不被克服者净净行道。被无4 明所克服者净净通～不达达被克服者净速通。.若人于止未作熟5 净的～净于他净净苦行道～净于熟净者～净净净行道。若净于净不熟净者～净他净净通～达达熟净者～净净速通。.更依净净根的净与区当亦知道,6 即与达达与净净强而且净根者净苦行道净通～利根者净速通～净净弱净根者净净行道净通～利根者净与达达速通。 在净些行道通之中～因净他是由于与达与达苦的行道净的通而得净于定～所以净他的定净苦行道净通。其三净达它亦同此法可知。如是依苦行道净通等净四净。达 ;2,;小小所净、小无量所净、无量小所净、无量无量所净, 8于第二净四法中,即净定的小小所净～小无量所净～无量小所净及无量无量所净。此中净于那定不熟净～而不能净到上达禅 之净者～净是「小定」～若于所净有什净增净而起的;定,～没 88 净是「小所净」;定,。如果那定是善加修净而能净修上之净的～净禅是「无量」;定,。若于所净有增净而起的;定,～净是「无量所净」;定,。次依上述之相而加以配合～知净当混合定的解净法;小无量所净及无量无量所净,。如是依小小所净等净四净。 ;3,;初、第二、第三、第四,禅禅禅禅于第三净四法中～ 9由于净伏净盖净有净、伺、喜、净、定五支的初禅。自;初,以禅后～止息了净与禅离伺而成净三支的第二;,。此后了喜而成净二支的第三;,。禅断与再自彼后舍了净而成净定舍受俱的二支的第四;,。禅禅禅如是依此等四之支而有四定。如是依四支净四净。8小小所净;paritta-parittarammana,、无量无量所净;appamana-appamanaram- mana,～《解道净脱》「小小事、无量无量事」。9初;禅pathamajjhana,、第二;dutiya,、第三;tatiya,、第四;catuttha,～《解脱禅道净》「初、二、三、四」。 110 111 ;4,;退分、住分、净净分、净分,决第四净四法～净定的退分、住分、净净分净分。此中由于与决障碍的净行净定的「退分」 10;定,～由于彼法念随的住立净「住分」定～由于到更净的达;定,净「净净分」;定,～由于净与离决俱的想和作意的净行净「净净 11分」;定,。所净即,「得初者～禅与欲俱的想和作意的净行～净退分的慧。彼法念的住随与立～净住分的慧。无净俱的想和作意的净行～净净净分的慧。净与离与离俱的想和作意的净行～净欲俱的净分的慧。决与」像净净慧相净的而有四定。如是依退分等净四净。 12;5,;欲界、色界、无色界、系,离第五净四法,即欲界定、色界定、无色界定及系定～离如是净四净定。此中一切近行的一境性净欲界定。而色界等;色界、无色界、出世界,的善心一境性净其三者;色界定、无色界定、系定,。它离如是依欲界等净四净。 13;6,;欲、勤、心、净,于第六净四法中,即「比丘若以 1489愿欲增上而得定、得心一境性的～称净欲定。比丘若以精净增 上而得定、得心一境性的～净精净定。称比丘若以心增上而得定、得心一境性的～净心定。称称比丘若以净增上而得定、得心一境性的～净净定」。如是依于增上的净四净。 ;五,;五法,;初、第二、第三、第四、第五禅禅禅禅 禅,于五法中～犹如前述的;第三净,四法之中～净里净以超越于净10彼法念;随tad-anudhammata-sati,～意净彼定适而念;随tad anurupatabhuta-sati,。11 Vibh.330.12欲界定;Kamavacara-Samadhi,、色界;Rupavacara,、无色界;Arupavacara,、系;离apariyapanna,～《解道净脱》「欲定、色、无色、无所受」。13 Vibh.216ff.14欲定;chanda-samadhi,、精净;viriya,、心;citta,、净;vimajsa,～《解脱道净》「欲定、精净、心、慧」。 111 清净道净 112净第二～以超越净禅与禅将伺净第三～如是;四法中的第二,分净二净～知当禅禅禅便成五。依彼等;五,的支而有五定。如是依五支而净五净。 五、什净是定的净染 六、什净是净化 其次什净是净染,什净是净化,净于净净净个已在《分净净》中解答。 151在那里面净,「净染是退分法～净化是净净分法」。此中6,「得初者禅与当欲俱的想及作意的净行～净退分之慧」～知净是净示退分法的。又「与无净俱的想及作意的净行～净净净分之慧」～当知净是表示净净分法的。 七、净修净怎 其次～净净修净怎当,净此净净～先依「世净、出世净二净」净～但于此;二者,中～道相净的定;出与圣将世净定,的修净法～包括于慧的修净法中叙当圣述。因净修慧的净候然亦修净于彼;道相净定,了。所以净于彼;出世净定,的修净～在净里有没叙各净述的必要。 次净「世净」;定,,即以前述的方法而净戒及已住立于遍净戒中的;比丘,～;一,破除那十净障碍之中的障碍～;二,净近教授净净的善友～;三,净适于自己的性行～;四,于四十净净之中净取何净的净净～;五,舍不适合修定的精舍而住于适合的精舍～离 ;六,破除净障～;七,不一切修净法而修净。净是略净;离世净定的15 Vibh.343.16 Vibh.330. 112 113 修净法,。 再加以净净的解净, ;一,;破除十净障碍,先就「破除那十净障碍之中的障碍」而净～所净即, 90住所家利净～ 众与净第五～ 旅行净戚病～ 净净神净十。 净些是十净障碍的名字。此中的所净住所??净住所的即障碍。其它的所净家等亦以同净的方法解净。 .「住所」??是指一个内个室～或私房～亦可指整僧1 伽净而净。净非净净一切人都是并障碍的。净比丘中～如有净心事于从修建等事～或者净净多很物品的～或以任何原因而净住所有所期望并且于心有所系净的～净于净净的人净住所成净障碍。净于其的净不它然。净里有个故事。 据净,有两离位善男子～净了阿净净陀净净城～净净地到达园塔17寺出了家。在他净中～有一当学两位是通了本;比丘戒及比 18丘尼戒,的～净了五净;法,及作自腊恣的净式之后～便去迁 19巴基那肯达极净净～而一另独迁位净净住在那里了。去巴基那肯达极净的那很并位～已在那里住了久～净且成净净老了～他想,「净里非常适合安～净禅离好是能告净我的朋友」。于是他便净那里而净净地净入塔园来寺。他的同年的净老看净了他净～便向前迎接～取了他的衣净而尽待客的净净。作客的净老净入他的住所之后想道,「净在我的朋友可能会酥它供净我一些油和砂糖及其的净料～因净他在本17塔园寺;Thuparama多净宝麻,在阿努净陀净净;Anuradhapura,的近郊～净在只有塔而无寺了。相净净是净净最早的塔。18自恣;pavareti,是雨季安居期净的解除净式。19巴基那肯达极净净;Pacinakhandaraji,在阿努净陀净净的净部。 113 清净道净 114城已净住了很没久了。」可是那净上有得到什净～而第二天早晨又想,「如今侍者净可能会来它吧拿一些粥和其的硬食」。然而又不净净～更想静没吧,「有净送食物的人～恐要入村而供净我净」。于是早晨便和他的朋友共同入村。他净同路而行～净得一匙之粥～回来同坐于食堂中喝了。那作客的净老又想,「不一定是常常只得施粥～恐于食净会施净一些美味的」。然于食净同去行乞～亦净有所得～吃了之后净,「大德,怎净的～一切日子都是净净的净,」「是的～道友。」「大德,巴基那肯达极很净净净安净～我净到那里去吧即从。」那净老刻城 的南净出～来怎向陶净村的道路走去。那位客比丘净,「大德,91 净走到净路上的条来你达极,」「道友,不是净净巴基那肯净净好净,」「大德,你没在净里住了那净净的净净～净道一点净的用具也有净,」「是的～道友,床和椅是于僧属伽的～那平常都是净理好了放在那里～净的什净也没尚有。」「然而大德～我的手杖～油筒及鞋袋在那里啦你,」「道友,净净住了一夜～便有那些净西放在那里,」「是的,大德。」于是那客比丘信心喜～悦礼拜了那净老净,「大德,像你园净净的人～一切净都得作阿净若住。塔寺是四佛的净202122物净藏净～于净殿净法既甚容易～又得净大塔寺～净净净老～净在等于佛世一净。所以住在净里。你当」第二天他拿了衣净独自回去。 净于净净的人～住净是不成净障碍的。 .「家」;家族的意思,??指净戚的家～或外净的家。2 20四佛的净物;Catunnam Buddhanaj dhatu,即拘留净;Kakusandha,佛的水瓮、拘那含;Konagamana,佛的净、迦叶;Kassapa,佛的浴衣、净迦佛的舍利。净Dipavajsa l7。21净殿;Lohapasada,净净文叫Lowa Maha Paya是净元前一世净净净最大的建筑物。其净址石柱至今仍存。22大塔寺;Mahacetiya,即指Ruanveliseya。 114 115 「外净之家幸福～我亦幸福」～若依此净法而和他净相净相净而住者～甚至若无他净作伴～到即听附近的寺院法也不去的～净于净净的人净净障碍。净于有些人～净父母也不成净障碍的。犹如住在哥净陀寺中的净老的外甥??一年净的比丘一净。 据净,净了修～他;年净学比丘,已到净哈净;在净净净的净南部,去了。净老的妹妹是净个她她儿婆夷～常常向净老净净的子的消息。有一天净老想,「我去把年净的比丘净来」～于是便向净哈净那方面走去。那少年也想「我已净在净里住了很当久～净在去看看和尚;净波净耶,和净婆夷;他的母净,」～于是他便离净净哈净向净净走 23来。他净净好在大河之岸相。他在会某一株净下向净老作了净作的净净。净老净道,「你来到什净地方去,」他把意回答了。净老道,「你来真你得好～净婆夷也常常在净的消息～我也原是净着此事而来你的。回去故净～我便住 92在净里净雨季了。」净老把他送走了。当他入寺;哥净陀,的那 天～恰巧是雨季安居之日。他便在他父净所作的僧房安居了。第二天～他的父净到来听寺中净道,「尊者,净得我作的住所,」他得是一少年客僧～便到他的面前礼拜了之后净,「尊者,在我作的僧房安居的人～有当即某些净净的。」「是些什净净婆塞,」「在三月雨季内离～净在我的家中取其施食～到自恣日后而去净～净通知我。」他便默然允净了。净婆塞回家后～也告净他的妻子净,「一位作客的尊者～在我净所作的住净安居～我净净净好生恭敬侍奉。」净婆夷也净「善哉」而允净了～并且准净美味的硬食和净食等。到了食净～他便去双没个净的家～但有任何人净得他。他净净三月在那里受用净食～直至雨季净净来双告净他净净,「我要去了。」他的净净,「尊者,明天去吧装并。」于是第二天净他在家里吃了净～净了油筒且23大河;Ganga,是净净的第一大河～流向于本净净部的。即Mahaweli Ganga。 115 清净道净 116送净他一净砂糖及九净的净肘布才净,「尊净可去了。」他净了祝福的净之后～便向净哈净方面走去。他的和尚也于自恣日后向他相净的路上走回来从会～所以他净恰巧又在前相遇的地方面～照净在一株净下～他净净老作了净作的净净。净老净他道,「可净的,看你没净净婆夷有,」「是的～尊者」～他把一切消息都告净了他～并且用那油涂净老的足～以砂糖作净料净他喝～净那段衣布也送净了净老～然后净道,「尊者,净哈净净在是比净适合于我的」～并且拜净而去。净老也就净身回到他自己的寺院来并～于第二天净入哥净陀村落。而净婆夷也净刻净立而眺望于道上～且常作如是想,「净在我兄将儿净回我的子来她独来儿怕了。」然而一净净老净而便着急地想,「我的子恐死了,净老独来啦号来自回,」净上俯伏于净老的足下泣悲净起。净老想,「净一定是少欲的少年～没 有示知其自己的相而真即去。」他安慰了她她～告净一切净净的93 情形～自净并来她袋之中取出那衣布净即看。净婆夷生大信净～净朝着儿礼儿子行去的方面俯伏拜而净道,「像我的子净净的比丘～我想净 2425在是以身净于世尊所净的《净净净》中的行道～《净净伽》 2627的行道～《多伐但伽》的行道～以及《大净圣》所示的于四净净具知足者及净于修净的行道。他甚至在自己生母的家中吃了三月的净～个你儿你啊也不净我是的子～是我的母净的净。,净净希有之人,」 净净的人～净于自己的父母尚且不净障碍～何况它其的外净之家。 .「利净」??是四净净具～净些怎会净净成障碍的呢,因净3 24《净净净》;Rathavinita-sutta,M.vol.I,p.145,第二十四净～净七净净的行道。清25《净净伽》;Nalaka,即Nalakasutta,Sn.p.134,ff.因净净伽比丘的净净而净的。26《多伐但伽》,,即Tuvataka-sutta,Sn.p.129,ff.27《大净圣》;Maha-ariyavamsa,～A.II,p.27～D.III,p.224.f.116 117 有福的比丘所到之净～人净供净他甚多的净具。于是他便得净他净净祝净随会清断喜之法～不得机去作他的沙净之法了。自早至初夜～不的净接各方人士。更于早晨有些多求的乞食比丘来净,「大德,某净婆塞、净婆夷～某大臣、某大臣女很希望拜净大德。」他便净,「净者～拿了我的衣净。吧」常常作净净的准净和忙碌～所以净具便成净他的障碍了。他净净大净行于那当离众独没些净有人知道他的地方～净净净可以破除障碍。 .「」众??是净学众学众教或净。他因净要授他净或净净他4 净～致使不得机会众去行沙净之法～所以是他的障碍。他净净净净的破除,如果那些比丘已众学数数学教净得了多～只剩少未～净净完少数即学数之后～入阿净若而住。如果他只了少～净有 94多数学当未的～在一由旬以而不超净一由内区旬以上的域去找另 一位教众教净;净者,净他净,「尊者,净净受授他净。」如果不能净净～净净他净净,「净净者,我净在有一件重要事情～净到净净所喜净的地你当你 方去」～净净舍于而行其自己的当众沙净的事净。 .「净」净新造作;修建,之事。他必净知道工匠等事从5 造作的材料是否净得了～又净净督他净是不是在工作～净一切都是障碍。他也净净净的破当断它,如果只有少净未作的～便完成了～依然净有大部分的净～如果是于僧属伽的修建事净～净交付于僧伽或僧伽净净的比丘。如果是于自己的～净属交付净自己净净的人。若不得净净～当将与自己的所有施僧伽而去。 「旅行」??是行于道路中。如有任何地方的人希望6. 从当从他出家～或者净净得任何的净具～如果不得彼等净不可能;他净而,接受～净于此净净入阿净若而行沙净之法～亦净旅行之心的～断 所以他净净去作了那事～然后净心事于从沙净之法。 「净戚」??于寺院中净净阿净梨、和、净人;阿净尚梨的7. 117 清净道净 118弟子,、徒弟;和的尚尚学与弟子,、同一和者;同,、同一阿净梨者;净兄弟,～于家中净净父母、兄弟等。他净有病便是他的障碍。所以他净净看净他净～使其痊断愈之后～再除障碍。此中自己的和生病～尚如果不能急速治愈～净甚至净其生命亦得看净。净于自己出家的阿净梨～受具足戒的阿净梨～徒弟～授具足的净人～自己从出家的净人～净人～同一和者～尚也是同净的。净有自己的依止阿净梨、授阿净教教梨～依止净人～授净人～同一阿净梨者～直至其依止和授教未净之期净净净看净。以后如果可能～亦得看净他净的病。净于自己的父母净如净于和一净尚 。净使他净净得了王位～若只希望自己的子儿看净～他净净照作95 。如果他净有净没将没料～净自己所有的净他净。如果自己有～净以行乞而募净他净。净于兄弟姊将来妹净净他净自己所有的净净合起净他净。如果他净有～净净自己所有的净净没将来借净他净～等他净净得之后可取回～但如果他净不得～净不可要他净净的。净于姊妹的丈夫～因非直系的净属姊你～净不可直接替他作净及授净他～但可净接的净他的妹净,「净的丈夫吧儿属。」净兄弟的妻子亦然。然而他净的子可算净净～替他净作净也可以的。 「病」??即任何的疾病～因苦净故净障碍。所以必净8. 服净去病。如果他服净一净天几你隶亦无净效～净净作,「我不是的奴和雇佣你沉者～净了净使我净于无净的净回之苦」～净净的呵净自身而作沙净之法。 「净净」??净典的圣研从究。净于常常事于净净之人净净障9. 碍～余者不然。犹如净些故事所净的。 2829据净,一位中部的净者勒梵净老前去净近一位住在净拉耶的勒梵净老～净净净;定教你圣学怎境,。净老净,「净者,净于典得28勒梵;Reva,净净本作特梵;Deva,～次者亦然。29净拉耶;Malaya,是净净中部的山区。 118 119 净,」「尊者,我是精通《中部》的。」「净者,中部不易研究～ 30你净净了根本五十净～再来净中分五十净～净完那分又得净后分五十～那净～净有作净净的净净净你你,」「尊者,我净近～净得了净净之后～即从不看净典了。」他修了净净十九年～未曾事净净～在第二十年中～便净得阿净净果～后他净来 96净净净而的来没比丘净净,「净净者,我已二十年有看净了～但我仍能通净～便净始吧从。」净至尾～竟无一字疑惑。 又一位住在迦净利耶山的净净老净已放弃净本十八年～一但净净比丘净《界净》;南净的七净之一,～他净和住在村中的净老净次校净～亦无一净净净净。个 更有一位住在大寺的三藏小无畏净老～在他未曾学得净疏的净候想道,「我净在要在五部;者,中解净三学众并藏」～令净金鼓。比丘众从学从净,「他的解净是那些阿净梨得的,只能净他解净他自己的阿净梨所得的～净净不净。学异尚教当」他自己的和;净净,他前来你侍奉之净净道,「净者～令净鼓的净,」「是的～尊者。」「净什净净故,」「尊者,我要解净典。圣」「无畏净者～净阿净梨净净一句是怎哦决净解净的,」「尊者,如是如是。」净老用「」否了他的净法。于是他重新净某净某净是如是净的～作了三遍解净～净老都用「」哦而否了决你～然后净他净,「净者,第一净解净是符合于净阿净梨的净法～因净不是阿净你从学你梨之口得的～所以不可能像阿净梨那净净定的净。你当从听学呢自己先去阿净梨净净。」「尊者～我到什净地方去净,」「在大河那面的净哈净地方的多拉檀净山寺内～住着一位精通一切圣你典的大法净净老～去净近他。」「好的～尊者。」于是他便拜净了净老和五百比丘共到大法净净老净～礼你拜净后坐在一净。净老净,「净来来做什净,」「尊者,前净法的。」「无畏净者～净于净部及中部～我是常受净净而净净的～净于其的～净它你当已三十年不净了。所以于30把全部《中部》净典略分净三分。 119 清净道净 120每天夜里到我净里来听当你先净净我。白天里我净净净解净。」「好的～尊者。」他照净的做了。在僧房的入口净～曾建一净净假屋～以供村人净每天前来 听法。净老每天净他净净净夜净所净的～净净次第净完了的净候 97 ～他却跑你到无畏净老之前而坐在地面的一净席上净道,「净者,净净我净净净吧从你你,」「尊者,净什净,我净不是净法的净,我能净净净些什净所不知道的你呢学另,」净老净他净,「净者,净者之道是在净的一面的。」据净无畏净老那净已净净陀洹果。他净;大法净净老,净了净净之后便回来当听～不料他在净殿净法之净～便净大法净净老净已般涅净。他听个来吧了净消息之后净,「净者,把我的衣拿。」他穿了衣又净,「净者,我净的阿净梨大法净净老净阿净净道是至的。净者当,我净的阿净梨是正直之人。他曾在自己法的学教弟子前坐于席上净,『我净净』。净者,净老的阿净净道是至的。当」 净于净净的人～净净净不成净障碍。 .「神净」??是指凡夫的神净。那神净如仰净的小孩儿～又10 如小稻～净净保净～以少净便得破。净于毗净舍那;净,而神净净坏障碍～于三摩地;定,净不然～因由得定而得神净之故。所以希求得净之人除神净的当障碍～净于其的;它希求得定的人,净除其余的;九净障碍,。 先净净障碍已竟。 31;二,「净近授净净的善友教」??净里又分净二净净净,即一切净净净及净用净净。 ;1,;一切净净净,净于比丘僧伽等作慈念和死念的～净一称切净净净～但有人净净不净想也是的。修净净净的比丘～最先当限定其范净～净于同一境界之的内比丘僧伽净净的修净慈念,「愿他净幸福而无净31净近善友;Kalyanamittaj upasavkamitva,～《解道净脱》「净善知净」。120 121 害。」其次净净同一境界的天人～次净内附近的首净人物～再净那里的人民及净一切有情而修慈。因他净净比丘僧伽修慈～得使同住者生起柔和之心～所以他净便成净他的幸福同住者。因净同一境界之内的天人修慈～故使柔和了心的天 98人能以如法的保净而善作守净。净净村净的首净人物修慈～净使柔和了心的首净能以如法的保净而善净其所需之物。净净人民修慈～净能使人民生起信净之心～不净净他的行净。净一切有会情修慈～净在一切净行～皆无妨害。次净死念～是由即会「我是必然死的」想念而断惕恋除其邪求～更加增净警之心～不迷他的生活。其次如果通达即会不净想者～净于净天的所净境界～也不由净欲而净去他的心。因净;慈死念及不净想,有净净多的利与当益～所以于一切净希求～其目的便是勤修瑜伽的净净～故名净「一切净净净」。 ;2,;净用净净,因净在四十净净之中～净于任何适合他自己的性行的～净净常常的净用;修净,～净次第并向上的修净的足净;近因,～所以名净「净用净净」。能净净净净净净的人名净授净净者～净净与两教当 净近那净授净净的善友。所净教即, 可净而可敬重者～ 善净而堪教他者～ 能作甚深净净者～ 非道不作净者。恿 像净净具足德行的～净净他人利益的～站在增净向上一净的净善友。若依「阿净,有生的有情来从净近像我净净的善友～净生而得解 32脱」等的净句～净等正净者净净具足一切行相的善友～所以佛在世净～净近世尊而净净～是最学学好的净。在佛般涅净后～净净净近八十大净中的住声学学世者而净。如果他净也不在世净～净欲求净净净者～当与禅禅净近依此;净净,而得四净五净及以净足净;近因,而增大于净32 S.I,88,《净阿含》一二三八净;大正二,三三九a,。 121 清净道净 122得达尽尽漏的漏者。 然而漏尽你尽者～净道他自己净表示「我是漏者」的净,净如何净呢会,如果他知道了有净净的行者是表示的～如净净净老～净非一例～一位净始净净的比丘～他知道了,「此人是作净净99 33者」～以即皮革片敷净于空中～坐在其上净他净净净。 所以若能净得漏尽当很者然是好的～如果不得～净于阿那含、斯陀含、净陀洹、得的凡禅夫、三藏持者、二藏持者、一藏持者等人之中～净次的接近。如果一藏持者也不可得净～净净近精通一当部及其净疏而又知羞耻圣者。净净的典持者是保净系净及净持净净而净承阿净梨之意的阿净梨～不是他自己的意净。所以古代净老再三的净,「知者耻教耻尽保净;佛,～知者保净。」如前面所净的漏者是以他自己所净得之道而净人净的。而多净者净学学研曾净近各各阿净梨净净净净究而得通净～净察有净净净的净理～考净适不适合于人～他的净学示净净～净如大象指示大道而行于密林之净一净。所以净当教去净近净净授净净的善友～净他净行大小的各净净净而净净净。学 若能于同一寺中净得净净的善友当很然好～如不可得～净净前往那善友的住净。然而不净洗足、涂油于足、穿鞋履、持净、令人拿油筒与参砂糖等及净净弟子而行～他净净完全作净净者的事宜～由自己拿衣净～在旅途之中净入任何地方的精舍都净作他大小的净净～净净一点净净的必需品～以最净净的生活而行。他净入目的地的精舍的当 路上～净叫人准净净木净入。同净他不宜先入其的僧它房而作净净想,「净我休息一下～洗足涂油等～然后去净阿净梨。」何以故,如果他在那里遭遇阿净梨的反净者～净他净净得他的意之后～来未免净阿净梨加以净净～而且净,「 100如果去你会堕很净近他一定落的」～可能使他生起后悔而33净净僧净作净佛及礼打坐之用。 122 123 回去的 。所以净他净得阿净梨的住净后～净净直接到那里去。如果阿净梨比他年少～向他迎取衣净之净～不宜接受。如果阿净梨比他年净～净净净前礼吧拜而后站在一净～若向他净,「净者,放下衣净」～他宜放下。又净,「净水吧当吧即」。如欲净净。若云,「洗足」～那净～不宜去洗足。因净如果那是阿净梨取的水是不适来宜于他的。如果再净,「净者,洗吧来来～此水不是我汲的～是净人取的」～净净他净到精舍的一净～如屋檐下的空地或露地净??阿净梨所不能看净的地方坐下来瓶来两来洗足。如果阿净梨取油净他净～净站起用手恭敬地接。如果不接受～净阿净梨未免净解,「今后此与比丘共住恐有麻净。」但接受之后～最初不宜涂涂足～因净如果此油是阿净梨自己用以肢体涂涂涂的～净他足未免不适合～所以他净先净～其次身。如果他净,「净者,净是一切通用的油～你涂即涂亦可足」～他可以少净净而后涂瓶来足。用净之后他净净净,「尊者,油放在净里」～如果阿净梨接受净～净净净他。在即来吧寺的那天若如是净,「尊者,净净我净净净」～净是不适合的。自第二天起～如果阿净梨原有侍者的～净向他净求而代替他服侍阿净梨～若求之不得～净一遇有机会当便净服净。服净净～他净净阿净与并两梨大、小、中三净净木～准净冷和净的净洗净水及沐浴的水。如果一净三日～阿净梨都是净用那一净～净以后常净供净同净的。如果他随呢便净用的～净净得什净便供净什净。净什净净的净净多,因净世尊在《净 34度》中已净净净,「比丘,净人净阿净梨净作正净。其正净如101 次,早晨起～来脱与去鞋履～上衣偏袒一肩～净净木及洗净 35水～敷净座位。如果有粥～当洗除器皿而奉供之。」。像此等正净都净净作的。以此等正净而成就净心净喜～净上去礼拜净～净净「去34犍度;Khandhaka,净净度;犍Vatta-khandhaka,。35 Vin.II,231. 123 清净道净 124吧即内来」～净回去自己的房～在任何净候如果净净,「净什净净里,」净净告以由。来从假使接受了他的服净～但不净他的净～净净净十天或半月之后～于一天中～净使命去之净也不去～却乘机而告以来意～或于一非作事的净个来即候净去净他～他必净～「做什净,」此净告来你来意。如果他净,「早晨」～净净于早晨去。如在指定的净净～学胆人遇有汁病～或腹痛～或消化力弱而不能消化食物～或有任何其的病它障碍～净净如净告知阿净梨～净求一适合自己的净净而个去净近净。学当假使净净不适～净使净了净净也不能净心净净的。 净净「净近授净净的善友教」已竟。 ;三,「净适自己的性行」,;1,;性行的净区,性行有六 36净～净行、瞋行、即痴行、信行、净行、净行。或有人净～由 37于净等三净的净合成四净另～同净的由信等的净合亦净成四净～如 38是以此八净和前六净合净十四净。若依净净净法～净净等和信等的净合也可成净多净的。是故当知净略净六净性行。性行 和本性增性是同一意净。依彼等性行而成净六净人～净行者、即 102 瞋行者、痴行者、信行者、净行者、净行者。 此中净行者若起善净净净信力强～以信近于净德故。譬如于不善中净是极柔净而不粗的～如是于善中信亦柔净而不粗的。净净事物的净求～如是信净求于戒等之德。净净不舍于不利的～如是信净不舍于有利的。是故信行者净净行者的同分。 其次瞋行者若起善净之净净慧力强～因慧近于瞋德故。譬如瞋于不善法中净不净不着所净～而慧净于善法中不净不着所净。又瞋净净净求不净的净失～而慧净净求净在的净失。瞋以回避有情之净度净用～慧36净行;ragacariya,、瞋行;dosacariya,、痴行;mohacariya,、信行;sad-dhacariya,、净行;buddhicariya,、净行;vitakkacariya,～《解道净脱恚》「欲行、瞋行、痴行、信行、意行、净行」。37即即净瞋行、净痴行、瞋痴行、净瞋痴行。信等四净,信净行、信净行、净净行、信净净行。38《解道净脱》净十四行。 124 125 以回避净行之净度净用。是故净行者净瞋行者的同分。 其次痴行者净令生起未生的善法而精净净～净常有甚多障碍的净净生起～以净近于痴相故。譬如痴乃混乱确而不能立～而净净有各净的净求而不能确立。痴因不能洞察所净故净净～而净净以净快思惟故净净。是故净行者净痴行者的同分。 有人净由于净、慢、净而成三净性行。另即与然而净是净～慢亦净相净的～所以净净可以不两必例于净之外的。依痴净因而成净～故净行即随净净痴行而起的。 此等性行以何净因,如何当而知此人净净行者～此人净瞋等中的何等行者,净于何等性行的人而适合于何等, 39;2,;性行的原因,净先就他人所净的前三净;净瞋 4041痴,性行是以宿作净因及依界病与素净因来净,.据净1因宿世的美好加行多作净净～与从或天上死后而生此世者～成净净行者。因宿世多作净、净、净、怨等的行净～或从地净及净界死后而生103此世者成净瞋行者。因宿世多净酒及缺乏多净净与究～或由畜界 死后而生此界者成净痴行者。净是他净的宿作的原因净。 .因地界和水界二界重的人～成净痴行者。其二界它2 ;火界净界,重的～成净瞋行者。若一切平等者净成净行者。 于净病素之中～痰增净成净行者～净增净成痴行者～或者3. 以痰增净净痴行者～净增净净净行者。净是他净的界病与素的原因净。 然而宿世的美好加行及多作净净者～或由天上死后而生此世者～不是一切都成净行者并它与或其的瞋行者痴行者的。同净的依上述的方法净于界亦无增净的肯定净法。至于在病素中净净净净痴二净～39注净中指净波底沙;Upatissa,的《解道净脱》;Vimuttimagga,。40以宿作净因;pubbacinna-nidana,～《解道净脱》「初所造因净」。41依界病与素净因;dhatu-dosa-nidana,～《解道净脱》「净行界净因净～净患净因净」。病素有三净,即胆汁;pitta,～净;vata,～痰;semha,。 125 清净道净126而且又前后自相矛盾。他净净于信等性行净一净原因也没有净。所以净些都非定之净。确 42次依各净疏净的意净作定之净～根决即据净婆净净净中作如是净,「此等有情依宿因定而有净增决盛～瞋增盛～痴增盛～无净增盛～无瞋增盛及无痴增盛。若人在作净的净那净强而无净弱～无瞋与与无痴强而瞋痴弱～净他的弱的无净不能征服于净～但强的无瞋无痴得能征服于瞋及痴～是故由于他的净而取的净生～便成净净着而净天性的～但无忿有慧而又有如金净一净的智。若人在他作净的净那净与与瞋强而无净无瞋弱～但无痴强而痴弱～净他依前净的方法而成净净着而忿怒的～但有慧亦有如金净一净的智??如施无畏净老。若人在作净的净那净无瞋及与它痴强而其的都弱～净他依前净的方法成净净着与愚净及净天性的～但无有忿～如拔拘净净老。若人在作净的净那净瞋痴三者都强～无 净等都弱～净他依前净的方法而成净净着、瞋而恚又愚痴的。若 104 人在作净的净那无净瞋与它痴强而其的都弱～净他依前述之法而成净无净着而少净净～净净净天所净之境亦不净净～但是瞋而恚又净慧的。若人在作净的净那无净无瞋及与它痴强而其的俱弱～净他依前述之法而成净无净着、无瞋而净天性的～恚与但是愚净的。若人在作净的净那无净瞋及无痴强而其的它俱弱～净他依前述之法成净无净着而有慧～但有瞋而忿的。若人在作净的净那无净无瞋无痴三者都强而净等俱弱～净他依上述之法而成净无净无瞋而有慧者??如大僧净净老」。 在净里所净的净著者净行者。瞋净者净瞋及即与即痴行者。慧者即来随净行者。无净着无瞋而本具有信净之性故净信行者。或以无痴之净而生者净净行者～如是随随强信之净而生者净信行者～欲净等之净而生者净净行者。净等随混合之净而生者净混行者。 42净娑净净净;ussadakittana增盛净,～解净「增盛净」在异熟净中 ;vipakakathayam,。 126 127 如是知于净等之中于当随何净净而净生者净性行之因。 ;3,;性行的辨知法,其次净于如何而知此人净净行者等～当以此法辨知, 威净作净～与 而食及净等～ 于法之净起～ 辨知于净行。 从「威净」中看～净行者是用自然的步净及净美的走法而1. 行的～徐徐的放下他的足～平正的踏下～平正的净起～他的足迹是曲起的;中央不着地,。瞋行者以足尖像掘地而行～他的足急促的踏下～急促的净起～而他的足迹是尾净的;后展净,。跟痴行者净以混乱惊惊的步法而行～他的足像愕者的踏下～亦像愕者105的净起～而他的足迹是急速净下的;前后都展净,。净如摩根提 43耶净的净事净, 染著者的足迹曲起～ 瞋者的足迹恚尾净～ 愚昧者的足迹急净～ 44断惑者的足迹如斯。 净于站立的姿净～净净行者是以令人喜而净悦美的姿净～瞋行者以净固的姿净～痴行者净净混乱的姿净。净于坐的姿净也是一净。其次净行者不急的平坦地布置床座～慢慢地净下～以令人喜的悦并姿净置其手足而睡～若叫他起净～净净来来急地起～如有净疑的慢慢地答净。瞋行者净急促地净里那里把床座布置一下～即状投身作蹙眉而净～若叫他起之净净净来来划急地起～如怒者而答净。痴行者净不善净的布置床座～大多身散体乱来唔声覆面而净～若叫他起净～净作「」而净43摩根提耶净的净事;Magandiyasuttuppatti,～净Dhp.Atthakatha I,p.l99-203.44指佛陀的足迹。 127 清净道净 128净地起。其次来信行者等～因净是净行者等的同分～故彼等也和净行者等同净的威净。如是先以威净辨知净行。 「作净」??于净地等作净中～净行者不急的善取净～帚2. 不散地上的乱清沙～像撒布信度梵净花一净的净而平坦的净地。瞋行者净净净地取净～净帚两声清急捷的净起沙粒～以粗净的音不净不平坦的净。痴行者净无精神的取净～帚乱清回旋散不净不平坦的净。如于净地～如是于其一切它洗衣染衣等作净也是一净。净行者净于浣衣等净巧妙净美平等而留意地作。瞋行者净粗净 不平等地作。痴行者净笨乱拙混不平等而无注意的作。着衣亦然106 ～净行者的着衣是不急不净令人净喜而净净的。瞋行者是净净而不净净的。痴行者是净慢而紊乱的。其次信行者等是彼等的同分～故依此净推可知。如是依作净而辨知净行。 「食」??净行者是净喜脂肪及甘美之食～食净～净作成3. 不大净一口的净净。净净各净滋味而不急迫的食～若得任何美味净生喜悦。瞋行者是喜净粗酸之食～食净～作净口之净～不净净滋味而净急地食～若得任何不美之食净生瞋怒。痴行者是有一定没嗜好的～食净～作不净的小净～食残乱投入食器中～常净其口～散其心思惟彼此而食。其它与信行者等因彼等同分～故依此净推可知。如是依食而辨知净行。 「净」??净行者若净净小的喜事悦惊物～亦生愕而久净4. 不息～净有小德亦生净着～但净有大净亦不净取～甚至离去净～亦作留恋回净不舍而去。瞋行者若净净小的不如意事物～亦如倦者而不久净～净净小净亦生瞋净～而净有德亦不净取～在离离恋去净～作欲而毫无净而去。痴行者所净任何事物都是依他人的意净的～净净人呵净他人～他也呵净～净人净净～他也净净～自己却无智力取舍辨净。净于等声亦然。其次信行者等是彼等的同分～故依此净推可知。如是依净而辨知净128 129 行。 「法之净起」??净于净行者常有如是等法生起～净、即5. 107净、净欲、大欲、不知足、淫欲净盛、净等。佻净于瞋行者净有忿、恨、覆、净、嫉、净等法。净于痴行者净有、惛沉睡眠、掉净、净作、疑、净取、固净等法。净于信行者净有施舍、欲净者、圣欲净正法、多喜、不净、不净～悦信于可信净之事等法。净于净行者净有和净、可净善友、净食知量、念正知、努力不眠、净于可净之事、有净者惧惧惧 的如理精勤等法。净于净行者净常有多言、净、不喜净善而众努力、心不定、确夜熏;思惟,、日燃;净行,、及追求彼此等法生起。如是依法之净起而辨知净行。 然而净净性行的辨知法～都不是典圣叙或净疏所述的～净依阿净梨的意净而净～所以不净净的净当信。因净净于净行者所净的威净等～如果瞋行者等成净不放逸住者亦可行的。净于一净行的人～净有多净个 行相～而威净等不净起的。其次净于净净会疏中所净的性行的辨知法～当确既净信。净疏曾净,「净得他心智的阿净梨～净知弟子的性行净净适当它当当的净净～其的阿净梨净向弟子净知其性行」。是故以他心智或向他人净知??此人净净行者或此人净瞋等的何净性行者。 ;4,;性行者的适不适,??何净性行者适合于何净～净先就「净行者」净,他的住净布置于任何不净的净杆的地上～自然的山窟、草舍、柴庵等～散遍净垢～充净～蝙蝠朽腐崩净～净高或净低～荒净危惧～不净不平之道～其床椅亦充净臭虫～净形丑108 色～一净而生净净的～像此等是适的。衣当挂服净破角～垂净净～净净如面净似的??粗如大麻布～净净、沉当重～净于穿着～净是适的。净亦很既状丑～土净或曾净净净净的破净净～重而又净～如净盖骨一净的可净～净是适的。其行乞的道路净以不适意～不近于当村落及不平坦者净适当没。其行乞的村落～那里的人净净他好像有看净似的走着～甚至净 129 清净道净 130一家也得不到净食而出～有人来来偶然看净净,「～尊者」～令入大的众内休息所净以粥净～他净去净也如净牛于牛净中一净的不望一下而去～那净的净适。净当佣侍净者亦以奴婢或人～形貌丑净～衣着净净～臭气弃与当净净～以净蔑的姿净像抛一净的净粥净者净适。粥净和硬食亦以粗糙坏酥叶色的稷黍米屑等所炊的、腐、酸粥、老菜之净等。无净何净都只以充净可。他的即当威净净以立或净行净适。于所净之境～当青当于等色遍之中取其不净之色。净是净于净行者所适的。 「瞋行者」的住所～勿净高～勿净低～具净净净和水～用好的隔壁柱子和净梯～善净以花净藤净及净净净的净画耀～平滑柔净的地面～犹清悦如梵净一净的用各净彩花云布善净净净天盖～善净布置有净净意配净的床椅～净净撒布以芳香的净香～一净而生喜者净适。他的住净的悦当 道路净一切脱离清危净～净平坦及施 以庄净净净者净宜。他的住净的用具～净除去蝎臭与虫及蛇鼠等109 的寄生故不宜多～只有一床一椅净宜。他的衣服亦宜以净美的支那净、净摩净净、净布、净棉布、净麻布等做成净便的净衣或双并衣～染以适用于沙净的净等净色。其净的形状当犹宝如水中之泡～如石一净的善加磨擦而除垢～以适合于沙净而净净色的净极清制的净净宜。其行乞的道路净以脱离悦离危净平坦而喜的及净村不净净不净近者净宜。行乞的村庄亦以那里的人净想道,「圣来洒者就要了」～于是便在净得干干净净的地方布置好座位～前往净迎～接净他的净～引之入家～净他就坐于已敷的座上～净手恭敬地奉以净净～如是者净适。他的净当侍者～美净可净～浴净涂悦油～有熏香净香等的芳香～各净彩色净净意的衣服及净以净品～装当恭敬地侍奉～净净的人净适。粥净硬食净具有色香美味及净分而可的～一切均以净净而其所悦随愿者净宜。他的威净净以净或坐净宜。其所净净净于等色遍中～以青极任何净之色净宜。净是适于瞋行者的。 130 131 「痴行者」的住净以面向四方有没障碍而坐在那里能净四方空敞者净宜。其威净净以净行净适。他的所净之当境像小米净或茶盆那净大是不适宜的～因净狭会广小的空净更使他愚昧～所以用大之遍净宜。其余的如净瞋行者所净的同净～净是适于痴行者的。 「信行者」净一切净瞋行者所净的都同净的适宜。于所净境中净以六念净净随宜。 「净行者」的住净～净于净些是有不适合的。没 110「净行者」的住净～面向四方的空净～若坐在那里能看净美净的园青当林池塘和村净地方的净净及山等是不适的～因净那是净思散 45乱达之净。是故净于像腹山麻恒窟那净深奥而洞面又净森林所蔽的住所居住。他的所净不宜广乱大～因净那是净思散之净～故以小的净宜。余者如同净行者所净的一净。净是适合于净行者的。 净于「随区净自己的性行」～上面已用性行的净、原因、辨知法、适不适等分净净述。但净于净性行的净净随尚未有净净分析～然而在其次就要净净的;四十净净,母句之中自明当了了。 ;四,;四十净净,「于四十净净中净取何净的净净」一句中有此等解净,;1,依名的解净～称;2,依近行安止的净入～与 ;3,依的净～;禅区4,依次第超越～;5,依增不增～;6,依所净～;7,依地～;8,依净取～;9,依净～;10,依性行的净适～今先即决以此等十净行相而净净净, ;1,「依名的解净称」,是就「四十净净中」而净的。那里的四十净净～是即随,十遍、十不净、十念、四梵住、四无色、一想、一差净。 此中的地遍、水遍、火遍、净遍、遍、遍、赤遍、白青黄 46遍、光明遍、限定空遍净十遍。虚 膨净相、瘀相、净净相、相、食相、散相、净斫青断坏残乱离 45在Mihintale,相净净麻恒达;Mahinda,坐净之净。46十遍;dasakasina,～《解道净脱》「十一切入」。 131 清净道净 132 47散相、血相、聚相、骸骨相净十不净。涂虫 佛念、法念、僧念、戒念、舍念、天念、死随随随随随随 48随随随静随随念、身念、入出息念、寂念净十念。 49慈、悲、喜、舍净四梵住。 111 空无净净、净无净净、无所有净、非想非非想净净四无色。 食净想净一想。 四界差净净一差净。 当称决知净是依名的解净而净净净。 ;2,「依近行安止的净入与」??于四十净净之中除了身随念入出与随随并息念之外～其余的八念及食净想四界差净的十净净净净近行的净入～其的;三十净净,净安止的净入。它与如是依近行安止的净入而净净净。决 ;3,「依的净禅区」??于安止的净入的三十净净中～入出息随属禅禅禅随念及十遍是于四净的;初至第四,。身念及十不净是属禅属禅禅禅于初的。初三净梵住是于三净的;初至第三,。第四梵住及四无色是于第四的。属禅禅区决如是依的净而净净净。 5051;4,「依超越」??净支的超越和所净的超越二净超越。那里于三净;初三梵住,及四净;入出属禅随息念、十遍,的一切净净都是支的超越～因净于彼等同一所净境中超越了净伺等的支～禅禅即便净得第二等之故～第四梵住亦同净??于同一慈等所净而超越了喜～便得净彼第四梵住。其次于四无色中净所净的超越。于前九遍中超越了任何所净～便净得空无净净。超越了虚空等～47十不净;dasa asubha,～《解道净脱》「十不净想」。48十念;随dasa anussatiyo,～《解道净脱》「十念」。49四梵住;cattaro brahmavihara,～《解道净脱》「四无量心」。50超越;samatikkama,～《解道净脱》「正越」。51支的超越;anga-samatikkama,、所净的超越;arammana-samatikkama,～《解道净脱》「越色、越事」。 132 133 便净得净无净净等。于其余的净净净无超越。如是依超越而净净净。决 ;5,「依增不增」??于此等四十净净之中～唯十遍增大当。由于遍的净大空净～净于所限的范净可以天耳界净～以天内声眼净色～以他心智而知其有它随与情的心。其次身念净不净想净不宜增大。何以故,由于范净的限制及不成功德故。彼等;的增 112大,及范净的限制将于修净法中明了的净。若净于彼等的增大～净只有尸聚的增大～净无任何功德增大。在净波迦的净答中如是净,「世尊,于色想明净～而骨想净不明净。」在那里因净遍的相增大～故净「色想明净」～于不净相不增大～故净「骨想不明净」。其次净「我只有骨想净大于整个状大地」～是依得;骨想,者所净净的净而净的。譬如在法阿净迦净代～有迦陵净伽净～于房内四方壁上的净中～看净自己的影像～便以净四方都有迦陵净伽～而净净美的音。净声老亦然～由于骨想～得于四方而净所净之相～想并个,「白骨充净于整大地。」如果净净～净非与禅当「于净不净有无量所净」之净相矛盾净,知净不相净的～并或者有人于净净之尸或于大骸骨中取相～或者有人于小;不净物,中取相～依于此法～净净一人净小所净～一人净无禅量所净。禅或者他在增大不净相净～因不净其净患故增大～由此而净无量所净。因净不净相不成净功德～故不增大。此不净相净似的余者～当与 亦不宜增大。何以故,此中如果净入出息之相而增大者～净只有净聚增大而已～而且范净是有限的～有如是多净净患及范净有限～故不宜增大。净梵住以有情净所净～若于此等相增大～净净净有情聚增大而已～有何利益,故彼等梵住相亦不宜增大。「与慈心俱～向一方 52净展」等的净法～是根据相的净取而净的。净于一住所二住所等的有情及净次净取一方的有情而修净者～净 53净一方遍净～非并净相增大。于四梵住净无相似相～可净此瑜113 52 D.I,p.250.53相似相;patibhaga-nimitta,～《解道净脱》「分净」。 133 清净道净 134伽者之所增大。四梵住的小～无量所净～知当也是依净取而净的。于无色净所净中;空无净净的所净,～空虚只是因净除去于遍故;不宜增大,～且彼空虚当虚亦只以排除于遍而得作意。除此;空,之外是有什净可增大的。;净无净净的所净,净净自性法没故～净无自性法可能增大的。;无所有净的所净,是净排除于净??净净的无有即故;不宜增大,。非想非非想净的所净因净是自性之法～故不能增大。其的;佛念等十净净,净非相;它随当故不得增大,。只有相似相净增大。佛念等不是相似相所净～所以不增大。随当如是依增不增决净净净。 54;6,「依所净」??于此等四十净净中～十遍～十不净～入出息随随念及身念的二十二净净相似相所净～其余十八净净净非相似相所净。在十念中除随随随随了入出息念及身念之外～其余的八净念～食净想～四界差净～净无净净及非想非非想净的十二净净自性法所净。十遍～十不净～入出息随随念及身念的二十二净净相所净～其余的;四梵住及空无净净无所有净,六净净不可净所净。净净想～血想～与涂 虫随阳聚想～入出息念～水遍～火遍～净遍及光明遍中的太等净光所净～此八净净净净所净??然彼等的净净所净净在似相的前分。在似相的净段～便成净固定而不净了。其余的净净不净净所净。如是依所净而净净净决。 ;7,「依地」??净里十不净～身念及食净想十二净～于净随 天中是不净起的。彼等十二及入出会随息念～净十三净于梵天中不净起。于无色有～除了四无色～净的不净起。于人界中净一切都得净会 起。如是依地而净净净。决 114;8 ,「依净取」??依于净、及净而净取知净。此中触当决 除了净遍～其余九遍及十不净的十九净～是由于净净取的??于;似相,前分先以眼净彼等之相而净取之净。身念中的随皮等五法;净毛爪净皮,由于净、其余的;二十七法,由于净而净取～如是身念随当54所净;arammana,～《解道净脱》「事」。 134 135 由于净及净而净取。入出息随触与触念由于～净遍由于净～其余的十八净由于净而净取。其次;第四,舍梵住及四无色;的五净,～净于初者不学决宜净取～净取其余的三十五净。如是依净取而净净净。 ;9,「依净」??于此等净净中～除了空遍～其余九遍净无色定之净。十遍亦净净神通之净。彼前三梵住净第四梵住之净。下下的无色定净上上的无色定之净。非想非非想净净净定之净。尽又一切;遍,净净住净及有的成就之净。与决如是依净而净净净。 ;10,「依性行的净适」??净里性行的净适知净。当决即净于净行者以十不净及身念的十一净净净净适合。瞋行者以四梵住及随 四色遍净适合。痴行者净行者以一入出与随息念净净净适合。信行者以前六念。净行者以死念、止随随息念、四界差净及食净想四净。其余六遍四无色净适于一切行者。与又于净遍之中～小所净适于净行者～而无量所净适于痴行者。如是知依性行的净适而净净净。此等一当决 切是根据正净治与极当适而净的。净无此等善法的修净而不净伏于净等 55或不利益于信等的。如《弥数数净净》净,「净修净四净法,净除于净修不净～净除瞋当恚 当断当修于慈～净于净修入出息念～净净净于我慢当修无常想。115 56」《净净净睺睺》亦净,「净净～修净于慈的修净」等～依此净一 57人而净七净净～所以不宜只在文句上固净～净于在一切净求其净真。 以上的「净取于净净」即决是净净净的净。净于「净取」一句的意净净明,如即教瑜伽者「净近授净净的善友」那句所表净的～净近善友～即.献与自己佛世尊或阿净梨及.具足意净具足净解而净净净。教12 此中,.如当献是净自己于佛世尊净,「世尊,我今舍自身1 与你。」若不如是而舍者～住在净鄙的住净～一旦恐怖的所净净前～55《弥净净》;Meghiya-sutta,Udana第四品第一净。Udana p.37.56《净净净睺》;Rahula-sutta,M.62./I,p.42457七净净;satta kammatthanani,慈、悲、喜、舍、不净、无常想、入出息随念。 135 清净道净 136净不可能阻止～而回至村落与堕俗人交净～于邪求～陷于净害了。净于自舍者～净净有恐怖的所净净前亦不起恐怖的。「净者,你以前不是曾舍自身于佛陀了净,」他作如是净察而生喜。悦譬如一人有一匹上等的迦舍迦的布～放在那里净老鼠或净净净了～他便心生净愁,假使他把此布施与无衣的比丘～在剪裁成一净一净的净候～他却净之而心生喜。悦与如是净知同于此例～舍阿净梨～亦作此净,「尊者,我今把自身净献与你弃」～如果不如是舍自身～净成净不能净净的、净固的、不净听随告的～或不咨净阿净梨自己所欲要到那里就去那里～净净的人净阿净梨不予以净施或法施～亦净得学奥既秘的典籍。他不得此二净施～于佛 116教中亦净得住立～不久将弃陷于破戒或在家的生活了。舍自身者 ～非不能决决随从呵净的～非意所行的～是净的～依照于阿净梨而生活的。他净净得阿净梨的净法二施～于佛中得至于增净大。教广犹 如小乞食帝净净老的弟子一净。据净有三位比丘来净近他～其中一人净,「尊者,如果你你仞净净了起净～跳百的净崖我也努力净之。」第二位净,「尊者,如果你你将从跟净净了起净～自身脚起磨擦于石上～使全部成净净～残你你我亦努力净之。」第三位净,「如果净净了起净～停止出入息而至命净～我亦努力净之。」净老想,「此等比丘净净材器」～净净净净。他净三人依他的净都净得阿净净即教果。净是舍施自己的功德。所以净「舍施自身佛与世尊或阿净梨」。 .净于「具足意净～具足净解」～是净瑜伽者以无净等六净当2 行相具足意净。如是具足意净得净三菩提;等正菩提～支辟菩提～声即净菩提,～所净「有六净意净菩净而至菩提成熟,无净意净净菩净而净于净之净～无瞋意净净菩净而净于瞋之净～无痴意净净菩净而净于痴之净～出家意净净菩净而净居家之净～净意净净离众离菩净而净集之净～出净菩净而净一切有趣之净」。无净净去未来及净在的净陀洹～斯陀含～阿那含～漏136 137 尽辟者～支佛～等正净者～他净都是依此等六净行相而各自得净净位的。是故当当知依此六净行相而具足意净。其次以净解而具足净解～即以 117定的净解定的尊重定的净向及涅净的净解涅净的尊重涅净的净向之净。 如是具足意净及净解而净求教学授净净的人～如有他心智的阿净梨～此以智净察其心行而知其性行当～余者净净以此等方法净知其性行,「什净是的性行你你你,常常净行的是什净法,以什净作意而净安净,你当的心净向于何净净净,」如是知道了～然后适合其性行而净他净净净。在净的净候～以三净方法净当来,净于自然净净已有把握者～净一二次坐净而净其所～授以净净学当即来～净于住在近净的～净每次净的净那～都净他净当学～如果希望了之后便往他净去的～净净净他不宜净略或净净的净。譬如于地遍中～净净,四遍的净失～遍的作法～作;遍,者的修净法～二净相～二净定～七净适不适～十净安止善巧～精净的平等～安止的净定～以此等九净行相而净。净于其余的净净当当亦那净适当将的净。彼等一切于修净的净定中净净的净。 当当听阿净梨净净净净～瑜伽者净净净而取于相。所净「净取于相」即「此净前句～此净后句～此净净理～此净其意旨～此净譬净」等的行相??净持于心的意思。如是恭敬净净取于相者而得善净净。听学唯有依彼;净净,而得成就净位～净非他者。净是净明「净取」之净。 上面是净于,「净近善友～适合于自己的性行～于四十净净之中净取何净的净净」等句一切行相的净净解净。 ※净净善人所喜而悦清造的净道净～于净定的修净中～成就第三品～定名净净取净净的解净。 137 清净道净 138 第四 净地遍品 118 ;五,净在再来弃解净,「净修净于定～舍不适合的精舍～而 1住于适合的精舍」～净里是净若授净净的阿净与教梨同住一寺～如果那里是安净的～净净住其净而善净净净～假使那里不安～净净到一迁迦净2多或半由旬或一由旬以的其内它任何净所去住。因净净净～如果净于净净的任何一点净生了疑净或忘净了的净候～他可以早晨起来做完了寺内的净净之后～沿途乞食而行～净食已竟～再往阿净梨的住所～那一天可以净近阿净梨净净于净净的净净～第二天清早晨～拜净了阿净梨～沿途照净乞食而行～净净～净不致于疲净而能回到自己的住净。若在一由旬之内亦不得安适的住净～净于阿净梨之净净于净净中一切困净之净都净解决清离楚～再三熟思净净～净然净一点～净了修定～亦宜舍不适的精舍而至净净的适的精舍当去住。 ;1,;不适于修定的精舍,什净名净「不适当呢」,即于十八净失中具净任何净净者。净是十八净失,大的～新的～古的～路旁的～有泉～有～有叶花～有果～净人渴仰净～近于城市～近于薪林～近田～有不和合者居住～近净易净～近净疆～近界～国 不妥当者～不得善友者。于此十八净净失中具有任何净失者～即119 名净不适的精舍～而不当宜住。何以故, 「大的精舍」～那里有多不等意净者很集合～彼等互1. 相净背不作净净～如菩提净下的周净等亦不净除～不净净净水及用的水。在那里如果此比丘净净想,「我今去附当当近村中行乞了」～他拿了衣净出寺之净～若净未作的净净～或水缸中无水～净此净净作此等净净及1净底本八十九净。2伽净多;gavuta,～一由旬的四分之一。 138 139 净净净水等～若怠于净净而不作～净犯净作;突吉净,之罪～作之～净净将净净净。净净之村～所施的食物完了～能净得些什净,即内禅在房入之净～净沙弥青声众乱及年比丘的喧以及大的作净～亦使其心散。如果一切净净都有人作～无其净净之事～并它乱像此等大寺净亦可住。 .「新精舍」～有甚多新的工作～如不加参工作～净其2 它会比丘出怨言。如果净的比丘能作此净,「尊者自由行沙净法～我等作一切当新事」～净净的新精舍净亦可住。 .「古寺」～有多修理之事～很甚至净自己的坐净之净若3 不修理～净人亦出怨言。然从将断事修理又净净净净。 .在于大「路旁的」精舍～日夜有客僧来集～若于非净4 而者～净净净以自己的来当床座～而自己于净下或石上而住宿。翌日亦净～净无净净的机会了。若无此等客僧净净者亦可住。 .「泉」即将石的井泉。净汲净水～有净多人集合在那里。5 又住在城市里净王家净近的净老的弟子净～净了染衣到净里～净净净于来用具木槽;染衣之具,等～必净指示他净在某净某净。120如是净常常忙碌了。 .如果有各净「菜叶」的精舍～若在那里净取净净而于日净6 的住净打坐～净采菜的净女走近采集菜叶声乱及歌唱～以各净的净而净障碍于净净。 .如有各净花净而盛净净「花」之寺～净那里亦同净的有害。7 3.如有各净芒果、净浮、巴净净等果净之寺～有希望采果8 者来求～不净他净彼等忿怒或以力取。又净净在寺的中心净行之净～若净彼等如是而净他净净,「净净婆塞,你将净净什净净净,」净他净存心怒净～或净他而乱使其不能安住于此。 3净浮;jambu,～是一净色的玫瑰小果。巴净净;panasa,～一净净干或枝上净的大果～俗称内即菠面包果～心可食～子也可烹食～净蜜。 139 清净道净140 45～像腹～支提山～净旦净山等「净人所.如果在南山9 渴仰」的山窟精舍之中而住～净他净想,「净是阿净净,」如是敬重而欲往礼来很拜者自四方集～使他不得安适。如果那里净他是净得适的净～净白天往他净～而当当夜净可在此住。 .「近于城市」净有净的所净净行。净取水的异即婢女以水瓮10 相磨擦而行～;比丘,欲通净净亦不净道～又净有净净者亦在寺中净其天幕而坐等。 「近于薪林」之净～那里有各净薪净和木材～净采薪净女亦11. 如前面所净采野菜的净女一净作净不快之事。又人净想,「寺中有净～我等可以伐它来从禅来造屋」～便采伐。如在净净堂出在寺中净行之净～看净他净净,「净净婆塞,你净净什净净净做,」于是他净便任意净净～存心净乱使其不能安住于此。 其次「近田」的精舍～四方都净着田～人净在寺中堆稻、12. 打谷、晒并它干～作其甚多不适之事。又若有大净净的寺院～净寺院耕作的家～属阻止他人放牛～又不准他家净用灌净的净水池～于是人净取其谷穗而来吧你示于寺僧净,「看,净是净寺院净121 家所作的。」由于彼此的理由而净净～净净出入于国王或大臣的净净。净净有大净净的寺院亦包净于「近田」之。内 「有不和合者居住」的精舍～那里住着互相仇净不和的13. 比丘～事从争斗～如果净阻他净净,「尊者～不要净净做。」他净可能反而净道,「自净净净衣者从个来堕了之后～使我净净落了,」 无净近水的「净易净」或近净的「净易净」～那里通常有自船14. 上或商净等人净来个,「借一地方」～「净我一点水」～「净我一点净」等的净净净不安之事。乱 4「南山」;Dakkhina-Giri,??不是印度摩竭陀的国即南山。净净的南山寺～在净元六世净初～净界净;Dhatu-Sena,王所建。5净旦净山;Cittala-Pabbata,在南净的Tissamaharama附近。 140 141 「近净疆」的精舍～那里的人净净于佛法有没信仰。15. 「近界国国惧国」的精舍～净常有王的畏～一净的王想,16. 「那里不服从另国我的命令」便攻净之～一方的王又想,「那里不服从个我的命令」亦攻净之。在那里居住的比丘～有净在净王所征服之净行走～有净又在那个王所征服之净行走。有净未免使人净疑,「净是净净」～令受意外的净害。 「不妥当即异者」～性之色等的所净聚集～或净非人栖止17. 之所～都净不妥当的精舍。据净, 一位住在阿净若的净老～有一次～一位夜叉女站在他的草庵之净歌唱。他出来她跑来站在净口净～却到净行净上面去歌唱。等净老到净行净净～她仞即来又站到百的净崖之上去歌唱～此净净老回。然而那 6女子亦急速追来净他净,「尊者～我曾净吃净像你净净的人不只是一个两个或了。」 「不得善友」的精舍～是净不可能净得善友??如阿净梨18. 或阿净梨同等者、和尚与尚或和同等者的地方。不得善友是大净失。 于此等十八净净失中～具有任何净净的～知当当便是不适的精舍。在净疏中亦曾净净净, 大寺新寺与～ 古寺及路旁～ 有泉菜花果～ 净人渴仰者～ 122近城与林田～ 或住不和者～ 近于净易净～ 或净疆国界～ 不妥之住净～ 6若依典净本的圣会Vegena gahetva净净净「急捕」～今依净净版本的 Vege, agantva～净净「急速追来」。 141 清净道净142 不得善友者～ 此等十八净～ 智者知之已～ 自净净之～离 7 如避净净道。 ;2,;住于适的精舍,具净自行乞的净当村不净净不净近等 8五支的精舍～净适。称当即如世尊净,「净比丘～什净是具净五支的住所,其住所;行乞的净离村,不净净不净近的相宜于往返者～1. 日净不净净而夜净又无音者～声无、虻触蚊、净、净及蛇者～2.3. 净于住所中的住者～容易净得衣服、净食、床座及净者。医4.5.在住所中有多净、通阿达含、持法、持律及持净母等的比丘净老居住～净净可以净近净净,『此净何,此净何净,』净得彼等能净解净其所不解者～净明其所不明者～净于净法中的疑惑之净得以除疑者。净比丘～即如是具净五支的住所。」 净便是净于「净修净定舍不适的精舍而住于适的精舍禅离当当」一句的净净解净。 ;六,「破除净障」??住在适的当寺院中～净于净小障碍～亦得除。断即旧剪除净净及爪毛～净净衣及洗染净净的衣服。净如生垢净净净煮。以及净其清床椅等。净是净述破除净障。 ;七,;修净法,净净「不一切修净法而修净离」～今先净述地遍亦得用以净明一切净净的。即断如是除净障的比丘～净食123 已竟～除去食后的昏睡;略事休息,～安坐于寂之净而取于人净静 的或自然的地相。即如古净疏中净, ;1,;地遍修净法,「学净地遍者～取于人净的或自然的地相～其地净有限而非无限的～有净而非无净的～有周而非无周的～7Khuddakapatha-atthakatha,p.39.8A.V,p.15f. 142 143 有净而非无净的～如米净或米升那净大。彼作善取～善净持～善净定即 于彼相。彼作善取～善净持～善净定于彼相既已～净于相之功德～作珍宝想～于心尊重。喜净～集净其心于所净之相,『我今以此行道～净将脱离离禅老死』。于是彼净欲……具净初。」 ;自然之地,若人于净去世曾于佛中教或于出家的仙人净而出家～曾于地遍中生起四净五净～与禅像净净具有宿世福因的人～净于自然之地??如耕地打谷净等净而得净起于相。犹如曼净迦净老一净。 据净,尊者一天看净耕地～净起彼即与耕地一净大的相。他增净了彼相～得五净～依于此而禅禅建立毗净舍那;净,净阿净净果。 ;四遍净失,;人净之地,若无如是净去世的净净者～净不1. 净净背于净近阿净梨净所净的净净的净定～净净除学即去四遍的净失而作遍。以、、赤、白的青黄青混合净四遍的净失。是故不宜取等之色的土～净以恒河;河之通名非净指印度之恒河,之泥及如黎明之色的土作遍。 124;遍的作法,不净在寺院的中央净沙弥等行走之净作遍。2 . 当在寺院的净隅净蔽之净～或山窟或茅庵中而作可移净的或固定的。 可移净的是在四根棒所净合的中净净上一净布片或皮革、或席片～再用除去草根石子沙粒而善加揉涂当捏了的泥到那上面～作如前所净的净和升那净大而净形的。在其遍作;准净,之净～当放在地上净看。 固定的是先打净净于地中～然后以蔓草净净起～作成净来蓬那净的净形。 如果适合作遍的泥土不净～可于下面放一点净的泥～再于上面涂极清当径以净的黎明色的泥～作一净手又四指的直的净形。净便是净净于米净或米升那净大的。 「有限而非无限」等是依遍的定而净的。划如是依上面所净之量而定后～若以划会异木掌拍之～净净起净之色～故不宜取用～净以 143 清净道净144石掌磨之～作成鼓面一净的平坦。 ;修净法,先将来离其净所净除～然后去沐浴回～在遍3. 的净相;曼陀净,二肘内半以之净～敷净一把高一净手又四指而有好净子的椅子而坐。因净如果坐得净净净遍不净净～净近净知净其遍的净患之净。若坐得净高必净垂首而净～净低净未免膝痛。故依上述之法而坐。再依「欲味甚少」等句而净察净欲之净～净于离欲及超越一切苦的方便出要;,而生禅随悦希求～念于佛法僧之德而生喜想,「此乃一切净佛～支佛～净所净行的出辟声要之道」～净此行道而生尊重想,「净然以此行道～我享将离受净 之净」～净精净心～净中当两庸之眼取相修净。若眼睛净得太大125 净未免疲净～而且曼陀净;净相,净于明净～净其相不能净起。如果净得太小～而曼陀净不明了～心亦惛沉～如是净相亦净净起。是故如净净中的像～净中当两庸的眼而取于相修净。不要净察曼陀净的色净～亦勿于;地的,特相;净硬,作意。但不色而把依止;的地,色离与 作一起～更净而置心于;地的,假净法;念,作意。于巴概脱唯～摩希～墨地尼～婆弥达～梵素净～梵松净等地的净名之中～好净那一个当即称脱当～净适而念之。然而「巴唯」是比净普通之名～故取其普通,「巴脱脱唯～巴唯;地、地,……」而修净。净有净净当眼而净～有净净眼而置于心。直至取相未曾净起～净百度、千度～乃至更多～以同净的方法修净。当 ;二净相,如是修净～直至净眼而置于心～其相亦来净于4. 心中犹如净眼之净相同～此净名净「取相」生起。 他的取相生起之后～净不必坐在彼净～可净入他自己的住净坐而修净。净了避免洗足等的麻净～当如意净净他的一净底的鞋履及手杖。如果他的幼稚的定～因净什净不适合的原故而消逝了～当即穿鞋净其手杖～再去那里;遍的地方,而取其相回来数数～安坐修净～净144 145 注思净。如是修净～净盖次第净伏～止息净净～以近行定等持于心～净 9「似相」生起。 前面的「取相」和净里的「似相」的差净如次,即于取相中得知遍的净失;如指印等,而似相净破取相而出～摧犹从如袋子126里面取出明净～如洗得很壳翳干净的净～如出云的净月～如在净 云面前的净～净净得其净～净极清百倍千倍于;取相,。那似相无色亦无形～如果有色有形～净净眼所净～粗而净于;生住净触或无常苦无我,三相。似相净不如是～只是一位得定者所净净的行相～是从想而生的。自似相生起之后～净从即伏他的净盖及止息其净净～以近行定而等持其心。 10;二净定,二净定近行定安止定即与。以二净行相等持5. 于心,于近行地或于净得地。净里「于近行地」净以舍净断盖而等持 11于心～「于净得地」;安止地,净以净支净前;而等持于心,。净二净定有如下的净净作用,于近行定～净支是不强固的～因净净支未生强力之故。譬如幼孩～引他站立而屡屡跌倒在地～如是于近行生 12起净～他的心有净以相净所净有净于有分堕。于安止定净净支强固～因净有强力之故。譬如有力之人～坐而起～可以从整天的站立～如安止定生起之净～净他的心一净净有分～断整夜整日亦可持净～因 13以善的速行次第;相净,作用。 ;七净适不适,近行定与共同生起的似相～他的生起6. 是很禅达困净的。若能于同一跏趺坐之净而增净;似,相得于安止定～是很犹好的～如不可能～净他净以不放逸而净其相～如保净净有净9「似相」;patibhaga-nimitta,～《解道净脱》「彼分相」。10「近行定」;upacara-samadhi,、「安止定」;apana-samadhi,～《解道净脱》「外禅行、安」。11「支」;avga,初的净、即禅伺、喜、净、心一境性五支。12 「有分」;bhavavga,～参看底本四五八净。13 「速行」;javana,净底本四五九净。 145 清净道净146净王的母胎相似。即如净净的净, 净于似相的守净者 是不会退失已得;的近行定,的～ 若不净净的守净～ 净失去他的所得。 净是守净的方法, 127 住所、行境与净净～ 人及食物并净净～ 以及威净有七净～ 净避此等不适者。 净用适的七净～当 净净的行道者～不久便得安止定。 ;1,「住所」??若住在那里未得生起之相而不生起～或已生起而又亡失～未得净净之念而不净净～未得等持之心而不等持～净些是不适的。如在那里相能生起而得净固～念能净净～以及心得等 14持之净～净净适住所当犹～如住在净山而精勤的帝净净老的住所一净。所以在一座有多很房净的寺院～每一住所先住三天～如果能使其心净一的住净～在那里住。适的住所～当当鍱即如净洲;净净净,的小净洞～住在那里而取净净的～便有五百比丘净得阿净净果～曾在净净净得净陀洹等地～更在那里净得阿净净的净在无。其圣数它如净但净山精舍也是一净。 ;2,「行境」净行乞的村落～他的住净往从北或往南都不净净～ 15净一俱净舍半～容易净得足净所施的食物之净净适当～相反者净不适。当 14「净山」;Nagapabbata,在净净中部～15依注,一俱净舍;kosa,半净三千弓～净一俱净舍净二千弓。但也有净一俱净舍净五百弓的。 146 147 16;3,「净净」??于三十二净无用的净净属的净不适～因净 17会使他的似相消逝了的。若依十净事而净者净适～当但亦净净适度而净。 ;4,「人」??不作无用净净之人～具足戒等之德者～因他能使未得等持之心而得等持～或已得等持之心而得净固～净是适当的。多事身及作无用净净之人净不适。他净体当清如以泥水放到水之中而使其净净～亦如住在俱多山的少年比丘失去他的三摩净地一净～净于相净不必净了。 128;5,「食物」??有人以甘的净适合～有的以酸的净适合。 ;6,「净净」??有人适于冷～有的适于净。所以净于食物或净净的受用以安适净主～若能使未得等持之心而得等持～已得等持之心更得净固～净净的食物和净净净适～余者净不适。当当 ;7,「四威净」??有些人以净行净适合～或者以净、立、坐等的任何一净净适合。所以亦如住净一净～他净先以三天的净净～如果那一净威净能使未得等持之心而得等持～已得等持之心而更得净固的净适～余者净不适。当 净七净不适的净净当弃当去～而受用其适者～若能净净行道～常常受用于相之人～净不久之后～便可净得安止定。 16「无用的净净」;tiracchana-katha,??有三十二净,1.王净;raja-katha,～2.净净;cora-K.,～3.大臣净;mahamatta-K.,～4.净净;sena-K.,～5.怖畏净;bhaya-K.,～6.净净;yuddha-K.,～7.食物净;anna-K.,～8.净物净;pana-K.,～9.衣服净;vattha-K.,～10.床室净;sayana-K.,～11.花蔓净;mala-K.,～12.香净;gandha-K.,～13.净戚净;bati-K.,～14.乘物净;yana-K.,～15.净村净;gama-K.,～16.市集净;nigama-K.,～17.城净;nagara-K.,～18.地方净 ;janapada-K.,～19.女净;itthi-K.,～20.男净;purisa-K.,～21.英雄净;sura-K.,～22.道旁净;visikha-K.,～23.井净净;kumbatthana-K.,～24.先亡净;pubba-peta-K.,～25.净净净;nanatta-K.,～26.世俗学净;lokakkhayika,～27.海洋起源净;samuddakkhayika ,～28.有无净;itibhavabhava-K.,～29.森林净;arabba-K.,～30.山岳净;pabbata-K.,～31.河川净;nadi-K.,～32.净洲净;dipa-K,。17「十净事」;dasa-kathavatthu,??1.少欲;appicchata,～2.知足;santutthita,～3.净净净;离paviveko,～4.无着;asamsoggo,～5.精勤;viriyarambho,～6.戒;sila,～7.定;samadhi,～8.慧;pabba,～9.解脱;vimutti,～10.解知净;脱vimuttibanadassana,。 147 清净道净148 18如果净净行道的人依然不得安止定～净;十净安止善巧,7. 他净净成就一净安止善巧。净便是他的方法??以十净行相而当求安 19止善巧,;1,令事物清净～;2,使净根平等而行道～;3,于相善巧～;4,当励即励策于心之净～策于心～;5,当即抑制于心之净～抑制于心～;6,喜于心之净～喜当悦即悦 于心～;7,舍心之净～舍于心～当即;8,净无等持的人～离 ;9,净近等持的人～;10,净心于彼;等持,。 ;1,「令事物清内清净」??便是使外的事物净。如果他的净、爪、毛净了～或者身涂内清汗垢之净～净于身的事物不净不干净。假使他的衣服破净净～旧气充净臭～或者住净净净的净候 ～净外界的事物不净清不干净。如果外内清的事物不净净～净于129 生起的净心心所中的智与清清灯灯也不净～正如依于不净的净净芯和油而生起的灯焰之光的不净相似。若以不净的智而思惟于净行～净净行也不明了的～勤行于净净之人～其净净也不增净大的。广内然而如果外的事物清清犹净～净于所生起的净心心所中的智亦净干净～如依于极清灯灯灯清极净的净芯和油而生起的焰之光的净相似。若以净净的智思惟净行～净净净行明很广了～勤行于净净之人～其净净也得增净大的。 20;2,「使净根平等而行道」～是净使信等净根的力量平均。如果他的信根力强～净的力弱～净净于精净根的策励作用～念根的净注作用～定根的不散作用～慧根的知净作用乱便不可能净行。所以由于净察净法自性或作意之净而生起了强信～便净以不作意而舍 21弃它离了～跋迦净老的故事可以净例。 18「十净安止善巧」;dasavidha-appanakosalla,～《解道净脱》「安定方便」。19「令事物清净」;vatthuvisada-kiriya,～《解道净脱》「令净净明净」。20「使净根平等行道」;indriyasamatta-patipadana,～《解道净脱》「遍起净净根」。21圣会典净本原注,Cf.Pss.of the Brethren.p.198f～Comy.on A.I.24,?2,on S.III, 119f,and on Dhp.381;vol.IV118f,,日注,Sn.-Atthakatha p.606～Dhp.-Atthakatha IV.p.117f～A.-Atthakatha I,p.248f～S.-Atthakatha IV,p.119f.etc. 148 149 若净有精净根力强～净信根的净解作用以及其的它各净作用不能净行。所以净以净安等的修净而舍弃它了。净里亦可以净净净老的故事净22例。如是在净的净根中～若净一根太强～知他根的作用当便不行了。净里特净的要净净信与与慧及定精净的平等。假使只有信强而慧弱～净成净迷信～而信于不当信之事～若慧强而信弱～净未免净向于奸邪～犹从两如毒净而引生的净治的病相似～以者均等～才能信其当信之事。若定强而精净弱～净净向 130于定的怠惰～而怠惰增净～若精净强而定弱～净净向于精净的掉 净～故掉净增净。唯有定精净相净～与与才不得陷于怠惰～精净定相净～才不得陷于掉净。所以净使两两者均等～以者的均等可得安止定。然而净于修定净之人～信力强亦适合～如果信净彼可净得安止定。于定慧中～净于修定净者一境性强亦可～如是他可净得安止定～净于修净净者～慧力强亦可～如是他可净得通;无常、达苦、无我,相。如果定慧者均等净可净得安止定。两唯念力强～净于一切都可以。因净以念可以保净由于信、精净、慧的净向于掉净而陷于掉净及由于定的净向于怠惰而陷于怠惰的心。所以念是好像合于一切菜味的净和香料相似～亦如净理一切事物的大臣净理一切政净相似～可以希求一切的。故净疏净,「世尊净～念能净用于一切净～何以故,心常以念净依止～以念守净其净～以及无念净不能状励策抑制于心。」 23 ;3,「于相善巧」;有三净,～是地遍等的心一即 境性的相未能成就者使其成就善巧～已成就于相的修净善巧～已得修净于相的守净善巧。净便是于相善巧的意净。 24 ;4,什净是「策当励即励于心之净策于心」呢,由于22原本注,cf Pss.of the Brethren p.276.日注,A.III,p.374f～Thag.vv.632?644.23「于相善巧」;nimitta-kosalla,～《解道净脱》「净了于相」。24「策当励即励于心之净策于心」;yasmim samaye cittam paggahetabbam,tasmij samaye cittam pagganhati,《解道净脱》「折伏懈怠」。 149 清净道净150他净的精净等而心之净～他极惛沉便不净修净净安等三净支～而净修净净法 25等三净支。即如世尊净, 「净比丘～譬如有人～想用小火来燃净～他在那小火上面放些湿湿湿气来的草～的牛净～的柴～用水吹～又放上一些净土～净比丘～净以净那人可以在净你小火 上燃净净,」「净在不可能131 的～世尊。」「净比丘～正如净净～心净～修净净安净支是不合净的～惛沉 修净定净支是不合净的～修净舍净支是不合净的。何以故,净比丘～心惛沉很惛沉净～以此等法是净净起的。净比丘～若心之净～修净净法净支是合净的～修净精净净支是合净的～修净喜净支是合净的。何以故,净比丘～心惛沉来净～以此等法是容易净起的。净比丘～譬如有人～想用小火燃净～他在那小火上放了些干很燥的草～牛净～柴～以口吹净～又不放上净土～净比丘～净以净此人能以你小火燃净净,」「是的～世尊。」 净里依;净法净支等,当各自;所得,的原因～而知净法净支等 26的修净即如净净净, 「净比丘～有善不善法～有罪无罪法～劣法净法～与黑白分法。常常于此等法如理作意～净便是使未生的净法净支生起的原因～或净已生的净法净支令其增净、大、修净而至于净净。广」 「净比丘～又有净勤界～出界～离勇猛界～常常于此等法如理作意～净便是使未生的精净净支生起的原因～或净已生的精净净支令其增净、大、修净而至于净净。广」 「净比丘～又有喜净支的生起法。常于此法如理作意～净便是使未生的喜净支生起的原因～或净已生的喜净支令其增净、大、修广净而至于净净。」 132在前面的引文中～若由于通其自性;特达殊相,和;三净, 25S.V,p.112f,《净阿含》七一四净;大正二?一九一c,。26S.V,p.104,《净阿含》七一五净;大正二?一九二c,。 150 151 共相而起作意～名净即「于善等如理作意」。由于净勤等的生起而起作意～名净即「于净勤界等如理作意」。那里的「净勤界」是净精净的净始。「出界离离」是出于净惰而比净勤界更强了。「勇猛界」是步步向净净净净而比出界更离即强的意思。又「喜净支的生起法」净是喜的名～称即它亦于的生起而作意～名净「如理作意」。 ;净法净支生起的七净,其次又有七法净净法净支的生起,;一,多净净～;二,净事清离物～;三,净根平等而行道～;四,净净慧的 27人～;五,净近有慧的人～;六,净察深智的所行境界～;七,净注于彼;慧或净法净支,。 ;精净净支生起的十一净,有十一法净精净净支的生起,;一,净察净趣等的怖畏～;二,净于依精净而得净世净出世净的殊净功德～;三,如是净察道路,我当辟声依于佛、支佛、大净所行的道路而行～并当且那是不可能以净惰去行的～;四,受人净食的供净思布施之人以此而得大福果～;五,净净净净察大净;佛,的净大～我净是勤精净的净净者～同净他的理是不可教并很否净的～且净于我净有多利益～只有以恭敬的行道而净恭敬～净无有他～;六,净净净净察其净净的净大,净净受我净的正法的大净净??净也不是净惰所能净受的～;七,以光明想而作意～净净威净及露地住而净行等～除去其和惛沉睡眠～;八,净净离惰之人～;九,净近勤于精净的人～;十,净察四正勤～;十一,净注于精净净支。 ;喜净支生起的十一净,有十一法净喜净支的生起,;一,佛随念～;二,法念～;三,僧念～;四,戒念～;五,随随随 舍念～;六,天念～;七,止随随随离息念～;八,净粗净的人 133 ～;九,净近慈净的人～;十,净察于信净的净典～;十一,净注于喜净支。 27即叙述净、净、界、净、净及空等的净典。 151 清净道净152 于此等行相及此等净法的生起～名净净法净支等的修净。净便是「策当励即励于心之净策于心」。 28;5,什净是「当即抑制于心之净抑制于心」,由于他的净度精净等而心生掉净之净～净净不修净法净支等三净～而修净于净安净支等 29三净。即如世尊净净净,「净比丘～譬如有人～想消净大火聚～他于大火之上放些干草……乃至不撒净土～净比丘～净以净那人能净你 消净大火聚净,」「不可能的～世尊。」「净比丘～正如净净～他当的心掉净之净～修净净法净支是不合净的～修净精净净支……喜净支是不合净的。何以故,净比丘～掉净之心～用此等法止来它息是非常困净的。净比丘～心若掉净之净～修净净安净支是合净的～修净定净支是合净的～修净舍净支是合净的。何以故,净比丘～掉净之心～用此等法止来它息是很容易的～净比丘～譬如有人～要消净大火聚～他在那上面放了湿你的草……撒上了净土～净比丘～净以净那人能净消净大火聚净,」「是的～世尊。」 在那里亦净知道～依于各自所得的原因～修净净安净支等。即如 30世尊净净净, 134「净比丘～有身净安～有心净安～若能于此常常如理作意～净便是使未生的净安净支生起的原因～或者净已生的净安净支而令增净、广大、修净而至于净净。」 「净比丘～有奢摩他;止,相～有不相。若能于此常常乱如理作意～净便是使未生的定净支生起的原因～或者净已生的定净支而令增净、大、修净而至于净净。广」 「净比丘～有舍净支的生起法。常于此法如理作意～净便是使未生的舍净支而生起的原因～或者净已生的舍净支而令增净、大、广28「当即抑制于心之净抑制于心」;yasmim samaye cittam niggahetabbam～tasmij samaye cittam nigganhati,～《解道净脱》「制心令净」。29S.V,p.114,《净阿含》七一四净;大正二?一九二a,。30S.V,p.l04,《净阿含》七一五净;大正二?一九二c,。 152 153 修净而至于净净。」 在上面的引文中于此三句;净安～定～舍「如理作意」,～即它于净;净安等,的生起而作意～便是净察他以前曾净生起的净安等的行相。「奢摩他相」和奢摩他是同净净个。「不相乱即」不散乱的意思。 ;净安净支生起的七净,其次有七法净净安净支的生起,;一,受用殊净的食物～;二,受用安净的气候～;三,受用安净的威净～;四,用中庸的加行～;五,净离暴净的人～;六,净近于身净安的人～;七,净注于净安净支。 ;定净支生起的十一净,有十一法净定净支的生起;一,净事清物～;二,于相善巧～;三,净根平等而行道～;四,适净抑制于心～;五,适净策励惧于心～;六,用信和悚使无净趣之心而生喜悦离～;七,净于正行而不干涉～;八,净于无定之人～;九,净近有定的人～;十,净察解～;十一,净禅与脱注于定净支。 ;舍净支生起的五净,有五法净舍净支的生起,;一,中庸的净待有情～;二,中庸的净于净行～;三,净净于有离情和净行净着的人～;四,净近净于有情和净行中庸的人～;五,净注于舍净支。 若以此等行相于此等净法而得生起者～名净净安净支等的修135 净。净便是「当即抑制于心之净抑制于心」。 31;6,什净是「当悦即悦喜于心之净喜于心」呢,由于他的慧的加行太弱或者由于未净止的净而心无净趣～他此净便当以净察八净悚惧惧之事而警净之。八净悚之事～便是生、老、病、死四净～以及净趣之苦第五～由于净去的净回苦～未来的净回苦及由于净在的求食之苦。;心生悚惧随之后,以佛法僧的念而生起他的信净。净净便是「当悦即悦喜于心之净喜于心」。 31「当悦即悦喜于心之净喜于心」;yasmij samaye cittaj sampahajsitabbam, tasmij samaye cittaj sampahajseti,～《解道净脱》「心净喜」。 153 清净道净154 32;7,什净是「当即舍心之净舍于心」呢当,他净净的行道～他的不～不惛沉掉净～非无净趣～净于所净的功用均等～行于奢摩他;止,的道路～此净净不必作策励悦犹抑制及令喜的努力。如净夫净于平均净行的净一净。净便是「当即舍心之净舍于心」的意思。 ;8,「净无等持的人离即离」??净舍于不曾增净出之道～操作甚多事净而散于心的人。乱 ;9,「净近等持的人」??净净净净近行于出之道而得于定离 的人。 ;10,「净心于彼」??净心于定～即尊重于定～净于定～向于定～赴于定的意思。 净便是十净安止善巧成就。 ;精净平等,8. 能像净净?? 安止善巧的成就者～ 得相的净候～ 安止定生起。 如果净净行道的人～ 而安止定却不生起～ 净者亦宜精净～ 不净放瑜弃伽。 136放弃了精净的人～ 即净得一些些?? 殊净的境地 亦无此理。 32「当即舍心之净舍于心」;yasmij samaye cittam ajjhupekkhitabbam,tasmij samaye cittam ajjhupekkhati,～《解道净脱》「心定成舍」。 154 155 是故净者?? 净察心作的行相～ 以平等的精净～ 数数而努力。 净者净策励?? 少少消沉意～ 遮止于心的净于勤净～ 使其净净平等而努力。 譬如净人净净的蜜蜂等～ 净于花粉、荷叶、蛛净、帆船和油筒的行净～ 中庸的努力者意向于相而行道～ 从惛沉脱、掉净一切的解。 净于后面净净意的解净个, 譬如净于伶俐很的蜜蜂～知道了某净的花净得正盛之净～便迅速的净去～净果超净了那净～等到再净回来达而到那里的净候～净花粉已净完了。一净不另俐达伶的蜜蜂～净净的净去～到之后～花粉也完了。然而伶俐很达的蜜蜂～以中庸的速度净去～容易地到了花聚～遂其所欲采取花粉而净蜜～得净于蜜味。并 又如外科医叶生的弟子净～置荷于水净中～净净其净刀的工作～一净于个俐叶沉伶的～急速下刀～净果使荷破裂净二片或者下水里。另个俐叶触一不伶的～惟恐荷破裂了或落到水里～于是用刀去一触俐叶也不可能。然而伶者～用中庸的作法下刀荷而净示他的技巧～于是净净的工作于各净净得利益。 又如一国来当王宣布,「如果有人能净拿四净净的蛛净～净以四 155 清净道净156千金」。于是一位太伶俐来了的人～急速的把蛛净净引而～净果净里那里的净断另俐断触了。一位不伶的～惟恐蛛净了～净用手去一亦不可能。然而伶俐之人用不急不净的适中手法～以一端卷于杖上～拿到国王净～净得了净净。 又如净于伶俐了的船净～在大净净～净其净帆～竟被净至异137 境去了。一另俐滞位不伶的～在微净净～亦下其帆～净他的船永久停在那里。然而伶俐随达者～在微净净净净帆～大净净净半帆～其所欲到了目的地。 又如老净净他的弟子净净,「净能灌油筒中～不散于外者～得净当品。」一位净于伶俐另而净净品的～急速灌油～而散于外。一位不伶俐俐的～惟恐散于外～净去灌注也不可能。然而伶者～以平正的手法～巧妙地注入油筒～得到了净品。 正如净净～一个将达比丘～相的生起净～想道,「我今迅速到安止定」～便作勇猛精净～因净他的心净于精勤～反而陷于掉净～不能得入安止定。一另位净到了净于精净者的净失之后想道,「净在我何必求安止定呢弃惛沉,」便舍精净～他的心净于～自精净而陷于净惰～他也是不能净安止定的。如果他甚至少少有一点惛沉和掉净之心～亦净脱离惛沉状其和掉净的净～以中庸的努力～净向于相～他便得净安止定。净净像那净的修净。净便是净于此净所净的意净, 譬如净人净净的蜜蜂等～ 净于花粉、荷叶、蛛净、帆船和油筒的行净～ 中庸的努力者意向于相而行道～ 从惛沉脱、掉净一切的解。 ;安止定的净定,他净净的意向于相而行道,他想「我9. 今将断成安止定了」～便净了有分心～以念于「地、地」的勤修～以同净的地遍净所净～而生起意净净向心。此后净于同净的所净境上～速156 157 行了四或五的速行心。在那些速行心的最后的一念净色界心～余者都是欲界的～但有净强于自然心的净、伺、喜、净、心一境性的。 33又净安止的准净工作故亦名净遍作～譬如净村等 138的附近净近称村或近城～正如净净的近于安止或行近于安止～故 34亦称净近行～又以前是净于遍作～以后净净于安止～随随故亦名净净。净里的;三随个或四的欲界心中的,最后的一～因净征服了 35小净姓;欲界的,而修净于大净姓;色界的,～故又名净净姓。再述叙即众其不重净的;不兼净名～而一念假定一名的,,此中～第一净净作～第二净近行～第三净净～第四净净随姓。或以第一净近行～第二净净～第三净净随即姓～第四或第五净安止心。于第四或第五而 36入安止。净是依于速行的四心或五心的速通净通达与达而言。此后净速行净落～再成净有分的净净了。 阿毗达达摩净;净净,净答净老净,「前前净善法净后后净善法的净行3738净～依据此净净中的净行净净～净后后净善法的来力量更强～所以在第六第七的与速行心也得有安止定的。」然而在净疏中却排斥他净,「净是净老一己的意净。」 其净只在第四和第五成安止定～此后的速行便成净落了～因净他已近于有分之故。如果深思此净～净在无可否净。譬如有人奔向于峭峭跟堕壁～净欲站住于壁之端～也不可能立止他的脚～必于净崖了～如是在第六或第七的速行心～因近于有分～不可能成安止定。是故当知只有在第四或第五的速行心成净安止定。 其次～此安止定净一净那心而已。因净净净之净短限制～有七净不33「遍作」;parikamma,～《解道净脱》「修治」。34 「近行」;upacara,～《解道净脱》「外行」。35 「净姓」;gotrabhu,～《解道净脱》「性除」。36「速通达」;khippabhibba,、「净通达」;dandhabhibba,净第三品底本八十六净以下。37「净行净」;asevana-paccaya,净底本五三八净。38Tikapatthana p.5～p.7. 157 清净道净158同,即于最初的安止～世净的神通～四道～道以后的果～色无色 39有的有分;无想定及净定,禅尽～净净定之净的非有想非无想净尽～以及出净定者所净的尽果定。此中道以后的果是不 会有三净那心以上的。净净定之净的非有想非无想净是不有尽会 139 二净那心以上的。于色、无色界的有分;无想定及净定,是有尽没限量的。其余净净都只有一净那心而已。在安止定净一净那之后～便落于有分了。自此又净净察于的净禅断禅向心而净了有分以后便成净的净察。 ;四净的修净法,禅;初,此上的修行者～禅离唯有「已1. 40净欲～净不善法～有净有离离禅伺～生喜净～初具足住」～如是他已净得舍五支～具净五支～具三净善～成就十相的地遍的初离禅。 ;初的舍支,那里的禅断离离「已净欲」是净已净欲～无欲及舍净弃决决禅与欲。那「已」字～是定之净。因净定净～净明初净欲的相净立。净然得初净～净禅欲可能不存在;二者不同净～似乎不能净相净立,但初之净净～禅从断来只有除净欲而;故二者仍可净是相净立,。当离决呢净净地「已净欲」～要如何去净明定净,答道,如像黑暗之净～决灯禅决与禅定无光～净净净欲净前净初定不生起～因净净欲净净净立故。又如舍此离达禅岸才能得彼岸～只有已舍净欲才能得净初。是故净决定之净。 或者有人要净,「净什净那;个已字,只放在前句～而不放在后句,净道不净不善法离禅离亦能初具足住净,」不净作如是想。因净欲～故于前句净。因净此是超越于禅欲界及净治于净欲 41140而出净离即离离欲的～所净,「净欲的出净出」。净于后39「有分禅」;bhavangajjhana,是无意净净的～状禅即指无心定而言～色界的无想定及无色界的净定。尽40 Digha,I,p.73,等。41D.34./III,p.275. 158 159 句正 42如「净比丘～唯此净第一沙净～此净第二沙净」～此「唯」字亦可净用于后句。然而不净离称禅欲外而净净盖的不善法～而那具足住也是不可能的～所以净于净句两离离来亦可作「已净欲～已净不善法」 43解净。又净句中的两离来离「」字～净然可以用包净于彼分等和 44心等离的一切「」离离离离～但净里是指身、心、净伏三净。 45;身,净于离「净欲」的一句～《净净》中净,「什净是事 46欲～可净之色即」等～是净事欲～于《净净》及《分净净》净,「欲欲、净欲～欲净欲、思惟欲、净欲、思惟净欲～此等名净欲」。净是净净净欲～包净此等一切欲。像净净净,「已离当净欲」于事欲之净亦甚净适～那就是净「身离」。 ;心,离离离离「净不善法」～是净净欲或一切不善的意思～净便是净「心离」。 ;身离事欲离离～心净净欲离,前句的净事离欲是净明==== 欲净的舍～第二句净净净离离离欲是净明取着出之净。如是事欲和净净欲的舍二句～知离当断亦可以第一句净净染之事的舍～以第二句净净染的舍～第一句净净性之因的舍～第二句净断离离愚性之因的舍～第一句净不净等的加行净～第二句净意净净化的净明。清 ;净伏离净净欲离,先依此等净法～「净欲」是就净欲中的== 欲欲都是欲的意思。净然那欲是于不善方面的～属但依《分净净42 M.10./I,p.63～A.4.239./II,p.238.43彼分;离tadavga-viveka,等??彼分～净即离离伏;vikkhmbha-viveka,～正;断离samuccheda-viveka,～安息离;patip,assaddhi-viveka,～出;离离nissarana-viveka,等五净。44心;离citta-viveka,等??心～身;即离离kaya-viveka,～依;离upadhi-viveka,等三净。45 Niddesa I,p.1.46 Nid.p.2,Vibh.p.256. 159 清净道净160141 47》中净,「什净是欲,欲即禅、欲」等因净是的反净者～所以一一分净而净。或者因于净净离离欲故净前句～因于不善故净后句。 又因净有净净欲～所以不净净的数数欲～而净多的「净欲」～净然其 48它净法亦存于不善性～但依照《分净净》中～「什净是不善,即恚惛沉欲欲;瞋、睡眠、掉净净作、疑,」等的净法～乃表示以五盖净支所净禅禅治的～故净五盖净不善。因净五盖是支的反净者～所以净只有支是他净;五禅坏即盖,的净治者、破者及净净者。如《彼 49多迦》中净,「三昧净治欲欲～喜净治瞋～净净恚惛沉治睡眠～净净治掉净净作～伺净治疑。」 如是净里的「已离离离净欲」是净欲欲的净伏～「净不善法」一句是净五盖的净伏离离。但净避免重净～净第一句是欲欲;盖,的净伏～ 50第二句是其余四盖的净伏离～又第一是三净不善根中净五净欲境 51的净的净伏离～第二是净净九净事等境的瞋和痴的净伏离。或者就暴流等净法净,第一句净欲流、欲净、欲漏、欲取、净身系、欲净净的净伏离离～第二句净其余的暴流、净、漏、取、系、净的净伏。又第一句净净及净相净净法的净与离与离伏～第二句净无明及无明相净净法的净伏～亦可以净第一句是净相净的八心生起的净与离伏～第二句是其余四不 52善心生起的净伏离。 净便是净「已离与离净欲净不善法」的意净的解净。 ;初的相净支,上面禅禅断禅已示初的舍支～净在再示初的相净支～净那里的即「有净有伺」等。 47 Vibh.p.256.48 Vibh.p.256.49《彼多迦》;Petaka,??即旃迦延;Kaccayana,所作的Petakopadesa三藏指津～但未出版。(?)50 M.13./I,85.51 A.9.29./IV,408～A.10.79./V,150.52净底本四五四净。不善共有十二心～净相净的有八心～其余瞋相净及与与与痴相净的各有二心。 160 161 53142;净,净是净求～即思考的意思。以净注其心于所净净相。令心接触触触、净于所净净味;作用,～盖指瑜伽行者以净接～以净净触状于所净而言。引净其心于所净净净起;净,。 54;伺,伺是伺察～即数数深深考察的意思。以思净于所净净相。与随俱生法行于所净净味。令心净净;于所净,净净起。 ;净与区与没离与伺的净,净然净伺有什净分的～然以粗净先行净～犹与数数犹韵如净净～最初置心于境净净。以净净思惟性～如净的余～令心净净净伺。 净里有振净的净净～心的初生之净的净净净～即状如欲起净于空中的净的振翼～又如蜜蜂的心净香气静状所引向下降于净花相似。恬的净净伺～心的不净净的净～即很状犹两如上净空中的净的伸展翼～又如向下降于净花的蜜蜂净于净跚花上相似。 55在《二法集净疏》中净,「如犹两在空中净行的大净～用翼取净而后使其两静翼平而行～以净心行于所净境中净净;净注一境,。如净净了取净而净的牠两翼而行～用心净净思惟净伺」。净净所净的净净作用而净是适的。至于净净的差在初和二之中可明当两异禅禅当了。 又如生净的净器～用一只手净持～用一来它另只手拿粉油和毛刷来它摩擦～「净」如净持的手～「伺」如摩擦的手。亦如陶工以净旋净而作器皿～「净」如净净的手～「伺」如旋净于净里143 那里的手。又如;用净净,净画犹圈者～净注的净如;净净,止住在中净的尖端～净净思惟的伺犹如旋净于外面的尖端。 53「净」;vitakka,～《解道净脱》净「净」。其定净净,「云何净净,净净净净、思惟、安、思想、心不净知入正思惟此净净净。……净,净者何想～何味～何起～何净,答,净者～修想猗净味～下心作念净起～想净行净」。54「伺」;vicara,～《解道净脱随》净「净」。其定净净,「云净何净,于修净净～净所净～心住舍～是净净净。……净随随猗,净者何相～何味～何起～何净,答,净者净是相～令心是味～净净是净随」。55《二法集净疏》;Dukanipata-atthakatha,本是净净净的净疏～净即存的净音所作的《净足希求》;Manoratha-purani,??《增支部》的注解。 161 清净道净162 犹与禅如有花和果同净存在的净一净～净及伺同净存在的～故净有 56净有伺。《分净净》中所净的「具有此净此与伺」等～是依于人而净的～知净里的意净教当也和那里同净。 57「离生」离离即离脱离离去净～去五盖的意思。或以净净?? 脱离与禅从脱离脱离了五盖相净法聚之净～而生或于五盖之净而生～故名生。离 58「喜净」～净喜净「喜」。彼以喜净净相。身心喜净味～悦或充净喜净味。悦雀净净净起。喜有五净,小喜、净那喜、净起喜、踊净 59喜、遍净喜。 净里的「小喜」只能使身上的毫毛净立。「净那喜」如犹净光净那净那而起。「净起喜」如犹数数海岸的波浪～于身上净起而消逝。「踊净喜」是很达强的～踊净其身～可能到净入空中的程度。 即个如住在波奈跋利迦的大帝净净老～在一月净日的净上～走到塔净的庭院中～望净月光～向着大塔寺那方面想道,「净净候～净净四众礼;比丘、比丘尼、净婆塞、净婆夷,拜大塔净的净候」～因净于自然的所净～净于佛陀所净而起踊净喜～犹如净美净的球于石灰等所作的地上～净入空中～到大达塔净的庭院而站立在那里。 又如在净利根达迦精舍附近的跋多迦净迦村中的一位良家的女子～由于净起强力的佛陀所净～净入空中。据净,那女子的父144母～一天净上要到寺院去净法～净她儿啊你净,「女,已净妊～净净候是不能出去的～我净前去净法～替祝你吧她福。」净然想去～但不能拒净净的净～双独留在家里～立于庭前～在月色之下～净望净56Vibh.p.257,本净是依定净～禅禅《分净净》是依修的人净。57离生;vivekaja,～《解道净脱》,「寂寂所成」。58「喜」;piti,～《解道净脱清》,「喜」??其定净净心于是净大净喜净笑～心净凉～此名净喜。净,喜何相～何味～何起～何净～净喜几悦,答,喜者净欣遍净净相～净适是味～净伏乱心是起～踊净是净。59小喜;khuddika piti,、净那喜;khanika piti,、净起喜;okkantikapiti,、踊净喜;ubbega piti,、遍净喜;pharana piti,～《解道净脱》,「笑喜、念念喜、流喜、越喜、净喜」。 162 163 利根达内灯众迦精舍净立于空中的塔尖～看净供净于塔的油～四以花香供净及右净于塔～并听声且净比丘僧的念净之。于是那女想道,「那些去到塔寺的人～在净净的塔园听中步行～净得净净净的妙法～是何等幸福,」于是她灯犹真望净那;光庄净,如珠所聚的塔寺而生起了踊净喜。她她达即从便净入空中～在的父母到之前～空中降落于塔园礼听她中～拜塔净已站在那里法。的父母到了之后净道,「女儿啊你从来她,什净路的,」净,「是空中的～不是路从来从 上的。来儿啊尽你怎来」「女,净漏者才能游行空中～是净净的呢她,」净,「我站在月色之下～望净塔净～生起佛陀所净强力的喜～不知道自己是站的净是坐的～由取于彼相～便净入空中而降落在塔园达之中了。」所以净踊净喜可得到净入空中的程度。 「遍净喜」生起之净～展至全身～犹气如吹净了的泡～亦如净水流入的冲山窟似的充净。 如果五净喜到了成熟之净～净身净安及心净安二净净安成就。净安到了成熟之净～净身心二净净成就。净成熟净～净净那定～近行定～安止定三净三摩地成就。于此五净喜中～安止定的根本增净而定相净者净与遍净喜。知在净里净的当即「喜」遍净喜的意思。 60;净,可净的净净即没善能净或掘除身心的苦净净净。彼145 以愉悦帮状净相。净相净法的增净净味;作用,。助净相净法净净起;净,。 ;喜净的差净,净与与两然喜净净是不相净的～离但是净于净的所净而净得净足净喜～去享受净得了的滋味净净。有喜必有净～有净不必有喜。喜净行净所净～净净受净所净。犹如在沙漠中困疲了的人～净净于林水之净净喜～净入林净之中受用于水之净净净。于某净净喜某净净净～知当清如是楚的辨净。 60「净」;sukha,～《解道净脱》「净」??其定净净,「净,云何净净,答,是净可净心净心所成～此净净净。净触几,净何相、何味、何起、何净～净净～喜净何差净,答,味净相～净净境是净味～净受是起～其是净猗」。 163 清净道净164 净是的喜和的净禅禅禅禅或于此中有喜净～故名净此的喜净。或以喜净净喜净～与犹与称禅离禅如法律而法律～此的生喜净～或于此中的故言生喜净。离禅离禅如一净～喜净亦由而生。而初有此喜净～ 61故净净一句「离即生喜净」可。依《分净净》中净,「此净此喜与俱」等知当也是同净的意净。 「初禅将」在以后解净。 「具足」是净行近净得之净与～或者具足是成就之净。在《分净 62净》中净,「具足……是初的得、净得、、到、作净禅达达触～具足」～知是此净。当即 「住」如即禅当前面所净的具有那者～以适的威净而住～成就自身的净作、行净、净持、生活、生净、行净、住。即《分净 63146净》中净,「住是净作、行净、净持、生活、生净、行净、住 ～故言净住。」 ;舍五支、具净五支,其次净离离「舍五支～具净五支」～此中由于舍净断恚惛沉当欲、瞋、睡眠、掉净净作、疑等五盖～知净「舍五支离断禅」。如果未能舍此等～净那不得生起～故净此等净禅断禅它断的舍支。净在得的净那～其的不善法亦净舍～但此等法是的特净禅障碍。因净即欲净着于净净境而心不能等持于一境～或者心净净欲所征服而不能舍断恚冲欲界而行道。由于瞋净于所净而心不能无障碍。净惛沉睡眠所征服净心不适于作净。净掉净净作所征服净心不而散。净疑所宁静乱禅禅害～净不能行道而净于。因此等净特殊的障～故净舍支。断 其次净令心净注所净～而伺净净思惟～由于净伺心不散而成就加乱行～由于加行的成就而生喜的喜以及净的增净。由于净悦些净注～净净～61Vibh.p.257.62Vibh.p.257.63Vibh.p.252. 164 165 喜～增净的悦帮与它助一境性～净使其的相净法俱的此心～得于同一所净中保持平等正直。是故当知净、伺、喜、净、心一境性的五支生起～名净五支具净。此五支生起之净～名净的生起～所以当即禅 净此等五支是他的五具净支。是故此等具净支不可指净其的。它禅譬 64如净限于支净名的四支净～五支 65净～八支道等～如是知当亦净限于此等支而名净五支或五支具147净。 净五支净在近行的净那也有??因五支在近行比自然心强～但初安止定;的五支,禅即比近行更强～所以能得色界相。于安止定～由于净的生起～以净的行相而净极清注其心于所净～伺的生起而净净思惟～喜净的生起而遍净全身～故言「他的生喜净是有不离没充净 66全身的」。心一境性的生起而善于所净～触犹如上面的盖置于下面的匣相似～净就是安止定的五支和其近行等五支的不同净它。 净里的心一境性净未在「有净有伺」的句子里提及～但在《分净 67净》中净,「初是净禅伺喜净心一境性」～如是净心一境性净初禅支。净净世尊自己所净略了的意净～而他又在《分净净》中净明。 ;三净善十相成就,其次在与与「三净善十相成就」的句子中～即初、中、后净三净善～如是净知由三净善而有十相成就。 68如圣典中净,;三净善,初的行道净净初～舍的增净禅清随 中～喜净后。悦 ;十相成就,「初的行道净净初禅清几」～净初相有净,初相有三净,;,心净净而得净从清～;,心净清故得于中奢摩他相12 而行道～;3,由于行道而心得跳入初。禅从清像净净的心净净而得64四支净??象兵、净兵、净兵、步兵。65五支净??净面鼓;atata,～面双鼓;vitata,～弦净器;atata-vitata,～净净净;ghana,～管净器;susira,。66D.2./I,p.73～M.119./III,p.93.67Vibh.257.68Pts.I,p.167?168,Samantapasadika II,p.395f,引文同。 165 清净道净166净～心净清禅故得于中奢摩他相而行道～由于行道而心得跳入初～是初的行道净净初??此等净初三相～禅清禅故净此净初初善的三相成就。 148「初禅随几即的舍增净中」～中相有净,中相有三,;1,清 净心舍置;2,奢摩他行道心舍置～;3,一性之净净心舍置。像净净的净心舍清禅置～奢摩他行道心舍置～一性之净净心舍置～是初的舍增净中??此等净中三相～随禅故净此净初中喜的三相成就。 「初的喜净后禅悦几」～后相有净,后相有四,;1,以初禅所生净法互不净凌净净喜～悦;2,以净根一味;作用,净净喜～悦;3,以适的精净当悦乘净净喜～;4,以净行净净喜。净是初数数悦 禅悦即禅的喜净后??此等后四相。故净此净初后善的四相成就。 69有人;指无畏山住者,净,「『行道净』清是有净粮的 70近行;净安止定的助因,～『舍增』随是安止～『喜 7172悦』是净察」。典中净圣,「心至净一而入行道净～清是舍增由智喜随与悦清」～是故行道净是净在安止中生起的以中舍的作用净「舍增随即清」～以净法互不净凌等成就??以白之智的作用成就净「喜悦」。净净如何, ;行道净,清;1,净五称禅当盖的净净群是的净净～在安止生起的净候～其心彼净净而得净。从清;2,因净清离故于障碍～得于中奢摩他相而行道。中奢摩他相平等的安止定。在安止定即 149以前的;净姓,心由一相净而净净净行于如性;安止的净,即状～名净中奢摩他相行道。;3,由于净净行道净行于如性～名净跳73入初。禅如是先在以前的;净姓,心中存在的;三,行相69「行道净清」;patipada-visuddhi,～《解道净脱清》「净修行」。70「舍增随」;upekhanubruhana,～《解道净脱》「舍增净」。71 「喜悦」;sajpahajsana,～《解道净脱》「净喜」。72 Pts.I,p.167.73 「跳入」;pakkhandati,～《解道净脱》「跳净」。 166 167 成就。在于初生起的净那而净净～禅清故知净行道净。 ;舍增,随;1,如是净清禅清清了的心～不净再净～不必于净 74中作努力～故名净心舍清置。;2,由于已达状奢摩他的净～ 75不再于奢摩他行道～不于等持中作努力～故名奢摩他行道心舍置。;3,因以奢摩他行道～已不净净净合～而一性的净净～与 76不再于一性的净净中作努力～故名一性的净净心舍置。如是当知以中舍的作用净舍增。随 ;喜,其次悦随如是舍增净;1,于心中生起禅称了净定慧 77的法～是双运互不净凌的作用;行相,。;2,因信等;五,根解净净的净净～是解味一味的作用;行相,。脱脱;3,瑜 78伽行者净行于??禅即与随互不净凌一味净的精净乘;行相,。;4,他的心的修行于净禅去的净那作用的行相～此等一切行相的成就～是在以智净净染之净及净化之德以后而如是喜净净净白。是悦清与故当即清知由于净法互不净凌等的成就??白之智的作用成就净喜悦。 于此;修净心,由于舍而智明了～故净智的作用净喜而净后悦称～所净即励从,「以善舍置于心策～于是舍有慧而慧根增净～由于舍而心净净净净得以解～于是解有慧而慧根增净。因解从脱从脱脱故彼等;信、慧、精净、定等,净法成净一味;作用,～于是一味之净净修净从;而有慧而慧根增净,」。 「净得地遍的禅数」??依照目的次第故净「初」～于最初150生起故净初。因净思惟所净或净其净净的;五尽禅盖,故净「」79。以地的曼陀净;净净,净一切之净而称「地遍」。依于地的曼74 「舍置」;ajjhupekkhati,～《解道净脱》「成舍」。75 「奢摩他行道」;samatha-patipanna,～《解道净脱》「得寂寂」。76 「一性的净净」;ekattupatthanaa,～《解道净脱》「一向住」。77 「互不净凌」;anativattana,～《解道净脱》「随遂修行」。78 「随净的精净乘」;tadupaga-viriya-vahana,～《解道净脱随》「行精净乘」。79「思惟所净故」;arammanupanijjhanato,「净净者净尽故」;paccanikajha- 167 清净道净168陀净所得的相及依于此相所得的禅当也是地遍。知净里是以后者之净净「地遍的禅称禅」。以于后者而「净得地遍的初」。 ;初的净展禅;,行相的把握,如是净得初净的禅瑜伽行者～1 净净如射净的人及子一净的把握行相。厨譬如净了射净净工作的善巧的弓箭手射净的情形～那净净于站足与弓弧及弦矢的行相净有把握,「我净净的站～净净的拿弓弧～净净的拉弦～净净的取矢及射净」～自此以后～他便用那些同净的步净而成就不失净的射净。瑜伽者也是净净,「我吃净净的食物～净近净净的人～在净净的住所～用净净的威净～在此净内禅当当而得净此;初,」～净净把握净些净食等的适行相。如是他的;初,禅禅消失之净～净于那些成就的行相而令;初,再生起。或于不甚熟净的;初,而禅数数熟净～可得安止。 又如善巧的净～厨伺其主人～净察那些是他最喜净吃的～此后便献以那净的食物～净得;主人的,净净。瑜伽者亦然～把握其曾净初净禅屡屡厨候的食物的行相～成就而得安止。所以他如射净者及 80净的把握行相。世尊曾净净净, 「净比丘～譬如净慧伶俐厨献国而善巧的净～奉王或大臣以151净净美味～有净酸～有净苦～有净辣、甘、净、咸、淡等。净比丘～那净慧伶俐厨而善巧的净～净察他自己的主人的行相,『今天净净菜是合于我主人的口味～或取净净～或多拿净净～或曾净净净净～又今天我的主人净喜酸味～或曾取酸味～或多拿酸味～或曾净净酸味……又曾净净淡味等』。净比丘～净净慧伶俐厨而善巧的净便净得他的衣服、净物及净净。何以故,净比丘～因净那净慧伶俐厨而善巧的净能净把握其主人的相故。净比丘～如是若有净慧伶俐而善巧的比丘于身净身住……于受净受住……于心净心住……于净法中净法住净心正知念、净伏世净的净和净。于净法中净法住～净得等持其心～舍净净～把握断随panato,是净明「」禅;jhana,字的净源。80S.V,p.l5lf. 《净阿含》六一六净;大正二?一七二c,。 168 169 他的相。净比丘～彼净慧伶俐而善巧的比丘～得住于净法净～得念及正知。何以故,净比丘～因彼净慧伶俐而善巧的比丘能净把握其自心的相故。」 ;初的净展禅;,障碍法的净化,由于把取于相及再于彼2 等行相成就者。净净净安止定;一净那,的成就～不是净久的～若能善净于定的障碍法～净得净久净净。净便是净不以净察欲的净失等而善净伏于净欲～不以身净安而善作止于身的静粗重～不以勤界作意等而善除去惛沉睡眠～不以奢摩他相的作意等而善除掉 净净作～净于其定的它障碍法亦不善净～清比丘若净净的入定～152 净如蜂入不净之净～亦如王国园很会来入不净的花一般～他快的就出的;出定,～如果善净定的障碍净法而入定～净如蜂入善净的净～亦如王入善净的花园一般～他可以净日安于定中了。所以古人净, 以净喜的心～当离悦 除去欲中之欲～ 除去瞋恚掉净睡眠和第五之疑～ 犹国禅如王行净～净在初之中。 ;初的净展禅;,似相的增大,所以欲求熟净;安止定,3 的人～必净净净清障碍法而入定～必净以大心修净及增大得的似相广既。似相的增大有二地??近行地及安止地。即达已近行的亦得增大似相～或已达安止的～于此二净的一净中必净增大。所以净,他必净增大得的似相。既 其增大的方法如次,瑜伽行者增大其似相～不要像;陶工,作净、做净子、煮净、蔓净及湿当布;净点,的增大～如净夫的耕田～先用犁划划内一界限～然后在其所的范净耕之～或者如比丘的净成 169 清净道净170戒净～先净察各净界净～然后净成～如是净于他的已得之相～净净用意次第净一区划区划指、二指、三指、四指的量～然后依照其而增大。不净于有的增大。自此以后净以定一净手、一、一没区划划肘庭院、一屋、一寺的界限及一村、一城、一净 153、一国土、一海的界限而增大～或者定净净划山乃至更大的界限 而增大。譬如天净的幼净～生成两翼之后～便少净少净向上作净净净行～次第以至净近于日月～如是比丘亦依于上述的方法其相～增区划大至净净山的境界～或者更加增大。他的相增大的地方??其地当 的高低、河流的净度、山岳的崎净～犹如百净所净的牛皮一净。所以初者于增大之相而得净初后～净净常常入定～不可常常净察学禅～如果常常净察～净支成净禅禅粗而弱。如果他的支像净净的粗弱～净无向上努力的机净～假使他于初禅尚即未精净～求努力于多多净察～净净净初都禅禅呢要退失～那里净能净净得二,故世尊净, 81「净比丘～譬如山中的牛～愚昧而不知适之净～无当有善巧而登崎净的山～且净净想道,『我去以前未曾去净的地方～吃未曾吃净的草～净未曾净净的水～是比净好的』。它未曾站净前足～便净起后足～于是它会达永净也不到那以前未曾到净的地方～吃未曾吃净的草及净未曾净净的水了。甚至它曾净净净思念净,『我去以前未曾去净的地方净好……乃至净水』～其净净净地方个来亦净安全的净。何以故,净比丘～因净那山中的牛～愚昧而不知适之净～无有善巧而当 登崎净的山故。」 「净比丘～若有如是比丘～愚昧而不知适之净～无有善巧～当 离禅净欲……初具足住。但他净于其相不再再净行～不多多修净～未能站净脚跟禅～他便净净想,『我于净伺止息……第二具 足住比净好』～他 净不能净伺止息～二具足住。他禅亦已净思念81A.9.35./IV,p.418f. 170 171 154 净的,『我离禅离禅净欲……初具足住净好』～其净他净净欲……而初具足住也不可能了。净比丘～净叫做比丘两两者俱失～者都退。净比丘～譬如那山中的牛～愚昧而不知适之净～无有善巧而当登崎净的山一净。」 ;初的净展禅;,五自在,所以他净净于同净的初中～用禅4 五净行相～自在修行。五净自在～净净向自在、入定自在、在定自在、出定自在～及净察自在。遂其所欲的地方～遂其所欲的净净～遂其所欲好净的净净中～净向于初～无净的净禅即滞向～净净向自在～遂其所欲的地方……入初定～无净的入定～净入定自在～余者可禅即滞当 净推。五自在之净解净如次, 从禅断初出定～最初净向于净者～先了有分而生起净向以后～于同净的净所净而速行了四或五的速行心。此后生起二有分。再于伺所净而生起净向心～又如上述的方法而起速行心。如是能净于;净伺喜净心一境性,五支中净净禅遣送其心～便是他的净向心成就。净净自在到达从双了净点净～世尊的重神净中可得净到。又于;舍利弗等,其的人作净净神净净它没亦得净到。比以上的净向自在更迅速是有的。 82其次如大目净犍尊者降伏净陀～净波净陀净王一净迅速入定～名净入定自在。 能净于一净指或十净指的净净住在定中～名净在定自在。能以同净的速度出定～名净出定自在。净表示;在定自在及出定自在,净净两佛净净老的故事是适合的很, 82大目净;犍Mhamoggallana,降伏净陀;Nanda,净波净陀;Upananda,二净王的故事～依日注,Dhp.-Atthakatha III,p.224ff～J.V,p.126.《净王兄弟净》;大正一五?一三一,等可考。依巴利本参注,Cf. Divy.395～Jat.A.V,p.126～J. P.T.S.1891,p.67～J.R.A.S.1912,288。 171 清净道净172155尊者净具后～戒八净净～是腊来脱看净净净跋拉寺的摩净净哈净瞿多净老的三万具有神通人中的一。一个只金翅净王想道,「等看净净老的净王出来当它来它供粥净他的净候～我捕吃」～所以一看净王之净～自空中即当即跳下～净尊者刻化作一山～取净王之臂潜入山中。金翅净王净一净于山而去。所以大净老净,「净位～如果净净老不在净里～我净未免要被人净蔑了。」 净察自在同于净向自在所净。在那里的净即向心以后而易以净察的净速行心。 ;第二,于此等五自在中禅并曾修行自在～自熟净的2. 初出定～净得此定是近于净净的五禅与禅盖～因净伺粗～故支弱～净此净失已～于第二寂作意～取禅静禅禅消了净于初的希求～净净第二～当从禅与禅与作瑜伽行。初出定之净～因他的念正知的净察支～净伺粗起～喜、净、心一境性寂净起。此净净静断了舍他的粗支而净得寂支～他于同一的相下静数数当「地、地」的作意～他想,「净在要生起第二禅断即了」～了有分～于那同净的地遍净所净～生起意净的净向心。自此以后～净同净的所净即速行了四或五的速行心。在那些速行心中的最后一是色界的第二心～其余的个禅如已述的欲界。 以上净净的修行者,「净伺止息故～净心净一内故～无净无伺～定生喜净～第二具足住。禅离」他如是舍二支～具净三支～三净善及十相成就～净得地遍的第二。禅 156净里的「净伺止息故」是净与即伺二净的止息和超越之故～在第二的净那不净前的意禅禅禅思。净然一切初法在第二中已不存在??是净初中的等和净里是不同的??即禅触但净了净明由于超越了粗支而初得净其的二等～所以净～从禅它禅「净伺止息故」。 83「」内内??净里是自己之的意思。但《分净净》中净此一净83Vibh.p.258. 172 173 ,「内个内即的～人的」。故自己之净～于自己而生??于自己相净净生的意净。 「净」??净净信。净相净的净净～与禅禅犹青青如有色的衣叫净衣。或以二具净此净??因净止禅息了净伺的净净而心得于净～故名净净。若依第二净的分净～知此句净作当「净的心」净净净净～若依前净的分净～净「心」净与「净一」净净。 84那里的;心净一的,意净解净,一上与升净「净一」～不净净伺的上升～故最上最净净「净一」之净。最净是净在世净净唯一的意思。或净离独了净伺一无伴亦可。或能引起净相净法净「上升」～净是净起净。最净之净的一上与升的「净一」是三摩地;定,的同净净。如此净一的修净增净与禅故名第二净净一。净净一是心的净一～不是有情和生命的净一～所以净「心净一」。 在初净不是禅也有此「信」和「净一」而名净定～净什净净;在第二,而净禅称呢禅「净心净一」,答道,因净初净净伺所157 净～乱犹乱很禅如净波浪所净的水～不是净的～所以初净也有信～但不名净「净」。因不净～净三很摩地亦不甚明了～所以亦不名净净一。在二中禅已无净伺的障碍而得强信生起的机。得会与强信作伴～净 85三摩地亦得明了～故知净于二作净净净。在禅《分净净》中亦只净净净,「净即即信、信仰、信净、净信～心净一心的住立……正定」是。依照《分净净》的净法此净是不与会与矛盾的～净净净相符的。 「无净无伺」??依修净而舍断禅没故～或于此二中有了净～或二的净禅没已净有了净「无净」。亦可以同净的方法净「无伺」。 86《分净净》中净净净,此净此与静没伺的寂止、止、止息、息、84净是净从来源如何形成此字解净,一;eka,加上升;udeti,成净「净一」;ekodi,。85Vibh.p.258.86Vibh.p.258. 173 清净道净174湮没与称、熄净、破净、干枯、干净净息。故净「无净无伺」。 那净～在前面一句「净伺的止息」便已成就此净～净什净再净「无净无伺」,呢与答道,净在那里已成无净无伺净～然净里净伺的止息是不同的。上面不是已净净净,「净了净明超越粗支之故～而自初得净禅其的二等～所以净净它禅伺止息故」～而且净是由于净伺的止息而净～不是止息净净的染净而净～因净伺的止息而得净一～不是像近行的舍禅断禅与五盖而起～亦不如初的净支净前之故。净是净明净净一之因的净。因净那净伺的止息而得第二无净无禅禅伺～不是像第三和第四～也不如眼净等～亦非本无净伺之故～是净净净伺止息的净明～不是净伺已净没有的净 158明～净净净伺之无的净明～故有其次的「无净无伺」之净。是故已净前句又净后句。「定生」～初～即从禅从与禅或;第二,相净的定而生的意思。净然在初禅从也是相净定而生～但只有此;第二禅乱极与,定净得净净定～因不净净伺所净～安定甚净～所以只净此;第二,的净净而净净禅「定生」。 「喜、净」??已如;初,所净。禅 「第二」??依照数目的次第净第二～在于第二生起故净第二。于此第二;,入定禅亦净第二。 其次净「二支舍～三支具净离当与断离」。知净伺的舍净二支舍。在初近行的净那舍净禅断断盖～不是净里的净伺;舍,。在安止的净那～彼等;净即离禅称禅断伺,而此二生起～所以彼等净二的舍支。 「喜、净、心一境性」净三者的生起～名净「三支具净」。故于 87《分净净》中净,「第二是净、喜、净、心一禅境性」～净是净表示附随禅于的;净支,而净的。除净净支之外～其余三支～都是依于 88通达禅思之相的。所以净,「在那净候是净的三支怎禅即,喜、净、心一境性」是。其余的如初所净。禅 87Vibh.p.258.88Vibh.p.263,净照。 174 175 ;第三,禅禅如是净得第二净～已于如前所述的五行相3. 中而净行自在～从禅学熟净的第二出定～得此定依然是近于净净的净与称伺～仍有喜心的激净～故他的喜净粗～因净喜粗～故支亦弱～净此二的净失禅禅静禅已～于第三寂作意～取消了净二的希求～净了净得第三～净修禅当禅瑜伽行～自第二出定净～因他的 念正知与的净察支而喜禅与静粗起～净一境性寂净起。此净净了159 舍断静数数粗支及净净得寂支～他于同一的相「地、地」的作意～当禅断即他想,「净在要生起第三了」～了有分～于那同净的地遍作所净～生起意净的净向心。自此以后～于同净的所净即速行了四或五的速行心。在那些速行心中的最后一是色界的第三心～余个禅 89者已如前净净欲界心。 以上的修行者,「与离与由喜故～而住于舍、念正知及净以身受??净者净圣禅,『成就舍念净住』??净第三具足住。」如是他一支舍～二支具足～有三净善～十相成就～净得地遍的第三离禅。 「由喜离犹离故」??如上述以净净于喜或超越于喜名净～其净的一个与「」字～乃净净的意思。一、可以净净于「止息」之句～二、或可净净于「净伺的止息」之句。净里;喜,若离与「止息」净净～净当离离作如是解净,「喜之故而更止息于喜故」～依此净解净～是净离当离之净。是故知喜的净之故便是止息之故的意思。如果净净于「净伺的止息」～净作当离「喜的舍之故～更加净伺的止息之故」的解净。依净净解净～舍超越净。离即与故知净是喜的超越净伺的止息之净。」 净净～此等净伺于第二中禅禅便已止息～净里净净明第三的方便之道及净净净而已。净净当即清伺止息之故的净候～得净,净伺的止息净在是此的方禅圣断便之道。譬如在第三道;阿那含向,本不是舍的89净底本一三七净。 175 清净道净176然亦净「舍身净等五下分净断当故」～知如是而 160净舍是断净净的～是净了努力净得;第三道,者的圣励鼓的～如 是此;第三,净非止禅息的～但净净净亦净是净伺的止息。净便是净「喜的超越故与净伺的止息故」之净。 90「住于舍」??净其生起故净舍。平等而净～不即偏净是净净。由于他具净明清禅充分和净强的舍故名具有第三者净住于舍。舍有十净,即六支舍、梵住舍、净支舍、精净舍、行舍、受舍、净舍、中舍、舍、遍净舍。禅 91;1,「净有漏比丘尽～眼净色无喜亦无净～住于舍、念、正知」～如是净净净于;眼耳鼻舌身意,六净中的六净善净所净净前之净～ 92漏尽离者的遍净本性舍行相净舍～是名「六支舍」。 93;2,「与舍俱的心～遍净一方而住」～如是净净净净于净有 94情的中正行相净舍～是名「梵住舍」。 95;3,「以净修净舍净支离」～如是净净净净俱生法的中立行相 96净舍～是名「净支舍」。 97;4,「净净于舍相作意」～如是净净净不净称急不净净的精净净 98舍～是名「精净舍」。 ;5,「有多行舍于定生起几几,有多行舍于净生起,有八行 99舍于定生起～有十行舍于净生起」～如是净净净净称盖等的考90净其生起;upapattito ikkhati,净舍;upekkha,是净言上解净的。从学来91D.III,p.250～A.II,p.198～A.III,p.279.92「六支舍」;chalangupekkha,～《解道净脱》「六分舍」。93 D.I,p.251～M.I,p.283 etc.94「梵住舍」;brahmaviharupekkha,～《解道净脱》「无量舍」。95 S.IV,p.367～V,p.64～p.78 etc.96「净支舍」;bojjhavgupekkha,～《解道净脱》「菩提净舍」。97 A.I,p.257.98「精净舍」;Viriyupekkha,～《解道净脱》「精净舍」。99 Pts.p.64,八行舍是那些与与脱净得八定相净的。十行舍是那些四道、四果、解及176 177 161 净沉静思安而中立净舍～是名「行舍」。 100;6,「在舍与俱的欲界善心生起之净」～如是净净不称苦 101不净净舍～是名「受舍」。 102;7,「舍其净存的与已成的而他净得舍」～如是净净净称 103于考察的中立净舍～是名「净舍」。 104;8,「或者无净于欲等中」～如是净净净净称俱生法的平等 105效力净舍～是名「中舍」。 ;9,「住于舍」～如是净净净最上净称亦不生偏向净舍～是名 106「禅舍」。 ;10,「由于舍而念遍净净第四禅称」～如是净净遍净一切障 107碍亦不事于止从息障碍净舍～是名「遍净舍」。 此中的六支舍、梵住舍、净支舍、中舍、舍、遍净舍的意净净禅 一～便是中舍。然依照其各净的位置而有差净,譬如净然是同一有情～但有少年、年、净青将国老、净、王等的差净～故于彼等之中的六支舍净～不是净支舍等之净～而净支舍净知当亦非六支舍等之净。 正如此等同一性净的意净～如是行舍净舍之净与即也是同性～根据彼等的慧的功用差净而分净二。譬如有人拿了一根像羊足般的棒;如叉净,～去探净夜净净入屋内并横的蛇～已看净那蛇净于谷净中～ 108再去考察,「是否是蛇,」等到看净了三卍字的 解知净相净的。脱100Dhs.p.156.101「受舍」;vedanupekkha,～《解道净脱》「受舍」。102日注A.IV,p.70,但与原文稍有出入～净注含糊的指Samy-Ni-Mahavappovol.V.但不能探索。103「净舍」;vipassanupekkha,～《解道净脱》「净舍」。104「欲等」或指欲、作意、净解、中舍等净心所法～净一句引自何净不明。105「中舍」;tatramajjhattupekkha,～《解道净脱》「平等舍」。106「禅舍」;jhanupekkha,～《解道净脱禅》「支舍。」107「遍净舍」;parisuddhupekkha,～《解道净脱清》「净舍」。108「卍」;sovatthika,。 177 清净道净178162花净便无疑惑了～于是净于「是蛇非蛇」的分净便不净心了～同 净的～精勤作净者～以净智净得;无常、苦、无我,三相之净～净于净行无常等的分净便不净心了～是名「净舍」。又譬如那人已用像羊足的棒净捕了蛇～并已在想「我今如何不净于蛇及自己又不净蛇净而放了蛇。」当探净净放的方法净～净于捕便不净心了～如果因净无常等三相之故～而净三界犹如火宅～净净于净行的取着便不净心了～是名「行舍」。净舍成就之净～行舍当即称与亦成就。此等净行的分净取着的中立;无净心的,作用而分净二。 精净舍受舍是与互相差净以及其余的意净也是不同的。 于此等净舍之中～舍是净里的意净。舍以中禅立净相～不偏净味 109;作用,～不净净净净起;净,喜状离染净足净;近因,。 ;净,净非其的意净它禅禅也是中舍净,而且在初二之中也有中舍～故亦净在那里作「住于舍」净净净～但净什净不如是净呢,;答,因净那里的作用不明净故～是净那里的舍净于即征服净等的作用不明净故。在此;第三,的舍禅很已净不被净伺喜等所征服～净生了明净的作用～犹如高净的净一净～所以如是净。 「住于舍」净一句至此已净解净完净。 在「念正知与当」一句中～净念净念～正的知净正知～净是指人所具有的念正知而言。此中念以净念净相～不与忘失净味～守净净净起。 110正知以不痴净相～推度净味～净净净净起。 净在前面的净之中禅与亦有念正知??如果失念者及不正知者～即况禅犹近行定也不能成就～何安止定??然而彼等净粗故～如109《解道净脱》净于舍的定净,「舍者何相、何味、何起、何净,平等净相～无所著净味～无净净净起～无染净净」。110《解道净脱与随》净于念正知的净明,「云何净念念念～彼念净净持不忘～念者～念根念力正念～此净念。净,念者何相、何味、何起、何净,答,随念净相～不忘净味～守净净起～四念净净」。「云何净智～知解净慧～是正智～此净净智。……净,智者～何相、何味、何起、何净,答,不愚痴净相～净着净味～净取净法净起～正作意净净」。178 179 于行地上的人～心的净行是净的～那里的念正知的作用禅与 111不明。由于舍于断粗而成此的净～禅运譬如人的航于净波海～163 其心的净行禅必净把握于念及正知的作用～所以净净净。 更有什净净念正知的理由与呢将它从,譬如正在哺乳的净子～母牛分净～但你它它会跑不看守的净候～必定再近母牛去～如是净第三的净净喜分～禅从离与它跑如果不以念正知去守净～净必然又净于喜及于喜相净。或者净有情是着于净～而此三之净是其恋禅极微妙～净无有净而净于此～必净由于念正知的与恋威力才不至于此净～净无他法。净了表示净特殊的意净～故净于第三净念正知。禅与 「净以身受」??净然具足第三之人有受净的意禅没欲～但有与与名身;心心所法,相净的净;受,～或者由于他的色身曾受名身相净的净而起的最净之色的影响从禅～所以定出后亦受于净～表示此净故净「净以身受」。 「净者净圣禅禅,成就舍念净住」～是因净此～由于此而佛陀等净者圣禅宣净、示知、立净、净净、分净、明了、净明及净净于具足第三的人的意思～他净净净怎呢即当与,「成就舍念净住」。那文句知是净「第三具足住禅圣呢」净净的。净什净彼净者要净净他,因净净得净净故。即达禅因那人到净波净蜜最上微妙之净的三而能「舍」不净那净所净引～能以防止喜的生起而净净的念而「念」彼以名身而受净所圣圣好净净用而无净染的净～所 164以净得净净。因净净得净净～故净者圣如是净净其德净,「成就舍念净住」。 「第三」??依照数目的次第居于第三～或于第三而入定故净第三。 次净「一支舍～二支具净离离离」～此中以舍于喜净一支舍。111「净波海」;Khuradhara,cf.Jat.V,p.269。 179 清净道净180犹禅与断禅如第二的净伺在于安止的净那舍～而喜亦在第三的安止净那舍～离禅断故净喜是第三的舍支。 次以「净心一与境性」二者的生起净二支具净。所以《分净净》112净,「;第三,是舍、念、正知、净心一禅即与境性」～净是以曲折的方法去表示禅属达禅数那所附的各支。若直净净思之相的支～ 113净除净舍、念及正知～而净有净支～所两即净,「在什净净候有二支禅即与,净净心一境性」是。 余者犹禅如初所净。 ;第四,禅禅如是净得了第三净～同于上述的净于五净行4. 相净已净行自在～从禅熟净的第三出定～净得此定依然是近于净净的喜～因此三中禅称仍有净净心受用～故那;净,净粗～因净净粗～故支亦弱～净此三的净失禅禅静弃禅已～于第四寂作意～放了净第三的希求～净了净得第四～修禅当禅与瑜伽行。自三出定净～因他的念正知的净察于支～名净喜心所的净禅与静粗起～舍受心一境性寂净起～此净净了舍断静数数粗支及净净得寂支～于同净的相上「地地……」的作意～他想当禅断即,「净在第四要生起了～便了有分～于那同净的地遍作所净～生起意净的净向 心～自此以后～于同净的所净起即了四或五的速行心。在那些速165 行心的最后一是色界第四心～余者个禅已如前述净欲界心。但有其次的差净,;第三的,净受不能作;第四的,不禅禅苦不净受的净 114行净之净～于第四禅必净生起不苦不净受～是故彼等;速行心,是舍受相净的～因舍受相净～与与禅故于此;第四的近行定,亦得舍于喜。离 上面的修行者～「由净及由断断并苦故～先已净喜净故～不苦112Vibh.p.260.113Vibh.p.264.114「净行净」;asevana-paccaya,～净底本五三八净。 180 181 不净故～舍念净～第四具足住清禅断」。如是一支舍～二支具净～有三净善～十相成就～净得地遍的第四。禅 此中「由净及断断即断苦故」～了身的净及身的苦。「先已」是在那以前已净～不是在第四的净那。禅即与「净喜净故」是指心的净心的苦二者先已净故、断故而净的。 然而那些;净苦喜净,是什净净候断呢即禅的,是于四净的近行净那。那喜是在第四近行净那的～禅断苦净净是在第一第二第三 115;,的近行净那中次第～禅即断但《分净净》的根分净中～表示净根的净序～净作净苦喜净的舍净净净。断 116如果净苦净等是在那净的近行中而舍～那净断,「生起苦根～何净净尽离禅即,净比丘～净有比丘～于净欲……初具足??生起苦根于彼初净。生起净根……净根……喜根～禅尽尽何净净净,净比丘～净有比丘～舍于净断禅即故……第四具足住??生 起喜根于彼第四净禅尽禅」。依此净文净什净净净于净净;的安止166 定,中净尽呢, ;答,净是完全净了的净故～彼等在初等的安止定中完即禅全净了～不是净净而已～在近行净那中只是净～不是全净。;未达安止定,而在净净净向的初近行中～净净禅虻苦根～若遇净蚊等所净或净不安的住所所痛苦～净苦根可能净起的～但在安止定净不内然～或是于近行中净然亦净～但非善净苦根～因净不是由他的净治法;净,所破净之故。然而在安止定中～由于喜的遍净～全身于净中～以沉充净于净之身净善净苦根～因净是由他的净治法所破净之故。其次在;未达安止定,有净净净向的第二的近行中～净禅断然舍净根～但因净伺之净而遇身的疲净及心的苦净之净～净净根可能生起～若无净伺净不生起～净根生起之净～必有净伺。在二的近行中是不净禅断伺的～所以那里可115「根分净」;indriya-vibhavga,Vibh.p.122.116S.V,p.213f. 181 清净道净182能有净根生起～但在二的安止中净不禅断然～因净已净根生起之净故。次于第三的近行中～净禅断然舍净根～但由喜所起的净色遍净之身～净根可能生起的～第三的安止定净不禅禅然～因在第三中净于净之净的喜净已净尽禅断故。于第四的近行中～净然舍喜根～但仍近;于喜根,故～因净未曾以净安止定的舍而正越;喜根,～故喜根是可能生起的～但第四;的安止,中净不生起喜根。是禅决故净「生起苦根于此;初,净禅尽禅禅尽」及采用彼彼;二至四,;净,「」之净。 ;净,若像净净的在彼彼净的近行中舍此等净受～净什净禅断要在净里净合的净出,;答,净了容易了解之故。因净净里的「不苦不净」即是净不苦不净受～深微净知～不易了解。譬如用了净净方法向此向彼亦不能去捕捉的凶悍的牛～牧者净了易于捕 167捉～把整群的牛都集合到牛净里去～然后一一的放出～等此;凶 悍的牛,亦依次出净～他来它便喊道,「捉住,」净便捉住了。世尊亦然～净令易于了解～把一切受净合的净出。是净合的即指示净受之后而净非净非苦非喜非净～此不即苦不净受～于是便甚容易了解。 其次知当脱即也是净了指示不苦不净的心解之净而如是净。是净 117与断脱即苦等的舍净不苦不净的心解之净。所净,「净者～依四净净入不苦不净的心解之净。净者～净有脱比丘舍于净故;舍于苦故～先已净喜净与清禅故～以不苦不净舍念净故,～第四具足住。净者～净便是四净净入不苦不净的心解之净脱」。 或如身净等是在他净舍的～断但净了净净第三道;阿那含向,亦在那里净舍～如是净了净净第四～所以彼等禅亦在净里净。 或以净的破净而示第四中的其净于净瞋～禅极离即故于此净净。于此等之中～净净喜的净～喜净净的净～苦净净的净～净净瞋的净～由于净等的117M.I,p.296. 182 183 破净～净四的净瞋净禅与极离俱净～故净净净。 118「不苦不净」无苦净不苦～无净净不净～以此;不苦不净之?? 净,是表示此中的净与与苦的净治法的第三受～不只是净苦净的不存在而已。第三受即与指不苦不净的舍而言。以反净可意不可意的净净净相～中立净味;作用,～不明净;的净度,净净起;净,～净的净净足状净;近因,。 「舍念净清即清禅极清」??由舍而生的念的净。在此中念净～而此念的净是因舍所清它清致～非由其～故净「舍念净」。《分净 119净》净,「此念由于此舍而净、遍净、净白～清故净舍念净清当」～知使念净的舍～是中清清立之净～净里不净是念净168 。其净一切念相净之法与清亦净。但只以念的净目;包括一切相净法,而净。 净然此舍在下面的三中禅也存在～譬如日净净亦存在的新月～但净日净的光所净及不得其喜自己有阳悦与清益而同净的夜～所以不净不净白～如是此中舍之新月净净等净净法的净力所净及不得其同分的舍受之夜～净然存在～但在初等三中不得净。因彼等;三中的禅清禅 舍,不净～清清犹故俱生的念等亦不净。如日净不明净的新月一净。所以在彼等下中～净一净禅清也不能净是「舍念净」的。可是在此;四中,净禅已不净净等净净法的净力所净～又净得了同分的舍受的夜～故此中舍的新月其净。因舍净极清清犹故～如净净了的月光～净俱生的念等亦得净净白。是清当禅称清故知只有此第四净「舍念净」。 第四??照数目的次第净第四～或以入定在第四净第四。 次净「一支舍～二支具净离当离」。知舍于喜净一支舍～同净那118「不苦不净」;adukkhamasukha,～在《解道净脱》中的解净净,「不苦不净受者～意不净受～心不舍～此净不弃苦不净受。不苦不净受者～何相、何味、何起、何净,中净净相～住中净味～除是起～喜净是净」。119Vibh.p.261. 183 清净道净184喜是在同一净程中的前面的净速行心中便了断禅～所以净喜是第四的舍支。舍受心一断与禅境性的二支生起净二支具净。余者如初中净。 净已先净四净的修净法。禅 ;五净禅,;第二禅,其次希望于五净生起的人～自禅熟净的初出定～净得此定是近于净净的五禅禅盖～因净粗故支亦弱～169净此;初的,净失禅已～于第二寂作意～取禅静消了净于初禅的 希求～净净第二～作禅当禅与瑜伽行。自初出定之净～因他的念正知的净察支～净有净禅静断粗起～而伺等净寂;净起,。此净净了舍他的粗支而净得寂支～他于同一的相上静数数即「地地」的作意～如前述而第二生起。此第二净以净净舍支～而禅禅断伺等四净净具净支。余者如前述。 ;第三,禅禅如是净得第二净～已于前述的五行相中净行自在～并禅禅自熟净的第二出定～净得此定依然是近于净净的净～因伺粗故支亦弱～净此第二的净失禅禅静禅已～于第三寂作意～取消了第二的希求～净净第三～修禅当禅瑜伽行。自第二出定之净～因他的念与禅静正知的净察支～净有伺粗起～而喜等净寂;净起,。此净净了舍断静数数即粗支～净了净得寂支～于同一相上;地地,的作意～如前述而第三生起。此第三禅禅断犹只以伺净舍支～如四净法中的第二～以喜等三净净具净支～余者禅如前净。 净便是四净法中的第二净～分净五净法中的第二及第三净。于将两 是四净法中的第三成净五净法中的第四～第四成净第五;四净禅禅禅禅 法的初净五净法的初,。禅即禅 ※净净善人所喜而悦清造的净道净～于净定的修净中～成 就第四品～定名净地遍的解净。 184 185 185 第五 净余遍品 170 i ;2,水遍 在地遍之后～净在净净水遍～犹如地遍～希望修净水遍之人～当当安坐而把取水相。;把取水相,有人净的及自然的一切净辨净。于此水遍的净明～亦可如是净用于火遍等一切净～以后净;人净及自然,净一点也不再净了～唯净其特殊差净之净。 此水遍亦有曾于净去世有修净净净的具福者～净可于池、沼、净湖、大海等自然之水而生起于相。犹如拘净尸浮净老。 据净,尊者舍弃离了他所受的恭敬利净～欲住净之净～于净净的 ii大港乘船去净浮洲;即即印度,～在航行中眺望大海之净～净起了与大海相似的遍相。 若无前世的净净者～除去四净遍的净失～不取赤白及其青黄它任何有色的水～以净当清布接取只有空中而未落地的雨水～或其它与清装此同净净无净的水～净至净口或瓮口之后～拿去放在已如前述的精舍的南隅或净秘的假屋之净～然后安坐下～不净净察其净色来～亦不净于其特相作意～净以整个与无差净的水色而置心于假想法;念,上～于安概达称婆～净根～梵黎～净利楞等的水的名中～净取其最普通的名称「水、水」;阿波、阿波,的修净。如是修净～便得次第生起如前所述的二相;取相似相,。与 此中「取相」的生起净净～会如果水是和水沫及水泡混成一i「水遍」;apo-kasina,～《解道净脱》「水一切入」。ii「大港」;Mahatittha,有净是净净的Matara～又一净是西北海岸的Mannara。 170 清净道净 171 起～净生取的;取相,也是同净的～便会净得遍的净患。「似相」净起微净～如置于空中的宝宝珠扇及石所制的净净一净。由于似相的净净～净彼行者得净前述的近行四净五净的安止。禅与禅 iii ;3,火遍 希望修净火遍的人～把取火相。此中若以有净净而具福者当～可把取其自然的火相～如净火、火、净净的火及灯灶林火得任何的火焰都得生起于相。如心净净老,有一天尊者净法～净入布净堂而净灯火之净～生起于相。其有净净者即它没必净作遍。其作法如次,劈净一净有脂净的硬木干晒跑当之后～作成小片小片～到适的净下或假屋之～内它来像净净那净的把堆集起～点上火～再拿一净席子或皮革或布～穿一一净手四个即指大的孔放在前面～然后如前述;不净高不净低,的坐下～不净下面的来草薪或上面的烟火作意～净把取于中净;孔之净,的盛旺的火相～不净净察青黄或等的净色～亦不宜净净等的特相作意。置心于火色等与个概即整的假想法;念,上～于巴梵柯～根哈梵答尼～迦答唯陀～净多净那等火的名中～取其称比净普通的「火、火」;德瞿、德瞿,而修净。如是修净～他便能次第生起如前述的二相。 172此中「取相」的净净～其火焰如破裂而射落。净于把取自然;之火,者净净遍的净患～火即炬的破片或炭净或灰及烟等的净净。「似相」净不净～犹毯如放在空中的赤毛～如金扇及如金柱的净净。由于似相的净净～修行者能净得即禅与如前所述的近行及四净五净的安止。禅 iii 「火遍」;tejo-kasina,～《解道净脱》「火一切入」。 170 iv ;4,净遍 希望修净净遍的人～把取净相。可由当触即眼净或身去把取。如净净疏中净,「把取净遍者～取于净相～净察即叶甘蔗的端净净所净净～或净察竹端净梢及净净的尾端净净所净净～或者净察其身净净所。体触」所以他看净净相等;同人一净高,的与甘蔗、竹子、净～或者净有四指净的密净的男子净净净净吹净之净～即寄以此念,「此净吹于此净」～或者净从窗牖即壁隙净入而吹到身上任何部分之净～寄念彼净、于梵多、麻净多、阿尼净等净的名中～取其称比净普通的「净、净」;梵瑜、梵瑜,而修净。 净里「取相」净净是净净的～如从灶气上才拿下的粥所升的净一净。「似相」净止不净～余静如前述。 v ;5,遍青 vi以后 ,「把取遍者～把取于青即花～或布～或于布净色的相青青」～依此净～净于已有净净的具福者无净净到那净色的花净～奉供之净的花席～或青布及宝石等～都可生起于相～净于其173 vii他无净净者～净采净净青花或净黎根尼迦;早净,等花～不净其花蕊及花茎浅内填来青～净以花瓣放到净或平净～净至其口而散布净～或以色的布净成一束而净净～在净;净净的,填它口的周净净成如鼓面一净。或以净、、染青青叶青犹料等任何一净有色的净西～如地遍中净～作净可以携净的或净于壁而作遍的曼陀净～外净用一净不同的净色而之区划。iv 「净遍」;vayo-kasina,～《解道净脱》「净一切入」。v「青遍」;nila-kasina,～《解道净脱青》「一切入」。vi 指净疏中净。vii 净黎根尼迦;Girikannika,～净即蝴蝶;clitoria ternatea,～花大而色深净～净看之酷似蝴蝶。 171 172 清净道净 自此如地遍所净的方法起即青青「、」;尼楞、尼楞,的作意。 净里在「取相」中～能净净净遍的净患～即蕊茎如净净花、花及花瓣等的净隙。「似相」净净净遍的脱离犹宝曼陀净～如在空中的珠扇。余如前述。 viii ;6,遍黄 黄即黄遍亦同净～如此净,「把取遍之人～净于花或布或有净色的净西～而取其相黄」。故于此中～若有净去净净而具福者～净看净任何净净色的黄黄与花净、花席及布有净色的净西～都能生起其相。如心净净老。据净,净位尊者在制多净山净～看净人家用巴登伽花散布在供座上作供净～由此一净～便生起彼与它供座一净大的相。其无净 ix净者～用迦尼迦净 花等或布黄青及有净色的净西～如遍中所净的作遍已～然后「黄黄、」;净多根、净多根,的作意～余者相同。 x ;7,赤遍 174赤遍亦同净～即如此净～「把取赤遍之人净于花或布或有净色的净西而取其赤相」。故于此中～若有净去净净而具福者～净看净任 xi何净净赤色的净陀祇梵迦 等的花净或花席～或赤色的布及宝与石有净色的净西～都能生起其相。其无净净者～净用净它耶净曼那～净陀祇梵迦～净多柯净达青迦等花～或以赤布及有净色的净西～如遍中所净的作遍已～然后起「赤、赤」;净希多根、净希多根,的作意。余者同净。 viii 「黄遍」;pita-kasina,～《解道净脱黄》「一切入」。ix 「迦尼迦净」;kanikara,～《解道净脱》「迦尼迦净」。x 「赤遍」;lohita-kasina,～《解道净脱》「赤一切入」。xi净陀祇梵迦;bandhujivaka,。《解道净脱》「净净净婆」。 172 xii ;8,白遍 白遍亦然,「把取白遍者～净于白色的花或布或有净色的净西而取其白相」～若有净去净净而具福者～净看净任何净净白色的花净～或梵悉迦、净曼那等的花席～或白净的花聚～或白布及有净色的净西～都能生起于相。或于净的曼陀净;净净,净的曼陀净、月的曼陀净等亦能生起于相。若无净净者～净如前述的用白花或白布及有净色的净西～如青达达遍所净的方法作遍已～然后起「白、白」;净多、净多,的作意。余者亦同净。 xiii ;9,光明遍 于光明遍中净,「把取光明遍的人～净于壁隙或净孔或窗牖之净而取光明相」～若净去有净净而具福者～净看净任何透净壁隙的日光或月光照到壁上或地上所净的曼陀净;净净,～或透净枝叶茂密的净林的空隙和茂密的净枝所造的假屋而照到地上所净的曼陀净～都能生起于相。其无净净者～它亦得于上述的光明的曼陀净作「光、光」;净跋沙、净跋沙,或「光明、光明」;阿净迦、阿净迦,的修净。如果不可能净那净的光明修净～净于瓮中点一灯它封净的口～再把瓮留个从灯孔～放在那里把孔向到壁上。净净瓮孔中透出的光照到壁上便成净曼陀净～然后净作它「 光明、光明」的修净。净光灯比上述的光净可以持久。 175 净里的「取相」是与壁上或地上所净的曼陀净一净的。「似xii 「白遍」;odata-kasina,～《解道净脱》「白一切入」。xiii 「光明遍」;aloka-kasina,～《解道净脱》「光明一切入」。 173 174 清净道净 相」净如很厚而净净的光明净聚一净。余者同净。 xiv ;10,限定空遍虚 限定空遍虚虚即亦然,「把取空遍的人～于壁隙或净孔或窗牖虚之净而取空相」。若净去有净净而具福者～看净任何壁孔等都能生起于相。其无净净者～净于它很盖得密的假屋的壁或任何皮革席子～穿一;个径即直,一净手四指大的孔～净于那净壁孔等的孔而作「虚虚空、空」;阿迦沙、阿迦沙,的修净。 净里的「取相」即同那以壁等净净净的孔一净～如欲增大亦不能增大的。「似相」净净有空虚即曼陀净净净～如欲增大可增大。余者地遍中所净的一净。与 净净十遍 净一切法的十力者～ 净此净色界四净??五净因的十遍。禅 既它知十遍和净的修法～ 亦宜更知净的净净。它 在十遍中～依于「地遍」能以一成净多等～或于空中～或于水中～净化作地～以足行走其上及作坐立等～或以少及无量的方法而净得;第一第二,净净～有此等的成就。 依于「水遍」～能出于地中～没降下雨水～净化江海等～震净大地山岳楼净等～有此等成就。 176依于「火遍」～能出烟和燃净～能降炭雨～以火净火～欲燃净燃～净了要以天眼净净西而作净光明～般涅净之净能以火界毗其身荼体～有此等成就。 依于「净遍」～能速行如净,能降净雨～有此等成就。xiv 「限定空遍虚」;paricchinnakasakasina,～《解道净脱虚》「空一切入」。174 依于「青青遍」～能净化色～作净黑暗～依于妙色及丑色的方法而净得;第三,净净～净净解～有此等成就。脱 依于「黄黄遍」～能净化色～点石成金～依前述;妙色丑色,的方法而净得;第四,净净～净净解～有此等成就。脱 依于「赤遍」～能净化赤色～依前述的方法净得;第五,净净～净净解～有此等成就。脱 依于「白遍」～能净化白色～净净净离惛沉睡眠～消净黑暗～净了要以天眼看净西而作净光明～有此等成就。 依于「光明遍」～能净化净煌之色～净净净离惛沉睡眠～消净黑暗净了要以天眼看净西而作净光明～有此等成就。 依于「虚空遍」～能净净于净蔽～在大地中及山岳中亦能净化虚空～作净;行住坐净的,威净～可于净垣上自由步行～有此等成就。 xv一切遍都有上、下、、无二、无横即量各净。如此净 ,「有人于地遍作上、下、、无二、无横即量想」等。此中「上」上向于天空。「下」即横即区划园下向于地面。「」了的田的周净。是净即犹或者有人净向上增大于遍～有人向下～有人向周净～如希望以天眼净色而;向自己所欲的方向,净展光明一净～依他净各各不同的目的而净展～所以净上、下。与横即「无二」指净177 一遍而不至于他遍净的。譬如有人入于水中～净各方面都是水～更无他物～如是于地遍中只有地遍～更无他遍的成分。于一切遍都是净净。「无量」是依遍的无限量的净展而净的。由于心的遍净于遍而遍净于一切～有净是遍的初～遍的中等限没量。 xvi如净, 「那些具足净障～具足净净障～具足异熟障～无信、无愿、净慧～不能入定正性的善法的有决情」～像净净的人净～甚至一人而修净一遍也不能成就。 xv 《增支部》A.V,60.xvi 《增支部》A.I,122f～III,436.cf. 《相净部》S.III,225～《分净净》Vibh.341. 175 176 清净道净 「具足净障」是具有无净净的。「具足净净障」是定决邪净者～两阳黄异性者;净人,～净;半净迦,。「具足熟障」是由无因、 xvii二因而净生 者。「无信」即没净佛;法僧,等有信的。「无愿」即圣即净非净净法及道而无有愿。「净慧」无世净、出世净的正净。「不能入定正性的善法决称决」是不能入于善法中而净定～净净正称性的道的意圣个思。像净净的人不但在遍中～就是在一切净净之中一也不能修净成就的。所以必净由于净离异遥熟障的善男子～净净地回避了净障净净障～净正法而净近善人增净其与与信～愿智能～勤行净净瑜伽。 ※净净善人所喜而悦清造的净道净～于净定的修净中～成 就第五品～定名净余遍的解净。 xvii 由无因、二因而净生～考第十四品。参 176 第六 净不净净净品 178 在遍之后～再指示膨净相、瘀相、净净相、相、食青断坏残 i相、散相、净斫散相、血相、聚相、骸骨相～乱离涂虫 十净无意净者;死者,的不净。 ;十不净的净净,;1,在命净之后净净地膨大～犹如吹净净的皮囊～所以叫膨净。膨净即「膨净相」～或以净净的膨净净「膨净相」。即与体膨净的尸是同净净。 ;2,破坏青青青即青了的色净瘀。瘀「瘀相」～或以净净的瘀净青青「瘀相」。在那肉的隆起净是净色的～净所净聚净净白色～其多净净色～在的地方它青青青体如净衣所净～和净净的尸是同净净。 ;3,在净破之净流出净坏来即叫净净。净净「净净相」～或以净净的净净净「净净相」～和净净的尸体是同净净。 ;4,解剖净二而未离断坏断坏即断坏净的净。「相」～或以净净的净断坏断坏即与从体「相」。中央剖净的尸是同净净。 ;5 ,净里那里各各净犬和野干所食啖叫做食残。食残即「食179 残相」～或以净净的食净残「食相残」。像净净的尸体是同净净。 ;6,净净散净散离乱。散乱即「散相乱」～或以净净的散净乱「散相乱」。一净是手～一净是即另乱脚～又一净是净～净里那里散i 膨净相;Uddhumataka,、瘀相;青Vinilaka,、净净相;Vipubbaka,、相断坏;Vicchiddaka,、食相;残Vikkhayitaka,、散相;乱Vikkhittaka,、净斫散相离;Hata-vikkhittaka,、血相;涂Lohitaka,、聚相;虫Puluvaka,、骸骨相;Atthika,。《解道净脱青离弃弃》「膨净相、瘀相、净净相、净斫散相、食啖相、净相、净戮净相、血染相、涂虫臭相、骨相」。 177 178 清净道净 着的尸体是同净净。 ;7,由净斫而上与乱述同净散的净「净斫散相离」。像净净的足迹～于肢体乱体中以刀净斫而如前述散的尸是同净净。 ;8,流出的血散布在净里那里净「血相涂」。净流出的即血所的涂体尸是同净净。 ;9,净净～净净所散蛆虫虫虫布叫「虫聚」。即虫充净于的尸体是同净净。 ;10,骨即「骨相」～或以净净的骨净「骨相」～骸即与骨是同净净。 其次～此等;十不净,也是依此膨净等生起的净相的名字～又是于此净相中净得净的名禅称。 ;修净法,;一,;膨净相的修净法,瑜伽者若欲于膨净之身生起膨净之相而修净膨净之的～净净称禅如地遍中所净的方法去净近阿净梨而把取净净。那些净瑜伽者净净净的人～净于;1,净取不净相而前行的净所～;2,四方净相的考察～;3,以十一净法取相～;4,净察;至墓净等,往返的道路～;5,乃至最后的安止净定～都净净净。那些瑜伽者净善一切～到前面所学净的住净～遍求膨净相而住。 ;1,;净取不净相而前行的净所,如是修不净者～若净人听180家净～在某某村口、林口、道路、山脚、净下～或冢墓净有膨净 的尸体当即呢净在那里的净候～不要像在不妥的渡净而跳去。净什净,因净不净的尸体可能有野净光净或非人净净～若往那里走～净有生命的危净。或者所走的路要净净村口、浴净与异田净～那里可能净净性之色～甚至那尸体异即体异便是性??男子以女净性～体异女子以男净净性如果异体性之是新近才死的～可能生起净想～所以净于他的梵行也是障碍。如果他能净净净的自净,「净净于我是不足净重的」～那净他便可去。 178 在出净的净候～净净告净僧伽的净老或其通的它达比丘。何以故,假使他在冢声墓之净～净非人、净子虎豹等的形色和音等不净的所净所威净而肢体它净栗～或食物不消化而净吐～或其意外的病净生净～净寺内既将青弥的净老比丘能善净其衣净～亦派遣年比丘及沙去看净那比丘。净有些盗冢个盗净净净「墓是一不被人净疑的地方」～故在已和未盗盗跑的净候～往往在那里集合～或者净人净追逐的净～净比丘的地方～把净物净在那里逃走了。追的人到净里来盗便净,「我净被的净西和净都到找即即了,」捕此比丘及净害他。此净净僧伽净老可阻止他净净,「莫净害他～他行前曾净净我净净～是净里行道的来」～人净既得了解～便可安全了。净便是行前要先告知的利益。所以欲净不净相者～依照前述的方法告知比丘之后～净如净帝利到灌净的地方去～又如祭祀者到祭净去～净者到宝悦既藏净一净的生起喜心而行～生喜悦当即心后～依净净疏所净的方法去行。所净, 「净取膨净不净相者～置念不忘～净净根～意不内外向～净察往返的路～不他人作与独弃伴净而行。在有膨净不净之相的地181 方～那里有并岩石、净塔、净、灌木、蔓草等相及所净～净于所有的相及所净作既状即注意之后～再净察其膨净不净相的自性、净。是净于净色、性净、形状与、方位、空净、界限、净净、孔隙、凹部、凸部周净等相～他得深深的净取～善能把握～善能定～他净于那确些相既确内善净取、把握及定之后～置念不忘～净净根～意不外向～净察往返的路～不他人作与独当伴净而行。他净行净于不净相作意而净行～坐净亦当于不净相作意而打坐。 净于考察四方净相有什净作用,有什净功德,考察四方净相有不迷惑的作用～有不迷惑的功德。以十一净法取相有什净作用,有什净功德,以十一净法取相是净了令心不净相与密切的净净～有密切净净的功德。净察往的路有什净作用来来,有什净功德,净察往的路是净了净;净净的,正路净～有净正路的功德。与当与 179 180 清净道净 他净不净相的功德之后～作珍宝想～起恭敬而生喜净置心于所净中,『净然依此行道～我将脱离离生死』～因彼欲……得于初禅禅具足住。他净得色界的初～得天住及由修行所成的福净之事」。 如果他只净净心而去墓净看尸体众的～净净净净集同行。若以净净净首要之目的～净净不舍其;念佛等的,根本净净～于彼182作意～净了避免净的冢犬等的危净～净拿手杖或棍～净住;于念 佛等的根本净净,～作念不忘～净第六意及净根内双令不外向～无净独从来当从来而行。寺院出的净候注意净察,「我是某方～某净出的」。此后行路之净～净察那道路当「净路是向净方走的～或向南、西、北方～或向四净」。又「净里向左折～净里向右走～在什净道路的地方有岩石、净塔、净林、灌木、蔓草」等～在路上都净一一确定～净向于;不净,相净而行。不要逆净而行～因逆净净尸体气扑的臭鼻～令净昏乱来体～或使净吐～而生后悔,「净什净我要净净的尸之净,」所以净避逆净而净净行。如果途中有山～或峭笆壁、岩石、净、净棘、流水、沼池～不可能净净而行～净用衣角净鼻而行～净是他的行的方法。」 ;2,;四方净相的考察,净里走去的人～不净即刻去看不净相～净先确定方位～因净所站的一方～若净于所净不明净～净心亦不适于工作～所以净净避免那一方。如果所立之净净于所净明净的～净心很 亦适于工作～故净站在那里。净于逆净和净净都净避免～站于逆净者未免净尸体气乱的臭所净而散于心～站在净净者～如果那里有非人居留～净未免触灾很怒他净而致害。所以净净稍微避净而在不多的净净净站立。如是注意站立～亦不净离体与尸净净净净近或在正净方及正足方站立～因净站得净净净于所净不明净～净近净生恐怖。若站在正净方或正足方～净净一切不净相净得平等的净净。所以不净净净近而净～在当体尸的中部适当的地方站立。 183如是站立之人～「那里有并当岩石……蔓藤等相」～依此180 净 考察四方净相。其考察的方法如次,若在不净相的周净看净有石净～净净定净确石净的高、低、大、小、赤、黑、白、净及净等。此后净净净察,「在净地方是净个个石净～净净是不净相～净净是不净相～净里是石净。」如净净塔～亦净定其高、确与低、大、小、赤、黑、白、净净等。此后净净净察,「在净地方是净净个个确塔～净净是不净相」。如净净～净净定它即是阿净他;菩提净,～或榕净～或无花果净～或迦毗他伽净～及它个的高、低、大、小、黑、白等。此后净净净察,「在净地方是净棵确它净～净净是不净相」。如净灌木～净净定是醒提～或迦净曼陀～或迦那净净～或鼓净达它伽及的高、低、大、小等。此后净净净察,「在净地方是净净的个确它灌木～净净是不净相」。如净蔓藤～净定是净婆;葫芦瓜,或俱净提;南瓜,或沙麻、或黑葛、或臭藤。此后净净净察,「在净地方是净净的个蔓藤～净净是不净相～净净是不净相～净里是蔓藤」。净便包净「与与确相俱作～所净俱作」的意净。再三的定名净「与双双相俱作」～净是石净净是不净相～净是不净相净是石净～往往净净净净定～名净确与「所净俱作」。 如是相与与确状即俱及所净俱作已～其次定「自性的净」～是净净不净相的自性净??不他当状与独状共的特的膨净的净作意。膨净是膨净～以净净的自性作用而定之净。即与确 ;3,;以十一净法取相,如是定之后～次净确「以色、以相 ii、以形、以方、以净、以界限」 六法取相～净取怎呢,?「以184 色」～即当确体黄瑜伽行者定净尸是黑的～或白的～或金的皮净的色。?「以相」～不是净定其并确当确体青女相或男相～定净尸是ii 以色;vannato,、以相;lingato,、以形;Santhanato,、以方;disato,、以净;okasato,、以界限;paricchedato,、《解道净脱》「以色、以男女、以形、以方、以净、以分净」。 181 182 清净道净 年、中年或老年的。?「以形」～是只依膨净的形而定净是他的确净形～净是他的净形～净是手形～净是腹形～净是净形～净是腰形～净是股形～净是净形～净是足形。?「以方」～定净即确体两从尸的方～净以下净下方～净以上净上方～或者定确我是站在净一方～而不净相净在那一方。?「以净」～定手在此净～足在此净～净在此净～中当确 部身在此净体确～或者定我是站在此净～而不净相净在彼净。?「以界限」当确体横定净尸下以足掌～上以净净～以皮净净界～在其界限之净察三十二分内体确充净净净的尸～或者定净是他的手界～净是足界～净是净界～净是中部身的界限。体」 或者取得全体即的任何部分～以彼净净膨净的界限。男子净于女体体异体;尸,～女子净于男;尸,是不适宜的。在性的尸不能生起;不净相的所净,～只是净的净而乱已。如中部净疏中净,「净系腐净的女人亦能净去男子的心」。所以净同性的当体尸以此六法取相。 其次如已净近净去净佛～曾净净净～行净陀支～思惟;地水火净的,大净～把握;无常、苦、无我,净行～净察;净起的,185名色～除有情想～行沙净法～熏净其;善的,熏净～修其所修～ 得;解,净子～具上智而脱体即少净净的善男子～净其所净的尸净～得净净似相。如果不能如是净净～净以此六法取相而得净净。假使净净依然 iii不能净净～那净～他净必净再以净净、孔隙、凹部、凸部、周净五法取相。 此中?「以净净」～是一百八十净净。然而在膨净的相上净能怎净定一确呢百八十净净,所以他净净察右手的三净净～左手的三净净～右足的三净净～左足的三净净～净净一净净及腰一净净的十四大净净。?「以孔隙」～净净察手净之净～足足净～即与腹的中净及耳孔的孔隙。净于净眼iii 以净净;sandhito,、以孔隙;vivarato,、以凹部;ninnato,、以凸净;thalato,、以周净;samantato,《,解道净脱》「以净、以穴、以坑、以平地、以平等」。182 的净～净状状状眼的净～或净口净口的净亦宜净察。?「以凹部」～净即净尸体的凹净～如眼净、口腔及喉底等～或者净察我站在低净～而尸体在高净。?「以凸净」～净当体尸的高净～如膝、胸、或净等～或者净察我站在高净～而尸体在低净。「以周净」～净察当体尸周净的? 一切。以智行于全尸体即～那一净净净明了的～置心于彼净,「膨净相、膨净相」而念。如果净净也不能净净～净净置心于;上半身,直至腹端最膨净之净,「膨净相、膨净相」作念。 今净「善取彼相」等作如是的抉净,净瑜伽者净于净尸体当依前述的取相法而善取相～净心置念～如是善作把握定数数与确 。离体尸不净净不净近之净站立或坐～净眼净看而取相。心念「186 净净的膨净相、净净的膨净相」～乃至百回千回的净眼净看～净眼净思。行者当数数呢即如是取相而至善取。什净净候净善取,在净眼净相净眼而思相亦同净的净净之净～名净善取。他如是取相而得善取善把握而善净察已～如在那里;冢禅墓,修净到最后仍不能得净;初,～净他回来独之净亦如前净的方法净无伴～于同净的不净净净上作意～置念净注～内当从冢来净净根～意不外向～回到他自己的住所。他墓出而在回净的途中～净如是净察,「我是此路出的～此路从来向净走～或向西、南、北走～或向四净走～此净向左净～此净向右折～在净里有石净～净里有净塔～净里有净～净里有灌木～净里有蔓藤」。如是净察净途而回来即后～在净行净亦宜在净合于不净相而净行～是净净向不净相那方面的地点净行的意思。坐的净禅与候亦宜布置不净相净合的坐净。如果在那方面有深坑～或净崖、净木、净净、泥沼等～不可能向那方面去净行～而坐席也不可能布置在那净的地点～所以他只得在望不净那方的不适合之净净行和打坐～然而他的心也净净净向于那方面。 净在净「净察四方净相依什净」等的净净及「净了不迷」乱等答净的意净,如在;夜等的,非净往膨净相的地方净察四方净187相～净取相而净眼净看净～死即尸好像起立～好像扑来净净～好 183 184 清净道净 像 追来乱犹等净起～他净到那净恐怖的所净～心起迷如狂人～怖畏昏迷～毛骨净立。在典中分净三十八所净里面～有其那一净所净圣没它像净净恐怖的。所以净不净净净名净舍那者。弃禅何以故,因净于此净净中太恐怖故。所以瑜伽者必净净持其念,「死尸决会不起立而追的～如果在那尸体来体来旁净的石净或蔓藤能追～尸才可能追～如果那石净或蔓藤不能追来体来你～而尸亦不能追。净是由自己的想生想成。今天的净净净净你吧惧了。比丘～莫恐怖,」于是除去畏而生净笑～当置其心于相中。如是得净于超净的境地。所以如是净,「净察四方净相是净了不迷故」乱。 次以十一净法取相成就令心净净与即密切的净净,是由于他的净眼净看之净～而得生起取相～由于置念于取相而得生起似相～置意于似相而成就安止定～在安止定中增大于毗净舍那;净,而得净阿净净。所以净,「以十一净法相是净了令心不净相与密切的净净」。 ;4,;净察往的路,来「净察往的路是净来与了净;净净的,正路净当即来与当」～是净察去的路及回的路～因此而得净净净的正的路净的意思。假使净比丘取了净净回来碰净～在途中到了什净人净他,「尊净～今天是什净日子,」或净是那一天～或提出什净净净～或作净候的净候～他是不净净以净自己是行净净之人而默然地走净去的。他必净净是什净日子及答净其净净。如 188果他不知道～他净,「我不知道」～得作并如法的净候。因 净净 净做～净于他所取得而尚幼稚的不净相就要消失了。净然消失～但也得答净其所净的日子。若不知其所净～净当,「我不知道」。若知道净净净净的净。净候也是必需的。如净作客的比丘～净向客僧净候。其它如塔净庭院的净净～菩提净的净净～园布净堂的净净～食堂、火房、阿净黎与尚犍和、客僧、净足者的净净等～如在《度》中的一切净净都净操作。然而作了那些事情～他的幼稚的不净相也消失了。净然他希望「我184 再去取相」～但此净的尸体冢已净非人或野净所占～故不可能再去墓～或者不净相净已消逝～因净膨净相放了一天～两青已净净成了瘀等的净。在一切净净之中状没像净净净得的净净是有的～所以那失去了不净相的比丘～在当从夜住净或日住净中坐下,「我是净扇净出寺～向某方面的道路走去～在某净向左净～某净向右折～某地方有石净～某净有净塔、净、灌木、蔓藤～我在那路条步行净～在某净得净不净相～在那里向那方面站着～如此如此考察四方净相～如是取得不净相之后～由某方从冢来来墓出～由净净的路作如是如是的回～在此净坐」～净如是在坐净中净跏趺坐～考察其往的路。由于他净净的考察～净不净来 相依法净净明了～如在目前～再得依照以前所行的净净的净程行道。所以净,「净察往的路是净来与当了净净净的正路净。」 ;5,;安止的净定,净于「净彼功德之后～作珍宝想～起恭敬而生喜净～置心于所净中」的句子～是净置意于净净的膨净相中～得生那～以那净足净;近因,而增净毗净舍那;净,者禅禅 ～便得净此「净然依此行道～我将脱离生死」的功德。譬如一净189 净人～净得了很宝宝名净的珠～便作「我已净得其净净得的」～起珍想～生尊重心～其净极好而加保净～此人亦然,「我已净得此净得的净净～如那净人的名净的珠宝。因净修净四界净净的人～可取他自己的四大～安般;出入息,净净者～可取他自己的鼻息～遍净净者～可以作遍而随它意修净～如是其的净净也都是容易得的。唯有此;膨净相,持净一二天后～便净成了青状没瘀等的净～净在有像净净净得的」～故净起珍宝数想～生尊敬心～净好的保净彼相～在夜住所或日住所中～净净数的把心密切地净净到「净净的膨净相、净净的膨净相」上面去～净净净那相再三考净、作意与思惟。能净净做～净他的似相生起。 净于;取相似相,二相的与即坏各净作用,「取相」的净净是形的、可的、怕体恐怖的景象。然而「似相」净如四肢五肥净的人随其所欲吃净了睡净的净子。在净得似相的同净～因净外欲不作意之故 185 186 清净道净 而得净伏舍于净欲。因舍于净而他的瞋随恚犹亦舍～如血除而净亦除。同净的由于勤精净故舍断惛沉静睡眠。因无追悔而作寂法的精勤～舍断掉净净作。因得殊净的净前～故净指示行道的净净;佛,～净行道及行道的果而得除疑。如是舍除了五盖～同净于似相中以心的攀净净相的净生起～成净相净思净作用的伺～净得殊净的净悟之净故喜～由喜意而生净安～因净安而生 190净～由净而生心定～故因净而成心一境性的五支净前。禅如是初 禅禅禅的影像的近行亦在那一净那生起。此后得净初的安止及五自在的一切～如地遍中所净。 ;其余的九不净,以后的瘀等相～青也是依那「净取膨净不净相的人～净置其念、无净前往双独从」等同净的净法～净起初出净前往、取相等一切都用那「净取瘀不净相的人……青」～「净取净净不净相的人……」～如是依照前述的同净方法～净知净在什净地方决当改净「膨净」的句子。其次净他净的差净之净, ;二,;瘀相青,净于瘀相～起青当青「净净的瘀相、净净的青瘀相」的持净作意。在「取相」是净净斑点的色～而「似相」净净净净是;瘀色,的。青 ;三,;净净相,净于净净相～起当「净净的净净相、净净的净净相」的持净作意。在「取相」是净净好像;净的流出,～而「似相」净净净不净而止的。静 ;四,;相,断坏断坏盗相在净净上～或净净踞的森林中～或国盗冢王令净净的墓净～或净子、老虎净人的阿净若净～可得此相。若去净净的地方～如果落在各方的相能净一断坏眼净到的～那是最好～如不可能净到～不净用自己的手去触触～因净净手去未免成净太净切了～所以净令寺役或沙或弥它断坏其什净人;把各自一方的相,聚集在一净。如果不得那净的人去做～净净由自己用手杖或棍子把断片堆放一净排列～中净相隔一指的净。净净断即断坏放好之后～起「净净的相、186 净净的相断坏断」的持净作意。净里的「取相」是净净中净净似的～而「似相」净净净净净的。 ;五,;食相,残于食相～起残即残「净净的食相、净净的191 食相残」的持净作意。在「取相」净是净净净里那里被取食了的净子～而「似相」净净净净净的。 ;六,;散相,乱于散相～用相中所净的同净方法乱即断坏～令他人或自己把净安它离乱排成一指的隔～然后起「净净的散相、净净的散相乱离」的持净作意。在「取相」净是净净通常明了的隔～而「似相」净净净的净净。 ;七,;净斫散相,离净斫散相～离断坏亦能在相中所净的那净的地方净得～去到那里以后～如前所净的同净方法令他人或自己把净安它离离离排一指的隔～然后起「净净的净斫散相、净净的净斫散相」的持净作意。在「取相」净～是净净可以净净的被净斫的净口似的～而「似相」净净净的净净。 ;八,;血相,涂血相～在净净等净的受净者～手足涂被净的净口或净疱等净口流血的净候可以净得。看净那血相后～起即「净净的血涂涂相、净净的血相」的持净作意。在「取相」净～净净像净净的净旗的净净的相～而状静「似相」净净净止的。 ;九,;聚相,虫虫即聚相是净了二三天之后的臭尸的九 iv个净口 涌出虫黄堆的净候。亦可在狗子、野干、人、牛、水牛、象、净、蟒体虫蛇等的尸上净净聚像一堆米净似的。无净净于那些的那一净～起即虫虫犹「净净的聚相、净净的聚相」的持净作意。如小乞食者帝净净老净黑净池中的象的尸体而净起此相一净。在「取相」中是净净像净净似的～而「似相」净如一净止的静米净的净净。 ;十,;骸骨相,净于骸骨相～依即弃照「如果看净抛在净192墓附有血肉而净以筋及骨净净净着的尸体」等的净净净法。所以iv 九净个口;nava vanamukhani,～两两两眼、耳、鼻孔、口、大小便道。 187 188 清净道净 他依前面所净的同净方法住净出及前往目的地～净从来周净的石净等作共相共所净而念,「净骸骨」及净察其自性的净～依色等十一净行状 相而净取于相。;1,如果于色中而净白色者～净不净起;净净会相,～因净净染了白遍～于是净净只以净净心而净骸骨。;2,在净里的持相是指手等～故净净察手、足、净、腹、腕、腰、大腿、小腿等相。;3,净净察净、短、净、方、小、大等的形状。;,,净察方位及;5,净所～已如前净。;6,净察骸骨周净的界限～净于那一部分骸骨净净得明了的净候～取那一部即直至净得安止定。;7,、;8,次净察那净那净的骸骨的当凹净凸净及凹部凸部～于其所立之净亦当作「我在低净骨在高净或我在高净骨在低净」的净察。;9,次净察骨净当两接之净的净净。;10,净察骨骨净的有与孔无孔。;11,以他的智行于一切净后～知当「在净里是净净的骨」～如是净察于周净。假使于此等相中依然不能净净的净候～净净置心于净骨上。正如在此骸骨相所净用的净十一法取相～在以前的聚相等虫亦得以此作适宜的净察。于此骸骨净净～无净净全副净净的骸骨或净一骨都得成就。所以在那些骸骨里面无净净那一部分～以十一法相而起当,「净净的骸骨相、净净的骸骨相」的持净作意。净里的「取相」和「似相」～据净疏净是相同的。但净于一骨净是适合的。然而若净净净的骸骨～净在「取相」中是能净明孔隙的～在「似相」中乃净净净193净的。于一即骨亦得于「取相」净恐怖～而「似相」净净净入近 行定而生喜。在净净净合净于在净悦疏中所净的;取相和似相同净,～那是容净我净作如上的各净净法的。如在净疏中先净「于四梵住及十不净中是有似相的。于四梵住中其界净的没混合净相～于十不净中作正当的辨净而净净净的净候净相」～但于后面又净「净是取相和似相二净相」。所以净「取相」是净净各异的恐怖等。如果净净思考之后～净我净里的净法是适合的。同净摩净帝净净老由于看净净骨而净净全女子的身体净骨聚等的故事～可引净净里的例子。 188 净净十不净 净些净一一那之因的不净～禅 是那千眼帝净净的净德的十称力者的演净。 既它已知道了净和他净修净的方法～ 净于净的净净更净作净一它步的净净。 在净些;十不净,里面净得任何一净那的人～因净净禅底净伏了净～故如欲离区者;阿净净,的不净行者。净然已净净了各净不净的净～亦净知道;一,依尸体区区的自性净净的净及;二,依净行者的净。 ;一,当体状即青尸成净净净净的净候～净净净膨净相的自性或瘀等任何其的自性。它即如果能净净得任何的净净相～在那里作「净净的膨净相～净净的瘀相青体」的取于不净相～故知依尸的;不净,自性净净而净十净不净的净。区 ;二,依净行的差净净～是由于膨净相的净即体坏示其尸的形～故适合于净外形的人。由于瘀相的净青坏示其色的皮净～故适合于净身色的人。由于净净相的净示其身色净净的净与状臭的 净～故适合净于由花香等的净而生的身装断坏香的人。由于相的194 净示其中净的孔隙～故适合净于身净体残厚的人。由于食相的净示有肉的净部分的破～丰坏体故适宜净于乳房等身的肉的部分的人。由于散相的净乱体乱体示四肢五的散～故适宜净于四肢五的玩弄之美的人。由于净斫散相的净离个体坏示其整身的破净易～故适宜净于身体涂涂状装完整的人。由于血相的净示血的抹的净净净～故适宜净于净成美净的人。由于聚相的净虫体数蛆虫示普通都有的身的无的～故适宜净于身净我所有的人。由于骸骨相的净示身的骨净的净净～体故适宜于净完整的牙净的人。如是知依当区照净行者的净而净十净不净的差净。 次于十净不净之中～譬如在水不止而静急流的河中～由于舵 189 190 清净道净 的力量可以停止船只～若无有舵想止住是不可能的它～如是因所净的力量弱～由于净的力量～止住于心而成净一～若无有净想止住他是不可能的～所以在十不净中只能净初～不能得第二等;第二禅禅 禅等无净故,。 ;于净净的所净净生喜怎会悦呢,,净然于此净净的不净所净中～因净他净到「净然依此行道～我将脱离并弃生死」的功德～舍五盖的净净～所以生起喜。悦譬如消除净净的人～净在净净聚中工作～因净净到我将净得更多的雇金的利益～亦生净喜心～又如净重病苦的人～净净以净吐及下净的净治～也净喜的。 净有十净不净但其特相只是一个即～是十净的不净～净臭的净净的状体犹净净特相。净净不净相不只依于尸而起～如住在支提山的摩净帝净净老的看净净骨～又如僧净净老的侍者沙看弥国净坐在象背上的王一净～亦可在生人的身上生起的。净然尸体和 195生人的身是同净不净的～体但因生人的身净体装外部的净所遮蔽 ～不净净的不净相净它来个了。本净身净是三体百多根的骨聚～一百八十净净的净合～九百腱的净净～九百净肉所～的人涂湿内皮;皮,所包～外净表皮所遮～无大数虫小的孔隙如油净一净的上下漏流不净～聚的寄生净～净病的住净～一切苦法的根据地～九净个口如净破了的老净疱一净的常流不净??即两眵两两眼出眼～耳孔出耳垢～鼻孔出鼻涕～口出食物津液痰血～下净出大两小便??～九万九千的毛孔出不净的汗汁～净净净的净净。假使他的身不体涂注意用净木刷牙、洗净、净油、沐浴、穿衣等～或者如生一净的来从蓬净散净去村至村的游行～净于国清旃没异王、除净净者、陀净等之净是同一净净之身～有什净差的。净里国旃体没王或陀净的身～其不净、净臭、及净净是有不同的。只是在此身上用净木和洗净等除其净清垢等～用各色的衣服遮蔽其羞部～涂涂装以各净净色的料～净以花等各净净品～然后净起「我」或「我的」～如是作成其形式而得其地位。 190 因净此身净外部的净所装遮蔽～不知道他的如净相的不净相～所以男子喜净女人～女人喜净男人。依第一净净净无少净净得喜净之净。的～不净净、确毛、爪、净、唾、涕、大便、小便等那一部分～若从体触身落下之后～叫人用手去一也不愿意～都是净得那是憎嫌的净净的。其净净留在身的部分和体落在外面的是同净净净的～只因他净无明的黑暗所净～自生净染～净取其身罩 体净喜、净、常、净、我而已。如果净净净取的人～正如昏迷了196 的老野干一净,一天它看净林净未曾落花的甄叔迦净～便自想道,「净是肉净,」所以净, 譬如林中的野干～ 看净了净花的甄叔迦～ 它想道,「我已得到了肉净」～ 急急的向前奔跳～ 净的婪野干～ 净净净净的落花～ 净着净,「净地上的不是肉～ 挂啦在那净上的才是。」 有智慧的人～ 不但不净落掉的部分～ 留在身上的～ 也净净同净的不净。 昏迷的愚人～ 净此身净净～ 由此而作净～ 苦净不解。脱 所以有智慧的人～ 在死人、或活人的身上～ 191 192 清净道净 除去净性之想～ 当净净净之身的自性。 即是净净净, 此身像净一净的臭～ 像尸一净的不净～ 净愚夫所喜净～ 净具眼者所呵弃。 净个臭净之身～ 那知是个湿皮囊～ 有九净的大净净～ 常有不净的奔放。 若把此身的部内 翻来净外面～ 就要拿根棒～ 把净净和犬赶净。 是故有善德的比丘～无净在生人的身上或死人的身上～净净了不净的 行相～取那相作净净净～即直至净得安止定。 ※净净善人所喜而悦清造的净道净～在净定的修净中完成 了第六品～定名净不净净净的解净。192 第七 净六念品随 197 在不净净净之后～再净十念。起念～随数数随故净「念」～又于净净净生的地方而净生～故正信而出家的善男子的适而念净随随「念」。 ;十念的净净,随;一,所起的念佛有净的净随与随「佛念」。以佛德净所净是念的同净净。;二,所起的念法有净的净随与随「法念」。以善净等法的德净所净是念的同净净。;三,所起的念僧随与有净的净「僧念随」。以善行道等僧德净所净是念的同净净。;四,所起的念戒有净的净随与随「戒念」。以我不毁等的戒德净所净是念的同净净。;五,所起的念舍有净的净随与随「舍念」。以施舍等的舍德净所净是念的同净净。;六,所起的念天有净的净随与随「天念」。以天净例净的自己的信等的德净所净是念的同净净。;七,所起的念随与随断死有净的净「死念」。以净命根净所净是念的同净净。;八,念到净等色身的～或者念到身上的净「身至」。「身至」加「念」依 i 文法净净短音的「身至念」～但净里不净短音而净净音的「身至念」。以净等身部的相净所净是念的同净净。;九,所起的念安般;出与入息,有净的净「安般念」。以入息出息相净所净是念的同净净。 ii;十,所起的念寂止有净的净随与随「寂止念」。以一切苦的止息净所净是念的同净净。 i 身至;Kayasata,念;sati,短音的身至念净,Kayagatasati～净音的身至念净,Kayagatasati。ii 佛念;随Buddhanussati,、法念;随Dhammanussati,、僧念随;Savghanussati,、戒念;随Silanussati,、舍念;随Caganussati,、天念随;Devatanussati,、死念;随Marananussati,、身至念;Kayagatasati,、安般念;Anapanasati,、寂止念;随Upasamanussati,。《解道净脱》净,念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念死、念身、念安般、念寂寂。 193 194 清净道净 198;一,佛念随 于此十念中～随随当先净净欲修净佛念而净信具足的瑜伽行者～ iii于适的住所当独静禅居净净思 「彼世尊亦即是阿净净～等正净者～明行具足者～善逝～世净解～无上士～净御丈夫～天人净～佛～世尊」净净如是念于佛随随即世尊的功德。其念的方法是,「那世尊亦是阿净净～亦即即随是等正净者……亦是世尊」净净的念。次净世尊有净净那净净净名的原由称, ;一,;阿净净,;1,净离故～;2,破净故～;3,破净故～;4,净受净具等故～;5,无秘密之净故～先依此等理由而念于随世尊阿净净。 ;1,他已净净一切净净～是净净净净离即很已净站得净了～已由于道而完全了断气离一切净净和净～所以净「净故」净阿净净。 不具净净～ 净他净净～离 无净净净～ iv称我主净阿净净。 ;2,以道而破净净净之净～所以净「破净故」净阿净净。 我主以般若之净～ 净净了 那净净等的净净之净～称 所以叫他净阿净净。 ;3,以无明有净作成的净～由福行等所成的净～与与老死的净～净以净漏集成的净～净接于三有的净的净无个来始以净净净回的净净～iii D.I,49～II,93～III,5～A.I,207～III,285.《净阿含》九三一净;大正二,二三七c,。iv 「主」;Natha,佛。即 194 世尊于菩提净下～以精净的足～两尽站在戒的地上～以信的手～净净智的斧～破一切净～所以净「破净故」净阿净净。或者净回的净是净无始以的净来回流净～因净无明是根本故净净～老死是最后故净净～其余十法是以无明净根本～以老死净周净故净净。 ;净十二支,净于苦等四净的无智净无明～欲界的无明净欲199 界净行的净～色界的无明净色界净行的净～无色界的无明净无色界净行的净。欲界的净行净欲界净生净的净～余者;色界无色界的净行,亦同净的;净色无色界净生净的净,。欲界的净生净净欲界名色的净。色界亦然。;无色界的净生净,但净无色界的名的净。欲界的名色净欲界六入的净～色界的名色净色界的;眼耳意,三入的净～无色界的名净无色界的;意,一入的净。欲界的六入净欲界六净的净～色界的三入净色界触 的;眼耳意,三的净～无色界的一意入净无色界的一意的净～触触 欲界的六净触触欲界的六受的净～色界的三净那里的三受的净～无色界的一净一受的净。触欲界的六受净欲界的六净身的净～色界的三受净三净身的净～无色界的一受净无色界一净身的净～各净净净各净取的净～而取等净有等的净。何以故,净有二人想,「我要享受净欲」～以此欲取净净～身行净行～口行净行～意行净行～净行净足～便生净趣。净里他的生的因的净净净有～由净而生的五净净生有。五净的生净生～净的成熟净老～净的破净死。坏又有一人想,「我要享受天福」～同净的;以身净意,行净善行、善行净足～便得生;六欲,天。净里他的生的因的净净净有～以下同前所净。又有一人想,「我要享受梵天的福」～以此欲取净净～修净慈 、悲、喜、舍～修净净净～便生梵天。净里他的生的因的净净净200 有～其的同前。有一人想它另,「我要享受无色界的福」～于是修净空无净净等无色定～修净净净～便得生于彼等净净。净里他的生的因的净净净有～由净而生的四净净生有。四净的生净生～四净的成熟净老～四 195 196 清净道净 净的破净死。其余净根本取;净取～戒坏禁取～我净取,亦以同净的解净。 v;法住智, 「如是净无明是因～行是因的生起～把握净两与来者的因生起的净的慧是「法住智」。净去世和未世亦以无明净因～行净因的生起～把握净者的因生起的慧是两与「法住智」。其它当各句亦以同净的方法解净。 ;四净,于此十二支之中～无明行净一净～净～名色～六入与～触与与与受净一净～净～取有净一净～生老死净一净。净里前一净净净去世～中净二净净净在～生与来老死的后一净净未。 ;三世二十行相,在十二支中～净无明行的净当你与候～净也包括了净、取、有、三支的意思～所以净五法净净去的净净～净;名色、六入、、受,等五法净净在的触异当你熟净。净净、取、有的净候～净亦包括无明行～所以净五法净净在的净净～生与与即老死一句表示净等～故此五法净未来异的熟净。净便是依十二支行相而成净二十净。 ;三净接,十二支中的行净之净是一净与个与接～受净之净是一个与个～有生之净是一。 vi世尊 「净于净四净三世二十行相及三净接的净起的一切行相都能知净了悟。智是知的意思～慧是理解的意思。所以净,『把握于净的慧净法住智』」。世尊以此法住智如净而知彼等;十二支,法～于彼等中净、、离离脱离断欲而解～破净如上述的净回净净的净。所以净,「破净故」净阿净净。 201我净的世净主～ 用他的智净～ 破了净回净净的净～ 所以叫他阿净净。 ;4,因净他是最净净供的人～所以才净得净受衣服等净具及其v 引文可净Pts.I,50。vi 引文依Pts.I,52。 196 它的供净。故世尊净世净～任何有净威的天人都不愿在他净作供净的。即弥宝如梵天娑婆主曾以量如净山的净供净世尊～又如净毗娑净王、 vii憍净净王 等的天人与尽也力供净。甚至净于般涅净之后的世尊。如阿育大王曾净了九十六俱胝;九万万六千万,的净净～于全净浮洲造了八万四千的塔寺～其的它供净更不必净了。所以净「净得受净具等故」净阿净净。 一切净具和其的它供净～ 唯有世净主才净得净受～ 阿净净的名净～ 世净的净利者才得相符。 ;5,犹怕誉如世净上自以净智的愚者～深不名而秘密行净～但彼;世尊,不决会做净净的事～所以净,「不密行净故」净阿净净。 于净净净中～ 无秘密可净。 因无秘密故～ 称净阿净净。 再净合的净, 因净牟尼的净～离 净了一切净净的净～ 破了净回净净的净～ 净受净具等的供净～ 又无秘密的行净～ 所以他阿净净。称 viii;二,;等正净者, 由于自己正净一切法～故「称等正净者」。是净他是一切法的正净者～净净通的净法净即达达已通净悟～vii 净毗娑净;Bimbisara,是摩竭陀国憍王～净净王;Kosala-raja,指波斯匿;Pa-senadi,。viii 「等正净者」;Sammasambuddha,～《解道净脱》「正遍净」。 197 198 清净道净 净净遍知的净;苦,法净已遍知～净的净;断断集,法净已净～净净的净;净,法净已净得～净修的净;道,法净已修净。所以净, 净知的我已知～ 净修的我已修～ 净的断断我已～ 9所以婆净净～呀我是净者。 202亦即眼是苦净～由于他的根本原因而生起的净去的净净集净～;苦集与两,者的不存在净净净～知净的行道净道净～如是净其四净的每一句～亦得由自己正净一切法。于耳、鼻、舌、身、意;六内净,也是同净的。如是净色等的;外,六净～眼净等的六净身～眼触等的六～触触眼等所生的六受～色想等的六想～色思等的六思～色净等的六净身～色净等的六净～色伺等的六伺～色净等的五净～十遍～十念～膨净想等十不净想～净等三十二行相～十二净～十八界～随欲 10有等的九有～初等的四～修慈等的四无禅禅量～四无色定～逆净老死等的净起支～净净无明等的净起支～亦当以同净的方法解净。净里净一句净来两离,「老死是苦净～生净集净～者的出净净净～知净的行道净道净～如是净其一句」都由自己正净、净净、逆净一切法。所以净,「由于自己正净一切法净等正净者」。 11;三,;明行具足者,因净明行具足～与故净明行具足 12者。净里的「明」是三明、或八明。三明知当如《怖净净》中 13所净,八明～即昼如《阿摩净》中所净的净智及意所成神净加以六神通净八明。「行」即戒律净～防净净根之净～食物知量～努力9 Sn.V,558,Thag.V,828.10 「九有」;navabhava,是欲有、色有、无色有～想有～无想有～非想非非想有～一净有～四净有～五净有。11 「明行具足者」;Vijacarana-Sampanna,《解道净脱》「明行足」。12 《怖净净》;Bhayabherava-Sutta,M.I,22f。南净《中部》净典第四净～相当《增一阿含》卷二十三第一净。13 《阿摩昼净》;Ambattha-Sutta,D.I,100。南净《净部》净典第三净～相于净净当《净阿含》第二十《阿摩昼净》。 198 醒净～;信、净、愧、多净、精净、念、慧,的七净妙法～色界四净禅～当圣知共净十五法。因净依此十五法行～弟子得行于不死的方向～所以净「行」。所净即,「摩净男;大名,～净有 14圣弟子具戒」等～一切如在中分五十净中所净。世尊净于净些203 明行都与称已具足～所以净「明行具足者」。 由于明的具足～而世尊的一切智净净～由于行的具足,而他的大悲净净。他以一切智而知一切有情的利不利～以大悲而与令有情避去不利而促净有利之事。因净世尊是明行具足者～所以他的弟子得以善行正道～不像缺乏明行者的弟子净所作苦行等的净行。 ;四,;善逝,善净行故～善妙净行故～正行故～正净故净「善逝」。 行亦名净逝。便是净世尊的行是善净～遍净而有净没点的。是什净行呢圣圣没,便是道。世尊唯以此道而向安净的方所有净着的行～所以净,「善净故净善逝」。 善妙净行??在不死的即涅净中行～所以亦净「善妙净行～故净善逝」。 由于各净的行～已净断会来即了的净净不再净的净正行。如《大净疏》所净,「在净陀洹道所的净净～而那断会来些净净便不再净～故净善逝……在阿净净道所的净净～而那断会来些净净便不净净的～故净善逝」或者净,自在从灯来燃佛的足下净得授净以～直至在菩提座上而成 15正净～净共完成了三十波净蜜的正行而净一切与与世净的利益快净～不作常净～净～断极欲净～苦行等的端行净～故净正行。所以净「正行故净善逝」。 他又是正净的～是净在适的净合而净即当当妥的净～所以净「正14 中分五十;Majjhima-pannasaka,M.I,354～即学《中部》五十三《有净》;Sekha-Sutta,。15 「三十波净蜜」;tijsaparami,～十波净蜜～十近波净蜜;即upaparami,～十第一净波净蜜;paramatthaparami,。 199 200 清净道净 16净故净善逝」。净里有净净例,「如来真知道那些是不净不无有利益的净～且净他人不喜而不适意的～如便来来不净那净的净。如又知道那些是净是真来但无利益的净～且净他人不喜而不适意的～如也不净那净的净。如来真与知道那些是净是而净利益的净～但净他人所不喜不适意的～如来来知道净净因净成熟才净那净的净。如知道那些不净不无有利真与来益的净～但净他人所喜适意的～如亦不净那净的净。又如来真知道那些是净是但无 204利益的净～然净他人所喜及适意的～如也来不净那净的净。如来 知道那些是净是而净利真与来益的净～又净他人所喜净及适意的～如知道那是适的净当当候～才净那净的净」。知净是「正净故净善逝」。 ;五,;世净解,完全了解世净～故净「世净解」。即世尊依自性～依集因～依净～依净的方便而普遍了知通于达即世净。如所17净,「净者～我决达不净由于步行而能知能净得那世界的净净不生不老不死不亡不再生起的地方。净者～我亦不净不能得到世净的净净苦痛的净。尽即体然而净者～我却宣示在净有想有意而净一净的身之内与的世净世净的集因世净的净及至世净之净的道。 决非步行 得达世净的净点～ 亦非不可能到达 世净的净净、苦痛的解。脱 所以只有那善慧的世净解 住梵行而行于世净的净点～ 寂者静既然知道了世净的净净～ 不更希求于此世净～他世净」。 又有三世净,行世净～有情世净～空净世净。 16 M.I,395.17 S.I,61～A.II,48. 200 18此中净的「一世净,即当一切有情依食而住」的地方～知205 19净「行世净」。净到「世净常住或非常住」的地方净「有情世净」。 「日月的行～运 光明所照的地方～ 净净一千倍的世净～ 20是的你威力所及」。 在净里是净的「空净世净」。那净的三世净～世尊完全了解。 21;1,;行世净,是那里的即「一世净～是一切有情依食而住。二世净～是名色。三与世净～是三受。四世净～是四食。五世净～是五取净。六世净～是六净。七内世净～是七净住。八世净～是八世净法。九世净～是九有情居。十世净～是十净。十二世净～是十二净。十八世净～是十八界」。净些「行世净」～世尊完全了解。 ;2,;有情世净,其次他知道一切有情的意欲～知其随眠～知其净性～知其净解～及知净有情的少垢～多垢～利根～净根～善的行相～净的行相～易教教化的～净化的～有能力的～无能力的。他净所有的「有情世净」亦完全知解。 ;3,;空净世净,如净有情世净一净～亦知空净世净。便是他知道一净净世界的净横各有一百二十万三千四百五十由旬～其周净净净, 一切周净有三百六十万 又一万三百五十的由旬。 此中, 净大地的厚数～ 有二十四万由旬。 18 A.V,50,55.19 M.I,427.20 M.I,328～A.I,227.21 Pts.I,122. 201 202 清净道净 支持大地的水, 安立于净中的水～ 有四十八万由旬的深度。水的支持者, 206上升于空的净～虚 有九十万 又六万由旬。 世净的建立成功。 在世净的安立中, 净山最高的净迷净～ 深入大海的部份 与超出水面的相同～ 各有八万四千由旬。 又有踰健达净～伊沙净净～ 竭地洛迦～净舍那～达 尼民达怛净～毗那迦～ 22净湿羯拿等的大山～ 它净的入海和高出水面～ 自那净迷净的数量 次第一半一半的低下～来 上面净有净净天的宝庄净。22 踰健达净;Yugandhara??持双山,～伊沙净净;Isadhara??持净山,～竭地洛 迦;Karavika??郭公山,～净舍那;达Sudassana??善净山,～尼民达净 ;Nemindhara??持净山,～毗那怛迦;Vinataka??象鼻山,～頞湿羯拿 ;Assakanna??净耳山,。 202 在净迷净的外面～ 净净着七重大山～ 净四大天王的住所～ 又栖息着净天与夜叉。 雪山之高～ 五百由旬～ 三千由旬的净～横 净以八万四千的奇峰。 一株称净奈迦的净浮净～ 它的身干的周净十五由旬～周净干枝的净度五十由旬～伸展的直径和高度 同净的一百由旬。 净浮洲便因那净的巨大而得名～ 和净浮净一净大的净有,阿修净的基脱楼净巴答利净～迦净的净跋 利净～西俱耶尼洲;西牛净洲,的迦藤跋净～北俱净洲的劫波净～净毗 提净洲;净净身洲,的西利娑净～三十三天;利天,的巴利忉却答迦 净。所以古人净, 巴答利净～净跋利净～净浮净～净天的巴利却答迦净～ 迦藤跋净～劫波净～ 以及第七的西利娑净。 净净山～ 净住全世界～ 深入海底和超出水面的相同～ 203 204 清净道净 各有八万二千由旬。 207在世界之中的月净～四十九由旬～日净五十由旬。三十三天一万由旬～阿修净天～阿鼻大地净～净浮洲也一净大。西俱耶尼洲七千由旬～净毗提净洲也一净大。北俱净洲八千由旬。一一大洲各有五百小净净净着～净净的一切净一净净山～于一个内与世界之。在世界世界的中净是地净。如是有无限的净净山～无限的世界～世尊以他无限的佛智都能了解通。因净他净净完达全了解空净世净～所以净「遍知世净净世净解」。 ;六,;无上士, 因净他自己的德更无超净之人～故以无净于他之上者净「无上士」。是他的戒德净一切即世净最净～而定、慧、解及解知净之德脱脱即与亦然。亦是净～他的戒德是无有相等的～无等者相等的～无比的～无净净的……乃至解知净之德脱即亦然～ 23所净,「我净不净于天界～魔界……乃至天人可以众比净我的 2425戒德净净的」。又如《最上信净净》等及「我净无有净」等净的净净解净。 ;七,;净御丈夫,他能御其净净御的丈夫净「净御丈夫」～净御即当净伏的意思。净净御的丈夫是净未净御而净御的畜生丈夫、人净 26丈夫及非人净的丈夫。即如世尊曾净净伏阿净净;无苗,净王～周净净;达达小腹,净王～摩净净;大腹,净王～阿伽西柯;火焰,净 27王～陀摩西柯;烟焰,净王～阿净梵净楼王及那波净;净净,达 28象等的畜生～令他净无毒而依住戒～皈 2930又以净净的净御方便而净伏净遮尼干子～庵跋咤学童～波伽23 S.I,139.《净阿含》一一八八净;大正二?三二二a,。24 《最上信净净》;Aggappasada-Sutta,A.II,34.《增一阿含》卷十二;大正二?六O一c,相等。25 M.I,171～Vin.I,8.26 Divya.248,385～Mhv.30,84.27 Mhb.V,113.28 Vin.II,194f～cf.Jat.I,66～Mil.207,349,410.29 M.I,227f.30 D.I,87f. 204 208 313233净娑帝～沙那;净德滕达婆净净,～俱答答滕等的人净～及阿净婆迦夜叉～净吉净曼;净毛,夜叉～客勒净曼;粗毛,夜343536叉～帝净天王等的非人。又如「净尸～我以柔净伏净丈夫～亦以净净伏及以柔与净而净伏」等的净文亦可引例于此。 世尊净于戒净之人等～初等～净陀清禅洹等已净净御的人～亦净净向上之道的行道而更净御之。 或者以「无上士净御丈夫」净一句的意净。因净世尊的净御一切丈夫～能使于一跏趺坐净向八方而不净着～所以净「无上士净御丈 37夫」。如「净比丘～净当御的象由净象净净御可走一方」等的净文可以引例于此。 ;八,;天人净,以净世～来教世及第一净净而适净的净～故净「净」。又如「商净」故净「净」。世尊如商净的首净。譬如商净的首净引净净商净度净沙漠的净净～度净净的盗危净地净～度净野净的净劣净所～度净净净的困净～度净无水的净净～如是令度净净净净得安净的地方达～世尊净净,净商净之主～令净有情度净净所～度生的净所等的意净～可净净里的解净。 「天人」即与天人。净净限于最超净的净天及最有才能的人而净。然世尊亦能净净教畜生故净净。他净因净世尊净法净成就道果的近依因～由于净有力的因净成就～在第二生或第三生便有净得道果之分。 38例如蛙天子等。 据净,一次世尊在伽伽净池畔净瞻波市的住民净法～净有当209一只青听声蛙正在取世尊的相～不料一位牧牛的人无意地31 Ibid.109f～Sn.III,9.32 D.I,111f.33 Ibid.127f.34 S.I,213,207～Sn.I,10～II,5.35 D.II,263f.36 A.II,112.《净阿含》九二三净;大正二?二三四c,。37 M.III,222.38 Vv.49～Vv.A.209. 205 206 清净道净 把他的 杖拄青凭青即在蛙的净上及杖而立。蛙在那净命净～以净法功德而生三十三天的十二由旬的黄它从梦来金净中。好像中醒一净～看净那里的一群天女净净着自己～「,我也喂生到净里净,我曾做些什净善净呢听声没,」净净净察之后～除了取世尊的相以外～有看净净的德净。所以他即与来礼刻他的净殿同世尊的地方～以净足。世尊知而净道, 有神净可净的光净～ 净着净美的净色～ 照耀一切的方向～ 是净礼两我的足, ;答,, 我的前生呀, 是水栖净物的青蛙～ 听你净法的净候～ 净牧牛的人净了,啊 世尊净他净法已～有八万四千的生物净得法净净。蛙天子亦得净陀洹果～微笑而去。 ;九,;佛,以他的解脱究竟智净已净悟一切所净知的～故净「佛」。或者以自己净悟四净～亦令其有它情净悟～以此等理由故称净「佛」。 又曾示知此净,「净净故净佛～令人净故净佛」～净净的净法～在 3940一切净疏及《无碍解道》的解净相同。 ;十,;世尊,净是德之最净～一切有与情之最上～尊敬之净是同净净～所以古人净, 世尊～是净他最净～ 世尊～是净他最上～ 39 Nidd.457.40 cf.Pts.I,174. 206 那净得尊敬的净～ 才称他世尊。 或有四净名,即随依位的～依特相的～依原因的～意而起的 。「随随意起」～是净依世净的名言意取名的。如净净子～净净210 御的牛;年青牛,、耕牛;成年牛,～此等是依位净名的。如净有杖的～有净的～有冠的;孔雀,～有手的;象,此等是依特相净名的。如净三明者～六通者等～是依原因净名的。如净多幸运者～多净者等～并随未考净此等的字净而起的～净便是意而起的名。而此世尊的名是依据原因的～所以净此名不是摩净摩耶夫人～不是净净大王～不是八万净戚所作～也不是帝净、睹史多等的殊净净天所作。法将 41;舍利弗,曾净净净,「世尊净名字不是个脱母净作的……是解之后得的～此乃净佛世尊在菩提净下净得一切知智之净共同净得的名称」。而此世尊之名是依净功德的原因～净净明此等功德而净此净, 具足一切的祥瑞～ 受用适的住所法～当与宝 具净功德分～ 分净净净的道果～及破了净净～ 净得尊重而吉祥～ 修净了净净的修法～ 到达了有的净方～ 故得世尊的。称号 42以上各句的意净～知以当《净净》中所净的方法解净。净里更来 以净的方法净明来, 具足吉祥～破;了净,～ 41 Pts.I,174,Nid.143,458.42 Nid.142,466. 207 208 清净道净 万德相净～而分净～ 修净～而不在有中徘徊～ 故名净世尊。 在净里净用增加一字个学并母和更净字母等的净源的特相～采取净陀 43那耶或比沙陀净的文法之故～所以净然净他具有生起世净出世净之净而得彼达岸的施戒等的吉祥之德～本净净净「具吉祥」的～但净 44他净「世尊」。 其次他已破了净、瞋、痴、净倒作意～无净、无愧、忿、恨、覆、净、嫉、净、净;净,、净、强情;净迷,、激情;急躁,、慢、净慢、净、放逸、净、无明、三不善根、三净净、;净等三,净染、;净等三,垢、;欲等三,不正想、;欲等三,净211 、;净净慢三,净净、;常净我净,四净净倒、;欲、有、净、无明四,漏、;净、瞋、戒禁取、净取四,系、;欲、有、净、无明四,暴流及四净、;欲、瞋、痴、恐怖四,净趣、;四净具的,净取、;欲、 45净、戒禁、我净四,取、五净心的荒净;疑佛、疑法、疑僧、疑净、学抱怨同梵者,、五净;欲净、身净、色净、恣意食睡、求天界而行梵行,、五盖;色等五,净喜、六净净根、六净身、七随眠、八邪性;八正道相与反的,、九净根、十不善净道、六十二净、百八净行净、一切的不安、净净、百千的净净。或者略而言之破了净净、净、行、天子、死的五魔～所以净然因他已净破了此等一切危净～本净净净 46「破的坏」～但是净他净「世尊」。故如是净, 破了净～破了瞋～ 破了痴而无漏～ 43 净陀那耶;Saddanaya,～比沙陀净;Pisodara,。44 具吉祥;Bhagyava,～世尊;Bhagava,。45 原本只有净取;tanhupadana,～净净字母本作tanhupadupadana～故加一「取」。46 破的;坏bhaggava,～世尊;Bhagava,。 208 破了一切的净法～ 故名净世尊。 以「具吉祥」是净明他的百福特相的色身成就～以「破净」是净明他的法身成就。如是;具吉祥与破净,是净明净世人及巧智人之所尊敬～净在家及出家者之所净近～能令净近他的人除去身心的痛苦～净净施及法施的净益者～及净明可与与世净出世净的快净。 其次于世净的自在、法、名、福净、声欲、精勤的六法而净用「有德」之净。于世尊的自心中有最净的「自在」～或者有净小净大等;八自在,净世净所净的一切行相净净。称「法」是世净法。有通达极声三界净得如净之德而遍净的「名」。佛的色身～一切相好净净的四肢五～能体令净心的人眼净而心生净喜净「福净」。佛的一切自利利他的希求～悉能其所随称欲而完成～故遂欲成就净「欲」。成净一切世净所尊敬的原因的正精净～净称「精勤」。所以以此等「净德相净」??亦即称是他有德之净而「世尊」。 其次以善等的差分净一切法～异或分净净、净、界、净、根212、净起等善法～或以逼净、有净、净净、净易之净而分净苦圣净～以增净、因净、净净、障碍之净而分净集净～以出、净、无净、不离离 死之净而分净净净～以引出、因、净、增上之净而分净道净。「分净」即 47分净净示演净的意思。所以净净净「分净的」～但是净「世尊」。 其次佛陀修净、净行、多作天住、梵住、住～身、心净圣与 着的净～空、无离脱它愿、无相三解～及其一切世净出世净的上人 48法～所以净净「修净的」～但是净「世尊」。 其次佛陀曾净舍于三有中而净净的旅行～所以本净净离称「有中舍旅行者离」;,～但净在取有bhavesuvantagamana;,的婆;,字～取旅行;,的伽;,字～bhavabhagamanaga取舍;离,的梵;,字～再将阿;,净成净音的阿vantavaa 47 分净的;vibhattava,～世尊;Bhagava,。48 修净的;bhattava,～世尊;Bhagava,。 209 210 清净道净 ;,～故「世尊」称;,。正如世净中本净净「女子净aBhagava ;,净;,的花净;,」～但是;取mehanassakhassamala +,净「金腰净」;,。mekha+lamekhala ;佛念的修法及功德等,随「依照此等理由而世尊净阿净净」……乃至「依此等理由净世尊」～;瑜伽者,像净净的念佛陀随之德～此净净无被净所净之心～无被瞋所净之心～及无被痴所净之心～他的心是只净如来没而正直的。因他净净有了净等所净～故净伏五盖～因向于净净～故他的心正直～而起净伺净于佛德～佛德的净净随随伺而喜生起～有喜意者由于喜的足净;近因,而净安～不安的身心而得安息～不安的得安～净亦得生起身心二净～有净者以佛德净所净而得 49心定;心一境性,～在净净次第的一净那中生起了五禅支。因净佛德甚深或因净向于净净佛德的念～随故不净安止定～只得近行之禅禅随称随。此是依于念佛德而生起～故佛念。 其次勤于佛念的随从广比丘～尊敬于净～净于净～得至于信大、念大、慧大及福大～得多喜～广广广并悦克服怖畏恐惧～而213 安忍于苦痛～及得净与随共住之想～且因他的身中常存佛德念～所以他的身体亦如塔净一净的净得供净～又因他的心向佛地～净有净于犯罪的净象净前～而他亦能如净净而生净愧。他净然不通上达位;近行以上,～但世亦来得善趣。 真净的善慧者～ 净净于如是 有大威力的佛念～随 常作不放逸之行。 先净净佛念一净。随 ;二,法念随 49 禅支;jhanangani,即指净、伺、喜、净、定;心一境性,五净。210 50希望修净法念的人～随独静禅亦宜居净净思,「法是世尊;一,善净～;二,自净～;三,无净的～;四,净的～;五,来 51引净的～;六,智者各自净知的」～净净的法教或九净出世净法的功德净念。当随 ;一,「善净」净一句是收净法;及出教它世净法,的～其;五句,净净于出世净法。 先就法净教,;1,初中后善之故～;2,净明有净有文完全净净遍净的梵行之故净「善净」。 ;1,;初中后善,世尊净净净一偈～也是全部善美的法～所以那偈的第一句净初善～第二第三句净中善～末句净后善。如果只有一净净的净～净以因净;序分,净初善～净净;流通分,净后善～个 其余的;正宗分,净中善。若有净多净净的净～净以第一净净净初善～最后的净净净后善～其余的净中善。亦以因净生起的事由净初善～净净适净弟子而净不净倒之净及因净相净的净中善～与听众令净净而生信的及净净净后善。全部法自己的教要净的戒净初善～止、净、道、果净中善～涅净净后善。或者以戒 214与与定净初善～止净道净中善～果与宝涅净净后善。;又于三中 ,佛的善净性净初善～法的善法性净中善～僧的善行道性净后善。又净佛法～如法行道～得净等正菩提净初善～净支辟声菩提净中善～净净菩提净后善。又净此法而得净伏五盖～故亦以净而得善净初善～行道之净取得止净之净～故亦以行道得善净中善～如法行道及完成行道之果净～取得那一如的净～状故亦以取得行道之果的善净后善～净是依教法的初中后善～故净「善净」。 50 D.II,93～III,5～A.I,207～III,285等。《净阿含》九三一净;大正二,二三八a,。51 九净出世净法;navavidha lokuttaradhamma,四即与向、四果涅净。 211 212 清净道净 52;,;有净有文等,世尊净的法是净明梵行道梵教与行2 用净净的方法净其法～适合于净成就教故「有净」～文成就故「有文」。略净、净明、净净、分净、净示、叙与述～是净句的净合～故「有净」～法的字、句、文、文相、净;净原,解净的成就～教故「有文」。法的教达教甚深之净及甚深的通净「有净」～甚深的法及甚深的演净净「有文」。得净无达碍解净净无与碍解故净「有净」～得达法无碍解及净无碍解故净「有文」。是智者所知～净考察者所欣喜故「有净」～可信故～净世净的人所欣喜故「有文」。法有教甚深的意净～故「有净」～有净明之句故「有文」。一切净净无可净加～故 53「完全净净」～已无净失无可净除～故「遍净」。 亦可由行道而得净明～故「有净」。由法而得明白～教圣教 故「有文」。有戒;定、慧、解、解知净,等五法净相净脱脱故「完全净净」。有;净没随脱慢等,净净故～度净回之苦故～无世净的欲望故「遍净」。 如是即「净明有净有文完全净净遍净的梵行」净「善净」。 ;,或者以法是无净教倒之净～故善;,净与sutthu3 ;,净善净;,。譬如其它外道的法净是净倒的～akkh-atosvakkhato 净非 障碍法而他净净障碍～净非出法而他离离亦净净出法～所以他净215 所净的是净净法。世尊的法净是不净净净会会倒的～不超越净背「此等法是障碍～此等是出法离」等所净之法的。 如是先就法净善净。教 52 「教梵行」;sasanabrahmacariya,指三及一切净典之法～学「道梵行」;mag-gabrahmacariya,指圣道。53 「已无净失」;niddosabhavena,～底本niddesabhavena净。212 次就「出世净法」而净适合于涅净的行道～及适合于行道的 54涅净～故净善净。所即净,「世尊净净净善声达示通涅净的行道～ 55其涅净行道是与符合的。譬如恒河的水和耶牟那河的水相会合流一净～世尊净净净善声达示通涅净的行道～其涅净和行道也是净净合流的」。 此中;1,道是不圣极从采取二端而中道的～净此中道故净善净。;2,净沙净果是止息净净～净此净净的止息故净善净。;3,涅净的自性是常恒、不死、安全所、依净等～净常皈恒等的自性故净善净。如是依出世净法亦净善净。 56;二,「自净」净里先于道自己的相净而圣令无净～故 57由者自净净圣即「自净」。所净「婆净净～净净染净净而净去其心的～净思净害自己～亦思净害他人～及思净害两者～同净心亦苦受净受。若舍净净～净不思净害自己～亦不思净害他人～不并两思净害者～心亦不会有苦受净受～婆净净～净便是自净之法。」 216其次依净得;四向四果及涅净,九净出世净法的人～他净不是依照净人的信而行～而是各各依其净察智自净的～故净「自净」。 或以净得净净的净净净～依净而征服净净～故净「净」。此中;1,于道依相净正净而圣征服净净～;2,于圣果依原因正净～及;3,于涅净依所净正净而征服一切净净。故譬如以净净净净人的净净兵～如是因净九净出世净法而征服净净～故净「净」。 58或者以净净净净～因净得净即即故净「净」～依修净净净及作净净净而净出世净法～净退净回的怖畏。譬如衣服净得着故着～如是;出世净法,净得净故「净」。 54 D.II,223.55 耶牟那河;Yamuna,即今之Jumna。56 「自净」;sanditthika,～《解道净脱》「净净」。57 A.I,156f.58 「修净净净」;bhavanabhisamaya,是净道法～「作净净净」;sacchikiriyab-hisamaya,是净涅净法。 213 214 清净道净 ;三,净于;人,净自己的学与即果位之净净无净～无净净「无净 59的」。 不是要净净五天七天的净净～;道,圣圣才净果的～就是净在自己净生之后便得与与果之意。或者要净净净净期方能净自己的果～故净有净的。那是什净,世即即圣净的善法。;出世善法,在道之后而净与没圣自己的果～故有净净的净「无净的」。所以;净无净的净,是净指道;净与圣果,净的。 ;四,「净是净之法来来来」～因净净得净净净看的净～故净「净」。净什净;出世法,净得净净净法呢确,的存在故～遍净故。 譬如空拳之～净净有内黄来金净或金～但叫人看是不可能的。何以故,的不确很存在故。净有存在之物～如屎尿等～而净净是可净的～但欲净令人心喜～悦来并当叶叫他看是不可能的。且以草或来来遮蔽;屎尿,。何以故,不净故。净九净出世净法是本存在的～ 60犹翳黄如空中出了云的净净的月净～亦如放在布上的宝清石一净的净～所以净存在故～遍净故～净得净来看的净的217 净「来净」。 61;五,引净当故净「引净的」。其净的净决如次, 引净净引净。火净自己的衣即或净亦可置之不理～而净得以修定引净出世法于自心中～净引净的。净是净事于有净的出从世净法;四向与即四果,。若是无净的涅净净净得以自心引净净引净的??净得取净之净。或者以道净引净者～因净净至圣与涅净故。以果涅净净引净者～因引其取59 「无净的」;akalika,～《解道净脱》「无净净」。60 「布」黄;pandukambala,～亦可作黄毯宝毛～又是一净做帝净座所用的美石。61 「引净的」;opanayika,《解道净脱》「乘相净」。 214 净故。引净者引净的。即 62;六,「智者各自净知」即即一切敏智;提净悟,等的智者～当各各自知,「我修道～我净果～我净净。」因净弟子是不能依净和所修之道而除他的净净的～不能尚断尚享受他的和的果定之净～不能作净和所净的尚涅净。所以出世法是不净如看净人的净净一净～当于自己的心中净。净是指智者的净净而净～不是愚者的境界。 ;法念的修净法功德等,随与此法净善净。何以故,自净故～又因无净之故净自净～可净净之来来故净无净～以及引净之故净净。瑜伽者如是念善净等净的随达摩之德～那净净无被净所净之心～不被瞋所净～亦不被痴所净～而他的心是只净达并随摩而正直的。如前;佛念,所述的同净方法而净伏了五盖～及于同一净那中生起了五支。因净禅达随摩之德甚深～或因净向于净净德的念～故不净安止定～只得近行之。此是依于念禅禅随达称随摩的德而生起的～故法念。218其次勤于法念的随比丘想,「演净如是引净的法及具足此等德支的净～除了世尊之外～我净在净去世未净～净在世亦未得净」～因他如是净于达从摩之德～便尊敬于净～净于净～尊重恭敬于法～得至于大的广并悦惧信等～成多喜～征服怖畏恐而得安忍于苦痛～又得法同住之想～与随体且因他的身中常存法德念～所以他的身亦如塔净一净的净得供净～又因他的心向净于无上之法～净有净于犯罪的净象净前～而他亦能念于法的善法性～生起净随达愧。他净然不通上位～但世亦来得善趣。 真净的善慧者～ 净净于如是 有大威力的法念～随 常作不放逸之行。 净是净净法念一净。随 62 「智者各自净知」;paccattaj veditabba vibbuhi,～《解道净脱》「智慧人净净可知」。 215 216 清净道净 ;三,僧念随 若欲修净僧念的人～随当独静随圣居净～念如是僧伽的功德,「世尊的净是善行道的～声众声众世尊的净净是正直行道的～世尊的声众真声众当即双净是理行道的～世尊的净是正行道的～四净八净的世尊的净净～是可声众供净者～可供奉者～可施者～可合掌者～净世净 63无上的福田」。 64此中「善行道」;,是善;,行与supatipannosutthu道;,的净合～即随指正道～不退之道～净之道～无净之patipanno 道的行道而言。恭敬地净听教声世尊的净示净～故净「净」;Sav- 65,。净之净声众声众「净净」～便是有同等的戒和净～而aka 集 体声生活的净净的意净。其次那正道亦净是正直、不曲、不、弯219 非不正及理～因净圣与真当当圣众故名正～是故那行道的～亦净净正直行道～理行道～正行道。此中在道之中的人～因他净真当圣 具足正行道故净善行道～在圣当果中的人～因净由于正道而净得其净的～净是依照净于净去的行道净「善行道」。又依世尊善净的法律与而行道故～依可之道而行道靠两极故～净「善行道」。不取净净端依于中道而行道故～舍弃弯了身净意的曲及不正等的净失行道故～净「正直行道」。「真即真理」涅净～净涅净而行道～故净「理行道」。 66因净得作正行道的行道～当当故净「正行道」。 「」即即双双数来即是净此等之意。「四」～依净～净得初;净陀洹,道者及净得;净陀洹,果者净一～双双像净净共有四。「八63 A.I,208～II,56～III,286.D.II,96f～III,5,《净阿含》九一三净;大正二,二三八a,。64 「善行道」～《解道净脱》「善修行」。65 「声众净净」;Savakasangha,～《解道净脱众》「沙净」。66 「正直行道」;ujupatipanna,、「真理行道」;bayapatipanna,、「正行道当」;samicipatipanna,～《解道净脱随从随从随从》「净善」、「如法」、「和合」。216 净」是依净人净～净得初;净陀来即洹,道者净一～初果者净一～像净净共有八人。在此句中净人;,或净特伽净;～梵文purisapuggala ,同是一净。净里的人是指被教声化者而净。「世尊的净pudgala 众即双数双独声」～依此等的四人～或依净的八净净特伽净净世尊的净众。 67「可供净者」等～取当来献即当从供的是供品～亦净方拿来与医布施具戒者之物的意思～又;净食、衣服、净具、净,四净具是同净净。因净;净净受此声众供品,能令施者得大果净～故以净得去接受那些供品净「可供净者」。或者净得一切所有将从物净方拿来献献献此净供净可供的～或者亦净净得净帝净等所供净～故净可供的～像净婆净净火净可称献供者～因净他净净得如 220是供祭～可以得大果净。如果是因供献者;施者,净得大果净可 供献献献即者～净唯有僧伽净可供者～因净供僧伽能成大果故。所68净, 若人一百年～ 事火于林中～ 不如净臾净～ 供净修己者～ 彼如是供净～ 净祭祠百年。 净一句在其部它即献派;净一切有部,用「可供者」;ahavani-,～此部;上座部,用「可供净者」;,～净句的两yoahuneyyo意净是一净的～不净文句稍有一点不同而已。净便是「可供净者」的意净。 67 「可供净」;ahuneyya,～《解道净脱》「可净」。68 Dhp.V,107. 217 218 清净道净 69「可供奉者」～四方八面而的净净意的净戚从来悦朋友～净了表示敬意而准净殷勤待客的所施之物净供奉物～那净净净客人所净置之物是适合布施与它僧伽的～而僧伽净受也相宜。净无尊客如僧 70伽～因净僧伽净在一佛期净可净～而且净一无净～具净令人敬净的;戒等,净法故。所以净供奉物适合于布施净他净～及他净亦相宜去净受供奉之物净「可供奉者」。在净部;净一切有部,的典圣亦用「可奉献者」;,～那便是净僧伽净得先供～故以最先pahavaniyo 当来献献献献拿奉僧伽净「可奉者」～或以最先净得奉净「可奉者」。所以那字和上座部所净的个「可供奉者」;,pahuneyya是同净的。 71「可施者」是指相信有他世而施于当施而净。净得施～或由施有利～由净之即清施令得大果～故净「可施者」。 净得受彼一切世人流行以手两放在净上的合掌～净「可合掌 72者」。 73「世净无上的福田」～是一切世净无比的福的增净净。譬如王或国麦称国大臣的谷或的增净净～净国麦王的谷田或王的净田～如是僧伽净一切世净的净福增净净～因依僧伽～而一切世净的利益安净等净福增净～故僧伽是「世净无上的福田」。 ;僧念的修法功德,随与如是念善行道等的僧德～随那净净221 无被净所净之心～无瞋所净及无被痴所净之心～而他的心是只净僧伽而正直的。并随如前;佛念,所述的同净方法而净伏了五盖～及于同一净那中生起了五支。因净僧禅伽之德甚深～又因净向于净净僧德的念～随禅禅随故不净安止定～只得近行之。此是依于念僧德而69 「可供奉者」～《解道净脱》「可供净」。70 「一佛期净」;ekabuddhantara,是指一佛的法住教世的期净。71 「可施者」;dakkhineyya,～《解道净脱》「可施」。72 「可合掌者」;abjaiikaraniya,《解道净脱》「可恭敬」。73 「世净无上的福田」;anuttarajpabbakkhettaj lokassa,～《解道净脱》「无上世净福田」。 218 生起的～故「称随僧念」。 其次勤于僧念的随从广比丘～尊敬及净于僧伽～得至于大的信等～成多喜～并悦惧与征服怖畏恐～而得安忍于苦痛～又得僧伽同住之想～且因他的身中常存僧念～所以他的身随体亦如集合僧的众布净堂一净的净得供净～又因他的心向净于僧德～净有净于犯罪的净象净前～而他亦如面净僧伽～生起净愧。他净然不通上达位～但世亦来得善趣。 真净的善慧者～ 净净于如是 有大威力的僧念～随 常作不放逸之行。 净是净净僧念一净。随 ;四,戒念随 欲修戒念的人～随独静当随居净～以如是不毁等之德而念 74于自己的戒～即「哈哈,我的戒净无毁、无穿、无点、无75净、自在、智者所净、无所、触令起于定」。 在家人念在家戒～出家人念出家戒～无净在家戒随随或出家戒～在他净的戒的起初或末了～一条犹也不破～如不破净的衣服～那净的戒～因无毁故名「无毁」。 222如果他净的戒～在中央不破一～条犹没戳如有穿的衣服～那 净的戒～因无穿故名「无穿」。 他净的戒也无次第的破二或三～条犹体如黑或赤等任何色74 M.II,251～S,II,70～A.III,36～A.I,209～III～286.《净阿含》九三一净;大正二,二三八a,。75 「无毁」;akhanda,、「无穿」;acchidda,、「无点」;asabala,、「无净 」;akammasa,～《解道净脱》「无偏、无穿、无点、无净」。 219 220 清净道净 的好牛～不在的她异背上或腹部净净净净等形的色～那净的戒～因无斑点～故名「无点」。 他净的戒～不在中净的净里那里破了几条涂～像以各净净色的斑点的母牛～因无净色故名「无净」。 767若以无差净而净净一切戒～净不净七净淫相净法与忿恨等7的净法所毁害～故名无毁、无穿、无点、无净。 他净的戒～因脱离状了净等的支配而成自由的净～故净「自 78在」。净佛陀等的智者所净净～故净「智者所净」。不净净净等所与触你～或不可能净任何人所净净净,「净是于净戒中的净失」～所以净「无所触与与」。能令近行定安止定～或道定果定生起～故名 79「令起于定」。 ;戒念的修法功德,随与如是以不毁等的德而念于自己随的戒～那净净无被净所净之心～无瞋及无痴所净之心～而他的心是只净于戒而正直的。净于戒亦如前述的同净方法而净伏了五盖～及于同一净那中生起了五支。因净戒德禅随甚深～又因净向于净净戒德的念～故不净安止定～只得近行之。此是依于念戒德而生起的～禅禅随 故「称随戒念」。 其次勤于戒念的随从学与比丘～尊敬净于戒～具戒者同净的生活～殷勤不放逸～无自净等的怖畏～少量之净亦无净畏～得至于广悦达来大的信等～成多喜～净不通上位～但世亦得善趣。 真净的善慧者～ 净净于如是 有大威力的戒念～随 常作不放逸之行。 76 「七净淫相净」;sattavidha-methunasajyoga,净前戒的净染。77 「忿恨等」;kodhupanahadi,净前戒的净化。78 「自在」;bhujissa,、「智者所净」;vibbupasattha,～《解道净脱》「自在」「智慧所净」。79 「无所触」;aparamattha,、「令起于定」;samadhisajvattanika,～《解道净脱》「无所触」、「令起定」。 220 净是净净戒念一净。随 223;五,舍念随 欲修舍念的人～净心于随当与施舍的天性～及常常慷慨的净所施之物。或者初修的人～先如是净愿受持,「从此以后～若有受者～如果未曾净他最少一口的所施之物～我决从不食」～于是那天起～于德净的受者之中～依其能即与力净所施之物～取彼施舍 80之相～独静禅居净净思,「我净有利～我净善得～我于净垢所净的世人中～离与垢净心而住～是放舍者～净手者～喜舍者～有求必净者～喜分施者」～如是以离随垢净等德而念于自己的舍。 8182此中「我净有利」是净净我净在有利～例如,「净 83他人的～净天人的而他有分寿寿」～又如,「净施者净人众敬 84净」～更如,「净施者～得善人;达菩净等,之法」～像此等表示～都是佛陀净净施者的利益～是净即我必得彼等利益之分的意思。 85「我净善得」是净我已得遇佛教又得人身～那净在是我的善得,何以故,因「我于净垢所净的世人中……是喜分施者」。 86此中「净垢所净」是净净垢征服之意。「世人中」即是净依;自净,而生的有情。所以于不忍自己所得的他人即将与共有净特相的～或能净净自心的光净的黑净之一的净垢所净净的有情之中的意思。 87「离垢净」即它脱离离其的净瞋等垢及净的净净垢净。「以80 A.III,313,;286,～《净阿含》九三一净;大正二?二三八a,。81 「我净有利」;labha vata me,～《解道净脱》「我有利」。82 A.III,42.83 A.III,40.84 A.III,41.85 「我净善得」;suladdhaj vata me,～《解道净脱》「善得利」。86 「净垢所净」;maccheramala-pariyutthitaya,～《解道净脱》「净垢所净」。87 「离垢净」;vigatamalamacchera,～《解道净脱》「无净」。 221 222 清净道净 88心住」即成净上述的心而住的意思。在净中亦提及净得净陀洹224 的净氏摩净男;大名,曾净净净净于依止住的方法～在佛陀指示依止住的净净曾净,「我住家」;家主,。那里是净我征服;净净家,而住的意思。 「放舍者」是施舍者。「净手者」是手的净者。是清指他常常洗手～以自己的手恭敬地净以所施之物而净。「喜舍者与即」放弃与与～分散～遍舍之意。他喜净常常净行舍～故净喜舍者。「有求必净者」是他人有求之物～便净他～净于即求的意思。亦可净作供 89净～以即献供相净之净。「喜分施者」净喜施与即分。「我施与当随」及「我自己食的也分净他」～二者都净喜的。如是净念之意。 ;舍念的修法及功德,随如是以离随垢净等的德而念于自己的舍～那净净无被净所净之心～无瞋及无痴所净的心～而他的心是只净于舍而正直的。净于舍亦如前述的同净方法而净伏了五盖～及于同一净那中生起了五支。因净舍德禅随甚深～又因净向于净净舍德的念～故不净安止定～只得近行之。此是依于念舍德而生起禅禅随 的～故「称随舍念」。 其次勤于舍念的随随比丘～心甚净向于舍～无净的意向～净慈心～自知如何行～得多喜。净不通上悦达来位～但世亦得善趣。 真净的善慧者～ 净净于如是 有大威力的舍念～随 常作不放逸之行。 净是净净舍念一净。随 88 净A.III,284f。89 「放舍者」;muttacaga,～《解道净脱与》「常施」。「净手者」;payatapani,～《解道净脱与》「常净行施」。「喜舍者」;vossaggarata,～《解道净脱》「常供净」。「有求必净者」;yacayoga,～「喜分施者」;danasamvibhagarata,～《解道净脱》「常分布」。222 225;六,天念随 欲修天念者～具有依道而生的随当圣独静信等之德。居净 90禅思,「有四大王天～有三十三天～焰摩天～兜率天～化 91净天～他化自在天～梵众天～有以上的天～彼等净天～因具净那净的信～故死后得生彼净。我也具有净净的信。彼等净天因具净那净的戒……那净的净……那净的舍……乃至具净那净的慧～故自人界死后得生彼净。我也具有净净的慧」。如是以净天净例净～而念于自己随的信等之德。 92亦如净中净,「摩净男～圣随弟子念于自己及彼等净天的信、戒、净、舍及慧的净候。那净净无被净所净之心」。净净净～知当亦是以净文净例净而净明净天自己有同等的与信等之德。在净疏中更净决随地净,「以净天净例净而念于自己的德」。 ;天念的修法及功德,随是故净先随随念于净天的德～然后念他自己所有的信等之德～那净净无被净所净之心～无瞋及无痴所净之心～那净他的心是只净净天而正直的。以前;佛念所净,的同并随 净方法净伏了五盖～及于同一净那中生起了五支。因净禅信等之德甚深～又因净向于净净天德的念～随禅故不净安止定～只得近行之。此禅随称随因净是念于净天之德及自己的信等之德～故「天念」。 其次勤于天念的随广比丘～净净天所净净～更加净得大的信226 等～成多喜而住。净不通上悦达来位～但世亦得善趣。 真净的善慧者～ 90 A.I,210～III,287f～V,329f.《净阿含》九三一净;大正二?二三八a,。91 「四大王天」;Catumaharajika,～「三十三天」;Tavatimsa,～「焰摩天」;Yama,～「兜率天」;Tusita,～「化净天」;Nimmanaratino,～「他化自在天」;Paranimmitavasavattino,～「梵天众」;Brahmakayika,～《解道净脱》「四王天」～「三十三天」～「焰摩天」～「兜率天」～「化净天」～「他化自在天」～「梵身天」。92 A.III,287f.《净阿含》九三一净;大正二?二三八a,。 223 224 清净道净 净净于如是 有大威力的天念～随 常作不放逸之行。 净是净净天念一净。随 净净 93再净净此等;六念,～随在「那净他的心是只净如来而正直」等净～及「摩净男～圣弟子的心正直而得净受～得法受～得法伴悦悦～者而得生喜」等净。 净里依「彼世尊亦即是阿净净」等净而生净足～是净净于「得净受」。依「圣两当典」而生净足～是净净于「得法受」。依于者～知是净「得法伴悦」。 在天念中～净他的随即「心净净天」～是净他先以心净净天～或者以心净于得生净天而净天同等的自己的德。与 其次此等六念是随圣弟子的成就～因净依于彼等而得明了佛法僧的德～且他净具有不毁等德的戒～净离与垢净的舍～及有大威力的净天同等的信等之德。 《摩净男净》是因净净净净陀洹的依止住所的净净～而世尊净了指示净陀洹的依止住所而净净净六念的。随 94在《净求净》中亦净,「净比丘～净有圣随弟子～念如来 227,世尊亦即离是阿净净……那净心成正直～出超脱于净求。净比 丘～什净是净求,与随五净欲是同净净。净比丘～净有情以此;由佛念所得的近行,净所净而得净禅清圣随清」～净是净弟子净依于念而心得93 净净《摩净男净》;Mahanama-Sutta,～A.III,285。94 《净求净》;Gedha-Sutta,A.III,312。 224 净～更净得第一净的净。清 95又在摩净迦旃延所净的《障碍机净会》中净,「净者～真希有,净者～净未曾有,那知者、净者、阿净净、等正净者的世尊～承净在障碍中;在家,的有情亦有净;超越悲净、清真消净净苦、得理,及净涅净的机??此六念净。什净是六会即随圣,净者～净有弟子随来清圣念于如……如是或有有情而得净」～净是净净弟子净净得第一净净法性的机。清会 96在《布净净》中亦净,「毗舍～净行佉怎圣布净,毗舍佉当从清随佉怎从清随～事净其净染的心。毗舍～净事净其净染净的心 呢佉即随来圣,毗舍～念于如」～净是净净受持布净的弟子～净示以清随净心而念净净～得成布净的大果。 97在;增支部的,第十一集中～因净,「尊净～我净住于各净不同的生活～以当圣何净的生活而住,」净了指示弟子的生活方式故净净净,「摩净男～有信者是成功的～但非无信者～勤精净者是成功的……常净念者……定者……有慧者～禅摩净男～是成功的～但非无慧者。摩净男～净净住你当立于净五法中～更修净六法。摩净男～净念你随来即如～世尊亦净是阿净净……佛、世尊」。 在此等净净中净然是净圣清弟子净～但具有净的戒等之德的凡夫亦净作意念～由于念佛随随陀等的功德～净念者的心随欣净228 ～以欣净的心力～得净即悦伏净盖～成大和～可修毗净舍那;净,～而净阿净净。例如住在迦多根达迦净的净率特梵净老。据净,有一天尊者看净了魔所化作的佛相～他想,「净具足净瞋个尚痴的假相～有如此庄净～那离怎呢了一切净瞋痴的世尊～不更庄净光净,」于是以佛陀净所净而净得了喜～增净悦了他的毗净舍那净～得净阿净净果。95 《障碍机净会》;Sambadhokasa-Sutta,A.III,314。96 《布净净》;Uposatha-Sutta,A.I,206f。97 「十一集」;Ekadasanipata,A.V,329～333。 225 226 清净道净 ※净净善人所喜而悦清造的净道净～在净定的修净中完成 了第七品～定名净六念的解净。随 226 229 第八 净念净净品 随 ;七,念死 在六念之后～随再净念死的修净。 ;念死的意净,「死」??是一有个断情的命根的净。净阿净净除净断称断称回之苦～净「正死」。净行的净那净～净「净那死」。净 1 的死～金属称称的死等～净「通俗死」;大家通死,。净些死 2不是净里的意思。此净是指「净死」「非净死」两净。 「净死」??由于福～尽寿尽两尽或～或者俱所净生。「非净死」??;生存,净净「断净」所毁。 净有令寿命存净的;食等之,净存在～但因令其净生的净的成熟故死～净称尽「因福而死」。 如净净的;净浮提洲,人～不具;净天的,趣～;劫初人的,净～;北俱净洲人的,食等～净尽寿寿尽百净的量便死～名净「由而死」。 34 如度使魔及迦净浮王等～由于可令死的净～在那净没即那地净其生命的断断延净～或者由于宿净净系～用刀净等的方法其生命延净而取死者～即名「非净死」。 230 1「正死断」(samuccheda-marana)、「净那死」(khanika-marana)、「通俗死」(sammuti-marana)～《解道净脱断》,「死、念念死、等死」。2 「净死」(kala-marana)、「非净死」(akala-marana)～《解道净脱》,「净净死、不净净死」。3 「度使魔」(Dusimara),M.50(Maratajjaniya-sutta)I,p.337.《中阿含》一三一,降魔净(大正一,六二二a)。4 「迦净浮王」(Kalabu-raja)Jat.313,III,p.39～V.p.135～Mil.201,即忍辱仙人的故事。 227 228 清净道净 如上述的一切;净、非净死,净命根的净所净。即断称如是净念净命根净的死～净断「念死」。 ;念死的修法之一,欲修念死的人～独静当将居净～起「死来将断净」～「命根」～或「死～死」的如理作意。如果念喜净者的死～如生母念净子之死净生悲～若念憎净者的死～如怨净念他的仇人之死净生净喜～若念全无净心者的死～如净尸者净死骸净不起感净～若念自己的死～如畏怯者净屠净者之净净净起净栗～以上的一切都是不如理作意～因净不起净念感净及智的。所以在各净净了被净或死的有情～思净他净净去曾是知名之士的死而生净念感净及智之后～起当将「死来净」等的方法作意。净净作意净起如理作意??起方即便作意之净。如是作意之净～有人得净即伏净盖～住于念死的所净～生起得净近行定的净净。 ;念死的修法之二,像上面的修净～如果依然不能净起净净之人～净有八净修法另,;一,以净戮者追近～;二,以净盛衰落～;三,以比净～;四,以身多共同者～;五,以命无寿力～;六,以无 5相故～;七,以生命净净的限制～;八,以净那短促等八净行相而念于死。 ;一,「以净戮者追近」??犹即如净戮者追近。譬如追近的净戮者想道,「我要净此人的净」～净净并放到他的净净的周净一净～念死的追近亦如当与来是。何以故,死乃生俱及取生命故。譬如菌芽以净净净而出～有情净取老死而生。有情的净生心 231生起之后至即从与老衰～如山净落下的石净～此相净净共同净坏。如是净那死是生与来断俱～生者必死～故净里的意净;净命根,的死也是生与来从来即阳俱的。是故有情生净以～如升起的太～必向西行～其所行之净～一点也不退净的～或如河川的急流～必持运一切;落下的草木之等,净净流下～一叶点也不退净的～如是净向于5《解道净脱属寿》的八净,一如凶净人逐～二以无因净～三以本取～四以身多～五以命无力故～六以无相故～七以久净分净～八以净那故。 228 死～一点也不退净。故净道, 从净始的那一夜～ 小儿净住了母胎～ 如云起而行～ 6一去不净回。 如是向死而行者～犹涸如小川被烈日蒸净而枯～如净上的果净～ 随来湿蒂脱坏夜净的水而早晨落～如净打土器而毁～如日照露珠而 消散～近于死亦然。故净道, 昼夜的净去～ 生命的消净～ 人的寿减少～ 7如小川的流水。 如成熟的果净～ 怕脱早晨的落～ 生的人～ 8常有死的。惧怕 人净的生命～ 如陶净所造的土器～ 不净大小净未净～ 9最后净至于毁净。 犹如草尖的朝露～ 太阳上升而消净～ 6Jat.IV,494.7S.I,109.《净阿含》一O八五净(大正二,二八四c)。8 Jat.IV,127.Sn.V,567.9原注not traced Cf.S.I,97～Dhp.40.日注D.II,p.l20.Cf.Sn.V,577. 229 230 清净道净 人净的命寿亦然。 10母净勿阻我;出家,, 如是生与来犹俱的死～如净净的净戮者～已净把净放到他的232净上～必取其生命不会与来停止的。是故生俱及取其生命故～如 净净的净戮者～净死的追近～净净以净当戮者的追近而念于死。 ;二,「以净盛衰落」??直至他的光净不净衰落所净净净盛。更无光净能净净净衰落而净净存在故衰落。所净即, 征服了整个的大地～ 11施了一百俱胝的具福者～ 到了净净的净候～ 只得半个庵摩净果的净力。 便是那同净的身～个体 到了福的净尽候～ 也要去净死的面～ 12无净王到了净的境地。 同净一切的健康净至于病～一切的青春净至于老～一切的生命净至于死～一切世净的大众随必生～净老所占～净病所侵～净死所净。所以净, 譬如高净入云的大石山～ 周净净净～研碎四方～ 老死净于生净众, 净帝利与婆净净～ 吠舍～首陀～陀净波旃与孤沙～ 一切都粉碎～净也不能逃。 老死的境域～有象净没步兵用武的地方～10Jat.IV,122～Cf.A.IV,137.11 「一百俱胝」(kotisata)～一俱胝净一千万。12阿育王的故事可考参《净阿含》六四一,阿育王施半阿摩勒果因净净(大正二,一八O a以下)及Divyavadana X X IX阿育王净、阿育王净等。230 13或以净净净及净净～咒也无可能净净他。 如是深知生命的净盛～净至于死的衰落～以「净盛的衰落」而念于死。 ;三,「以比净」??以他人比净自己。以七净行相作即比净而念于死,;1,以大名～;2,以大福～;3,以大力～;4,以大神净～;5,以大慧～;6,以支佛～辟;7,以等正净。 ;1,净怎呢比净,净于有大名～声大眷属～大净富及多牲净233 141516等～如摩净三摩多王～曼陀多王～大善净王～净净1718王～尼弥王等～无疑的都已净死所侵净～像我净净的人怎呢净不净所侵, 摩净三摩多等大名的大王～ 他净都已净死所制服～ 如我净等人～ 更有何言净。 如是先以大名声比净而念死。 ;2,净以大福怎呢比净, 192021殊提～净提净～郁伽～ 13S.I,102.《净阿含》一一四七净(大正二,三,五c)～净帝利(Khattiya)～婆净净(Brahmana)～吠舍(Vessa)～首陀(Sudda)～陀净旃(Candala)～波孤沙(Pukkusa)。14「摩净三摩多」(Mahasammata)Jat.II,311～III,454.净作大平等～大同意～净～众民主或典主等～净净净世界最初的王。15「曼陀多」(Mandhatu??净生王)Cf.A.II,7.(日注A.II,p.17)～Theragatha,486.16「大善净王」(Mahasudassana)D.II,170f.(日注D.II,p.169f～p.146f.)参考《净阿含》游行净(大正一,二一c以下)。《中阿含》六八,大善净王净(大正一,五一五b以下)。17「净净」(Dathanemi)D.III,59f.参圣考《净阿含》净净王修行净(大正一,三九b以下)。18「尼弥」(Nimi)Jat.VI,95f.(日注J.IV,p.96ff～M.II,9,78f.)净《中阿含》六七,大天净林净(大正一,五四一b以下)～《增一阿含》卷四八(大正二,八O九a以下)。19「殊提」(Jotika或Jotiya)Dhp.Comy.I,385～IV.p.199ff.净佛五百弟子自净本起净(大正四,一九五c以下)。20「净提净」(Jatila)Dhp.A.I,p.385～IV,p.214.21「郁伽」(Ugga)Jat.I,94.(日注A.IV,p.208f～p.212f.)～净《中阿含》三八,郁伽净 231 232 清净道净 2223文荼～与富净那迦～ 他净都是世净的大名大福者～ 一切都已死～ 如我净等人～ 更有何言净。 如是以大福比净而念死。 ;3,净以大怎呢力比净, 24婆薮提婆～婆净提婆～ 25毗曼塞那～净提净体～ 26迦那净～比耶檀曼净～ 此等世净知名的大力士～ 都已净死所征服～ 他净也得死～ 如我净等人～ 更有何言净。 如是以大力比净而念死。 ;4,净以大神净怎呢比净, 第二上首弟子～神通第一的;目净,～犍 27用他的足趾～便得震净毗净延多的净殿～ 亦如麋鹿净入净子口～ 净着神通净入恐怖的死的口里～者净(大正一,四八Oa以下)～《中阿含》三九,郁伽净者净(大正一,四八一b以下)。22「文荼」(Mendaka)Vin.I,240f.(日注Dhp.A.I,p.386～III,p.363f)。23『富净那迦』(Punnaka)Dhp.Comy,I,385,III,302f.24『婆薮提婆』(Vasudeva)～『婆净提婆』(Baladeva),Jat.IV,82(79ff).25『毗曼塞那』(Bhimasena)～『净提净』体(Yudhitthila),Jat.V,426(424ff).26『迦那净』(Canura)～『比耶檀曼净』(Piyada-Mallo净本亦作Maha-Mallo大力 士)Jat.IV,81(79ff)。27『毗净延多』(Vajayanta??底本作Vijayanta,今取他本)是三十三天帝净的净殿～ 故事可参照《净阿含》六O四净(大正二,一六八a)。232 如我净等人～ 更有何言净。 如是以大神净比净而念死。 ;5,净以大慧怎比净, 除了世主之外～ 234 他人的慧不及舍利弗的十六分之一～ 28净净大慧的第一上首弟子～ 也净死征服～ 如我净等人～ 更有何言净。 如是以大慧比净而念死。 ;6,净以支佛怎辟呢与比净,他以自己的智精净力～破了一切净净之净～而得净独??麟角净生者～独脱离怎亦不能于死～我净能脱呢, 净察各净原因的大仙～ 以智力而得漏尽独的生者～ 以行住的独独麟角净者～ 他净也不得超越于死～ 如我净等人～ 更有何言净。 如是以支佛辟比净而念死。 ;7,净以等正净者怎呢比净,彼世尊净以八十净好及三十二相庄净的色身～一切净净净的戒净等德成就的法身～大名～大福～清宝 29大力～大神净～大慧都到净达点～无等～无等等～无比无的双阿净净等正净者～如大火聚净雨水降下而消净～他也净死雨降下而座即28D.II,5～M.25～S.I,63.29『无比』(appatimo)底本缺～净据僧伽净本增净。 233 234 清净道净 寂净。 净净有大威力的大仙～ 那死力也无无耻来畏的逼。 无无耻畏～ 粉碎一切～ 像我净净的有情～ 怎不净死所净净, 如是比净等正净者而念死。 以净净共同的死～拿那些具有大名等及其的人自己它与比净～像那些殊净的有情一净～念我也要死的净生起得近行定的净净。达当 如是自他比净而念死。 235;四 ,「以身多共同者」??此身是净多人共同的～是八十净聚所虫虫内共同的。于此等聚中～依外皮而住的净啖外皮～依皮而住的净啖内皮～依肉而住的净啖肉～依腱而住的净啖腱～依骨而住的净啖骨～依髓而住的净啖髓。净净在那住所中生而它即老而死及屙体它与屎放尿～身是净的生家、病室、净墓、净所尿桶。此身净彼等聚净而至于死。虫乱虫体内尚如彼八十净聚～在身的部有共同的数来百净病～外部净有蛇蝎等的死净。譬如建立在四衢通道的净的～自四方八面的矢净净石等都落于此。此身亦然～净一切净的净的。灾 30此身净净净所净灾必至于死。所以世尊净, 「净比丘,净有比丘～日去夜来之净～作是思惟,『我净有甚多死的净～蛇净我～蝎净我～百足净虫它我～净都足以使我命净～所以都是我的危碍』。或者『我净净跌倒～净食于身中腐净～胆乱汁的净～痰的净～净净的净～净都足以乱乱它使我命净～所以都是我的危碍』」。 如是「以身多共同者」而念死。 ;五,「以命无寿力」??此的无寿力名净无力。因有情的命～;1,净出入息的净系～;2,威净的净系～;3,冷净的净系～30A.III,306～IV,320. 234 ;4,大净的净系～;5,食物的净系。 ;1,此命净得出入息的平衡而存净。如果呼出的鼻息不净入的净候～或者吸入的不出净～来便名净死。 ;2,净得四威净的平衡而命能存净。如果任何一净威净净分236 了～净行净。寿断 ;3,净得冷净的平衡而命能存净。如净净冷或净净的征服净失命。 ;4,净得;地水火净四,大净的平衡而命能存净。如果地界及水界等任何一净的净～净乱壮体强的人亦成身僵硬～或痢疾而身体湿坏净～或受大净之苦～或净净净而至命净。 ;5,净得适的当段食净而命存净。不得食者便至命净。 当寿如是「以命无力」而念死。 ;六,「以无相故」??是因净无定～无限定的意确思。所以有情的, 命、病、净身与倒净～ 以及趣等的五净～ 在净生命的界～内 那是无相无知的。 ;1,「命」??不能作「必定生存净净净的净期～更无净之」 31的定～确羯故净无相。有情在净净净可死～在部净頞;,～净尸～净南～入胎后一月～月～三月～四个两个个abbuda 个个个从月～五月～乃至十月净亦可死～母胎出净净可死～以后乃至在百净以内或以外都要死的。 ;2,「病」??「有情必以此病而死～不以他病」～净不能如是定～确故净无相。因净有情以眼病可死～以耳病等任何病31羯净净(kalala)净净凝滑～即两状頞父母的精净合～受胎之后第一周的净。部净(abbuda)净净胞～受胎后第二周的净。净状尸(pesi)净净血肉或凝净～受胎后第三周的净状～净南(ghana)净净净肉～受胎后第四周的净。状 235 236 清净道净 亦可死的。 ;3,「净」??「有情必以此净死～不以他净」～净不能如是确定～故净无相。因净有情在午前可死～在正午等任何一净亦可死的。 ;4,「身倒净」??净「死者的身于此净体当倒～不在他净」～净不能如是定～确个内体故净无相。一生在村的人～其身可倒在村外～生在村外者可倒在村内体～或者净生者的身可倒在水中～水生者倒在净上等等的多净可能。 237;5 ,「趣」??「有情自彼净死生于此当」～净不能如是确 定～故净无相。因净自天界死者～可生于人中～自人界死者亦可生于天等任何一界中～如是旋净于五趣界;地净～净鬼～畜生～人净～天上,中～犹如净机械的牛相似。 ;七,「以生命净净的限制」??净在人的生命的净净是有限很 32的。如果净者～寿亦不净百净上下。所以世尊净,「净比丘～人寿来当当决短促～不久便至世。故作善～行梵行。生者无不死。净比丘～彼净者～寿百净上下而已」。?????? 人寿甚短促～ 善人净净蔑～ 如行救净燃～ 无有死不。来 33 又净,「净比丘,往昔有净名阿净迦」～一切亦在以七净譬净庄净的净中净净。 34又净,「净比丘,若有比丘如是念死修净～『净呼,我命净在一日一夜之净～我必净念世尊教法～我净多有所作』。净比丘,32S.I,p.108,《净阿含》一O八四净(大正二,二八四b以下)～净净《净阿含》二三净(大正二?三八一a以下)。33A.IV,p.136,《中阿含》一六O,阿净那净(大正一,六八二b以下)。34A.IV,p.318f. 236 若有比丘如是念死修净,『净呼,我命净在一日之净～我必净念世尊教法～我净多有所作』。净比丘,若有比丘如是念死修净,『净呼, 有所我命净在一净净食之净～我必净念世尊教法～我净多作』。净比丘,若有比丘如是念死修净,『净呼,我命净在咀嚼净下四五净净食之净～我必净念世尊教称法～我净多有所作』。净比丘,此等净住于放逸比丘～净净的修净净漏尽而念死 。净比丘,若有比丘～如是念死修净,『净呼,我命净在咀嚼净238 下一净净食之净～我必净念世尊教法～我净多有所作』。净比丘,若有比丘如是念死修净,『净呼,我命净在一呼吸或入出息之净～我必净念世尊教称法～我净多有所作』。净比丘,此等净住于不放逸比丘～敏捷的修净净漏尽而念死」。 如是咀嚼四五净净食之净的短促寿尚靠当命的净净不可～净净的「以生命的限制」而念死。 ;八,「以净那短促」??有情的净那命～是依第一净寿极短的只起一心之净而已。犹如净净净净之净～只以一净的部分净净～停止净亦只一净部分停止～如是有情的命寿即只是一心净那～那心消净之净～ 35名有情净。所即净,「净去心净那;的有情,已生存～非净在生存～非未来来生存。未心净那;的有情,非已生存～非净在生存～是未来生存。净在心净那;的有情,非已生存～是净在生存～非未来生存」。 36命自及与体苦净;受, 都只一心的相净～ 净那迅速的存净。 死者或存者～ 净净净相等～ 35MND.p,42～p.117f.36『命』净命根。『自』是除体它了命根及苦净受的其净法。 237 238 清净道净 一去不再生。 以;心,未生故不生～ 依净存;心,而生存～ 由心净故世净净～ 此依第一净施净。 如是「以净那的短促」而念死。 念此八净之中任何一净行相的人～以作意～而得修净其数数 心～住念于死的所净～净伏于五盖～而得净起支。因净死的所净的禅 自性法故～及悚惧禅故～不得安止定～只净近行之。 239出世净及禅第二、第四无色～由于自性法的禅殊净修净得净于安止。因净依净修净的次第即清故得净出世净安止～由于所净的超越修净故得净无色安止。因净在那里;无色,净安止的禅禅只有一所净的超越。然而此;念死,中;净修净及所净的超越,者都有清两没。所以;念死,只能净得近行之。禅 因净此是由于念死之禅称力而生起～故「念死」。 ;念死的功德,勤修念死的比丘～是常不放逸的～净一切有得不净净想～舍命的净者～是弃离呵斥罪净者～不多净藏～净于净具净净垢～得至熟净于他的无常之想～着随亦得净起苦想及无我想。 不修净念死的有情～死的净候未免陷于恐怖昏昧～如突然地遭遇猛净、夜叉、蟒盗蛇、净～及净戮者相似～如是;修净,净不陷于;恐怖昏昧,而得无畏无昏昧而命净。他于净世净使不净不死;的涅净,～来达世亦得到善趣。 真净的善慧者～ 净净于如是～ 有大威力的念死～ 常作不放逸之行。 净是净净念死一净。 238 ;八,身至念 今净除了佛陀出世之净以前未曾流行的及非一切外学的境界 37的「身至念净」～世尊曾于净净之中以净净的方法净净的净净。,「净比丘,净有一法～修净多作～助成大悚惧～助成大利益～助成大瑜伽安净～助成大念正知～助成智净的净得～助成净法净住～助成;三,明、;八,解、及;脱沙净,果的净得。一法云何,身至念净净净净净净。净比丘～受用身至念者～受用不死;的涅净 ,。净比丘～不受用身至念者～不受用不死;的涅净,。净比丘240 ,由受用身至念者而受用不死～由不受用;身至念,者;不受用不死,～舍者净净净净净净不舍者净净净净净净失者净净净净净净不失者净净净净净净由净 38始身至念者而得净始不死」～又云,「净比丘,身至念云何修净,云何多作～有大果～有大功德,净比丘,净有比丘至阿净若」等～依此等;一,安般;出入息,净～;二,威净净～;三,四正知净～;四,净净作意净～;五,界作意净～;六至十四,九净墓净等的十四净的指示～解净彼;身至念,的修净。来 此;十四净,中～;二,威净净～;三,四正知净～及;五,界作意净的三净依净净～;六至十四,九净墓净依;第二十一品的九,净智中的;第四,净患随净;智,净。又此;九墓净,已在膨净相等定的修净的;第六品之十,不净的解净中净明。其次就;一,安般净与;四,净净作意净的二净定净。来两另然而净净之中的安般净净有念安般净 39独的净净净明。如云,「净次～净比丘,比丘于此足以上～净的净跖 端以下及以皮净净周净的身～净察体即充净净净的不净,此身有净～毛净净净净净净尿」。如是以骨髓包净于净～净净净作意而净的三十二行相净净～便37A.I,p.43～45.38M.III,p.89.39D.II,p.293～M.I,p.57.《中阿含》九八,念净净(大正一,五八三b)。 239 240 清净道净 是净「身至念」的意净。 净此;身至念,的修净;法,～先净;上面的,典;文句,圣, ;净身至念的典文句,圣「此身」是净四大净所成的净净之身。「足以上跖」是足以上。从跖「净的净端以下」是净的从尖端下面起。「以皮净净周净」是周净以皮净净界限。「净察充净 241净净的不净」是净净此身充净着净净净等的不净。如何净察,即净「此身有净净净净净净净乃至净净净净净净尿」。 在彼;此身有净净净净净净净乃至净净净净净净尿的文,中,「有」是存在净。「此」是指从足以上～净的净跖端以下～以皮净净周净而充净净净的不净而净的。「身」即体体身。因身是不净的净聚故～是净净的净身等;的生净,以及眼病等的数称即百净病的生净～故净身。「净毛」指净等的三十二净。 上文中的「此身有净」～亦净作「此身有毛」净净的净净各句。因以净净行相考察净足以上净净以下跖皮净以的一净的身之中～净不内躯 净有任何珍珠或摩尼;宝沉石,、琉璃、香郁金香、净净香、香粉等一微净的净性～但净极臭净净不美净的净净净毛等臭的不净。是故净,「此身有净～毛净净净净净净乃至净净净净净净尿」。 净是依文理的解净。 ;身至念的修法,其次欲修;身至念,净净的初善学男子～当学如前面;第三品,所净的净近善友～而净净净～那善友亦净净者净「七净把持善巧」及以教「十净作意善巧」。 ;七净把持善巧,此中当教如是他;1,以净～;2,1. 以意～;3,以色～;4,以形～;5,以方位～;6,以净所～;7,以界限的七净把持的善巧。 ;1,于此等净作意净净中～净使他是三藏;持,者～但作意净～亦净第一「以净」净净。或者有人亦能于净净净得以明白净净～例如去净近住在;净净中部,净拉耶的大天净老的两位净老相似。 净净,那人;两教教个内向大天,净老净净净～净老他净在四月净净240 圣典;所净的,三十二净;身,。他净净然是精通二三 部;尼迦耶,的人～但亦依法善巧的在四个月中净净三十二净身242 ～直至净得净陀洹果。 所以授净净的阿净教当当梨净弟子净,「第一以净净净」。那净净者先分净皮的五净净来即逆的净净。净净,「净、毛、爪、净、皮」以后～再逆净,「皮、净、爪、毛、净」。此后又净净净的五净,「肉、腱、骨、骨髓、净净」～再逆净,「净净、骨髓、骨、腱、肉、皮、净、爪、毛、净」。自此又净肺的五净,「心净、肝净、肋膜、脾净、肺净」～再逆净,「肺净、脾净、肋膜、肝净、心净、净净、骨髓、骨、腱、肉、皮、净、爪、毛、净」。此后又净净的五净,「净、净净膜、胃中物、净、净」～再逆净,「净、净、胃中物、净净膜、净、肺净、脾净、肋膜、肝净、心净、净净、骨髓、骨、腱、肉、皮、净、爪、毛、净」。此后又净脂肪的六净,「胆汁、痰、净、血、汗、脂肪」～再逆净,「脂肪、汗、血、净、痰、胆汁、净、净、胃中物、净净膜、净、肺净、脾净、肋膜、肝净、心净、净净、骨髓、骨、腱、肉、皮、净、爪、毛、净」。此后又净尿的六净,「泪、膏、唾、涕、净净滑液、尿」～再逆净,「尿、净净滑液、涕、唾、膏、、泪脂肪、汗、血、净、痰、胆汁、净、净、胃中物、净净膜、净、肺净、脾净、肋膜、肝净、心净、净净、骨髓、骨、腱、肉、皮、净、爪、毛、净」。 243当净净的百回、千回、百千回的以净净净。因净以净净净;身至念,净净的净典而净熟～净心不至于净里那里的散～;身的三十乱 二,部分亦得明白～了如指掌～亦如净净行列的明净。 ;2,犹当即如「以净」～同净的亦「以意」净净;默净,。以净净净是净以意净净之净～以意净净是净通;特,相之净。达 ;3,「以色」??是净定净等之色。当确 ;4,「以形」??定净;净等,的即当确它形。 ;5,「以方位」??于此身中～自净以上净上方～;净,以 241 242 清净道净 下净下方。故;三十二分中的,此分是在此方??当确如是定方位。 ;6,「以净所」??净一部分是在此净??当确如是各各定其净所。 ;7,「以界限」??有自分界限他分界限净界限。与两 此中每一部分的下、上、的界限～知横当如是的「自分界限」～净不是毛～毛不是净～知当如是分净「他分界限」。 如是授七净把持善巧者～教教亦净授他净知道净;身至念,净净～在某净中是以净净净的～在某净中是以界净的。此;身至念净净,于大即 4041念净;净,中是以净净净的～于大象迹净;净,、大净净教睺净 424344;净,及界分净;净,中是以界净的。但在身至念净中净以净于那;三十二分中每分的,色的净净者而分净四的。此中以界禅 净的是毗净舍那;净,的净净～以净净净的是奢摩他;止,的净净。于此;净净作意净,中是奢摩他;止,净净的意净。 ;十净作意善巧,净净净教当教了七净把持善巧之后～再2. ;1,以次第～;2,以不净急～;3,以不净净～;4,以除去散～乱;5,以假名的超越;6,以次第撤去～;7,以安止～;8,?;10,以三净典的十净作意善巧。 ;1,「以次第」??于此;三十二分身,～自净净以后～当 244 次第的作意～不要跳一的作意。个个如果跳一的作意～净如无技巧的人～登三十二净的净梯～以跳一步而登～净果身体疲净而失净～40《大念净》(Mahasatipatthana)D.II,p.290ff.《中阿含》九八,念净净(大正一,五八二b以下)。41《大象迹净》(Mahahatthipadopama)M.I,p.184ff.《中阿含》三O,象迹净净(大正一,四六四b以下)。42《大净净净净教睺》(Maha-Rahulovada)M.I,p.420ff.43《界分净》(Dhatu-Vibhavga)M.III,p.237ff.《中阿含》一六二,分净六界净(大正一,六九O a以下)。44《身至念净》(Kayagatasati-Sutta)M.III,p.88ff,《中阿含》八一,念身净(大正一,五五四c以下)。 242 不能完全登达～如是他;于三十二分中跳净作意者,亦不能以完全的修净而得净得的意净～唯有其心疲净而失净～不能完成其修净。 ;2,以次第作意者亦净「不净急」作意。若净急作意者～净然他或净可得完成其净净的净点～但;净净净,不明了～不得至于殊净;之位,～譬如有人行三由旬的道路～不净察其净净净避;之道,～当与当 即达以速度的往返百回～净然到净点;亦不知是净点,～但是净净而后行;才知净点,是故不宜净急。 ;3,如不净急～亦宜「不净净」;作意,～若净净作意者～净不能到净净的净达当点～而净净;位,之净～譬如欲于日行三由旬之道的人～若于途中的净、山、池等净净耽净～净不能到净达点。 ;4,「以除去散乱」??除当即弃乱去放净净而散于外部的净净所净之心。若不除去;散,净净念乱乱外部散之净～而消失其净净～譬如有人行于净有一足净的削壁之道～不察其放足;之净,～但左盼右净～净其乱仞来乱步法～净自百的削壁落下了。是故净除去散而作意。 ;5,「以假名的超越」??超越即概了净毛等的假名;念,～置心于净净中～譬如大旱之净～有人在林中净净了泉水～在即那里净以多净净等作净净～;初净,依那净净而叶来沐浴及净～245但是因净常常而到来了其行迹明净之净～净不需要那净净～在任何希望之净～可即来与浴净～如是在初分～以净毛等的假名作意者～到了净得净净明了之净～净超越净当毛等的假名～净置其心于净净之中。 ;6,「以次第撤去」??净撤去那些不;于心中,净起的部分～净次第撤去作意。初者于净作意～即学又撤去;净的,作意而至最后的尿的部分而止～于尿作意～又撤去;尿的,作意而至最初的净的部分而止。在他的作意中～有数数些部分;于心中,净起～有些净不净起。于那当些净起的部分中先作;意,净。如果二分同净净起之净～亦必有一分净起比净好的～如是于那净起的部分当数数 作意～而生起安止定。 243 244 清净道净 净是有净的个即譬净～譬如要捕捉住在三十二株多净净所形成的多净林中的净的净净～最初以猴猴叶弓矢射穿那净所居的多净净及作呼喊之～此净那净声猴便净次于多净净上一一的跳去而至最后的多净净～净净亦追至那里行其同净的方法～而彼;净,猴又以同净的方法逃回最初的多净净。如是由于各净起屡声猴数数喊～令彼;净,次第奔跳～净于停止一多净净上～净持那中央最嫩的多净～净叶使;弓矢,射去之净它当与也不起了。知净;三十二分身的次第撤去,是相似的。 净譬净;次第与即撤去,净照如次,三十二株多净净的多净林～净此身的三十二部分。心如净～猴瑜伽行者如净净。瑜伽行者的心净行于三十二部分的身中的所净～如净住于三十二猴株多净净的多净林。瑜伽行者净始于净的作意～净次行去及置心于最后的部分～如净净最初以弓矢射穿那;净,所猴叶声居的多净净及作呼喊之的净候～而净猴净次于多净净上一一跳去而至最后的 多净净。再回来;至最初部分及最初的多净净,的方法也是同净246 的。作意～净有数数些;部分于心中,净起～舍其未曾净起的;部分,～而净净起的;部分,行遍作;准净定,～如净猴声再再净净于喊所净之净的上面起;而他遁,。最后于二;部分,净起净～于净起净好的;部分,作意～而生起安止～数数猴来如;净,至一多净净而止～净持其中央最嫩的多净净～净叶射之亦不起了。 更有一譬净,譬如一乞食的比丘～住在三十二家的村落附近～他于第一家净得了二;家,分的净食～便超越了其的一家～第二它 天;于第一家,净得三分～便超越了其的家～第三天于最初它两 ;之家,净得了净净～便;不行乞他家,回至坐堂;住坐所,食之。当与知净亦;三十二分身的作意,相似。三十二净;部分,如三十二家的村落。瑜伽行者如乞食者。瑜伽者于三十二净;部分,遍作;准净定,如彼;乞食者,的住于村落的附近。作意～舍数数弃其未净起的;部分,于各各净起的;部分,中～及于二部分中244 ;净起净好的,遍作～如于第一家净得了二;家,分的净食～便超越了其的一家～第二天;于第一家,净得三分～它它便超越了其的两数数家。于彼二;部分,中的净起净好的～作意而生起安止～如第三天于最初;之家,净得了净净～便回至坐堂;住坐所,坐而食之。 ;7,「以安止」??;三十二部分中,;于令生,安止;定,的部分;作意,知于净等的当即各各部分而坐起安止;定,～净;安止定,的意净。 ;8,?;10,「以三净典」??增上心～即清凉～净支善巧等三净～知精净定的净合～是净;三净,的意净。当与 45;8,此中,「净比丘,勤策增上心的比丘～于三相净当净 247作意,净净净于定相作意～净净于策励相作意～及净净于舍相作意。净比丘,勤策增上心的比丘～如果净于定相作意～净心净懈怠。净比丘,勤策增上心的比丘～如果净于策励相作意～净心净掉净。净比丘,勤策增上心的比丘～如果净于舍相作意～净他的心不净漏尽而正等持。净比丘,然而勤策增上心的比丘～净净于定相、策励相及舍相作意～净他的心成净柔净～适合作净净～及不破净与清会坏尽漏而正等持」。 「净比丘,亦如金匠或金匠的弟子造炉～既造已炉炉～于口点火～于既炉挟炉口点火已～以火净金投入口～净净吹净～净净水～洒净净放舍。净比丘,如果金匠或金匠的弟子净一净金吹净～净金将净掉～净比丘,如果金匠或金匠的弟子净一净金洒将水～净金冷却～净比丘,如果金匠或金匠的弟子净一净金放舍～净金不至正的净当熟。净比丘,然而金匠或金匠的弟子～净金净净吹净～净净水～净净洒放舍～净金成净柔净～适合作净～净净及不破而成正的作用会坏当??如欲用金制作金净、耳净、净净、金鬘等的净净净品～都得完成他的目的装」。45A.I,256-258,《净阿含》一二四七净(大正二,三四二a)。 245 246 清净道净 「净比丘,如是勤策增上心的比丘净净净净净净乃至净净净净净净净漏尽而正 248等持。而彼;比丘,净了以通;智,净知而净心于通;智,净知 之法～若有;宿因等的,原因～得以净净彼法」??知此净是当「增上心」。 46;9,「净比丘,具足六法的比丘～得净无上清凉。云何净六,净比丘,净有比丘～心当即当励抑制之净～抑制其心～心策之净～即励当悦即悦当即策其心～心喜之净～喜其心～心放舍之净～放舍其心～净心于净;道与果,～及净于涅净。净比丘,具足此六法的比丘～得净无上清凉」??知此净是当清「凉」。 47;10,「净支善巧」??「如是净比丘～若心消沉之净～不宜修净净安净支」??此等已在;第四品,净安止善巧中净明。 曾净善七净把持善巧及学确即深深地定了十净作意善巧～瑜伽者以二善巧善取净净。当 如果;瑜伽者,阿净与梨;净,安住一寺～净不必;一净,净净净～;定净净后,以教确当励从教策净净得净步已～此次第的向上净。若欲住在他净的～净依当照上述的;七净把持善巧及十净作意善巧,净定净净净～学翻再三覆;净净,～了解一切困净之净～如于;第四品,地遍的解净中所净的方法～舍不适的住所～而住适的精舍～离当当 断除小障碍～于净净作意中遍作;当准净定,。 ;取三十二分身之相净净性,;遍,作者与当先取净等之3. 相。净取怎呢当,净出一二根净净置于掌上～先确定其色。在剃249 净净看净亦可。或于水净或于粥净中看;所落之净,亦可。净黑;净,净～当从数思惟「黑」～净白净～思惟「白」～;黑白,相净之净～净多46A.III,435.47S.V,113. 246 的思惟。犹如于净～净一切「皮等五净」亦宜如是取相。 如是取相已～定一切;三十二,部分中的色、当确形、方位、净所界限～及定色、与确与形、香、所依净所五净的净净性。净于净一切部分的定法次第确叙述如下, ;1,;净,先就净的自然之色是黑的～像木净子的「色」。「形」净净净如称杆之形。「方位」??生在;身的,上方。「净所」??净以耳净净～前以净净～后面以净净限两湿～封盖净净的皮净净的净所。「界限」??如谷芒插入封盖净净的皮中而住的净～下以;净,根自己的面净～上以空～以;净净,相虚横决互;之净,净限～无二根净净;净,在一净的～净是;净的,「自分的界限」～净非毛～毛非净～如是不其;净以与它独外,的三十一部分混同～而净净净的一部分～净是;净的,「他分的界限」。净是净的色等的定。确 其次定;此净的,色等五净的净净确即,依净的色是净净的～依形～依香～依所依～依净所也是净净的。如在一净心净的粥或一净净中～净然只净少净像净净的色的净西～也会净净地净,「净里混净着净净～快拿净」～如是依净之「色」是净净的。如在夜净吃净的人～若着触像阿迦的净净与羯曼迦的净净的净净之形～亦同净的净净～如是依「形」是净净的。如果不使用涂与极油花香等～净净之香是净净的～若;把净净,投入火中～;那气 250味,就更净净了。依净的色与很形～或净不净净～但依「香」是净在净净的。 譬如小孩子的净的净色像郁金色～其形亦如郁金净～又如弃于净净聚中而膨净了的黑狗的尸体～色如多净的熟果～其形净净净如所弃的小鼓之形～而「犬」牙亦如素馨的。依净净的色蓓蕾两与形看～或净不净净～若依其很与香净净净了。同净的～此净之色形或净不甚净净～但依其香净净净了。 譬如在村中流出净物的不净之净而生的野菜～净城市的人净净而不食～同净的～净净净是依于净、血、尿、屎、胆汁、痰等所流之净而 247 248 清净道净 生～故亦净净～净是;净,的「所依」的净净。此净生于三十一部分的净聚中～犹冢与如生于净堆之上的菌～亦如生于墓净净等净的野菜～又如生于中的净沟花与它睡净等的花～于不净净生～故甚净净。是故净;净,的「净所」是净净的。 犹确如于净～净如是定一切部分的色、形、香、所依、净所的五净净净性。亦净定一切部分确与各各的色、形、方位、净所界限;的五净,。 ;2,;毛,毛的自然的「色」～不像净那净净粹黑色～却成黑褐色。「形」??尾端下垂～如多净净根的形状。「方位」??生在;净的上下,方。两「净所」??除了生净的部分及手掌足跖之外～生在其大部分它体盖覆身的皮净上。「界限」??生入 48盖覆身的体内皮净之一净下以;毛,根自己的面净～上以空虚～横没以;净毛,相互之净净限～有二毛生在一净的。净是;毛的,「自分的界限」。「他分的界限」与净相似。 ;3,;爪,??有二十枚名爪。净都是白它「色」。「形」 如净净。「方位」??足的爪在下方～手的爪在上方～如是生在251 两方。「净所」??生在指;趾,端的背上。「界限」??方两以;左右,指端的肉～以内与虚横指背的肉～外净以空～以;净48一净(likkha)是净度的一净个教位～在巴利佛中的净净是净净,(一)在Sammoha-vinodani p.343中净,36极微(paramanu)=1微(anu),36微=l tajjari,36 tajjari = l ratharenu,36 ratharenu=l净(likkha),7净=1虱(uka),7虱=l dhabbamasa, 7 dhabbamasa=l指净(angula),12指净=1净手(vidatthe),2净手=1肘(ratana=hattha),7肘=1棒(yatthi=danda),20棒=l usabha,80 usabha=l gavuta(=2 kro,a俱净舍),4 gavuta=l由旬(yojana)。(二)根据Paramatthamabjusa II,p.226,净有不同的净法,8极微=1微～8微 =l tajjari,8 tajjari=l ratharenu,8 ratharenu=l净～8净=1虱～8虱=1净麦(yava)～8净麦=1指净。(三)据大毗婆沙净卷一三六所净,7极微=1微净～7微净=1净净～7净净=1水净～7水净=1兔毫净～7兔毫净=1羊毛净～7羊毛净=1牛毛净～7牛毛净=1向游净(trasarenu=ratharenu)～7向游净=1净～7净=1虱～7虱=1净～麦7净麦=1指净～24指净=1肘(aratni=ratana)～4肘=1弓(dhanu)～500弓=摩揭陀1俱净舍～8俱净舍=1踰净那(yojana)。 248 爪,相互之净净限～有二没它爪净在一净的。净是的「自分的界限」。「他分的界限」与净相似。 ;4,「净」??净净得完全的人～有三十二净骨。他净的个 「色」也是白的。「形」??有净净的形状它来～先就净的下一排净～在中净的四净～好像次第在一净插状粘土之上的葫芦瓜的子的形～在净;四,净的它个两个每一有一根及一尖端～如曼莉迦;素馨的一净,的之蓓蕾形～此外的一;个小臼净,有一根二尖端～如净的支柱之形～再外净的二枚;小臼净和大臼净,有二根三尖端～更外净的二枚;大臼净,有四根四尖端。上面的一排也是同净的。「方位」??生在上方。「净所」??在;上下,二骨中。腭「界限」??下以在骨中的腭;净,根自己的面净～上以空～以虚横;净净,相互净界～二净净在一净是有的。净是净的没它「自分的界限」。「他分的界限」与净相似。 ;5,;皮,??盖覆全身的皮。在上;净,的黑色、色青或深褐色、色等色的净净;黄外面的薄皮,～若把那全身的外皮共聚起不净来如净核之量。皮的本「色」是白的～净;皮的,白色～若净火净或打净等而脱去外皮之净净更明净了。「形」??略而言之～与身形同～净言之,净足趾的皮如蚕净之形～足背的皮如皮靴套足之形～净的皮如以多净净叶裹装包食物之形～股的皮如净米的净袋之形～臀的皮如装净水的净水囊之形～背的皮如净净在板上的皮革之形～腹的皮如净净在琵琶的空穴的盖膜之形～胸的皮略如四角形～两臂的皮如套入箭筒的皮革之形～手背的皮如剃刀鞘之形或净袋之形～手指的皮如净袋之形～净的皮如包净 252布之形～面的皮如有大小孔的昆虫状的净的形～净皮如净袋之形 。 取于皮的瑜伽行者～净当从送他的智于上唇净始的上方的面部～最先当确确定盖覆面部的皮净。其次;定,净骨的皮净。其次 249 250 清净道净 譬如伸手于放在袋内的净与袋之净～净送他的智于净骨及净皮之净～分离与状确确其皮骨的净合净～而定其净皮。其次;定,肩的皮。其次以净与确确逆;定,右手的皮。次以同净的方法;定,左手的皮。次净;定,确与确背的皮。次以净逆;定,右足的皮。次以同净的方法;定,确确左足的皮。以后次第的定生殖器官、腹、胸、净的皮。在净皮之后～定下确腭的皮～最后;净送他的智,到下达唇而;定,完净。确如是次第取了粗;皮,的人～净于净;皮,亦得明白。「方位」??生于;上下,二方。「净所」??盖覆全身。「界限」??下面;里面,以骨的面净～上面;外面,以空净虚限。净是的它与「自分的界限」～而「他分的界限」净相似。 ;6,「肉」有九百肉片。一切的净「色」都是赤的～与甄叔迦花相似。「形」??净的肉净像多净的叶包食物之形～股;大腿,的肉像石研灶之形～臀部的肉像的后净之形～背的肉像多净果汁所作的糖板之形～两涂净的肋肉像净净的;壁,孔以薄薄的粘土之形～乳房的肉像投在地上的粘土净之形～两两臂的肉像只了剥皮的大鼠之形。如是取了粗;肉,的人～净于净;肉,亦得明白。「方位」??生在;上下,二方。「净所」??包住三百多骨。「界限」??下面;里面,以附着骨聚的面净～上;外面253 ,以皮净～以相横它互;的肉,净限。净是的「自分的界限」～而「他分的界限」与净相似。 ;7,「腱」有九百的腱。「色」??一切都是白的。「形」??有净净形。于此;腱,中～从净的上部净始～有五根大腱净净身体向前面下走～有五根向;身的,后面～五根向右～五根向左。净净右手的～亦于手的前面有五～后面有五。净净左手的亦同净。净净右足的～亦于足的前面有五～后面有五。净净左足的亦同净。如是支持身的有六十根大体体它腱净净身而向下走的。净亦名净筋～一250 49切如百合的球茎它之形。其散在各净的;腱,净净的如净之形～更净的如臭蔓之形～又净的如琵琶之弦的形～又净的如粗净之形。手背与儿足背的腱如净足之形。净的腱如小的净净;帽子,。背的腱如展在日光之下的之湿网它形。其附着四肢五体网各净的腱如衣穿在身上的形状。「方位」??生在;上下,二方。「净所」??附净于全身的骨。「界限」??下以三百骨之上的面净～上以皮肉接触横它之净～以相互;之腱,净界。净是的「自分的界限」～而「他分的界限」与净相似。 ;8,「骨」??是除了三十二净净骨之外～其的六十四它根手骨～六十四根足骨～六十四根筋肉依止的净骨～二根踵骨～每一足各有二根的骨～踝各有二根净骨;净骨骨,～与腓各有一膝254盖骨～各一大腿骨～二臀骨;净骨,～十八根脊椎骨～二十四根 肋骨～十四根胸骨;肋净骨,～一心骨;胸骨,～二净骨～二肩;胛,骨～二臂骨;上膊骨,～各二前膊骨;净骨与尺骨,～七净骨;净椎,～二腭骨～一鼻骨;鼻腔,～二眼骨;眼净,～二耳骨;听腔,～一净骨;前净骨,～一净骨;后净骨,～九净盖骨;净净骨、净净骨等,～即它如是的大净三百骨。净一切的「色」都是白的。「形」??有净净形。其中足趾的骨;趾骨,的前端像迦多迦;净净子,的净子之形～;自前端,以后的中净的骨像巴净净;波净蜜,的净子之形～元净骨如小鼓;一净面大腰小的手鼓,之形。足背的骨;骨,跖如被净碎的百合的球根聚之形。踵的骨;附骨,如净核子的多净果子。的骨踝如;以净,系往两个来游净的球形。净骨附着于踝剥骨之净如去了皮的提;净圣状椰净,,木的净上嫩的部分的形。小净骨;骨,腓如小弓的弧形～大的;净骨,如干了的蛇背之形。膝盖骨如缺净了一部分的水泡形。而净骨附着;于膝盖骨,之净～其尖端如牛角形。大腿骨如没状有削平的斧净的柄的形～而彼49百合(kandala)～本作异kandala净净净睡净。 251 252 清净道净 ;大腿骨,依附于臀骨之净如游净的球形。而臀骨依附于;腿骨,之净如切去前端的大波那伽;净力木,果的形状两个。臀骨的净成一起如陶净;造土器,的灶来个形～若分净一净如净匠的净的革净之形。在;脊椎骨的,尾端的尾净骨;及骨,荐如倒捕的蛇净之形～有七 50净的大小孔～从内脊椎骨的部;看,重迭而上如净巾净净之形～自外部;看,如一列的净形。在彼等;脊椎,之净净净有二三棘状。如净净形在二十四根肋骨之中～不完全的;四根,如不完全的净51刀～其完全的;二十根,如完全的净刀形～全部的;肋骨,净255 如白净的展翼状。十四根胸骨;肋净骨,如古老的净净的框架的形状。心骨;胸骨,如杓的净形。净骨如小净斧的柄形。肩;胛,骨如用缺了一部分的净净的净净形。臂骨;上膊骨,如净柄之形。前臂骨;净骨与茎尺骨,如一净多净净的球之形。净珠骨;腕骨,如净巾的净净之形。手背骨;掌骨,如彼净碎的百合的球茎聚之形。在手指骨中～其元净骨如小鼓之形～中净骨如未完全的巴净净的净子形～前端的净骨如迦多迦;净净子,的净子之形。七净骨个如以棍净成一串切净净圈的竹笋的形状。下腭骨如净匠的净净的革净之形～上腭骨如削;甘蔗的,皮的小刀之形。眼净与鼻腔的骨如已取去果肉的嫩的多净的核子形。净骨;前净骨,如倒置的净的壳状听杯的形。耳根骨;腔,如剃匠的剃刀鞘之形。在前净及听个腔之上的净净巾之净的骨～如一充净;奶奶状酪的瓮,的净净的酪的膜的形。;后,净骨如椰子切了净斜的口的形状来状。净盖骨如净净起的破葫芦的形。「方位」??在上下二方。「净所」??言之在概全身～分净而言～净净骨在净骨之上～净骨在脊椎骨之上～脊椎骨在臀骨之上～臀骨在腿骨之上～腿骨在膝骨之上～膝骨在净骨之上～净骨在骨之上～骨在足踝踝背骨之上。「界限」??以骨内两髓～外以肉～端以相互;之50净巾净净(sisapattavethaka)～本异将vethaka作vedhaka净可净净『净通一列净板』。51净刀(asita)～底本作asi净净净～今取本的净异刀。 252 骨,净界。净是净的它与「自分的界限」。「他分的界限」净相似。 ;9,「骨髓」??是在各净骨的部的内髓。其「色」是白色 256的。「形」??在净净大骨之的;内髓,～如放入竹筒中蒸了的 大笋的形状内～在各净小骨之的;髓,～如放入竹棍的净中蒸了的净笋的形状。「方位」??生在上下二方。「净所」??在各净骨的部。内「界限」??以各净骨的部的面净净限。净是的内它「自分的界限」。「他分的界限」与净相似。 ;10,「净净」??是净净一净的两个它肉净。的「色」净淡净色～如巴利跋陀迦;珊瑚净,的净子之色。「形」??如小孩子所玩的一双个蒂两球形～或如净在一上的只芒果之形。「方位」??净于上方。「净所」??从喉底由一根出净～下行少净～分净二支的粗筋净净;净净,～净于心净并肉而住。「界限」??以净净及净净的;净净,部分净限。净是的它与「自分的界限」。「他分的界限」净相似。 ;11,「心净」即肉心。其「色」净如净的花瓣的背面之色。「形」??如除去外部的花瓣而倒置的净之蕾形。外部光滑～内如净瓜的部。智慧者的;心净,略净内少净;如净花,～无慧者的;心净,净如;净花的,。而;心净,空可蕾内放一波那伽;净力木,的净子～在那里有半掌握的血～意界及意净界依彼而活净。净行者的;心净,是净的～瞋行者的是黑色～痴行者的如洗肉的水的净色～净行者的如野豌豆的汁的净色～信行者的如迦尼迦净;一净净花的净,花的色;色,～慧行者的;心净,黄犹清如净白净无瑕而琢磨了的净的宝摩尼珠的光净。「方位」??生在上方。「净所」??在于两内乳之净的身。「界限」??以 心净及心净的净净净限。净是的它「自分的界限」。「他分的界257 限」与净相似。 253 254 清净道净 ;12,「肝净」是一净的肉膜。其净「色」赤色～淡赤色～不甚净赤色～如白净的花瓣的背部之色。「形」??根上是一～到了净端分净一;双叶叶左右二,如俱毗净净;净木,,的形。愚痴者;的肝净,净一片叶叶～而智者;的肝净,净成二或三的小。「方位」??生在上位。「净所」??寄在二乳房的部的内右净。「界限」??肝净以肝净的;净净,部分净限。净是的它「自分的界限」。「他分的界限」与净相似。 ;13,「肋膜」是分净覆蔽;膜,不与两覆蔽;膜,的净盖覆肉。者的两「色」都是白的～如陀拘净的布片之色。「形」??自己所即它占的净所之形。「方位」??覆蔽肋膜在上方～余者生在二方。「净所」??覆盖肋膜盖覆心净及净净～不覆蔽肋膜净于全身的皮净之下盖覆于筋肉。「界限」??下以筋肉～上以皮净～横它以肋膜的部分净限。净是的「自分的界限」。「他分的界限」与净相似。 ;14,「脾净」是像舌状它青的胃的肉。的「色」是的～如尼均提花的净色。「形」??有七指;七寸,大～如黑净的舌形。「方位」??寄于上方。「净所」??在心净的左净～寄于胃膜的上净。如果被它来尽打净出净～有情的命便了。「界限」??以脾净的;净净,部分净限。净是的它与「自分的界限」。「他分的界限」净相似。 ;15,「肺净」??是分净三十二片肉的肺肉。的它「色」赤色～如未甚熟的无花果的净色。「形」??如一厚片没有切平的净的形状体内。如果;身,部因无净食之净而净生净生的火净净害;肺净,之故～净如食干草净的无味无生的。气「方位」??生于上方。「净所」??在两体内乳之净的身的部～盖覆及净挂于心净及肝净的上方。「界限」??以肺净的;净净,部分净258 限。净是的它与「自分的界限」。「他分的界限」净相似。254 ;16,「净」;净里指消化管食道及胃净等的全体即,男子有三十二手;尺,～净人有二十八手;尺,～及有二十一净曲折的内它净。的「色」白色～如白糖之色。「形」??像切了净而净净于血槽之中的蛇的形状。「方位」??生在二方。「净所」??上自喉底～下净于大便道～故在于喉底及大便道净净端的身的部体内。「界限」??以净的;净净,部分净限。净是的它「自分的界限」。「他分的界限」与净相似。 ;17,「净净膜」是净于净的曲折之净。的它「色」是白的～如白睡净的根的净色。「形」??亦如白睡净的根形。「方位」??生在二方。「净所」??如用净与斧作事等的人净引;净斧等,器具的净候～以器具的净;净住,器具的板相似～又如拭足的净子～于净净净之净以净净之;令不,～;净净脱离膜,是净住净的曲折之净令不脱离个于一净～在二十一净的曲折净之净。「界限」??以净净膜的;净净,部分净限。净是的它与「自分的界限」。「他分的界限」净相似。 ;18,「胃中物」是胃中一切吃的净的嚼的净的净西。净的它「色」如即吃下的食物之色。「形」??如酒水囊装没了米而有净净的形状。「方位」??据于上方。「净所」——在胃中。 所净胃～是犹湿两气内如净净布的方而中央生起泡相似的净膜～外滑～而净可净内如腐净的肉包～如净净的巴梵净迦的花～亦如腐净了的巴净净果的皮的部。在;内蛆虫胃,中～有、如蚯蚓虫、如多净形虫虫虫与、净口、如布净净虫虫等三十二净的聚 259在蠢净～有净食当没的净候～的它当跳净叫净～侵害心净之肉～净食之净～净净它很口向上～把最初净下的二三口;食物,～快的便争它与净去了。胃净净净的生家、便所、病室净墓。净胃里面～又譬如旃来陀净的村庄净口的净水池～在暑净之净～净盆大雨～因水而泛净出的尿、净、皮、骨、腱等的碎片及唾、涕、血等的净净净物～落于;池,中集合～混净泥水～净了两蛆虫三天之后～便生～更由日光 255 256 清净道净 的净力蒸曛～起了一个个气青极又一的水泡和泡～净成了黑色～臭而净净极即况～净净;那些净物,走近去一看也无价净～何去嗅或去净呢来它来它,同净的～净净的净食～用牙净的杵粉碎了～用舌的手净净净混净以唾液～在那一净那～便已失去了原的色来香及美味等～然后如净者的净～如犬的吐净之物～落下;胃中,混净以胆与汁、痰净等～以及胃中的消化净的煮蒸～净以聚～起虫个个气了一又一的水泡及泡～成净净极极极状即臭而净净的净～那净的;胃中物,～净净之而净净食亦有不快之感～何况以慧眼净察。又落下;胃中,的净食被分净五分,一分净生物;聚,虫吃了～一分净胃中的消化净净了～一分成尿～一分成净～一分成液体即增净血肉等。 「界限」??以胃膜及胃中物的部分净限。净是的它「自分的界限」。「他分的界限」与净相似。 ;19,「净」即它大便。的「色」大部是净下的食物之色。「形」??是净的净所之形。「方位」??在于下方。「净所」??在熟净;净净的状部及直净,中。S 「熟净」的位置在净之下及脊椎的根;骨及荐尾净骨,之净～是净的最后部分～高净八指;净八寸,如竹笋相似。犹如下雨260 于高地之上～而水下流于低地净蓄～如是净食落到胃中～以胃的泡沸的消化净煮净～如以磨石碎研而净净物～然后净净管而下～如净入竹净中的色的黄粘土～净集于;熟净,中。 「界限」??以熟净膜及净的部分净限。净是的它「自分的界限」。「他分的界限」与净相似。 ;20,「净」是在净盖腔内它的髓聚。的「色」是白的～如蛇菌净的净色～亦可净如未成于酪的净而状腐净了的牛乳之色。「形」??即如净的净所之形。「方位」??居于上方。「净所」??在四净合净所接合的净盖腔之～内个麦如净合的四粉净放在那里相似。「界限」??以净盖里面及净髓的部分净限。净是的它「自分256 的界限」。「他分的界限」与净相似。 ;21,「胆滞胆胆两胆滞汁」有停汁及流净汁净汁。此中停净胆胆汁的「色」～如净的末净迦的油色～流净汁～如萎了的阿拘利花之色。「形」??者都和净的净所同两它形。「方位」??停滞胆汁生于上方～余者生于二方。「净所」??流净胆汁除了净、毛、净、爪;等,的无肉之净及净硬干燥的皮净之外～弥它漫于其的全身～犹弥胆如油滴;漫,于水上相似～如果;流净汁,激净之净～净两黄滞胆眼净而净净～以及四肢净净。停汁～寄于心净及肺之净～依于肝的肉～净藏于像净瓜的囊的胆滞胆囊中～如果;停汁,激净之净～净有情净狂～生净倒心～舍净弃当愧～作不净作～净不净～思不净思。「界限」??以胆它汁的部分净限。净是的「自分的界限」。「他分的界限」与净相似。 261;22 ,「痰」身的部净有一体内净的痰。的它「色」是白的 ～如那伽跋净的的叶汁色。「形」??如它的净所之形。「方位」??生在上方。「净所」??在胃膜之中～净下食当物之净～譬如水面上的苔及水草～净下一根木净或一净石子之净～净分裂净二～但展净而又合净一～如是食物净下;胃中,之净～裂;痰,净二～但展净而又合净一～于;痰,衰弱之净～净胃净生了如成熟了的净疱坏了的净蛋极坏从气净净的尸一净的臭～亦那里上升有臭的～净呃口也臭得如坏尸一净。那净将你很气使人净他净,「走净些,吐出臭的」。如果痰厚厚的增加～净如净所的盖板相似～而得防止胃的部的净净之内物的臭气。「界限」??以痰的部分净限。净是的它「自分的界限」。「他分的界限」与净相似。 ;23,「净」是依坏它了的血而起的净。的「色」如萎了的黄叶体内坏之色～于尸;的净,如了的净粥的泡沫之色。「形」??像它的净的形。「方位」??生于二方。「净所」??在那里净集便在那里～有一定的净所可净没～在身上那些净净净所净或棘或火焰 257 258 清净道净 等所净的部分～血被停止在那里而化了净～或者生成了净疱或净等～;净,便在那些地方。「界限」??以净的部分净限。净是的它「自分的界限」。「他分的界限」与净相似。 ;24,「血」有净聚血和循净血净血。此中净聚血的两「色」如煮了的净的虫清虫漆汁的色～循净血净如的漆汁的色。「形」??者都两如其所在的净所之形。「方位」??净聚血生在上方～余者生在方。两「净所」??循净血～除了净、毛、净、爪等无肉之净及净固干燥的皮净之外～于而遍在随静脉网全身～净 聚血净有一净之量～净装肝净所在净的下方～在心净、净净、肺262 净的上方～一点一点的滴流下去而滋净于净净、心净、肝净及肺净。如果净净及心净等不得;血,滋净之净～净有情成净渴了。「界限」??以血的部分净限。净是的它与「自分的界限」。「他分的界限」净相似。 ;25,「汗」是由毛孔渗出的水界;液体它,。的「色」像清的胡麻油的色。「形」??如汗的净所之形。「方位」??居于二方。「净所」??汗的净所是有没固定的～不像血的常在。如果因净火的净力、太阳气体的净力、候的净化等而身净净之净～净自一切的净与来犹从来没毛孔流出;汗,～如一束水里拔起而有切平的净的净根及白睡净的相似;茎来滴下水,。是故;汗的,形亦得依净与与毛的孔而知。取于汗的瑜伽者可净充净于净毛的孔的汗而作净念。「界限」??以汗的部分净界。净是的它「自分的界限」。「他分的界限」与净相似。 ;26,「脂肪」是凝固的脂膏。的它「色」如分裂了的郁金之色。「形」??先就肥大的身净～在体与皮净筋肉之净～如郁金色的;净净的,陀拘净的布片之形～瘦小的身净体附着在他的净肉、腿肉、脊椎附近的背肉～胃的周净之肉等净～像折成二重三重的郁金色的陀拘净的布片之形。「方位」??生于二方。「净所」??258 遍净肥大者的全身～附着于瘦小者的净肉等净。净净称肪～但也是非常净净的～所以;人净,不拿;脂肪,作净的涂油～也不用作鼻油的。「界限」??下以肉～上以皮净～以横它脂肪的部分净限。净是的「自分的界限」。「他分的界限」与净相似。 ;27,「」泪是从体它眼中渗出的水界;液,。的「色」是 263清的胡麻的油的色。「形」??如它的净所形。「方位」??生 在上方。「净所」??在眼孔中。然而净不是泪并胆胆像汁在囊中那净常净集于眼孔之中的。有当情心生净喜而大笑之净～或生悲哀而哭泣之净～或吃了特殊的食物之净～或因烟及灰净等侵入眼中之净～净;,喜、悲泪与气或特殊的食物及候等共同生起而盈净眶或渗出眼孔之外。取于的泪瑜伽者取当充净于眼孔的。泪「界限」??以的部分净限。净是的泪它与「自分的界限」。「他分的界限」净相似。 ;28,「膏」??是溶解的脂膏。的它「色」如椰子油的色～亦可净像撒布于粥上面的油的净色。「形」??如在沐浴之净～脂膏之滴撒布于净的水上清浮净的形净。「方位」??生于二方。「净所」??大多在手掌、手背、足、足跖背、鼻孔、净与肩等之净。然而膏在净些地方～非常是并状当阳气液的～火净、太净、候的净化～;地水火净四,界的净化之净～而在此;体内掌,等之净也净化了～此净净如沐浴之净的脂膏之滴撒布于水面上相似～在各净浮出膏来。「界限」??以膏的部分净限。净是的它「自分的界限」。「他分的界限」与净相似。 ;29,「唾」是在口内体它混以泡沫的水界;液,。的「色」白如泡沫色。「形」??如其净所之形～亦可净如泡沫形。「方位」??生于上方。「净所」??自净净下流于两舌上。然而此;唾,非常净聚在并当舌上的～有情看净或净想某净食物之净～或 259 260 清净道净 把任何净、苦、辛、咸、酸等味放到舌上之净～或者心净;净某特殊食物,净倦及净任何净净而生净净之净～净唾生自净之净而下流止于两舌上。在舌端的唾是淡的。在舌根的是净的。把磨了的米或净或任何其它硬食放到口里的净候～犹如在河堤的沙 中掘的小穴～不的断来尽渗出水～;唾,亦不的流而得来滋净;264 食物,。「界限」??以唾的部分净限。净是的它「自分的界限」。「他分的界限」与净相似。 ;30,「涕」??是净上流的不净。的从来它「色」如嫩的多净果;椰子果,心的内髓;肉,的净色。「形」??如其净所之形。「方位」??生在上方。「净所」??充净在鼻孔之。内然而涕亦不是常净聚在鼻孔内叶的～譬如有人用荷包凝乳～在下面用净刺穿一小孔～凝乳的澄液便小从当孔流落于外。如是有情哭泣之净～或因特殊的净食及气内乱候的净化而界净生净;四大不净,之净～净净中的净净成一净从状像腐净了的痰的净西流下净净口盖的上部的净孔流入及充净于鼻孔～或流出;鼻孔,之外。取于涕的瑜伽者～当取充净在鼻孔的涕。「界限」??以涕的部分净限。净是的它「自分的界限」。「他分的界限」与净相似。 ;31,「净净滑液」??是身的净净部的体内滑的净净的净西。它的「色」像迦尼迦净的净脂之色。「形」??如它的净所之形。「方位」??生于二方。「净所」??在一百八十的净净之～行内滑净骨净的工作。如果;净净的滑液,少者～净起立～坐下～行走～净身～屈身与它声声伸直之净～的骨都作「格答格答」之～如净指～他净使一二由旬的道路～亦因净界激净而净四肢疼痛。然而;净净滑液,多者～净于起坐等净～他的骨不作会声「格答格答」之～净走净路～亦不会激净净界及不净四肢疼痛。「界限」??以净净滑液的部分净限。净是的它与「自分的界限」。「他分的界限」净相似。 ;32,「尿」??的它「色」如曼率豆的碱净性的汁的净260 色。「形」??如倒置的水瓮内来状部流出的水的形。「方位」??生于下方。「净所」??在膀胱的部。内即「膀胱」小便袋。 265譬如投入净池而无口的净梵那瓮～而净水净入;瓮中,～然而看 不出;瓮水,所入之道～同净的身净入;从体膀胱中,的尿～也看不出的所入之道～它当但放出之道是明白的～;膀胱之中,的尿充净之净～有情便净,「我要小便」而忙于小便了。「界限」??以膀胱的部及内它尿的部分净限。净是的「自分的界限」。「他分的界限」与净相似。 如是于净等部分中～定确了他净的色、形、方位、净所、界限之后～依;前净的,次第～不净急等;十净作意善巧,的方法～以色、形、香、所依、净所的五净而作「净净,净净,」的净念者～最后净超越;净等的,假名;而修净,～譬如有眼的人～看净有三十二净净色的花而净在一根在净的花蔓～一切的花是不分何始何净的同净净净～如是作「此身有净毛」等的净身之人～净于彼等;三十二分,的一 5切法亦不分何始何净的净净。所以在;前面的,作意善巧净中净,2「初者于净作意～学去;彼于净,作意已～至最后的尿的部分而止」。如果;瑜伽者,净;自身之,外部;的其的身,净它体注作意～以及如是于;他人的,一切部分都明了之净～净净游行的人与畜等;于瑜伽者的眼中,舍了有情的行相～只是净起一堆;三十二,部分的净聚而已～若;净,彼等;人或畜,净下净食之净～亦净净起如投;食物,于;三十二,部分的净聚之中相似。;于三十二分,以次第撤去等而作「净净,净净,」的次第净念者～得以次第生起安止定。那里依净等的色、形、方位、净所、界限而得净起「取相」～依;净等的色、形、香、所依、净所五净的,一切行相的净净;考察,而得净起「似相」。那;似相,的修净者～依照如;十,52底本二四五净。 261 262 清净道净 不净净净中所净的方法而得生起初的安止;定,。彼;安止,若人禅 于;三十二身分的,一部分明白了～于一部分中净得安止～不再修净其的它瑜伽者～净他净生起一;安止定,。若人;三十二身分中,多分明白了～或于一;部分,而净;安止,～更于其部禅它分而修瑜伽者～净他得依部分的目而生起初定～数禅犹如摩净迦净者相似。 据净,那尊者;摩净迦,握住净部净无畏净老的手净,「朋266 友无畏,先究研个净净净,摩净迦净老于三十二分中得三十二的初～禅禅禅如果他夜入一～日入一～净以半月余而得成就～若每日入一～净以月余而得成就禅」。 如是此;身至念,净净净依初而成～禅但是由于净念;三十二分的,色、形等之力而成～故称净「身至念」;净净,。 ;身至念的功德,精勤于身至念;净净,的比丘～是净净不净净与的～不是净不净及净所净净的。他是常常征服生起的不净而住。他是净净怖畏恐惧惧的～不是净怖畏恐所净净的。他是常常征服生起的怖畏 53恐惧而住。他是「忍辱者～能忍寒、净净净净净净净乃至能忍净取其生命之苦」。依净等的色一净;、、赤、白之遍,～得净四青黄禅～而六通。达 真净的善慧者～ 净净于如是 有大威力的身至念～ 常作不放逸之行。 净是净净身至念一净。 54;九,安般念 53M.I,p.10.54安般念(anapanasati)～《解道净脱》(念安般)。 262 55今者,「净比丘,此安般念??三摩地修净多作净～净与净寂～静与即与殊净～净粹净住～净已生的净不善法能消净寂止」?? 56世尊净净净净之后又净,「然而净比丘～云何修净安般念三摩地,云何多作～净净寂、静与即与殊净、不净净住及已生的净不善法能消净寂止,净比丘,净有比丘～去阿净若～或去净 267下～或去空净净～净跏趺坐～正直其身～置念面前～而彼;比丘 57,或念入息～或念出息。;一,出息净净～知『我出息净』～或者入息净净～知『我入息净』。;二,出息短净～知『我出息短』～或者入息短净～知『我入息短』。;三,『净知全身我出息』及『净知全身我入息』彼如是。;四,『安学息身行我出息』及『安息身行我入息』彼如是。;五,净知学喜净净净净净净;六,净知净净净净净净净;七,净知心行净净净净净净;八,净知安息心行净净净净净净;九,净知心净净净净净净;十,令心喜悦净净净净净净;十一,令心等持净净净净净净;十二,令心解脱净净净净净净;十三,净无常净净净净净净;十四,净离欲净净净净净净;十五,净净净净净净净净;十六,『净舍遣我出息』及『净舍遣我入息』彼如是学来」。如是有十六事而净示安般念净净。以下;解净,那;安般净净,的修净法。只就那典;的文句,解净～净完圣来了便一切完具～所以净里先来圣解净典;的文句,, ;净安般念的典文句,圣「然而净比丘～云何修净安般念三摩地」,先于此句中,「云何」??是净了要净净解答安般念三摩地的修净的净净方面的征净。「然而净比丘～修净安般念三摩地」??是净于所征净的净净方面的指示。「云何多作净净净乃至净净净寂止」也是同净的。 55S.V,321.56S.V,322.57下面净于安般念的十六净重要文句～在《解道净脱》是,一净息入净息出～二短息入短息出～三知一切身～四令净身行～五知喜～六知净～七知心行～八令净心行～九知心～十令净喜心～十一令教脱化心～十二令解心～十三净无常～十四净无欲～十五净净～十六净出。离 263 264 清净道净 此中「修净」是生起～或增净。 「安般念三摩地」??净持念出入即与息相净的定～或念于出入息的定～净安般念三摩地。 「多作」是而作。数数 「净净寂静静两当决殊净」是必寂必殊净～净者的「必」知净定之净。何以故,譬如不净净净～只是由于通;于之净,而寂达禅静殊净～因;不净净净的,所净粗故及所净净净故～依;不净净净的,所净非寂决静非殊净的～但此;安般念净净,净不如是以任何法净不寂静或不殊净的～即静静称达是依「所净的寂性」之故是寂、寂止、寂净的～依净通;,支的寂性之禅静静故也是;寂、寂止、寂净,的～依「所净的殊净性」之故是殊净的～ ;修净,无净足的～依;净通,称达禅「;,支的殊净性」之故268 也是;殊净而无净足,的。是故净彼;安般念净净,「净净寂静殊净」。 「净粹与净住」??此定之中无净净之物故净净粹～不渗净～不净净～净～不独共。;安般念,不是由于遍作;准净定,及近行;定,而得寂～最初修安般念以本就寂静即从来来静殊净之净。然亦有人;指北寺住者,净「净粹是无渗净净力本来美妙」。如是净净粹;的安般念,每于净得安止定的净那而净得身心之净～故知净「净住」。 「屡屡屡屡生起」是未曾净伏。 「净」即罪净。 「不善法」??是不善巧;无明,所生法。 「即能消净」??净以净那～即即令消净～令净伏。「寂止」??是非常寂～静决或者;于安般念,的净净分之故以次第道的增净～而言;净净不善法的,净～安圣断息。 其次净以上的文的略净如下,「净比丘～以何方法～以何行相～以何净定修净安般念三摩地,以何方法多作;安般念定,～寂静;安般念定,～净净净净净净乃至净净净净净净净不善法寂止」。净在再来净净其264 ;解答之,净～而净「净有比丘」等。 「净比丘～净有比丘」??净比丘～是于佛中的教比丘。净里的「净」之一净～净即示生起一切净净的安般念三摩地之人的所依之 58;佛,～教并异教即示他;,不具于此;安般念定,。所净,「净比丘～净有;第一,沙净净净净净净净乃至净净净净净净;第四沙净,～于其它教教派～净无此等沙净」。依净净净～故净净佛中的比丘。 「去阿净若净净净净净净或去空净净」??净是净以示明那;比丘,的修净安般念三摩地的适的住所。因净净当比丘的心净净追求于色等所净～无意净向于安般念三摩地所净～犹如净牛净净～只走 269邪道。譬如牧者～要净伏一只净了净母牛的乳而净大的净净～;先令净,隔离它于母牛～在一净打下了一大柱子～用净把系在那柱上～的净净净净净～它扎亦不能逃遁～净于只近柱净或坐或净。同净的～此比丘欲净御其净净净着色等所净的邪净之心～先离净色等所净～入阿净若～或净下～或空净净～在那里的出入息的住～以念的净而系于心。如是他的心净亦净净净于以前所净净的所净～扎但不能切念的净而断逃遁～净于只在近行;定,安止;定,的所净的与附近;出入息,而坐及净。所以古人净, 欲净御的世人～ 以净系于柱上～ 以念于所净～ 净固的系住自己的心。 如是那净的住所净于他的修净是适的。所以净当,「净以示明那;比丘,的修净安般念三摩地的适的住所当」。 或者于净净净净之中～此最上～得净一切如佛～支佛。佛的净辟声 弟子等的净位及至净法净住的足净;近因,的安般念净净～不舍男女象净等所净净的声村庄;住所,净不易修净??因净净的净声禅棘;障碍,故??在非村的阿净若中～瑜伽行者取此;安般念,净净已～于安58M.I,63～A.II,238. 265 266 清净道净 般念而生起四～以此作禅基净～思惟净行～而净最净的阿净净果～便容易了。所以世尊示彼以适的住所净当,「去阿净若」等。 世尊如宅地的;学学,净。譬如那宅地的;工程,净～270 看了;适合建,城市的地～善加考察之后～便教以「建城于此净」～到了安全地完成城市之净～便得王家的甚大尊敬。彼;世尊,考察了瑜伽行者的适的住所之后～当教当便以「于此净净中精勤」～此后以此净净而精勤的瑜伽行者净得阿净净果净～;世尊,便受;瑜伽行者的,大尊敬净,「彼世尊净净等正净者」, 又净比丘如豹。譬如大豹王～依阿净若中的草、净、森林、净山而埋伏～以捕野牛、麋鹿、野猪等的净净～同净的～于阿净若中精勤净净的比丘～净次而取净陀洹～斯陀含～阿那含～阿净净道及圣果。所以古人净, 如豹埋伏～捕净净净～ 佛子亦净～勤瑜伽净～ 入阿净若～取最上果。 是故净示彼;比丘,的;修净的,努力相净之地的阿净若住所～而世尊净,「去阿净若」等。 59此中「去阿净若」～即,「阿净若～出;村的,帝柱;界净,之外～都是阿净若」及「阿净若的住所至少;离村,五百弓」～即状离于如是所净的相的阿净若中～去任何能得净之净的阿净若。 「去净下」即行近于净。 「去空净净」～即静去空净寂之净。净里除了阿净若及净下之外去其的七净住所～它亦可净净去空净净。 271如是;世尊,既随已净他;比丘,指示了净三季;寒暑雨,～净三界;三净净随体??痰净胆随汁,及净六净行;六净性格??净行、瞋行、痴行、信行、净行、净行,而适合于安般念的修净的住所。59Pts.I,176.参考底本七二净。 266 又指示不落于及惛沉静掉净的寂而威净～故净;净跏趺,「坐」。因净指示他的坐净禅固～净持出入息的舒适及取所净的方便～故净「净跏趺」等。 「跏趺」即即完全净腿而坐。「净」净的意思。 「正直其身」??是上半身置之端正～使十八脊椎骨之端端与会成净整列。净净坐的人～净皮净～筋肉、腱不致于歪屈。不生起因骨等歪屈而净那净那生起的苦痛。彼等;苦痛,不生之净～净心得净一～不退失净净～且得增净而至净净。 「置念面前」??即置念于净净的面前。或者「遍」??净遍持之净～「面前」??净出之净～离「念」??净;心,净起之净～ 60故名净「念面前」。知净是依无当碍解;道,所净之净。净前句之略净净「遍持出而念离」。 「彼念出息～或念入息」??彼即比丘净净的坐好及净起如是的念之后～不舍彼念～而念出息或念入息～彼比丘净净净念行者。 净在要知以什净方法;而比丘,净念行者～净示那净方法而;世尊,净「出息净净」等。在《无碍解道》中作如是净,「彼念出 61息或念入息」～同净净同句如是分净,「以三十二净方法净念行者,即;1,依净出息不散乱了知心一境性者而念净起～使用此念及此智;他,净念行者。;2,依净入息净净净净净净乃至净净净净净净;三一,依舍遣净出息～;三二,舍遣净入息不散乱了知心一境性者而念净起～使用此念此智;他,净念行者与」。 ;安般念的十六事,此中;一,「出息净」即净持净的出息。「出息」;,是外出的息～「入息」;,是入的内assasapassasa272 息??净是根据毗奈耶净疏净的。然而净净的净疏净所净相反;以即 净入息～净出息,。在此;净,中。一切的两儿胎assasapassasa 60Pts.I,176.61Pts.I,176. 267 268 清净道净 从来内气母胎出之净～最初是部的息先外出～然后外面的净着微净而净入部～;更内触当外出,口盖后而净;故依律的净疏净净正,～当当如是先知以上的出入息;之净,。其次知那;出入息的,净短是依净净的。譬如展于空净的水或沙～而净净水净沙～或短水短沙～如是一片片的出入息～在象与体蛇的身中～徐徐地充净他净净度的肉～又徐徐出去～所以净净;的出入息,～急速地充净犬兔等的短度的肉体～又速速地出去～所以净短;的出入息,。在人净之中～有的出息与与入息～依照净净净如象蛇等～有的净短如犬兔等～所以净于他净;的出入息,是依净净的～净净净的出入净净;出入与息,～短净净的出入净与短;出入息,。 此中～净比丘以九净方法的净出息与将入息～而「知我净出息;净,入息」。如是了知者～知以一法修净身净念净成就。当即即如 62无碍解道所净, 「云何彼于净出息净～知『我出息净』～净入息净～知『我入息净』,;1,净出息于净净出息。;2,净入息于净净入息。;3,净出息入息于净净出息入息。净出息入息于净净出息入息者;于彼,生起;善,欲。;4,由于欲而比以前更微净的净出息于净净出息。;5,由于欲而比以前更微净的净入息净净净净净净乃至净净净净净净;6,净出息入息于净净出息入息。由于欲而比以前更微净的净出净273入息于净净出息入息者生起喜。悦;7 ,由于喜而悦比以前更微净 的净出息于净净出息。;8,由于喜而悦比以前更微净的净入息净净净净净净乃至净净净净净净;9,净出息入息于净净出息入息。由于喜而悦比以前更微净的净出息入息于净净出息入息者～;他的,心出从息入息而净去～而生起舍。以此等九净方法;彼,于净出息入息的身净起的与念及净的智??身净净起而非念～念净净起念与??;彼,以那念及那智而净身。所以净『于身修净身净念净』」。 62Pts.I,177. 268 ;二,净于「短」的句也是同净的。但有其次第不同,即那里净「净出息于净净出息」～如是在净里净净「短出息于短净出息」。是故以短字直至最后的「故言于身修净身净念净」而代替前者;的净字即可,。如是知此;当瑜伽者,依净净及短净以此等各九净方法而了知于出息入息～「净出息净知我出息净净净净净净净乃至净净净净净净短入息净知我入息短」净于如是了知者, 比丘的鼻端～ 起了净的和短的 出息与入息～ 净净有四净。 ;三,「我学将知一切身出息净净净净净净入息」??即我于全出息身的初中后净令净知明白其出息而学～我于全入息身的初中后净令净知明白其入息而。学如是净令;出入息的一切身,净知及明白者～以智相净心出息与学与入息～故净「我出息入息」。因净有的比丘净于片片展于;,的出体内息身或入息身的初净明白～然非中后～他只能取其初～而净中后净净疲倦。有的净净于中的明白～然非初后～他只能取其中～而净初后净净疲倦。或者净于 274后的明白～然非初中～他只能取其后～净于初中净净疲倦。或者 净于;初中后,一切都明白～他亦能取一切～不净任何而净疲倦 。净了指示以那净的修净～故;世尊,净,「我学知一切身出息净净净净净净乃至净净净净净净入息」。 在前句中的「」学字是努力精勤之意。如他那净的律净净增上戒。学学学如他那净的定净增上心。如他那净的慧净增上慧。以上的三的所净～以念～以作意而～而净～而修～而多作～学学便是净里的净净。 至此的文句中～那前面的;一二修净,法～净净是出息及入息的～无其的并它任何净西～然而此后;自三以下的修净,便于令 269 270 清净道净 智生起等作瑜伽行～所以在;一二,的地方只是「知我出息～知我入息」～正如依净在净的典所净～以后净圣示令智生起等的行相而净「知我一切身出息」等～知是依当来叙圣未净的净法而述典的。 ;四,「我学念安息身行出息净净净净净净乃至净净净净净净入息」??是净于学极粗的身行念安息～安息、消净、寂止、而我出息入息。 如是;出入息??身行的,即与当即粗净安息知如下,如净比丘以前未修出入息之净～净他的身心不安而粗。身心粗而不寂静净～净出入息亦粗～成净更有力的～甚至不能以鼻;出入息,～净以口出息入息。如果他的身心已修;出入息,净～净身心寂～寂静止。他的;身心,寂之净～所起的出静很息入息微净～到了有无;出入息,亦净辨净的净。状 譬如有人从跑将从山上下～或重净净上下而卸立净～他的出入息是粗的～甚至不能以鼻;出入息,～要用口出息入息。如果他除去疲净～洗了澡～喝了水～以湿当布胸～净于凉净之下净～275 净他的出息入息很状微净～到了有无;出入息,亦净辨净的净。同净的～净比丘以前未修出入息之净净净净净净净乃至净辨的净。状 何以故,因净他以前未修;出入息,净～有作净没「我令净粗的身行次第安息」的思惟、念净、作意、净察。然而修;出入既息,净～净有;我令净粗的身行次第安息的思惟念净作意净察,。故从他的未修;出入息,净而至已修之净～身行便成微净了。故古人净, 身心净净的净候～ 起了很粗的;出入息,～ 身;心,有净净的净没候～ 起的很微净。 然而持;出入息,净的;出入息,亦粗～初的近行;定,禅 之净的净～那净的也粗～而初;安止定,的净禅禅禅～在初及二的近270 行之净的粗～在二;安止,之净的净禅禅禅～在二及三近行之净的粗～在第三;安止,之净的净禅禅禅～在三及四近行之净的粗～在第四禅;安止,之净的最净～而至不起;出入息,??净是先依净部净及净部净的意净。然而中部净净净在初;安止,之净的;出入禅息,粗～在二的近行之净的;出入禅禅息,净～如是主净自下下的;安止定,而至上上的近行之净而愈净～然而依;净部净净部净及中部净,他净一切的意净都是在未持;出入息,之净起身行～已持之净而安息～在持;出入息,净起身行～在初的近行之净;而安禅息,净净净净净净乃至净净净净净净在四的近行之净起身行～在第四;安止,之净安禅禅息。净是依奢摩他;止,之净的;身行的,方法。 次于毗净舍那;净,之净～未净持;何物,净所起的身行;出即入息,粗～在净持;地水火净四,大净之净;所起的身行,净～那;净持大净之净的,亦粗～在净持所造色之净;所起的身行,净～但彼亦粗～而净持;大净所造色的,一切色净的净～但彼亦粗～而在净持无色之净的净～然彼亦粗～而在净持色无色之净的净～但彼亦粗～而在净持净起之净的净～然彼亦粗～而在净净起共名色之净的净～但彼亦粗～在;净行无常苦无我等,相所净净之净的净～然于;相所净,弱净之净;的身行,亦粗～而在强净之净;所起的身行,净净。于此;毗净舍那,中～前;与奢摩他,所净的方法同～前前的;毗净舍那的身行,以后后的;毗净舍那的身行,而止息。当如是而知以上的;身行的,粗净及安息。 在《无碍解道》中～净于他净的意净～其净答如下,276 「;净,云何;比丘,学学我令安息身行出息及我;令安息身行,入息,什净是身行, ;答,净出息净净净净净净;净入息净净净净净净短出息净净净净净净短入息净净净净净净知一切身出息净净净净净净知一切身,入息身的～此等;出入与息的,净法身有净系的身行。净那身行的安息、净、寂止而;安般学 271 272 清净道净 念,。净净净净净净此等身行如身的前屈、净屈、全屈、后屈、净净、净净、净净、震净等,;粗的,身行我令安息出息而之～;学如此等粗的,身行我令安息入息而之。此等身行学如身的不前屈～不净屈～不全屈～不后屈～不净净～不净净～不净净～不震净等寂静微净的身行我令安息出息入息而。学 ;净,若如以上所净～;比丘,而学学我令安息身行出息～而我令安息身行入息～然而那净;微净的身行亦令安息,净非不起;出入息的,净;所净心,～不起出与息和入息～不起安般念～不起安般念定～以及智者亦无净彼;安般念,定的入定出定。与 ;答,若如以上所净～;比丘,而学我令安息身行出息～及学与我令安息身行入息～然而那净得起;出入息的,净;所净心,～得起出息入息～得起安般念～得起安般念定～以及智者亦得净彼;安般念,定入定出定。与 ;净,以什净譬净得以净明, ;答,譬如敲金属;器,的净候～初起粗音～;净音者,因净善取善作意善省察于粗音之相～故在粗音净了之后～起净音犹～因净善取善作意善省察于净音之相～故在净音净了之后～起犹277 净音之相所净及心。同净的;比丘,初起粗的出息入息～因净善取善作意善省察于粗的出息入息之相～故在粗的出息入息净了之后～犹起净的出息入息～因净善取善作意善省察的净的出息入息之相～故在净的出息入息净了之后～有净的出犹息入息之相所净及心不至于散。乱如是净那净得起;出入息的,净;所净及心,～得起出息入息～得起安般念～得起安般念定～以及智者亦得净彼;安般念,定入定出定。净与与令安息身行;比丘,于出入息之身净起之念及净之智??身净净起而非念～念净净起及念??;彼,以那念那智而净身～所以净于身修净净身念净」。 以上;的四法,是先以;身受心法的四念净中的,净身;念272 净,而净的;十六法的,第一四法的次第的解净。 ;第一四法的修净,净;第一,四法是依初者的;净身念净学 的奢摩他,净净净的～然而其;第二第三第四,的三净四法是依它 ;于第一四法,已得那者的净受、心、法;念净的毗禅净舍那净净,净的。是故欲以净四的足净;近因,的安般;念净净,及毗禅净舍那;净,四无与碍解共而得净阿净净果的初善学男子～净依前;地遍的净明中,所净的方法而作遍净戒律等的一切所作～亦如;地遍的修净中,所净的净近阿净梨～受持五净的;安般念,净净。净便是五净,;1,受持～;2,遍净～;3,净起～;4,安止～;5,相。此中;1,受持??是净净净。学;2,遍净??是遍净净净。;3,净起??净起净净;之相,。;4,安止?? 278净净的安止。;5,相??净净的特相。如是知是净净净当省察净净的相及净净的自性。 如是受持五净净净的人～自己不至于疲倦～亦不令阿净梨净乱。故净求少教学分～多净净净～如是得了五净净净之后～净近阿净梨而住～或在如前;地遍的修净,所净的其;的适,的住所而住～净它当断 小障碍～食事净～除既来去食后的净睡;略事休息,安坐下～净念三的功德～宝悦教会令心喜～受持阿净梨的所～一句也不忘失～于此安般念净净而作意。 净是作意的净定,数随触～逐～～安住～净察～净净～遍净～及彼等的各净净。此中;1,数??算;出入息,。;2,逐随??净行。随;3,触??净净。触;4,安住??净安止。;5,净察??净毗净舍那;净,。;6,净净??净道。;7,遍净??净果。彼等的各净净??净净察。 ;1,;,数于此;作意的净定,中初的善学数男子第一以于此;安般念,净净而作意。;出入数息,净不宜止于五以下～不取至十以上～中净亦不净。因净脱数如止在五以下～净在迫窄的空净内犹内未免心生苦净～如彼押在迫窄的牛舍之的牛群相似。若超净 273 274 清净道净 十以上～净心生起净依止于;净取出入数数数息的目作意,。若中净脱数达乱～净净生「我是否已净净的净点」而紊其心。所以净净避去净些净失而;出入数数数息,。;出入息,净～最初净净慢慢的～如量谷之人的相似。数即量谷者充净一筒;量谷的器具,便净「一」而倒出～更在充净净若净任何净物取而之～弃口中仍言「一、一」。净于「二、二」等也是同净。如是此;瑜伽,者于彼净起的出息入息中即取彼;息,而作「一、一 」等～净净净察其所起;之息,～至于数数「十、十」。如是出279 与数入的;瑜伽,者～便得明了出息和入息～于是那净～他得放弃数数数数即像量谷者之的慢慢地～而取如牧牛者的的快快地。熟净的牧牛者～取些小石子放在衣角内与～手拿净鞭～早晨前往牛舍～打了牛的背～坐在净净的柱净上～净于;从来牛舍的,净口出每净牛～都「一、二」的投以石子而。因净在三净的;初中后,一数夜苦居于迫窄的空净的内从来牛群～;牛舍,出净～互相净净～急速地一群一群的出。他来数便「三、四、五」乃至「十」而急速地。如是此;瑜伽,者亦用以上;急速,的方法～他净出来数息入息既数数既得明了～便快快地而行。自此以后～他了知;出入息的快快地,而行～不净持;出入数数体内与息于身之,外～每等;出入息,到其;出入之,净而净持达,「一、二、三、四、五」～「一、二、三、四、五、六」～「一、二、三、四、五、六、七」净净净净净净乃至净净净净净净「八」净净净「九」净净净「十」的快快地而数。以净净于净净～由于的数数力量～而心得以净注～譬如由于舵的支持之力～而得停舟于激流之中。净净快快而的人～其净净数如净净而不净断既断体内与的净起。他知「;净净,净净不净而起」～不取;身的,外之息～净如前述的方法快快而;其到数达鼻孔之息,因净如果他的心入与内内将息共入部～净;心于部,成净如被息所净或如充净脂肪相似～如果他的心出与将乱息共同出外～净心散于外面的净净所净。274 只于;息的,所之净;触即鼻孔,而置念修净者～而得;安般念净净的,修净成就。所以净,「不取内与外之息～净如前述的方法快快而数」。 280然而需要好净的净净;出入来数呢数息,,直至不;出入息,亦能;自然,住立其念于出息入息的所净净止。因净的目的数只是断乱既净散于外面的净;净念,而住立其念于出息入息的所净。如是已以而作意～次以数当随「逐」而作意。 ;2,;逐随,逐随即弃数随断放了以念行于不的出息入息～然亦不是行于;出入随即息的,初中后的。外出的息以净净初～以心净净中～以鼻端净后～内入的息以鼻端净初～以心净净中～以净净后～若行于此等;出入随乱息的初中后,～净彼;瑜伽者,的心散而 63至净净及净。所乱即净,「以念行于出随息的初中后者～由于他的心散～净身心内乱与乱随皆成净净、净而净净。以念行于入息的初中后者～由于散于乱与乱外的心～而身心皆成净净、净而净净」。是故以「随逐」作意者～不净以;出入息的,初中后作意～但以「」触及「安住」而作意。 ;3,;触,安住是不能触与数与随各净的作意像逐的;作意,那净。于;出入即触数数与息的,所之净而;出入息,者～以触即触弃数随;同净,而作意。于彼;所之,净而放了～以念行于彼等;出入息,～以安止而安住其心者～而名净逐及安住随与触而作意。 当并知净净意净～曾在净净疏中净跛者及净净的譬净～在《无碍解道》中所净的净的譬净。 净是「跛者的譬净」??譬如一跛者～与妻子玩秋千～他推 净秋千之后～在那秋千的柱之下而坐～净那一一来去的秋千的;281 63Pts.I,165. 275 276 清净道净 坐,板的两从两端及中净～不是事去看其端及中净的。如是比丘置念于所净净净的柱;即鼻端,下～净净出息入息～净于;鼻端等,相以念而坐～以念行于一一随来触去;的出入息,于所之净的出息入息的初中后～安住其心于彼净而净;出入息的初中后,～但不是从事去净彼等;出入息的初中后,的～净是跛者的譬净。 其次净净的譬净??譬如净净净城市之内与并你外的人不净净,「是净,何从来内内净,到何净去,手拿的什净,」因净净;净城城外的人的净净,不是他的净任～他只净净到达内城净的人～如是净比丘净于入的息及外出的息～不是他的;思惟,净任～只净到;出入达息的,净口;鼻端,的;出入息,是他;思惟,的净任。净是净净的譬净。 64次净净的譬净??净是最先当即知的～所净, 相;鼻端,出与息及入息～不是一心的所净～ 不知其三法～不得;安般,的修净。 相出与息及入息～不是一心的所净～ 若知此三法～便得;安般的,修净。 怎怎净是此等三法非一心的所净,;净,净不是不知此等的三法,;净,是心不至于散怎乱怎怎,;净,而知精勤,;净,而成加行,;净,而净怎殊净, 譬如;伐倒,置于平地上的净木～那人用净去截断它～他只起念;注意,在触来木的净净～不于去的净净而作意～但不是不知其来与去的净净～亦知截的精勤～成就;截的,加行及得殊净;的制品,。如是;出入息的,近净相;即鼻端或上唇,如倒在平地的净木。出入息如净净～而比丘净于鼻端或口相起念而坐～不于来去的出息入息而作意～但不是不知其来去的出入息～亦知282;安般念的,精勤与成就其加行～及得其殊净～即譬如那人净起 念;注意,于触来来木的净净～不于去的净净而作意～但不是不知其64Pts.I,170f. 276 去的净净～亦知精勤与成就加行～及得殊净。 「精勤」是什净精勤,呢即是使精净者的身心适合于工作的精勤。是什净加行呢即断随,舍精净者的净净～而寂止于净的加行。什净殊净呢即断随,舍精净者的;净净,净而净眠的殊净。如是此等三法非一心的所净～不是不知此等三法～而心不至散～乱与亦知精勤成就加行～及得殊净。 彼人若成就～善修安般念～ 次第而行者～如佛陀所净, 彼照耀此世～如月出云翳。 净是净的譬净。 ;4,;安住,其次当来如此;瑜伽者,只不依于去;的出入息,而作意净目的。于此;安般念,净净而作意的人净～有的不久便得生起;似,相及净安止;定,的其余;净称禅伺等,净支～净「安住」成就。然而有的人净自以;出入从数来息,而作意以～因次第的息净了粗的出入息～得以寂止身的不安而成身心的净安～如身净入空中的净。体状体譬如身净净者～坐于床上或椅上净～净床椅弯声曲而作净净之～及使所敷之物而成折净～如果身无净净者所坐的床椅～净不弯声曲及不作净净之～而所敷之物亦得折净～却如充净兜净净;即木净,的床椅相似。何以故,因无净净之身而净安故。同净的～自以;出入从数来息,而作意以 ～因次第的息净了粗的出入息～得以寂止身的不安～而成身心的283 净安～如身净入空中相似。他的体粗的出入息净了的净候～而起净的出入息的相所净之心。;净的出入息的相,净净～净次第而起更微净的相所净之心。 怎状净;的净,,譬如有人～以大净而桴敲金属之器～由一净而起大音～净他亦起粗音所净之心～粗音净了之后～而起净音的相所净;之心,～而此净净～净次第而起更微净之音的相所净;之心,知当 277 278 清净道净 65如是～又如前面所净的～「譬如敲金属;器,净」等等。 净于其的净净净;之相,它愈向上;修净,而愈明了～但此;净净之相,净不然。此;安般念净净之相,净愈向上修净而至于更微净～甚至于不净起。若到了;出入息,不净之净～彼比丘不宜从座而起拂除;其所坐的,皮革片;之净,而去。净净怎呢即,净不净起如是想,「我去净阿净梨」或「净在已失去了我的净净」。因净乱了他的威净而去～只成净新新的净净。是故只净坐于;原净,而于;出入息的,所触之净取回;净净之相,。 取回;净净之相,的方法如下,即既彼比丘知净净不净～便净如是考察,「净出息入息在何净有,在何净无,」或「净有,净无,」如即儿潜是考察,「在母胎中的;胎,无;出入息,～入水中的人无～如是无想天人～死者～第四的入定者～生禅居于色及无色界者～入净定者;无出入尽既息,」～知如此～他便净净他自己,「智者～不是在你内潜母胎之～不是水者～非无想者～非死者～不是入第四定者～不是生禅尽居色无色界者～不是入净定者～你当你然是有出息入息的～只因的智慧净净～故不能净持;出入息,而已」。此净他便置心于;出入息的,自然的所触;之净,而起作意。;出入即息,于净鼻者的鼻孔起触～于短鼻284 者的上唇;起,。是触即触故那比丘以「;出入息,于此净」而 6安置;其心,于相;净,。以净净意净而考察～即触即如世尊净,6「净比丘,我不净忘念及不正知之人是安般念的修净者」。净然任何净净都只是念者及正知者而成就～但于此;安般念,以外的;净净,作意者是明了的。然而净重要而净修的安般念净净～只是佛、辟支佛、佛子等大人物的作意境地～不是低的有情所能净得的。净于;安般念,作意～净愈加寂而静与微净～故于此;修净,必净有强念65净底本二七六净。66S.V,337～cf.S.V,p.330. 278 强慧。 譬如净净妙的衣服净～净要净～穿净孔的更要净～如是修净;安般念,净净之净像净净妙之衣～像净的念～及如穿净孔的;念,相净的慧与 必净净强。 其次具足了此念慧的与比丘～净于出入息;之相,不净向自然的净;触鼻孔或上唇,以外去希求。 譬如净夫～耕田之后～卸去净牛～放到草地上～;自己,坐于净净之下休息～此净他的牛便很俐快的净入森林去了。如果是伶的净夫～想再捕他的牛来它耕田～不必尾行净的足迹而彷徨于森林中～但拿了净和鞭～直接跑它到净集合的浴净而坐或净。于是他的牛游行;吃草,至日中～都集到净的它来浴净～浴了及净了水之后便上站着～此净;净夫,看净了之后～便系之以净～净之以鞭～净净净来再耕。同净的～比丘之于出入息;之相,不向自然的净以触外去希求～但取其念净及慧鞭～而置其心于自然的 285触净而起作意。他净净作意～不久之后～那些出息入息便再净起 ～如净牛之集合于浴净相似。此后那比丘便系之以念净而净之于;自然的,净～更系之以慧触数数鞭于;安般念,净净而精勤。 如是精勤～不久便净起;取相似,相。而彼相与 ;的净起,非一切都同净的～有一部分人净～有人于净起;之相,并 而生净～触如于兜净净～如于迦巴率净及如于微净中。其次是依净净疏的抉净净。有人的;相净起,即如星色～如摩尼珠～如珍珠～或者;净起,而成粗触如净子～如净心;所作,的净～有的如净腰净～如花净～如烟焰～有的净起净展如蛛净～如云翳～如净净～如净净～如月净～及如日净。而此;似相,～正如一群比丘～净了净而坐的净候～一比丘净道,「你从净净于此净净起像什净,」一人答道,「在我净起像大山流下的河流」～另一人答道,「在我像一排森林」～又一人答道,「在我像一株枝叶茂盛净净果净而净凉的净」。他净只于一净～因 279 280 清净道净 各人的想不同～而净起净净;的净相,。如是净于一净净净～由于;各修净者的,想不同～而净起净净;安般念净净的相,。因净此;相,是从想生～以想净因～以想净根源～故知由不同之想而净起净净;之相,。 于此;修净,之净～一净出息所净心～一净入息所净心～一净相;鼻端或上唇,所净心～;三者,是不同的。若无此三法者～净他的净净不得安止定～也不得近行定～然而具有此三法者～净他的净净可得近行定及安止定。即如所净, 相出与息及入息～不是一心的所净～ 不知此三法～不得修净～ 相出与息及入息～不是一心所净～ 若知此三法～便得修净。 如是净起;似,相之净～那比丘去告当净阿净梨,「尊净～286 我净起净净;的境界,」。然而阿净梨不净净他净,「净是似相」或「净非似相」～但净,「净者,;修净者,是净净的～净净净净的作意你数数」因净若净是似相～未免使他净止了;修净,～若净非似相～净未免使他失望。所以;阿净梨,者都不净～两励只勉他去作意。??净是依净部净的意净～但中部净净净净净净他净,「净者,净是似相～善人～汝净于净净而作意数数」。 ;似相净起之净,彼;当从比丘,净安住其心于似相。如是自;似相净起,以后～他便依安住而修净～即如古人净, 于相安住心～净净行相～离 于出息入息～智者系自心。 如是他的似相净起之后～便净伏了他的五盖～寂止其净净～净起其念～以近行定而等持其心。 而彼;比丘,不于;似,相的;如净如星等,色而作意～亦不净察;粗等的,特相～但避去住所等的七净不适合的～而以七净适合的善加保净;其似相,～其净帝利的皇后;保净其,净净王的胎280 儿麦及净夫的;保净其,稻之穗相似。 他既数数当如是保净;其似相,以作意而令;似相,增净～成就十净安止善巧～而事于平等的精净。从如是精勤的;比丘,～依照地遍所净的次序～得于似相所净而生起四净及五净。禅禅 ;5,;净察,;6,;净净,;7,;遍净,如是于此;安般念净净,而得四净及五净的禅禅比丘～以「净察」及「净净」增净了他 67的净净～欲得「遍净」～于同净的～通禅达了五净自在～定确了名色～而建立毗净舍那;净,。 287怎从净;修净,,他三摩净底;定,出～而来净净生身及心净出息入息之集;因,。譬如净匠的净箱吹火之净～由于净箱及人的适的精净之净而得生净～当与从如是由于身心之净而起出息入息。此他便确并确定了出入息及身净色～定心及;心,的相净净法净无色。 以上净略净;名色的定,确确将～净净名色的定在以后;第十八品,分明;??以上净净,。清确如是定了名色之后～;而此比丘,遍求;名色的,净;起,～遍求的他～得净了那;净起,也除了净于三世名色净行的疑惑;??以上净度疑净,。除清了疑～他以;色,聚的思惟而提起了;无常、苦、无我的,三相～断了在 68生净净以前生起的无明等十净净的净净随随～定确脱随了解净净的行道智净道;??以上净道非道智净净,。舍清随坏随了生;净,～净得了净～以后依净于坏随离离脱呈净衰净的一切净行中而得净、欲、解;??以上净行道智净净,～依次得四道～成阿净净清圣达果～而最后的 69十九净净察智～成净包括净天的世界的最上净施者;??以上净智净净,。清 以上以「」数净最初～以「分净净」净最后而;净明,安般念三67五净自在～净底本一五四净以下。68十净净的净净随(dasa vipassanupakkilesa)～二十品所净的十净净的染即～(一)光明～(二)智～(三)喜～(四)净安～(五)净～(六)净解(即信)～(七)策励(即精净)～(八)净起(即念)～(九)舍～(十)欲。净净底本六三三净以下。69十九净净察智(ekunavisati bhedapaccavekkhanabana)净第二十二品～底本六七六净。 281 282 清净道净 摩地的修净完净。净是一切行相的第一四法的解净。 在其余的三净四法～因无各净的净净修净法～故净以逐句解净的方法而示彼等;三净四法,之净。 第二净四法, ;五,「知喜」??净喜的净知～净;喜的,明白～「而学我将从两从从出息入息」。此中方面而知喜,一所净～二不痴。 如何「从禅所净」而知喜,;比丘,于有喜的二;初第二,入定～在他入定的净那净得的;喜,～是净禅与禅禅从 所净而知喜～因所净而知从故。 如何「从禅不痴」;而知喜,,;比丘,于有喜的二入定以 后而出定思惟那相净的喜与禅坏「是可净的」「是衰的」～在他288 的毗净舍那;净,的净那而通;喜的,特相～是净不达从痴而知喜。 70即如《无碍解道》所净, 「了知以净出息而净心不者净念净起～由于那念及那智而知喜乱。了知以净入息净净净净净净以短出息净净净净净净以短入息净净净净净净以知一切身出息入息净净净净净净以安息身行出息入息而净心不者净念净起～由于乱 那念及那智而知喜。念净而知喜～知者～净者～净察者～心净者～决以信而信解者～勤精净者～念净起者～心等持者～以慧了知者～当通;而通者,～遍知;而遍知者,～舍;而舍者,达达当当断断～当当修净;而修净者,～作净而作净者而知喜。是净知喜」。 以此同净的方法亦知其余净句之净。以下只述其不同之净。 ;六,知于;第一第二第三的,三用当即禅「知净」～于;七,;第一至第四的,四用禅「知心行」。「心行」??是 71受想二净。那「知净」之句是净表净的境地～《无碍解道》净,70Pts.I,186.71Pts.I,188. 282 「净??身净心;净,的二净即与」。;八,「安息心行」??即 7粗的心行安息～消净之净。欲知其净～即如于净明;安息,身行句2的同净方法。 然而于此;第二四法,中～于;五,「喜」之句是以喜的首目而净;相净,受的～于;六,「净」之句是依自性受净～于;七,;八,二「心行」之句即与与「想受心所。此;二,法心净 289净～净心行」之净～故「想」净相净受。如是知是依;四念净当 中第二的,受净;念净,的方法而净此;第二,四法。随 第三净四法, ;九,知当禅禅亦依;初至第四的,四而「知心」。 ;十,「令心喜悦」??即悦悦令心、喜、笑、净笑～「而学将两悦我出息入息」。此中以方面而生喜,一定～二净。 如何以「定」;而生喜,悦,;比丘,于有喜的二禅禅与禅当与禅;初二,入定～他入定的净那～由于;,相净的喜而喜其心。悦悦既如何以「净」;而生喜,,;比丘,于有喜的二入定而出定之后～禅即与禅坏思惟相净的喜是可净的～是衰的～当与禅悦他净净净的净那～便以相净的喜净所净而喜其心。 净净行道之人～故净「净学悦将令心喜我出息入息」。 ;十一,「令心等持」??;1,以初等禅令心等持等置于所净之中～;2,或者于彼等净入定而出定之后～他净既禅与禅 相净的心是可净的可衰坏当达的～他在净的净那～由于通;无常等,相～生起了净那的心一境性～由于生起了净净的净那的心一境性～亦令其心等持等置于所净之中。;如是等持者,故净「净学令心等持我将出息入息」。 ;十二,「令心解脱」??;1,以初禅脱离脱令心解于五盖～以第二;禅脱离脱禅脱令心解于,净伺～以第三;解,于72净底本二七四净以下。 283 284 清净道净 喜～以第四禅脱离脱与令心解于苦净～;2,或者;比丘,于既彼等净入定而出定之后～禅与禅坏思惟那相净的心是可净的可衰的～当脱离脱他在净净净的净那～以无常净令心解于常想～以苦净;令心解脱脱离脱,于净想～以无我净;令心解,于我想～以净净;令心解,于喜净～以离脱脱欲;令心解,于欲～以净净;令心解,于集～以舍遣净令心解于净持～出脱离脱与息入息。所以净「 净学令心解脱将当我出息入息」。如是知是依;四念净中第三的290 ,心净;念净,而净此;第三的,四法。随 第四净四法, ;十三,「净无常」??在此句中～当先知无常～知无常性～知无常净～知净无常者。净里的「无常」即五净。何以故,因;五净的,自性生、净、净易之故。「无常性」??彼等;五净,的生即、净、净易～或;五净的,生已又无～即;彼等五净,不停止于;生,的净而以净那净而净的意状思。「无常净」??于无常性的色等而净即 无常。「净无常者」??具有那无常净的人。即故如是;净无常,而出息入息者～此净「学将净无常我出息入息」。 ;十四,「净离欲」??在此句中～有净尽离与离欲究竟欲的二净离尽离坏离欲。「净欲」是净行的净那净～「究竟欲」是涅净。「净离两欲」是净彼净而起毗净舍那;净,道的。具足净彼二净;与离 欲,而出息入息者～净「学离净将欲我净出息入息」。 ;十五,「净净」一句也是同净的。 ;十六,「舍遣净」的句中～也有遍舍舍遣及跳入舍遣两净舍遣、舍遣即是净～故名舍遣净。然而毗净舍那;净,以部分而遍舍净净及净行的净净;??以上净遍舍舍遣,～以净有净的净失及净向;有与净,相反的涅净而跳入之;??以上净跳入舍遣,～故净遍舍舍遣及跳入舍遣。次于道以部分而遍舍净净及净行的净净;??以上净遍舍舍遣,～以所净而跳入涅净;以上净跳入舍遣,～故净遍舍舍遣及跳入284 舍遣。而者;净智道智,是两与 291随随其前起的智而净～故亦名净。具足净彼二净舍遣而出息入息 者～净「学将舍遣净我出息入息」。 此第四的四法是只依净粹的毗净舍那;净,净的～然而前三净;四法,是依奢摩他;止,毗与净舍那;净,净的。如是知依四净当四法有十六事修净安般念。 ;安般念定的功德,依此十六事而修安般念有大果净有大功德。 73;1,净于此;安般念,而有「净比丘～于此安般念三摩地修净多作是寂静静状殊净」等净～故依寂的净等而;安般念定,有大功德。 ;2,亦依能于净断即故;有大功德,。于此;安般念定,寂～静断殊净～不净～净住之故～净了依定的障碍的净而净净在净里那里 74的心～令心净向于安般的所净。所以净,「净净而修安般念断」。 ;3,净完成明;道,解;即与脱即果,的根本～故知此定 75有大功德。即如世尊净,「净比丘,修净而多作安般念净得完成四念净～修净而多作四念净净得完成七净支～修净而多作七净支净得完成明解与脱」。 ;4,亦得知道最后;命净净,的出息入息～故知此定有大功 76德。即如世尊净,「净睺净,如是修净多作安般念之净～你必知最后的出息入息之净～不是不知的」。 依那;出入息之,净有三净最后;的出入息,,即有的最后～禅的最后～死的最后。;1,于净有之中的欲有起出息入息～于色无色有中不起～故彼等;出息入息,净;欲,「有的最后」。73S.V,321.74A.IV,353.75M.III,82～cf.S.V,p.335.76M.I,425f. 285 286 清净道净 ;2,于净之中前三起;出入禅禅禅息,～于第四不起～故彼等; 出入息,净;前三,「禅的最后」。;3,在死心之前起了十六心292 之后～;出入息,死心与共净～是名「死的最后」;的出入息,。而此死的最后此最后;的出入即息,之净。 于此;安般念,净净精勤的比丘～因净善能把握安般的所净～故在死心之前的十六心生起的净那～思净;安般的,生而知彼等;安般,的生～思净;安般的,住而知彼等的住～思净;安般的,净而知彼等的净。 然而若修净;安般念净净,以外的其净净而净阿净净的它比丘～或能知其命的寿期净～或者不知。如果是修净此十六事的安般念而净阿净净的比丘～净必定知其命的寿既寿期净。他得知「我的命只能净持净净净～更无多的了」～能净自己作其自然的;沐浴剪净等,身体之事及穿着衣服等的工作～然后净其眼睛。犹如住在各得山寺的帝净净老、住在摩净伽楞羯园耶寺的大帝净净老、住在天子大的乞食者帝净净老及住在羯两但净山寺的兄弟净老相似。 净里但净一个两个个故事净例,据净那兄弟净老中的一～在一月净的布净日～净了波净提木叉;戒,之后～净从比丘去他自己的住所～站在净行净看了月光之后～察净了他自己的命～寿便净净比丘净,「你怎净以前曾净看净些净般涅净的比丘,」有的净,「我净曾净坐座而般涅净的」～或者净,「我净曾净于空中净跏趺坐;而般涅净,」。净老净,「我净在要叫你划净看在净行净般涅净了」～净之他便在净行净一根净净,「我从来达将净行净的净一端去那一端～净到净在净般涅净了」。当来即他在净行净上去那一端而净～以一足踏到那在净净～般涅净。293真净的善慧者～ 净净于如是?? 有大威力的安般念～ 286 常作不放逸之行。 净是净净安般念一净。 77;十,寂止念随 在安般念之后～提示寂止念～若随静禅欲修净者～居于净净思～ 78随称即念如是净一切苦寂止的涅净之德～,「净比丘,法只是有净或无净～于彼等净法中～离称即欲净最净～净的粉碎～渴的净伏～阿净耶;净着,的破净～净回的摧离与碎～净的除去～欲、净、涅净」。 ;典的文句,此中～圣辞「只」是限止之。「法」是自性之意。「有净或无净」即净净和合而生;是有净,或非;净净和合,生;净无净,。「于彼等净法中离称即欲净最净」于彼等有净及无净净法中离称欲净最净??名净最高～最上。 净里的「欲」离即不净是无欲而已～而「净的粉碎净净净净净净乃至涅净」即离彼净得净的粉碎等净名的无净法净欲。因彼;无净法,已至一切慢净、人净等的净而成净非净无净及净亡的境地～故净「净的粉碎」。亦因已至一切欲的渴净伏与消净～故净「渴的净伏」。因净已至五净欲的净着;阿净耶,的碎净～故净「阿净耶的破净」。因净已至净三界的净断摧离回～故名「净回的碎」。因净已至一切净的除净、欲、及净～故名「净的除去～离脱欲～净」。因净此;无净法,是超出离重重净净于四生、五趣、七 净住、九有情居而得通名净「梵那」的净～故名净「涅净」。如294 是依净的当称随粉碎等德而净涅净的寂止而念。 79世尊亦在其的净净中它净,「净比丘,我净净净无净你净净净净净净净77寂止念随(upasamanussati)～《解道净脱》「念寂寂」。78A.II,34.79S.IV,362～369ff. 287 288 清净道净 比丘,我净净净你净净净净净净净彼岸净净净净净净净极净～不老、不净、无净净、不死、平安、安净、未曾有、无、无净、净、灾清洲渚、安全净及洞窟」等的寂止之德～亦当随依此等;德,而念。 ;寂止念的修法,随随如是依净的粉碎等德而作寂止念;的瑜伽,者～那净净无净欲所净之心～无瞋;所净之心,～无痴所净之心。然而那净他的心却成正直等。净于寂止亦如于佛念等所净随的同净方法在净伏五盖的净那生起了净支。因净寂止之德禅甚深～或因他净心念净净德～随达禅故不安止定～净得近行之。因彼;近行禅,是由于念寂止之德而生起～随称随故净寂止念。 如六念～而此随;寂止念随,亦净圣弟子所净得～然而尊重寂止的凡夫亦净作意。净以净即亦于寂止而生信净之心。 ;寂止念的功德,随其次精勤于寂止念的随比丘～得以安净而眠～安净而寤～净根寂～及意寂～具足净静静与愧信净～净向于殊净;的涅净,净净同梵行者所尊重恭敬。净不通上达来位～世亦得善趣。 真净的善慧者～ 净净于如是?? 有大威力的寂止念～随 常作不放逸之行。 净是净净寂止念一净。随 ※净净善人所喜而悦清造的净道净～在净定的修净中完成 了第八品～定名净念净净的解净。随 288 第九 净梵住品 295 ;一,慈的修净 在念净净之后所提随示的慈悲喜舍四梵住中～先净欲修慈的初学断瑜伽行者～了;十净的,障碍～受持了净净～食事净～除既去食后的净睡～在净的地方善离来当恚敷座位～安坐下～最先净察瞋的净患及忍辱的功德。 ;净察瞋之净及忍辱之德,恚何以故,因净修此;慈梵住,瞋而净忍辱～当断恚断未曾有不净净失而能及不知功德而能净得的 1～是故净净「净者,若净瞋所净净～;净瞋,而净取其心者～净净恚恚害生物」等净中所净的瞋的净恚患～亦净知, 2「净佛净?? 忍辱是最高的苦行～ 容忍是最上涅净」。 3「具有忍力的强净～ 我净他是婆净净」。 4「忍辱无有净」 等所净的忍辱的功德。 ;初者避免的慈的所净,学当;瑜伽者,如是净其净患而净于瞋心及知其功德而净忍辱;心,相净～离恚与当勤修于慈。勤修;于慈,者净先了知「净此等人最初不净修慈～净此等人净净1参看《增支部》A.I,189.2《净部》D.II,49～《法句净》Dhp.184.～《法句净》述佛品;大正4.467a,。3《净集》Sn.623～《法句净》Dhp.399.《法句净》梵志品;大正4.572c,。4 《相净部》S.I,226～《净阿含》1119净;大正2.296c,。 289 290 清净道净 净不净修慈」的人的差净。即是此慈最初净;1,不净的人～;2,296 极净的朋友～;3,中净人;无净者,～;4,净人等的四净人不净修净～;5,不净净净性修净～;异6,净净不净净死者修净。净什净最初不净净不净等人修净呢,;1,因净;初者,若把不净者学会置于净净是疲倦的～;2,若把最净的朋友置于无净系者之净是会疲倦的～因净净彼;净者,极会状甚至净起少净的痛苦～也使;修净者,呈净悲泣的净～;3,若把无净系的人置于尊重敬净之净也会疲倦的～;4,若净净人念净起随忿怒。所以最初不净净不净等人修净。 ;不可净他修慈的人,;5,如果净净性;修净,～净修异 净者未免生净欲。 据净,有一位大臣之子～一次净一位和自家净切的净老道,「尊净,当净净修慈,」净老答道,「净净的人。」那;大臣子,以净自己的妻子是净人～便净那女修慈;而生净欲,要入的她内房～;于净外,叩壁净夜。 是故不净净净性修慈。;异6,如净死者修慈～净净不能得净安止定近行定。与 据净,有一少年比丘～净始净自己的阿净梨修慈～但他的慈不能净起。于是去净大净老道,「尊净,我净于慈的定是禅很熟净的～但今不能入此慈定～不知是什净原故,」净老净,「净者,你当净求;慈的所净,相。」当净求净～他知道了阿净梨已死～再净他人行慈～乃能安止于定。 是故决不净净死者修慈。 ;1,;净自己修慈,最初净净自己「我欲净、不苦」或 5「保持我自己无怨、无害、无净、有净」净净的修净。屡屡 6;净,如果净净;先净自己修慈,～那净～《分净净》净,「净比5无害;avyapajjho,～底本avyapajjo净。6《分净净》Vibh.272. 290 丘,如何比丘以具慈心遍净一方而住,如看即个净一可净可喜的人 7而起于慈～同净的净一切有情以慈遍净」,同净～《无碍解道》亦净,「如何以五净行相无限制的遍净慈心解脱即,使一切有情保持自己无怨、无害、无净、有净～使一切生物～ 一切生净～一切人～一切净物保持自己无怨、无害、无净、有净297 8」等～且《并慈净》中净,「使一切有情有净、安净、幸福」等～净些净净中都未净净自己修慈～净不此与矛盾, ;答,彼此不矛盾的。 ;净,何以故, ;答,彼净净净是依安止;定,净～净净是以;自己,净净人净的。然而净使百年或千年以「我欲净」等的方法净自己修慈～他也不得安止;定,的。修净会即「我欲净」～是净「我欲净、净苦、欲生、欲不死～其的有它情也是同净的」～净净以自己作净人～亦欲与它个其一切有情的利益的和净。世尊亦曾指示净道理, 9以心遍察一切的方向～ 不净有比自己的可净～ 他人都是净他自己的～ 10净自己的不要害他人。 ;2,;净可净者修慈,所以净作净人第一以慈遍净自己之后～净了容易起慈～净自己可净可喜尊重恭敬的阿净梨或与阿净梨相等的人～和尚与尚随或和相等的人～念他净有令人起可净可喜之念的净净等～及令人起尊重恭敬之念的戒、净等～然后用「令此善人有净无苦」等的方法修慈。净于净一净人是容易成就安止;定,的。 7《无碍解道》Pts.II,130.8《净集》Sn.V,145～《小净》Kh.IX.9《相净部》S.I,75～《自净净》Ud.VI.;Ud.p.47,。10净自己的;attakawo,底本atthakamo净。 291 292 清净道净 ;3,;净一切人修慈,净比丘并犹不以此净净足～欲破除;自己、净的人、净的人、无净系者、怨净等的,界限～以后极便净净的极极朋友;修慈,～自净的朋友而净无净系者;修慈,～自无净系者而净怨净修慈。修慈者已于净者、净者、无净者、怨净等极各部分令心柔净而适合于工作之后～取其。当它没如果完全有怨净之人～或者因天净大人性格不净会害他的净人而生怨净之想的人～净他不必作「净于无净系的人我的慈心净已适合工作 298～今当当净怨净而起慈心」的努力。知「自无净系者而净怨净修 慈」是净有怨净的人净的。 ;4,;净怨净修慈,;1,如果净怨净而起慈心～念随曾受净人之害而生瞋恨之净～净他净净净以前的;净者、净者、无净者极,任何的人而入慈定～出定之后～数数屡屡再净净人行慈～除去瞋恨。 ;2,如果净净精净的人依然不能净瞋～净净, 数数断净净瞋恨而努力～ 随教念净等譬净的净。 而彼;净瞋断喂恨而努力者,亦以此法而净净自己,「,忿的人, 11世尊不是净,净比丘,净有净用盗两断体柄的净而切他的四肢五～ 12那净他若起瞋意～而他不是我教的净行者」～又净, 「净于忿者净之以即忿者～ 他的净尤净于那忿的人～ 净于忿者而不净以忿者～ 他能净净那净净的净。争 11《中部》M.I,129～cf. 《净老偈》Thag.v.445.12《相净部》S.I,62f.～222～《净老偈》Thag.Ver.441?444.;日注,《相净部》S.I,p.162f～p.163～p.222～p.223～《净老偈》Thag.vv.442?443,前偈《净阿含》1152净;大正2.307b,～后偈《净阿含》1110净;大正2.292c,。 292 若知他人怒～ 具念寂者～静 净于自他～与 两者都有利」。 13又净,「净比丘,此七法净净人所欲～净净人所作～是男或女而生忿怒的。什净是七法,净比丘,;一,净有净人净净希望他的仇净,『唉,真吧的令他貌丑』,净什净净净,净比丘,净人是不净喜他的仇净美净的。净比丘,净个忿怒的人是净忿所净净、净忿所征服了。净然他仍善加沐浴～善加涂清香～剪剃净净及着白的衣服～但他是丑陋的是净忿所征服的。净比丘,净是第一法净净人所欲～净净人所作～是男或女而生忿怒的。;二,净次,净比丘,净人净净的希望他的仇净,『唉,真吧的令他受苦』,净净净净净净;三,『的不真吧令他多净』,净净净净净净;四,『的不真吧令他享净』,净净净净净净;五,『的不真令他有名声吧』,净净净净净净;六,『 真吧的不令他有朋友』净净净净净净乃至;七,『唉,真坏的令他身死后299 不生善趣天界』吧,净什净净净,净比丘,净人是不净喜他的仇净去善趣的。净比丘,净忿怒的人～净忿所净净～净忿所征服～便以身行净～以净行净～以意行净～净忿所征服者由于身净意的行净～他的身死后～净坏 14生到苦界、净趣、净、地净堕」～又净,「净比丘,譬如火葬所用的薪～净了两残既端～中净净而沾净净的部分～不拿至村落净用净薪～亦不于林中净用净薪净净净净净净净比丘,我净此人也与你净譬净同净。净在净净的忿怒～成不是将教世尊之的净行者～成净以忿怒而净忿怒的净人而不能净净净净的净争你你了。净人所行之法净在自己行于自己。同火葬所用的薪的譬净一净;无用,了」, ;3,像以上净净精勤瑜伽的人～若能除净瞋恨便好～很若13《增支部》A.IV,94?96.《中阿含129净》怨家净;大正1.617b以下,。14《增支部》A.II,95～《如是净》It.V.p.91. 293 294 清净道净 不能净～净念那人的寂遍净之法而取随静随信净～念彼法～折伏瞋怒。;一,有的人即静静只是身正行而寂～因寂故一切人都知道他所行的大小的工作。但他的净正行及意正行净不寂。彼;静瑜伽者净此人,不思念他的;净正行及意正行,二净～但念其身正行的寂静静静。;二,有的人只是净正行而寂～一切人都知道他的寂??他有天净的即清殷勤待人的净切净净净净～可喜的朗净、感人净～以净美的净净法及以完声全的净句净法。然而他的身正行及意正行净不寂静静～;瑜伽行者,不思念他的彼等二净～但念他的净正行寂。;三,有的人只有意正行寂～因寂静静礼故一切人都知道他在塔净拜等。如果没静礼有寂的心～净他拜塔净 300或菩提净或净老之净不会听恭敬的～在法座上法之净听会也散乱 其心或坐在那里打睡瞌的～然而心寂者净能;净静塔净等,净信恭敬的礼听拜～由身或净净示其信受及求法之心而净耳净佛法。如是意正行寂者～静与静两或者身净正行不寂～;瑜伽者净他,不思念那净～但念他的意正行寂。;四,有的人于此等;身净意,三净;正静 行,法中～一净寂静没也有～净净净的人;瑜伽者,净念「此人净在净 1516在人净～但净日后～他数堕便要八大地净及十六小地净了」而起悲心。因有悲心亦得止其瞋怒。;五,有的人于净三法都寂静 17～净净他的三法中可;听瑜伽者的,愿望而念那一净～净净净的随 18人修慈是有什净没困净的。净了明白上述之净～;佛净,,「净者15八大地净;atthamahaniraya,一、等活;Sabjiva=Samjiva,～二、黑净;Ka-lasutta=Kalasutra,～三、合;众Savghata=Samghata,～四、号叫;Ror-uva=Raurava,～五、大号叫;Maha-roruva=Maha-raurava,～六、焦净;Tapa或Tapana=Tapana,～七、大焦净;Maha-tapa或Patapana=Mahatapana或Pratapana,～八、无净;Avici,。净净《净阿含》世净净地净品;大正1.121c,、《增壹阿含》卷三六;大正2.747c以下,、《大毗婆沙净》卷一七二;大正27.866a,等可考。参16十六小地;Solasa ussadaniraya,ussada是增高之意～古净「十六游增地净」或「十六隔子地净」。即参各各大地净的四净之外各有四小净而合净十六。可看《净阿含》世净净～《增壹阿含》卷三六～及《大毗婆沙净》卷一七二等。17愿望;yam yam icchati,底本nam yam icehati净。18《增支部》A.III,185f.《中阿含25净》水净净;大正1.454a,。294 ,此等五净折伏瞋怒之法～若比丘生瞋之净～一切当折伏」～净净在 19;增支部,第五集中的《折伏瞋怒净》。 ;4,如果净净精勤～他依然生瞋～净净如是的净自己教, 如果是仇净净予你自身的苦净～ 净什净非他力要你呢自心受苦, 既离然了悲净哭泣的恩深骨肉～ 净什净不舍有大害的忿怒仇净, 断你净净所净持净戒之根的忿怒～ 你它个你净,净像净净净的愚昧, 你个忿怒净造卑劣的净～ 净什净自己要净净做,呢 要你你生瞋～净人净作净不快的事情～ 净道你偏要生瞋而净足他人的快意, 你个没忿怒净～不知道他有苦有苦～ 但你自己此刻已受忿怒苦净的滋味。 如果净人的忿怒是增净不利的净道～ 净什净你跟学也忿怒而着他净去净, 净人是因而作不净的瞋～你 你断乱净净瞋～净什净不必要的净净, 使你不快的五净之法是净那的～ 301 他净已净去～净在净净净你个忿, 净里无那并个你令苦净的人～ 你自己是苦因～净什净忿怒他人, ;5,如果他净净净自己～依教当然不能息净瞋恨～净净察自己 20和他人的自作净。于此;二净,中～先净自己自作净,「,喂你净 19《折伏瞋怒净》;Aghatapativinayasutta,。20自作净;Kammassaka,。 295 296 清净道净 什净净他忿怒,因此瞋之净～净非恚将你你使至于不利净,净自作净～ 21受作净分;受净的嗣,～净的生～净的眷属～净的净固你将作净而受那净的嗣～而且净在由于的;瞋所起的,净～不得等正净～你你既 亦不能得支辟声菩提、净地、梵天、帝净、净净王、王侯等的任何地位～但此净把佛净除出将你从教残并去～成净受食的;畜生,等～将你恚双生到地净等的大苦净。作此;瞋之净,～正如以手去取净才出焰的炭火或净而欲打他人～只是先净了自己或受了净臭」。净净净察 22了自己的自作净。也净净的净察他人的自作净,「净什净他要净你忿怒,此;瞋之净,净非恚使他至于不利净,盖此尊者净自作净～受作净分净净净净净净～他作净而受那净的将既嗣～而且净在由于他的净～不得等正净～亦不得支辟声菩提、净地、梵天、帝净、净净王、王侯等的任何地位～但此净把他佛净除出将从教残去～成净受食的;畜生,等～生到地净等的大并将苦净。他的所作～正如站在逆净之净欲向他人净净相似～只有自己受净」。即如世尊净, 23若犯无邪者～净无染者～清 302罪净向愚人～如逆净净净。 ;6,如果他净净净察自作净依然不能息净瞋恨～净净净念净净;世尊,宿世所行之德。净净的净察即喂你你,「,净出家者,的净净在未成正净之前净未成正净的菩净～净非净完成净波净蜜曾于四阿僧祇及十万劫之净在各净净净害的仇净所净害之净而不起瞋怒净,」,即 24;一,如具戒王的本生故事,因净;具戒王的,净大臣瞋恨王后～;到净跑国来国去,引净王～占净了他的王三百由旬～但他净防自己的臣子起来反抗～不净他净去拿武器。于是和他的臣21受作净分;Kammadayada,～净的生;Kammayoni,～净的属眷;Kammabandhu,～净的净固;Kammappatisarana,。净《中部》M.III,203。22自作净;Kammassakatam,底本Kammassa Katam净。23《净集》Sn.662～《相净部》S.I,13～《法句净》Dhp.125,《净阿含》1154净;大正2.307b以下,及1275净;350c,～《法句净》净行品;大正4.565a,。24《本生净》具戒王的本生故事;Silava-jataka,J.51;I,p.26lff,??日注。原文注,Mahasilava-jataka,Vol.I,p.128.296 下一千人;都净净王所捕,于墓净上挖了一土坑深至净净而被埋下～但他的心中亦不生瞋～净果净了要来体吃尸的野干去挖泥土～加以人力;出坑,而全性命～再由夜叉的神力助他到自己的净达殿～看净净王睡在自己的床上～不但不生瞋～而且互相净誓作朋友～净并, 25「人必抱着希望～净者莫自净～弃 正如我净自己～得以遂愿而成」。 26;二,如忍辱主净者的本生故事,愚痴的迦尸王净道,「你即是什净主净的人,」答道,「我是忍辱主净者。」令笞之以棘鞭～然后截断其手足～但他不生少净瞋恨。 ;三,已净净大了的出家人净净做不算得很希奇～然而小净法 27王子的本生故事中～净是一个儿仰净的净净期的菩净便如此,名净 28大威净的父王～令截他的手足如切竹笋相似,而他的当母净悲哭, 29「王,呀 当净承净此大地的净法～ 截了涂旃以檀之香的手腕～ 断气我的息。」 303净～他的父王仍未以此净净足～更净命令,「净他的净首,」净净他想「净正是你喂你抑制自心的净候了。,净法,净在净于命令净的首的父净～净首的人～悲哭的母净以及自己的四人之中～净以平等之心」～他净净意～不决示一点瞋恨的净子。 ;四,净净人净所作的事不犹希奇～然而生于畜生界中而名净25《本生净》J.I,p.267.26忍辱主净者的本生故事;Khantivadi-jataka,J.No.313,Vol.III,p.39f～Jataka-mala,28,Ksanti;p.l81ff,。《六度集净》卷五;大正3.25a以下,～《净愚净》卷二;大正4.259c以下,可考。参27《本生净》小净法的本生故事;Culadhammapalajataka,J.III,p.178f.28大威净;Mahapatapa,。29《本生净》J.III,p.181. 297 298 清净道净 六牙象王～净毒箭射穿肚净之净～净于那加害于他的净净亦不起瞋心。即所净, 中了大箭的象～ 没有瞋心的净净净净, 「朋友,净什净要射我, 又是净来你叫射我的,」 它你来净净净了之后～净净答道,「因净迦尸王后要的牙～所以叫我射的～尊者,」它她净了净的愿～便折下自己的放着六色的光净而美净的牙净他。 30;五,;菩净,净大猿净～由自己净从崖下救出的人作如是想, 31猿如林中其可食的它野净～ 净它来吃正可救我的净净～ 吃个来它净足再拿走的肉～ 作净旅途的净粮以渡沙漠。 当来它它他想了之后净石打碎的净净之净～以泪眶盈净之眼而望着那人净, 32我的尊客圣啊者, 你吧不要净净做, 你寿净道是净的净, 妨碍净是净净的净个, 但它达不净那人生瞋～亦不思自己的痛苦～那人亦得到安全地净。 33;六,;菩净,生净菩利多净达王～因净遵守布净的戒条～净于净塔的净上之净～全身曾被洒以像劫火相似的猛烈的净～30《本生净》大猿;Mahakapi,本生故事J.III,369f.J.516.～考参《六度集净》卷五;大正3.27b,。31《本生净》J.V,71.32《本生净》J.V,71.33《本生净》菩利多;达Bhuridatta,本生J.543.参考《六度集净》卷五;大正3.29a以下,。 298 304 然后把它它放净净中～拿到全净浮洲各净令玩耍～净那净的婆净净也不起少净瞋恨之意。所净, 以手把我净净入净中～ 我只怕破戒而不生瞋。 34;七,;菩净,生净瞻波净王净捕蛇者净之净～乱亦不起净毫瞋恨之意。所净, 　　　　我在遵行布净之法的净候～ 　　　　捕蛇者把我捉到王净去游净。 　　　　他的心思想念和赤色～青黄 　　　　我便随着他的心思而净净。 　　　　我净可净净净水而水净净～ 　　　　若一怒便叫他净那净成末。 　　　　我若净心使～便要把戒破～ 　　　　破戒的人不成最上的佛果。 35;八,;菩净,生净净螺净王～曾净人以利刃刺穿八净～更以棘蔓穿净净口～以净固的净穿净鼻子～由十六位净人之子用杠抬走～身拖地面～受大痛苦～净然只要以怒目相净～净一切净人之子便得皆成灰净～但他净其眼目～不生少净瞋怒。所净即, 36「阿净净呀, 十四十五我常守布净～ 十六位村人的子～儿 拿来净和净强净索。 残忍的人割了我的鼻～ 净以净子把我拖了去～ 34《本生净》瞻波净王;Campeyya-nagaraja,本生J..506.35《本生净》净螺净王;Savkhapala-nagaraja,本生J.524.36《本生净》J.V,172f. 299 300 清净道净 此等苦痛我忍受～ 不净布净不瞋怒」。 37305不但以上净些～更于其净它母的本生故事等～;菩净,做了净净希有之事。有净净得一切知者及具有天人既世净中无可比净的忍辱之德的世尊净净净的净人～净在起瞋你你极当恨是不相净不适的。 ;7,如果净净净察净净宿世所行之德～依然净净净净净净使～不能 38息净瞋恨～净净净察无始以的净来即回。所净,「净比丘,净得有有情不是往昔的母净～不是往昔的父净～不是往昔的兄弟～姊妹及子女的」。于是便能净那;净,人生起净净的心,净人净在曾成我净去世的母净～我在的她内黄旃胎住净十月～;出生后,如拿檀一净的拿净我屎尿涕唾等不生净净～抱我于胸净及净之以腰的净育我～亦曾成净我的父净～旅行山羊的;小,道及崎净的路净我而净商～冒生命之净而净入净净两它峙的净净～乘船出于大海～以及净净其一切的困苦～净的只念「净净此子」而以净净的方法蓄净净来育我～亦曾成净;我净去世的,兄弟姊帮妹子女～净我做了各净的助。所以我净此人而起净意～是不相净的。 ;8,如果净净依然不能息净瞋心～净净如是净察其次的慈的功 39德,「,喂你净出家者,世尊不是净净净,」「净比丘,修净多作净行确脱当立熟净善勤精修于慈心解～得十一净功德。什净是十一,即梦安眠～安寤～不净净～净人净敬～净非人净敬～净天守净～不净火净或中毒或刀净～心得迅速等持～净色光彩～ 净净不昏迷～不通上达位而得梵天界」～如果你不息净瞋心～净306 汝不能净得此等功德。 37《本生净》净母本生;Matuposaka-jataka,J.455.参宝考《净藏净》卷二;大正4.456a以下,。38出净不明。39《增支部》A.V,342～《无碍解道》Pts.II,130～《本生净》J.II,60f.～《陵弥陀净净》Mil.p.198. 300 ;9,若净净亦不能息净;瞋心,～净净作界的分析,「即喂,你你净出家者,净此人忿怒净～忿的什净,净他净净忿怒净,或净毛～净爪净净净净净净乃至净尿忿怒呢,或于净等之中净地界忿怒净,净水界、火界及净界忿怒净,或者因净五净、十二净、十八界的和合而此称尊者净某某的名字～在此;净净界,等之中净色净你忿净,或净受、想、行、净净而忿呢你,或者净眼净而忿～净色净而忿净净净净净净乃至净意净而忿～净法净而忿,或者是净你眼界而忿～净色界～净眼净界净净净净净净乃至净意界～净法界～净意净界而忿呢」,如果净净净界的分析～净如置芥子于净净～净净于空～他的画虚忿怒净无可置之净。 ;10,如果不能净净净界的分析的人～行分当即施??把自己所有的净西施与他人～亦受他人所有的净西。如果他人成净生活困净而需要我不受用的净具～当施以自己的所有的净西。若净净做～净自己净那人的瞋恨便息会来净～而他人甚至自往世以;净我,所净的忿怒也会在那一净那消净。例如, 一位乞食的净老～曾净三度被逐出;南净净的,羯但净山寺的 40住所～;一天净大净老,净道,「尊者～此净是我的母净??净婆夷净我～净八两当来金价～是正得的～愿尊净净令大净婆夷得福;而受此净,」～以所得之即净施与即大净老;他的憎恨亦息净,。 净净施净在有大的很威力。所以净, 「布施净御未净御的人～ 布施成就一切的利益～ 若以布施净净净～ 41便得净首和低净」。 307净净净净人止息了瞋恨的人～当极如净净的人～净的朋友～或非憎非净的中立者一净的净那净人而起慈心。 ;5,;修平等慈,他净净行慈～净于自己～净的人数数 40羯但净山寺;Cittalapabbata-vihara,因大净老的憎恨而被净逐出寺。41施者净首??即被净净之意～受者低净恭敬。 301 302 清净道净 ～非憎非净的中立者～净人净四净人中～以平等之心破除界限。净当 便是他;破除界限,的特相,譬如;瑜伽者,净的人～非与憎非净的中立者～净人净自己净第四人～坐在一净之净～净净净净盗来,「尊者～净净你我一位比丘。」;瑜伽者,净,「净什净,」答,「要净了他～取喉净的血来献供。」此净如果比丘净净,「捕某某」便不算破除界限～假使他想,「捕我吧它～不要捕其三人」～也不算破除界限。何以故,因净他;于四人中,欲以一人被捕～欲于此人不利～而于其三人有利。它与盗如果他于四人之中愿净一人净～净自己及其三人起平等之心净净破除界限。所以它古德净, 若于自己、净者、中立者、不净者的四人中～ 而净他净的生命利益之心有差净的净候～ 不能净他是希求得慈及于慈善巧的人。 若破除四者的界限～ 以慈心遍净一切天人世界而平等～ 净大净于前者而净不净有界限的比丘。 如是破除界限的同净～而此比丘亦得;破除界限的,相与近行;定,。破除界限净～而于彼相修净多作者～依地遍所净的同净方法～不净净得安止;定,。以同净的方法净得舍五支具五支具足即 三善十相慈与禅禅俱的初。净得;初,净～同净而于彼相修净多作者～净得次第净于四净的第二第三禅禅及五净的第二禅308 42第三第四。彼以初等的禅禅任何一净「与慈俱心～净一方遍净而住～同净的第二、第三、第四。如是上、下、、一切净～一切横看作自己～具一切;有情,～世净～大～无广与量～无怨～无憎～慈俱心遍净而住」。依初等而净安止;定,的人而得完成此等心禅 42《净部》D.I,250f～《中部》M.I,283,297,351,369～《增支部》A.II,128f,225～V.299.参考《净阿含》三明净;大正1.106c,～《中阿含183净》净邑净;大正1.726b,～《净阿含》743净;大正2.197b,。 302 的净化。 ;净慈定的典文句,圣「慈俱」??具有慈。即「心」??以心。「一方」??净是净于一方最初把持一有个情及于一方遍净;一切,的有情。「遍净」??接触之后而净所净。「住」??净持事于梵住的从威净住。 「同净的第二」??如于净方等方之中的任何一方;慈心,既已遍净而住～以后同净的于第二、第三及第四方的意思。 「上」??以同净的方法于上方;慈心遍净而住,。即「下横与横横」??下方方亦然。「下」??在下方。「」??在四净。 如是净净遣送具慈之心于一切方中～正如在净净中净相似跑跑。以上净净一方一方的把取而净示有限制的慈的遍净。 其次「一切净」等是净示无限制;的慈的遍净,而净。 此中「一切净」??一切净所。「一切看作自己」??于一切下、中、上、朋友、怨净、非净非怨的中立等净之人都看作自己一净～即它区是净不作「净是其有情」的净而净同自己一净～或者净「一切看作自己」是以全部的心而不净留一点在外。 309「具一切有情」??是具有一切有情～一切有与情相净之净。 「世净」??净有情世净。 其次净示「」广与等的同净净故于此净重新提及「慈俱」～或者不像于有限制;的慈,的遍净中再净「同净的」和「如是」之净～故于此净重新净「与与辞慈俱心」～或者净慈心是净净之。 「」广广??因;慈心,遍净故净。依地;色界,故比;慈定,净「大」～以精净及以无量有情净所净故净「无量」。舍了憎的净故净「无怨」。舍了净及无苦故净「无憎」。 以上是以「与慈俱心」等而净;慈梵住的,净化之净。 ;净净的慈心解,脱因净净净净化是心净安止;定,的人而得 303 304 清净道净 43成就～如《无碍解道》中净,「;1,以五净行相无限制的遍净慈心而解脱～;2,以七净行相有限制的遍净慈心而解脱～;3,以十净行相十方遍净慈心而解脱当」～知净净净化也是心净安止而得成就的。 44;1,「;一,愿一切有情无怨、无憎、无净、而自有净～;二,愿一切有息者～;三,一切生物～;四,一切人;净伽净,～;五,一切肉体当所有者无怨;无憎无净,而自有净」～知净是「以五净行相无限制的遍净慈心而解脱」。 45;2,「;一,愿一切女人无怨;无憎无净,而自有净～;二,愿一切男子～;三,一切者～;四,一切非者～;圣圣 五,一切天～;六,一切人～;七,一切;净道,者无怨;无堕 憎无净而自有净,」～知净是当「以七净行相有限制的遍净慈心而解脱」。 46;3,「;一,愿一切净方的有情无怨;无憎无净,而自有净。;二,愿一切西方的;三,一切北方的;四,一切南方的;五,一切净;南,隅的;六,一切西;北,隅的;七,一切;净 ,北隅的;八,一切;西,南隅的;九,一切下方的;十,一切310 上方的有情无怨;无憎无净,而自有净。;一,愿净方的一切有息者、生物、人、肉体所有者无怨;无憎无净而自有净,。净净净净净净乃至;一,愿净方的一切女人～一切男人～者～非者～天人～;净道圣圣堕 ,者无怨;无憎无净而自有净,。;二,愿西方的;三,北方的;四,南方的;五,净隅的;六,西隅的;七,北隅的;八,南隅的;九,下方的;十,上方的一切女人;一切男子～者～非圣圣43《无碍解道》Pts.II,p.130.44《无碍解道》Pts.II,p.130f.45《无碍解道》Pts.II,p.131.46《无碍解道》Pts.II,p.l31. 304 者～天人,净道者无怨无堕当憎无净而自有净」。知净是「以十净行相十方遍净慈心而解脱」。 在上面的引文中～「一切」??是包括无余的意思。 「有情」??因净他净净于色等五净以欲与净而净着;,极satta 47净着;,故净有情;,。即如世尊净,「净陀visattasatta ;,,净于色～那欲～那净～那喜～那净～于彼净着净着～极Radha 故名有情。净受～净想～净行～净净～那欲那净那喜那净～于彼净着净极着～故名有情」。然此;有情的,净净～于一般通随俗的用法～亦得净用净的人～离譬如一净用篾做的扇子～通常也称它叶净多净扇;净扇,。其次文法家主净不要考净;有情的,净净～净只是一名字而个已。但要考净净净的人净主净有情;,是从「力」;,演sattasatva净出的。来 「有息者」??由于息的作用～依于出即与息入息而得生存的意思。 自生而存在的净「生物」??由净生及出生而即存在的意净。 「净伽净」;,??由于地净之净的「净」;,puggalapun及于彼净;地净,之净的堕「伽净」;,而成净净伽净;人,。galanti 肉体即体体身或五净～因净依彼;五净所成的肉,而成净一生物的假名;念,～所以概体称体包括于肉中净「肉所有者」。「所有」??限止即包括之净。 正如有情一净相似～其的;生它物等净,亦净取其普通用净311之意～知此等一切都是一切有当异情的名同净之字。净然亦 有其 他的「一切生者～一切者寿异」等的一切有情的同净名之净～但净里只取;有情、有息者、生物、人、肉体所有者,五净比净净著的～净净「以五净行相无限制的遍净慈心而解脱」。 47《相净部》S.III,190.《净阿含》122净;大正2.40a,。 305 306 清净道净 其次有人净「有情、有息者」等净～意净不净是名而称已～但亦主净其意净的差净～是即与「无限制的遍净」;之净,相净的。是故不净取其;差净之,净～于五净行相之中～不净依那一净无限制的遍净慈心。 于此;五净行相无限制的遍净慈心,中～;一,「愿一切有情无怨」净一安止定～;二,「愿;一切有情,无憎」净一安止定～「无憎」净无瞋之净恚～;三,「愿;一切有情,无净」净一安止定～「无净」净无苦之净～;四,「愿;一切有情,自己有净」净一安止定。于此等;四,句中～亦当于那一句净净明的～便依那一句遍净于慈。于此五净行相中～每一净有四安止定。净依;五净行相,遍净之慈～共有二十安止定。 其次有限制的遍净之慈～净七净行相各各有四～净共有二十八;安止定,。 于前;有限制的遍净文,中～「女人、男子」是依性净而净的。「圣圣圣堕者、非者」是依人及凡夫净的。「天、人、净道者」是依其生而净的。 次于十方遍净;慈心而解,～依脱「净方的一切有情」等;的五行相遍净,之法～一一方各有二十～净;十方,共有二百;安止定,。次依「净方的一切女人」等;的七净行相遍净,之法～一一方各有二十八～净;十方,共有二百八十;安止定,。如是;二百加二百八十,合净四百八十安止定。 此等一切在《无碍解道》亦净～共有五百二十八安止定;以五行相无限制的遍净之慈有二十安止定～以七行相有限制的遍净之慈有二十八安止定～以十方遍净的慈心而解有四脱百八十安止定,。 ;修慈的功德,于此等;五百二十八,安止定中～不净那一净修净慈心而解的脱瑜伽行者～便能净得前面所净的「安眠」等的十一净功德。即, 306 ;一,「安眠」??不即像他人那净净净反净及作的鼾声睡得不安～却能安眠～其入眠如入定相似。 ;二,「安寤」??有他人那净没呻吟～欠伸～净净反净的不安而寤的净象～犹如净的净花～安净不净而寤。 ;三,「不净净梦梦礼」??能净吉祥之～如塔净～作供净312 及净法等。不像净人净自己净净所净～净梦盗野净所追及净于净崖等。 ;四,「净人净敬」??净人喜～悦挂如在胸前的珠净～如净净及花鬘相似。 ;五,「净非人净敬」??如净人净敬一净净非人净敬～如毗舍佉净老相似。 据净,在波咤厘子城;净氏城,有一位富翁～他住在那里的净候～净净听鍱洲;净净,净以即塔净的花鬘～有袈裟净煌～在那国土中～到净可以意随气听或坐或净～候适宜～住所适宜～人民适宜～法适宜～此等一切都很与容易净得。于是他便把自己的净净授妻子～只取一两内离金系于衣角之～净家庭～到了海岸去等船～在那里住了一月。因净他有净个从商的善巧～净里净净～又向他净净掉～作合法的净净～净于一月之净～便净金千两来来。后净净地到了;净净首都阿耨净陀净净的,大寺～并当求出家。正净净他到出家的净净准净出家之净～他便净腰净之的内千金之袋落地。净老净,「净是什净,」答,「尊净,是千金两你当。」「净婆塞,出家之后是不能蓄净的～净在净用它来佉。」他想,「到毗舍出家之净的人净～不要净他净空手回去吧。」即解净净袋～在戒净的庭院分散了;千金,～然后出家及受具足戒。他已有五净;戒,～通净二部腊母净;比丘戒本及比丘尼戒本,～;在第五雨季安居完净,自恣之后～净取了适合于自己的净净 48;定境,～出净即个游净～准净于每一寺院居留四月～作平等住48是净明游净客僧的净度～他常住与内并寺的比丘一净的作净净净～净一切有情作平等的慈梵住。 307 308 清净道净 而住。他的游净是净净的, 在林净的净老毗舍佉～ 净自己之德而哮吼净, 自受从了具足戒～ 直至到于此地～来 中净全无净失～ 啊净是最大的净利你,! 他去但羯净山寺的净候～遇到路～正歧站着想道,「是净路条呢313 净是那路条条既,」住在净山的山神伸手指示净,「是净路。」他到了但羯并个净山寺且住了四月～净上～睡净之净想道,「早晨我要到净净去了」。在净行净上净的摩尼净净的净神便坐在净净上哭泣。净老净,「你你是净,」「尊净,我是摩尼净净神。」「净什净哭,」「尊净,因净要去了。」「我住在净里净净有什净你你好净,」「尊净,住在净里～净非人得以互相慈净～净在你会争走了～净他净斗及净粗净之净。」净老净,「若我住在净里～使你净相安而住～那是好的。」于是在那里再住了四月～又起他去之心。天神亦同净的悲泣。他如是在那里净净的住～以及般涅净在那里。 如是住于慈的比丘～亦净非人所净敬。 ;六,「净天守净」??净净天之所守净～如父母保净子一净儿。 ;七,「不净火净或中毒或刀净」??净于住于慈者的身不体 49净火净如郁多净净婆夷～不中毒如相净部净的小尸婆净老～不净刀净 50如僧揭笈沙弥。 净于「不能净害他的身体」～净里亦净一母牛的故事净例, 据净一只母牛正在站立着净净子哺乳之净～一位净人想,「我49净底本381净。50净底本379净。 308 今刺它即」～手拿净净瞄准的射去～不料净其身之净触竟成鬈曲;无净其身,如多净;净,相似。净非由于近行定叶叶并或安止定的力量～只是由于净强的净净之心所致。 净是慈的大威力。 ;八,「心得迅速等持」??住于慈者～心得迅速等持～不是净净的。 314;九,「净色光彩」??他的净色光彩～如欲离蒂而落熟了 的多净果相似。 ;十,「净净不昏迷」??住于慈者～有没昏迷而死的～必能不昏迷如入眠一净的命净。 ;十一,「不通上达位」??慈定不能净得阿净净的上位～然而死后生于梵天犹如睡醒一般。 净是净净慈的修净 ;二,悲的修净 希望修悲的人～净察无悲的净当患及有悲的功德而净始修悲。净始;修悲,者不净最初净净的人等净始～因净;初者,净净的人学当然是净者～净的极当极当朋友然是净之友～中立者然是中立者～不净者当当异然净不净者～怨净然是怨净。净于性及死者净永净不是;悲的,净象。 51在《分净净》中净,「比丘,云何与悲俱心一方遍净而住,譬如净一人遭遇逆境净而起悲运愍～如是净一切有情而悲遍净」。是故最先若净任何可怜、丑净、境遇极运净、逆境、净、净人、净净常净乞食之碗在前者～生在孤独蛆虫堂中者～手足常集者及作呻吟之声当脱者～生悲愍之想,「此等有情净在困苦,他净必净净净些苦厄51《分净净》Vibh.273. 309 310 清净道净 才好。」 如果不能净得净净的人～净净净在当幸福而作净的人比作受死刑者而生悲。云何,譬如一净净个概盗国物一被捕的净～王命令净以死刑～王臣即净了他～送他到刑净的途中在每一十字街口净以一百鞭净。但人人净他硬食、净食、花鬘、香水、涂并油、 52蒟净;嚼物,。净然他此净食用净些净西～好像幸福而有净多315 受用品一净的前去刑净～但净有人想没,「他净在幸福而得大受用」。相反的会个怜净那人道,「净可怜者要被净净了,他的每一踏步～都是近他的死挨」。以悲净净净的比丘～亦净净净在幸福的人作如是的悲净,「净可个很怜者～净然幸福而受用净富～但是他的;心口意,三净～净一净善净也没与有～净在他就要在净趣受无限的痛苦净悲了」～净此人生起悲净之后～以同净的方法净其他净的人。中既当立者～怨净而净次的生起悲净。 如果那瑜伽者像前面;修慈,所净一净的净怨净生起瞋恨～净净净用修慈中所净的同净方法而寂净其瞋恨。又净于此世行善者～若净或净其遭遇眷属坏灾破生病及失净等任何净～而净他生起悲净～净无此等之失～亦不能逃避净回之苦～故亦当净此点而生悲净净,「彼净苦痛,」如既当坏是生悲之后～依;于慈,同净的方法破净自己、净者、中立者、及怨净的四人之净的界限～净被;破界限的,相坏数数 修净多作～以慈中所净的同净方法由;四净的初,三及;五净禅禅禅 中的,四而增净其安止定。禅 然而增支部的净疏净～最初悲净净人～净净人而当令其心柔净之后～再悲净逆境者、净者以及自己～净才是净序。可是净净净序是不合于;前面所引《分净净》中,「逆境净运圣」的典之文的～所以净里只净依前述的次序净始修净～破其界限～增净安止定。坏 52「蒟净」;嚼物,;tambula,??胡椒科的植物～印度、净净等地的人采其叶合净子及榔烟叶壳净等一起咀嚼的。 310 以后其的净化～以五净行相无限它即制的遍净～以七净行相有限制的遍净～及以十净行相十方遍净。亦当依慈的同净方法而知有「安眠」等;十一净悲的,功德。 净是净净悲的修净。 316;三,喜的修净 净始修喜的人～亦不净净净的人等净始。因净净者当然是净者～故不是喜的足净;近因,至于中立者怨净更不与异与必净了。性死者净净净不是;喜梵住的,净象。 但极即净的朋友净;喜梵住的,足净。净疏中所净的最喜的密友。因净他是先笑而后净净的人～所以最初净净他而遍净喜～或者净到或净到可净的人充净幸福而喜～悦悦悦亦净喜地净,「净有情净在喜～ 53多净好,啊啊即多净愉快,」净于此净如《分净净》中净,「云何比丘以喜俱心遍净一方而住,譬如净一可净可意之人而生喜～悦如是净一切有情而遍净喜。」既当净此可净者生起喜之后～以同净的方法净;其,中它悦立者、怨净而净次的生起喜;,。 如果他的密友或可净的人～净去非常幸福～但净在已遭遇逆境净～净净净念其净运状属去的幸福净～把取「他净去有大净富～大眷而常喜悦将来」的行相而生喜。或者念他「更得成功～而坐象肩净背及乘金净旅行」而取其未来的喜的行相而生喜。 如果像前面;修慈,所净一净的净怨净生起瞋恨～亦用修慈中所净的同净方法而寂净了他的瞋～再净;净者、中立者、怨净的,三人及自己四者之净以平等心破除界限～而净彼相修净多作～以初数数 三禅禅或四而增净其安止定。 以后其的净化～以五净行相无限它即制的遍净～以七净行相有限制的遍净～及以十净行相十方遍净。亦当依慈的同净方法而知有「53 《分净净》Vibh.274. 311 312 清净道净 安眠」等十一功德。 净是净净喜的修净。 ;四,舍的修净 317 希望修净于舍的修净者～由于慈等已净净得了下三禅禅或四～并从禅禅禅已熟净了的第三;或五净中的第四,出定～及净前面;慈悲喜三者,的净患??由于「愿彼等幸福」等而净有情与净著作意相净故～瞋恨与净着接近故～喜相净粗故??又净舍的功德??自性寂静当故～舍之成净自然的中立者而生起舍。此后再净净的人等 54而修舍。所净即,「云何比丘以舍俱心遍净一方而住,譬如净一非可意非不可意之人而成净舍～如是净一切有情以舍遍净」。是故依上述之法先净中立者而生起舍～如是净净者～净密友及怨净而起舍。如是净;净者密友怨净,三者自己之净～以一切中与立而破除界限～净那相修净而多作。数数 已作如是行者～得如地遍中所净的方法而生起第四。那禅末～在地遍中生起第三的人～能禅禅呢否生起净第四,净是不可能生起的。何以故,;遍净净及舍净净的,所净异故。然而于慈等生起第三的人净得生起净第四～因净所净同禅禅故。 净于其的净化及所得的功德～它如修慈中所净一净。 净是净净舍的修净。 净净四梵住 既知最上梵;佛,所净的四梵住～ 54《分净净》Vibh.275. 312 亦净更知此等;四梵住,的净净。 ;慈悲喜舍的净净,就此等慈悲喜舍的净净～先当净净而净「慈」～慈净之净。即或者净友人的净度及净于友净的行净故名318 净「慈」。他人苦净～令净善人的心震净;同情,净「悲」～或者拔除净净他人之苦净「悲」。或者「悲」乃散布于苦者以遍净而净展之。「喜」??净所有之人而喜～即悦悦弃或自己喜～或净喜之意。舍「愿彼等无怨」等的;慈等三者的,所作而至于中立的净～状是「舍」的意思。 ;慈悲喜舍的相、味、净起、足净、成就、失净,次于;慈悲喜舍的,相等～先净「慈」以净持有情的利益行相净相。取来状有情的利益净味;作用,～净害的净伏净净起;净,～净有情的可净净足净;近因,～瞋的止恚息净;慈的,成就～净生净着净;慈的,失净。 「悲」以拔除有情之苦的行相净相～不堪忍他人之苦净味～不害净净起～净净苦所迫者的无所依净足净～怙害的止息净;悲的,成就～生净净净;悲者,失净。 「喜」??以喜净相～无悦坏嫉净味～不净的破净净起～净有情的成功净足净～不净的止息是的成就～净生;它它世俗的,笑净净的失净。 「舍」??净有情而净持其中立的净度净相～以平等而净有情净味～瞋恨与随净着的止息净净起～「净有情的净净自己的所有～他净净力而成幸福～或解脱既痛苦～或得的成功而不退失」??如是净净净所有净足净～瞋净着的止恚与它息是的成就～净生了世俗的无智的舍是的失净。它 ;修四梵住的目的,净得毗净舍那之净及有的成就;善趣,净此等四梵住的共同目的～破除瞋等净;四梵住的,不恚共;各净,的目的。破除瞋净慈的目的～其余的;悲喜舍,以破除即恚害 313 314 清净道净 55、不净及净净目的。亦即所净,「朋友～瞋的出～慈心解恚离即 脱净净净净净净。朋友～害的出～悲心解离即脱净净净净净净。朋友～不净的出～喜心解离即脱净净净净净净。朋友～净的出～舍心解。离即脱」 ;四梵住之净,于此;四梵住,中各各有近净二净净。与即,「慈梵住」～;1,以净净近净～因其性净;慈,同净与故～好像行近其人的仇净相似。那;净,是很会容易得有机侵净的～所319 以净净好生保净于慈。;2,瞋是净净～;慈的,性净不同恚与故～好像一人之净藏于深山里面相似。是故当恚以无恐怖;于瞋,而行慈。若人行慈而同净起瞋怒是不可能的。 56「悲梵住」～;1,「未得愿望的好净的净的意的适悦意的与世净品净相净的眼所净之色～而净念其未得;而起净,～或者净念净去已得的而今已成净去消净及净易的而起净～此等净名净世俗的净」～像此等所净的世俗的净净;悲梵住的,近净～因净失净;悲,同净与故。;2,害是净净～;悲的,性净不同与当故。是故以无恐怖而行悲净。若行悲净而同净以手等去加害是不可能的。 57「喜梵住」～;1,,「所得愿望的好净的净的意的悦适意的与世净品净相净的眼所净之色～净念其所得;而起喜,～或者净念净去已得的而今已成净去消净及净易的而起喜～此等喜名净世俗的喜」～像此等所净的世俗的喜净;喜梵住的,近净～因净成功净同净故。;2,不净是净净～;喜的,性净不同与当故。是故无恐怖而修喜。若修喜而同净净净净净的住净或净;止净等,殊净的善法而抱不净是不可能的。 58「舍梵住」～;1,,「愚者、痴者、凡夫、未能制55《净部》D.III,248～《增支部》A.III,291.《大集法净净》卷下;大正1.232a以下,。56《中部》M.III,p.218.《中阿含136净》分净六净净;大正1.693a,。57《中部》M.III,p.217.《中阿含136净》分净六净净;大正1.692c,。58原注,cf. 《中部》M.I,364?367～《分净净》Vibh.382.日注,《中部》M.III,p.219.《中阿含136净》分净六净净;大正1.693a,。 314 净;净净,者、未净异熟者、不净;净法的,净患者无净的凡夫～以眼净色而起舍～净净的舍～是不能超越于色的～故名净世俗的舍」～像净净所净的世俗的无智的舍是;舍梵住的,近净～因净不能辨净净失功与德而净同净故。;2,净瞋是净净～因性净不同与故 320。是故当无恐怖而行舍。若行舍而同净净求及瞋害是不可能的。 ;四梵住的初中后,于此等;四梵住,中～以欲行之愿净初～净伏;五,盖等净中～安止定净后。 ;增净四梵住的所净,依假法的一有情或多有数情净;四梵住的,所净。净得近行定或安止定的净候而增净所净。其增净所净的次序如下,譬如善巧的净夫先把所耕的田地一界限而划耕之～如是先以一住所净界限～净此;一住所之,的有内情～以「愿此住所之的有内情无怨」等的方法而修慈。于此一净令心柔净而适合于工作之后～再以二住所净界限。此后次第以三以四、五、六、七、八、九、十、;住所,以一街、半村、一村、一净、一、一方国乃至净大至一净净界～或者更净之～净于其中的有情而修慈。如是悲等亦同净。净是增净四梵住的所净的次序。 ;四梵住的等流净系,例如无色定是十遍定的等流;果,～非想非非想净是;色界及下三无色,定的等流;果,～果定是毗净舍那;净,的等流;果,～净定是止净的等流;尽果,。如是于四梵住中的舍梵住是前三梵住的等流;果,。譬如;建屋,不安柱子不架净梁～而于空中放置椽榷是不可能的～是故缺乏前;三者之,中的第三禅禅去修第四是不可能的。 ;净于四梵住的四净净,个净里有净净几个,;1,净什净此等慈悲喜舍名净梵住,;2,净什净;梵住,有四,;3,此等;四梵住,的次序如何,;4,净什净在阿毗达称摩之中;梵住,净无量, ;1,答道,先依最净之净及无净失而了解梵住之意。此即 315 316 清净道净 等住是以正的行道而净净有当情故净最净。譬如净梵天以无净失之心而住～此等;四梵住,相净的与瑜伽者净等于净梵天而住。所以净依最净之净及无净失而净称「梵住」。 321其次净于「净什净;梵住,有四」等的净净答净如下, 依净道等而有四～清 依利益等的行相有净净的次序。 净无量之境而起～ 故有无量。 ;2,于此等;四梵住,中～慈净多瞋者的;净道,即恚清 ～悲净多害者的;净道,～喜净多不净者的;净道,～舍净多净者清清 的净道。是清清来故净净有情有四净;净如理的,作意,;一,取;他人的,利益～;二,拔除;他人的,不利～;三,喜;他人悦的,幸福～;四,以无净心。譬如母净净于幼儿青、病者、年、自能净生者的四位儿儿子。;一,净幼希望其成净～;二,净病者希望其病的痊青青愈～;三,净年希望其永久保持年的幸福～;四,净于自净生活者净有什净净心。以无没量而住者～亦净以慈等而净一切有情～是故依净道而有四无清量;住,。 ;3,欲修净此等四;梵住,者～;一,第一净以净持利益的行相净净有情而行;慈,～且慈有净持他人的利益的特相。;二,其次若净若净若思希望净得利益的有情净苦所逼净～起当拔除他净的苦净;而净他净行悲,～且悲有拔除他人的苦净的行相净特相。;三,如是;修净者,若净希望得利益及希望拔除苦净的彼等;有情,而净得成功～以喜他净的当悦悦幸福;而净他净行喜,～且喜有喜;他人幸福,的特相。;四,此后更无所作故当称以净舍置的中立净度而行;舍,～且舍有净持中立的行相的特相。是故净依利益等的行相而第一净慈～其次净悲、净喜、净舍～是他净的次序。 ;4,其次此等一切;四梵住,是净无量之境而起～因净无量的有情是此等;四梵住,的境界。甚至就一有情净～亦不采取316 「净净一部分身而修慈等」的净净限量～净以遍净全身而起;慈等,。是故净道, 「依清净道等而有四～ 322 依利益等的行相有净净的次序。 净无量之境而起～ 故有无量」。 ;四梵住色界净的净系,与禅如是无量之境净然净此等;四梵住,的同一特相～但前面三;梵住,净于;四净中的前,属禅 三及;五净中的前,四。禅禅禅与怎与何以故,彼等喜相净故。净净喜相净呢离恚,因净出了自净等而起的瞋等之故～而后者;舍梵住,净净于其余的一;第四属禅禅禅与或第五,。何以故,舍受相净故～因净;舍梵住,是净净有情以中立的行相而起～所以梵住舍若无舍受净不起。 或者有人净道,世尊在;增部,第八集中净于四无量是以无 59区净而净的～「比丘,汝当修净净有净有伺定～亦净修无净唯伺;定,～修无净无伺;定,～修有喜;定,～修无喜;定,～修净俱;定,及修舍俱;定,」??所以四无量净于四净及五净;属禅禅 的一切,。 ;答,他不净作如是净。如果像他净净净～那净～身净;身念净随,等亦净于四净及五净属禅禅随禅,然而净受净等;后三,亦全无初～更不必净第二等禅了。切莫只取字句之影而净净世尊,佛净甚深～常净近阿净梨而净取其意。知净真当真才是那净中的意～因净那比丘净净的净求世尊净法,「尊净,如果世尊净我略净法要～净幸甚矣,我净了世尊之法后～净净不当独离放逸净心自勤精净而住」～然而此比丘以前已净净法～但仍然住在那里不去净行沙净之法～是故世尊呵净他净,「净有痴人～只是净我;净法,～我净了法～他却只想随从我;不去59《增支部》A.IV,300. 317 318 清净道净 修行,,」然而 323又因净他具有得阿净净的近依;强因,～所以世尊又教净他净 , 60「然而比丘～当内如是净,我要集中而善建立我的心～使已生的净不善法不在心取着。内你学教比丘,净净净净的。」净只是净他以自己的心;一净那的,一内境性的;初步的,根本定而净。 此后净指示不要净以此;初步的根本定,而生净足～增净那当 61定净,「比丘,你内既的心已集中而善建立～使已生的净不善法不在心取着～那净～内你学比丘,此后净净净净,我要修净多作常作净地作确脱你学立熟净善修慈心解。比丘,净净净净,」净是净他净以慈的 62修净～净之又净,「比丘,自由修净多作从你如是之定～故此后比丘～汝净修净净有净有伺的根本定净净净净净净乃至亦修舍俱定。」它的意思是净净的,「比丘,如是以慈修净此根本定之净～不净以此根你本定净净足～亦于其的;地遍等,所净修净有净有它伺等定而净至四净及五净禅」。净净净了之后～再指示他以悲等其余的梵住净先净而于其 63它禅禅的;地遍等,所净修净四净及五净净,「比丘,因你如是修净多作此定～故比丘～其次净净你当学脱,我以悲心解净」等等。 如是指示了以慈等净先净而修净四净及五净～禅再指示以身随净 64等净先净净,「比丘,因修净多作此定～你你当故比丘,其次净净 65学,我于身净身住等」～又净,「比丘,要你修净此定而善修净已～此后比丘,净行于你何净必得安净行～立于何净 必得安净立～坐于何净必得安净坐～净于何净必得安净净」～净324 60《增支部》A.IV,p.299.61《增支部》A.IV,p.299f.62《增支部》A.IV,p.300.63《增支部》A.IV,p.300.64《增支部》A.IV,p.300.65《增支部》A.IV,p.301. 318 净以阿净净果的净点而净束其净法。 是故慈等;的前三梵住,净于;前,三及;前,四属禅禅 ～而舍梵住净其余的一。属禅 66净在阿毗达摩;《法聚净》的心生品等,中亦同净解净。 ;四梵住所的最高净,达如是依照;前,三及四禅禅并依照其余的一而成禅当清立净二净的四梵住～知根据其最高的净;解,等是有脱即互相不同的特殊的威力的。如郁金布净中依照此 67等;四梵住,的最高的净;解,等而净的净清脱区,「净比丘,;1,我净慈心解以净;解,净最上脱清脱,净比丘,;2,我净悲心解以空无净净净最上脱净净净净净净净比丘,;3,我净喜心解以净无净净脱净最上净净净净净净净比丘,;4,我净舍心解以无所有净净最上脱」。 净什净此等;四梵住,要净净净呢它,因净是净的近依;强因,之故。即, ;1,慈住者是不净净有情的。他;净有当情,熟净不净净～而净注其心于不净净的等的遍净之色净净他的心净入那;遍净色,中而无青 困净了。如是净慈净净解的近依;清脱强因,～更无净上～所以净;慈,以净解净最上。清脱 ;2,悲住者～是净于净杖所净等的色相而净有情之苦生起悲净的～故能善知色的危净。他当离熟悉了色的危净～去任何地遍等～而净注其心于出离虚虚了色的空之净～净他的心净入那;空,而无困净了。如是净悲净空无净净的近依～更无净上～所以净;悲,以空无净净净最上。 ;3,喜住者～因净净由于随悦各净可喜的原因而生喜的有情的净而生起喜～所以他的心是非常的理解于净的。他次第的超当 325越空无净净而净注其心于空虚很境相的净的净候～净他的心容易的净入那净了。 66《法聚净》;Dhammasavgani,pp.53?55。67《相净部》S.V.119f.《净阿含》743净;大正2.197c,。 319 320 清净道净 如是喜净净无净净的近依～更无净上～所以净;喜,以净无净净净最上。 ;4,舍住者～因净有没脱思净「愿有情净～或愿其解痛苦～或愿其不所得的脱离脱与幸福及因净于净净中解苦净等的净取～所以他的心;于净净中,是不存在着净取之苦的。他的心当熟净了自净净中解;脱苦净等的,净取及自净净中不存在着净取之苦而次第的超越净无净净净注其心于净净中的无有净的自性存在之净～净他的心不净净入于无净了。如是净舍净无所有净的近依～更无净上～所以净;舍,以无所有净净最上。 ;四梵住净十波净蜜等一切善法的净净者,如是依净;既解,净最上等而知此等;四梵住,的脱威力～更净知道此等;四梵住,是布施等一切善法的净净者。即,;一,净求有情的利益～;二,不堪有情的痛苦～;三,希望有情持净其殊净的幸福～;四,及净一切有情以无偏无倚而起平等之心的摩净净;大士,。;一,不作「此人净施～此人不净施」的分净而行净一切有情的快净之因的「布施」～;二,净避免加害彼等;一切有情,而「持戒」～;三,净净净戒律而行「出离」～;四,净了不愚痴于有情的有益无益而净其「慧」～;五,净了有情的利益安净而常勤「精净」～;六,以净得最上的精净与勇猛而净有情的净犯行「忍」～;七,净于「我要净净你你决即些～我要替做」的允净不破净;「净」净净净,～;八真,净彼等;有情,的利益安净而作不净净的「决意」～;九,净净有情以不净净之「慈」而施以恩惠～;十,由于「舍」而不希望酬净。320 686970他;菩净,如是完成了十波净蜜乃至十力、四无畏、 7172六不共智、十八佛法等一切善法亦得净净。所以此等;四梵住,是布施等一切善法的净净者。 ※净净善人所喜而悦清造的净道净～在净定的修净中完成 了第九品～定名净梵住的解净。 68波净蜜;parami,～巴利佛净十波净蜜教与教北净佛所净的六波净蜜或十波净蜜不同。即施;dana,、戒;sila,、出;离nekkhamma,、慧;pabba,、精净;viriya,、忍辱;khanti,、净;sacca,、意;决adhitthana,、慈;metta,、舍;upekkha,。《解道净脱》卷六所净的十波净蜜净,施、戒、出、忍、净、受持、慈、舍、精净、智慧。69十力;dasa-bala,～如来异的十力净,一净非净智力、二净净智力、三遍趣行智力、四净净界智力、五净净净解智力、六根上下智力、七解定等至智禅脱随力、八宿住念智力、九死生智力、十漏尽两献智力。南北净相同。在巴利文中净十力的～净《中部12净》M.I,p.69ff. 《增支部》A.V,p.33ff～《无碍解道》Pts.II,p.174～《分净净》Vibh.p.317,335ff.～《解道净脱》卷八;大正32.427c,。70 四无畏;catu-vesarjja,,一正等净无畏～二漏永尽无畏～三净障法无畏～四净出道无畏。南北方所净同净。巴利佛中净教《中部12净》M.I,p.71f～《增支部》A.II,p.8f.71 六不共智;cha asadharana-bana,;不净与声教弟子所共,是巴利佛所净～北净佛教称无此名。一、根上下智;indriyaparopariyatte bana,～二、生意净众随眠智;sattanaj asayanusaye bana,～三、双示净智;yama kapatihire bana,～四、大悲定智;maha karunasamapattiya bana,～五、一切知智;sabbabbuta-bana,～六、无障智;anavarana bana,净《无碍解道》Pts.I,p.121f～p.133.《解道净脱》卷六净净净根智、众双参生欲净净净使智、净智、大慈悲定智、一切智、不障碍智。可考Milinda-pabha p.285。72 十八佛法;attharasa buddhadhamma,～在巴利文中献很少净十八佛法～其名目可净Milinda-pabha p.l05～p.285,并参可考cp.的注解。净据《解道净脱》卷六所述,一于净去佛智不障碍、二未来随佛智不障碍、三净在佛智不障碍、四于佛智遍起身净、五随随于佛智遍起口净、六于佛智遍起意净、七欲无退、八精净无退、九念无退、十定无退、十一慧无退、十二解无脱退、十三无可疑事、十四无净净事、十五无不分明、十六无有急事、十七无净覆净、十八无不净舍。净十八佛法大般若、大净净佛净净等净及净净与宝圣教体、集大乘相等净净所净的十八不共法大是相同的。 321 322 清净道净 第十 净无色品 326 ;一,空无净净净净 ;空无净净净净的修法,在四梵住之后～提示四无色;定,之中～先净希望修净空无净净的人净净的考察,「由于有色之故～才净得有取 1杖、取刀净～吵嘴净净净净～然而在无色界中净全无此等事情」～他 2依于「净净、净净、净净色而行道离离」的净法～净此净生色中有取杖等的净患及眼耳之病等的数千病患～净了要超越那净净患～除了有限制的空遍之虚禅外～以其余的地等九遍中的任何一遍而生起第四。他净然已用色界的第四而超越禅与了净生色～但是那遍的色也是;净生色,净似的～所以净那;遍的色,亦欲超越。 何以故,譬如一个怕蛇的人～在林中净蛇所追逐～急速而逃～但在其所逃之净看到;像蛇皮的,花净的多净叶或藤或净或裂地的裂 3痕～亦生怖畏而净栗～所以净那净;相像的净西,也不愿净～又譬如一位和加害他的净人共住在一村的人～净净人的净净与放火净房等所净乱与声～因此便去他村而住～但在那里看到;净,相似的面容、音及行净的人～亦生恐怖的净栗～所以也不愿净他。 净譬净前净的净合与如下,比丘以其所净而具有净生色的净候～如那人净蛇或净净所净的净乱候。比丘以色界的第四而超禅1 cf. 《净部》D.III,289;IV,～《增支部》A.IV,400f.2 原注净不知引自何净。日注,cf.《相净部》S.III,p.163.3 愿净;dakkhitukamo,原文dukkhitukamo净。 322 327 越净生色之净～如那人的急速而逃及向他村而行。比丘考察遍的色也净似于彼;净生色,～故亦欲超越那遍的色～如那人于所逃之净及他村看净有花净的多净等及净人相似的人叶与亦生恐怖而净栗～故亦不愿净他净。 4又被野猪所净的狗及怕鬼的人的譬净～亦可引例于此净。 如是那比丘因净于第四的所净的遍的色～离禅它且欲超越～曾于;净向、入定、在定、出定、净察等的,五行相而得自在。从熟净了的色界第四出定之后～禅禅看净那有净净的净患,「在那第四禅离禅与中是以我所净的色净所净」～「净第四喜之净相近故」～「净;第四,净禅禅静脱粗于;无色的,寂解故」。 然而净;第四的,支是有禅没禅粗的～因净如色;界第四所具,的二支;舍～一境性,～在无色;,禅也同净的;具此二支,。 他看净净净的净患之后～并它即静盼望除去～于空无净净的寂无净而作意～净大他的遍至于净净;世界,的范净或者遂其所欲的净大～以那;净大了的,遍所的空净而触虚虚虚「空,空,」或「空无净」的净净作意～而除去那遍。然而所净除去～不是并像卷席子～也不是像从净子里拿出净净一净～只是净于那遍不念净不作意不净察而已。;是净净于那遍,不念净不作意不净察而净以那遍所的空净即触虚「空,虚减空,」净净的作意名净遍的除去。除去遍净～不是增加～也不是少～光是净遍的不作意及于「虚虚空,空,」而作意而名净除去。只是明了除去遍的空。虚虚触「除去遍的空」或「遍所的空净」或「离虚遍的空」都是 328同净的。他净那除去遍的空之相虚作「虚虚数空,空,」的4 被野猪;sukara,所净的狗;sunakha,的譬净,即一只狗在森林中净野猪净净而逃遁～在黄怕昏净分～净净地看净了净～以净是野猪～遂生恐怖净栗而逃遁。鬼;Pisaca,人的譬净,一怕断鬼人～某夜至一陌生地方～看净了净的多净净干～以净是鬼～心生恐怖净栗～竟使气净而倒于地上。 323 324 清净道净 数念 净思惟。由于他净净念净数数思惟～净伏他的五盖～住于念～以近行而等持其心。他于那;空,相修净而多作。他虚数数数数如是念净而作意净～如色界心之;安止,于地遍等;所净,～而空无净净心净安止于空;所净,。于此;空无净,净～虚禅亦;如第四,以前分的三或四速行净欲界心并与且是舍相净的～其第四或第五;速行,净无色界心。 其余的地遍中所净的同净～但以下净些是其差净～即如是生起无色界心之净的比丘～譬如净瞻以青黄布或或赤或白等任何的布所系净住的净净或袋或瓮等的口的人～忽净疾净或任何人除去了布的净候～净他净空～同净的～当虚禅虚先以眼而净遍的曼陀净而住～次以「净空,虚空,」的遍作;准净,而作意急急地除去那;曼陀净,相净～净净净虚空而住了。 5净于净净的修行者～即如所净,「超越一切色想净有净想～净净想不作意～;思,『无净空』～空无净净具足而住虚」。 ;净空无净净净净的典文句,圣此中「一切」是一切行相～或一切无余之净。 「色想」??是以想的首目而净色界及的所净。于禅它「有 67色者净色」等句净亦名色界净色禅～于「净外面的美丑之色」等句净净色界的所净;净色,。所以此净净于色的想净色想～及禅「以想的首目而净色界禅禅即即」的;色想,是同净净。;此色界,色想故色想～即它当它指色是的名而净。知地遍等净及的所净是同净净。 「超越」??是由于净及净。净净净离怎呢即禅,依;五净净329 5 《净部》D.II,112～III,262～《中部》M.II,13～《增支部》A.,306.?《净阿含》十上净;大正1.56a,、十净法净;大正1.238a,。6 《净部》D.II,111～III,161～《中部》M.II,12～《增支部》A.,306.?7 《净部》D.II,110～III,260～《中部》M.II,13～《增支部》A.,305.?324 8各有,善、异熟、唯作;三净,而净十五净的色想及依地遍等称禅 称虚净九净;十遍中除了限制空遍,所净的此等色想以一切的方法或无余的净及净离即离故??因净;此等色想的,净及因净净的净故～所以空无净净具足而住。若不超越一切色想～那空无净净具足而住是不可能的。 净于此;超越之,意～因净净于所净者是不能有想的超越～若 9超越了想的净候净超越所净～所以不净所净的超越～而在《分净净》中只净想的超越～即,「此中什净是色想,于色界定入定者的;善想,～或生;色界,者的;异熟想,～或净法净住者的;唯作,想、想念、已想念～是名色想。因净净色想的超越之故～所以净『一切色想超越故』」。因净此等;无色,定是由于超越所净而得～不像初等;色界定,可在同一所净中而得～所以禅亦用超越所净而解净此意。 「净有净想」??由于眼等事物;感官,净于色等所净而生想 10净有净想。色想等是同净净～所净与即,「此中什净是有净想,即色想～想～声触异香想～味想～想??是名有净想」。善熟的;色 11声触香味,五;有净想,及不善异熟的五;有净想,的此等一切十有净想的净、舍、不起、不断存净～故净「净有净想」。 可是此等有净想在入于初等定的人禅没也是有的??因净在入定之净不由五;根,净而起其心会呢故。;净什净只在净里净净,,然而净正如已在他净舍的断禅断苦净却在第四中净;舍,～亦如有身净等;在净陀洹道即断已舍,却在第三道;阿那含道 330,中净;舍,～知净断当励禅了鼓于此;空无净净,中而起精8 「善」是指欲界的人修定而入色界心。从禅异禅「熟」是指净去世修净色界而得净净净在生于色界净天的基净的心。「唯作」是指脱离一切净净的阿净净而得游往无碍净法净住于色界心。禅9 《分净净》Vibh.261.10 《分净净》Vibh.261.11 善异即与异异熟的五想～善熟的前五净相净的想。善熟的五净净底本四五四净～不善异熟的五净净底本四五六净。 325 326 清净道净 勤 以及由于净净此～禅禅故于此;空无净净,而净此等之净;净有净想,。或者净净然入色界定者也无彼等有净想～但非因净舍而无??因净断 色界的修净是不生起色净的～而是色及有净想净持净系的离～然而净空无净净定的修净是由于色净而生起的～所以可净彼等有净想在此空无离 净净定是舍的～不断断但只可以净～净可然接受。因净在此;空无净 12净,以前未曾舍彼等;有净想,～断故世尊净,「声禅是入初定者的刺」。此空无净净净已舍有净想～断静故净入无色定者不净及寂解 13脱与。如阿净净迦净摩入无色定净～有五百净净净净他的近旁～也不净及不净其。声 「净净想不作意故」??净净净境而起的想～或净净的想。净净净想 14的意净在《分净净》中作净净的分净,『什净是净净想,未即入定者及具意界者或具意净界者的想～想念～已想念～故名净净想』～即未入定者的意界??意净界所净的想～生起于色等净净净不同自性的声 境上;故名净净想,。其次有八欲界善想～十二不善想～十一欲界 15善异异熟想～二不善熟想～十一欲界唯作想～如是有四十四净想～其净净自性互相不同～故名净净想。 净净想皆不作意故??不念净故、不思考故、不净察故??即是净不念净、不思考、不净察于彼等;净净想,故。 因此;色想、有净想、净净想,中～前面的色想及有净想～由于空无净净所生的;无色,有中禅便不存在～更不必净在于净331;无色,有中具足此;空无净净,而住的净禅候了。因超越12 《增支部》A.,135.?《中阿含84净》无刺净;大正1.五六一a,。13 故事净《净部》D.II,130,参考《佛般泥洹净》下;大正1.168b,～《大般涅净净》中;大正1.197c,。14 《分净净》Vibh.P.261.15 八欲界善想～八即与欲界善心相净的想。以下各净的净法一净～八欲界善心～净底本452净以下。十二不善心～净底本454净。十一欲界善异即熟心～无因的三心;除前五净,及有因的八心～净底本455净。二不善异熟心;除前五净,～净底本456净。十一欲界唯作心～无因的三心及有因的八心～净即底本456净。326 及净 于彼等;色想及有净想,～故净彼等二者的无有。其次于净净想中～ 16八欲界善想～九唯作想～十不善想净二十七想净依然存在于;空无净净,所生的;无色,有中～是禅故净「净净想不作意故」。盖具此而于彼;空无净,净住者～是因净彼等;净净想,不作意禅故具足此而住～若于彼等;净净想,作意者～净不得入;空无净净,禅 定。 ;净于净三句的,净而净之,净「超越色想」一句是指一切色界法的舍而言～断「净有净想～不作意净净想故」二句是指一切欲界的心～心所的舍不作意而净的。断与 「虚虚空无净」??因不知净空的生的净净或净的净净故「无净」。「虚虚当空」是净除去了遍;而净,的空。知此净的无净亦因作意的 17无净。故《分净净》净,「他于那空中～虚置心净注～无净遍净～所以净空无净虚」。 「空无净净具足而住」??在此句中～有的净净没它故「无净」。空的无有净净净空无净～而空无净空无净。此空无净是虚虚虚即即 它禅犹的相净法的;空无净净,的住净～故以住净之净净空无净净～如净天的住净净天净。 「具足而住」??是净得了空无净净的成就～以适合于空无净净定的威净住而住。 净是净净空无净净净净。 ;二,净无净净净净 ;净无净净净净的修法,欲求修净净无净净;净净,者～曾以五净行相16 九唯作想～于十一即欲界唯作心中除去最初的二无因唯作心的九唯作心相净的想～净底本457净。十不善想～于十二不善心中除即与去瞋相净的二心的十不善心相净的想～净底本454净。17 《分净净》Vibh.p.262. 327 328 清净道净 于空无净净定修净自在～他看净了空无净净有净净的净患,「此;空无净净,定依然近于色界之净～不及净无净净的寂禅静离」～欲求去空无净净～于净无净净的寂作意～静虚数便净那遍净空而起的净,「净、净」的数与念净～作意～净察思惟 。但不是「无净、无净」净净的作意。 332 他净净的用其心于那;净,相之中～净运伏了五盖～安立于念～以近行定等持其心。他净于彼相修净而多作。他数数当如是行的净候～便得安止他的净无净净心于那遍净于空的净～虚虚如净空而安止空无净净心相似。至于安止的方法如于空无净净所净的同净。 18因此而净净;修行的,人净,「超越一切空无净净～;思惟,『净无净』～净无净净具足而住」。 ;净净无净净净净的典文句,圣此中「一切」已如前述。 「超越空无净净」??此句如前面;空无净净,所净的方法～以;空无净净,及;空无净净的,所净净空无净净。依前面所净的空无净禅 是所净～因净是初无色的所净～它禅故以住所之净净净～像净天的住所净天净～故名空无净净～又空无净是;空无净净,的生起之因～净以净生禅 19之净的意净净净～故名空无净净。譬如净蒲净是净的;净,净等等。如是由于他不起及不作意于;空无净净,所净～禅与故得超越于二者～;净言之,他具足此净无净净而住～是即禅与故把此;所净,二者作净一起而净「超越空无净净」。 「净无净」??是净他净「虚空无净」如是遍净而起的净～而净净「净无净,净无净,」的作意。或者以作意净无净。因以空净所净的净虚～净全部的作意～而彼比丘作意「;净,无净」。 20正如《分净净》净,「净无净～是他作意那遍净空的净净无虚18 《净部》D.II,112～III,262～《净部》M.II,13～《增支部》A.IV,306.～《净阿含10净》十上净;大正1.56a,～十净法净;大正1.238a,。19「净蒲净」;Kamboja,。20 《分净净》Vibh.262. 328 净遍净～所以净净无净」～净句中的「净」字是用作净格的意净解净。净净疏净净于此净作净净的解净,「无净遍净～是净他作意那遍净空的净即虚」。333「净无净净具足而住」??此句中,没有他的净净故净无净净。无净净无净。本净加无净的合净即来「净的无净」～但净在净「净无 21净」～就通俗的用法。那净无净是的相净法的;净无净净,的住它禅 净～故以住所之净净净无净净～犹如净天的住净净天净。余者如前所净。 净是净净净无净净净。 ;三,无所有净净净 ;无所有净净净的修法,欲求修净无所有净;净净,者～曾以五净行相于净无净净定修净自在～他看净了净无净净有净净的净患,「此;净无净净,定依然近于空无净净之故～不及无所有净的寂静离」～欲求去;净无净净,～于无所有净的寂作意～静便作意那净净无净净的所净的空无净净的净的无～空及净。离呢即如何;作意,,不作意于净～却净「无～无」～或「空～空」或「净～净离离数数」的念净、作意、净察与思惟。 他净净的用其心于那相中～净运伏了五盖～安立于念～以近行定等持其心。他净于彼相修净而多作。他净净行的净数数当候～便得安止他的无所有净心于那遍净于空而起的大的净的空、净、虚广离 及无等;所净,～如净遍净空的大的净而安止净无净净;心,相似虚广。 至于安止的方法知当它当已如前净。但净些是的差净,他的安止心生起之净～譬如一人～看净了净些事情而集会园于堂等净的比丘众会离～便到净的地方去～在比丘净净净了集之事座而去之后～此人又来园会;堂净,～站在净口～再看那集之净～只净空～只净;人已,离并去～此净他不净净想,「那些比丘都已命 21 Vibbanam;净,加anabcaj;无净的,合净Vibbananab～今就通俗净净Vib-banabcan。 329 330 清净道净 净或去净方了」～但净此净空、离去、及无有。同净的～净比丘334 以前是用净无净净的禅虚来眼而净依空而起的净而住～后由于「无、无」等的遍作;准净,的作意而消除那净的净候～净他净被称净;净的,离去的无而住。 22因此而净净;修行的,人净,「超越一切净无净净～;思惟,『无所有』～无所有净具足而住」。 ;净无所有净净净的典文句,圣此中「一切」如前所述。 「净无净净」??此句亦以前述的方法～以「净无净净」禅及所净净净无净空净。依前面所净的净无净是所净～因净是第二无色的所净它禅～故以住净之净净净而名净无净净～如净天的住净净天净～又净无净是;净无净净,禅的生起之因～净以净生之净的意净净净～故名净无净净～如净净蒲净是净的;净,净等等。如是由于他不起及不作意于;净无净净,及所净～禅故得「超越」于二者～;净言之,他具足此无所有净而住～是即故把此;所净,者作净一起而净禅与两「超越净无净净」。 「无所有」??是净他「无,无,」「空,空,」「净离, 23净离,」净净的作意。正如《分净净》所净,「无所有～是令那;空无净净,净的无有～令成非有～令其消净～净无所有～故名无所有」。净然似乎是净净净的尽即思惟～但此净是净净的,不念净不作意不净察那;空无净净的,净～净是作意那;净的,无的自性、空的自性及净的自性～而净净无有、非有及离消净～净无他净。 「无所有净具足而住」在此句中～有没任何净西故无所有～是净净一点残没离余也有。无任何的有净无所有～和去空无净净335的净是一同净净。那无所有是;无所有净,的住净～禅故以住净之净净无所有净～如净天的住净净天净。余者如前述。 22 《净部》D.II,112～III,262～《中部》M.II,13～《增支部》A.IV,306.《净阿含10净》十上净;大正1.56a,、十净法净;大正1.238a,。23《分净净》Vibh.262. 330 净是净净无所有净净。 ;四,非想非非想净净净 ;非想非非想净净净的修法,欲求修净非想非非想净;净净,者～曾以五净行相于无所有净定修净自在～他以净,「此;无所有净,定依然近于净无净净之故～不及非想非非想净的寂静」～或者以净「想 24是病～想是净～想是箭～而此非想非非想是寂～是净妙静」～他看净无所有净有净净的净患并净上面;非想非非想净,的功德～欲求离静去无所有净～于非想非非想净寂作意～便净以无;所有,净所净而起的无所有净定「寂～寂静静数数与」的念净、作意、净察思惟。 他净净的用意于那;无所有净定的,相中～净数数伏了五盖～安立于念～以近行定等持其心～他于此相修净多作。他数数当如是行净～便得安止他的非想非非想净心于那净四净的无所有净定～称 如净净的离当去而安止无所有净心相似。至于安止的方法知已如前净。 25因此而净净;修行的,人净,「超越无所有净～非想非非想净具足而住」。 ;净非想非非想净净净的典文句,圣此中「一切」已如前述。 「超越无所有净」??此句依前述之法～以;无所有净,禅及所净净无所有净。依前面所净的无所有是所净～因净是第三无色它禅的所净～故以住净之净净净～名净无所有净～像净天的住 净净天净～又无所有是;无所有净,的生起之因～禅净以净生的336 意净净净～故名无所有净～如净净蒲净是净的;净,净等等。如是由于他不起及不作意于此;无所有净,及所净～禅故得「超越」于二者～24 cf.《中部》M.I,435ff～《增支部》A.IV,422ff.25 《净部》D.II,112～III,262～《中部》M.II,13～《增支部》A.,306.?～《净阿含》十上净;大正1.56a,～十净法净;大正1.238a,。 331 332 清净道净 ;净言之,他具足此非想非非想净而住～是即禅与故把此;所净,两者作净一起而净「超越无所有净」。 「非想非非想净」一净～此净非想非非想～是因净净有那净称禅 26的想的存在之故。净了先示那行道者的想～《分净净》提示净「非想非非想的人」～净并静残「他净那无所有净寂作意～及修净余的行定～所以净净非想非非想的人」。 前面引文中的「寂作意静」～是;作意,净;无所有净,定净净寂静即静～以无所有净所净而安立～因有净净寂的所净～故作意那;无所有净,净寂。静静怎它呢如果作意净寂～净能净超越,因净他不欲再入定故。他净即静没然作意那;无所有净,净寂～但他有「我要于此;无所有定,净向～我要入定～我要在定～我要出定～我要净察」等的思惟、念净及作意。何以故,因净非想非非想比净无所有净～更寂更净妙之静故。 譬如一大威净的国王～乘大象之背而巡行于都城中的街道上～看净雕刻象牙等的技工～净着一衣～以一另布净于净上～四肢沾净象牙的粉～制造各净象牙等的工净品～净他净的并技净感净净意地净,「净位,呀啊会此等技净能制造净净的工净品～多净技巧,」但他不净净想,「,如果我啊将弃成净净净的技工～我放我的王位」。何以故,因净光净的王位有更大的功德～而;他,已净超越技工的净故。同净的～此瑜伽者净净净;无所有净,定而作意净寂～静会但他不净净的思惟、念净作意与,「我要于此定净向入定～在定～出定及我要净察」等。 337如前面所述的瑜伽者～因净无所有净定作意净寂～静得达那最净妙的安止定的想;非想非非想,～以那净的想而名净非想即即 非非想者～他净修净余的行定。并称残残达「余的行定」便是到究竟净微的净的行的第四无色定。状 26 《分净净》Vibh.263. 332 27净在净示到达称了净净的想而净非想非非想净的意净净,「非想非非想净是非想非非想净入定者的;善的心、心所法,～或生者的;异熟的心、心所法,～或净法净住者的;唯作的,心、心所法」。在净里～是指;入定者、生者、净法净住者,三者之中的入定者的心、心所法的意净。 次净;非想非非想净的,净净,因净有没粗的想而有净妙的想～故不是其的相净之法与它禅共的的想亦非无想～故言「非想非非想」～而非想非非想是于意净及法净的净～属故名「非想非非想净」。或者此;非想非非想净的,想不能有利想的作用故「非想」～因有余的净行的净妙的净的残状存在故「非非想」～是名「非想非非想」。非想非非想是那其余净法的住净之净而净「净」～故名「非想非非想净」。不净净;非想非非想净的,想是净净的～但那受亦净非受非非受～心亦净非心非非心～而触触触当亦净非非非～知那净法是由想而代表其余的净相净法的。 净意个涂来弥思可以用净的油等的譬净辨明,据净一位沙用油涂弥来了净而放在那里～到了净粥的净候～净老净那沙净,「拿净,」他净,「净有内弥来它油～尊净。」「那净～沙～拿油～把倒在油筒里面去。」沙弥没个涂净,「可是有油～尊净。」在净譬净～因净净中着油不适用于盛粥之净故净「有油」～然而又没有油可以倒入油筒故净「无油」～如是而此;非想非非想净之,想不能有利想的作用故「非想」～因有余的净行的净妙净的残状存在故「非非想」。 然而什净是想的作用,即想念所净及;其所净,成净净境之后;而净那境,生起净。离譬如温水中的火界;净,不能行燃净338 的作用～而此;非想非非想,不能行敏捷的想念作用～此想亦不能如在其净定～净那成净净它离境之后;的境,生起净。事净若净其余～;色受等,净净不作思惟的比丘～净此非想非非想净净既离思惟而又净27 《分净净》Vibh.263. 333 334 清净道净 是不可能的。但尊者舍利弗可以那净做～或者生与来俱而有净及有 28大慧如舍利弗的人净有可能～然而他;舍利弗,也是用「如是此等净法净非有而后生～生已而后净」净净的净体并思惟才可能净净做～非依各净法净而生的。净是此定净妙的净。状 此净正如涂来净的油的譬净～可用道路的水的譬净辨明,据净一位行路而走在净老前面的沙弥～看净少净的水净道,「有水,尊净～脱你吧来掉的鞋子。」净老净,「有水净,那净～拿我的浴衣～我要沐浴。」沙却弥没个湿净,「有水～尊净。」在净譬净中～是净足以鞋之净净「有水」～然不能作净沐浴之用故言「无水」。如是它;非想非非想,不能行敏捷之想的作用故名「非想」～因有余残的净行的净妙的净的状存在故净「非非想」。 不但可用此等譬净～亦可净用其的适的它当来譬净辨明此净。 「具足而住」已如前述。 净是净净非想非非想净净净。 净净 无等净的主;世尊,～ 已净四净的无色～ 既然知道了那些～ 更净净其净净。当 由于超越所净而成无色定的四净～ 然而慧者却不希望超越此等定的支。 ;超越所净,此四无色定中～因色相的超越而成初;无色定,～因空的超越而成第二;无色定,～因超越于空而起的虚虚 净而成第三;无色定,～因超越于空而起的净的除虚去故成第四;无色定,。如是知因净超越一切的所净～当故成净此等四净无色定。28 《中部》M.III,28. 334 339;后后更净妙于前前,其次净于净者不并希望超越此等定的支。不即没像于色界定～而于此等;无色界定,有支的超越～因于此等;无色界定,都只有舍心一与禅境性的二支。净然如此, 但各各净后的更净妙～ 净知净衣楼服的譬净。 即楼譬如有四净的大～在最下净净可得有天的歌舞、音净、芳香、花鬘、净食、净具、衣服等净妙的五净欲;色声触香味,～但在第二净;的五欲,可得净净于下净～第三净更净～第四净可得一切最净妙。净然净四净大～依净是有什净差净～楼楼没但依五净欲的成就而言差净～即愈上净而次第比净下净净愈加净妙。 又譬如由一位净人净的粗的、净的、更净的及最净的净而制成四斤、三斤、二斤、一斤的四净衣服～其净度净度都是相同的。净与然就那四净衣服的相等的净度和净度净～是有什净差净～没触但根据其肌的舒服～净净的净及高净的状价净～净愈后者次第的比净前者愈净净妙。 如是净然净四无色定中都只有舍心一与境性的二支～但依照其修净的差净净彼等;四无色定,的支成净一净净一净～故知后后次第而净净净妙。 此等;四无色定,有净净次第的比净净妙, 一人净握不净的草蓬～ 另靠外一人着他而立～ 一人不以近而在靠外～ 一人另靠又着他而立。 正如净净的四人～个 慧者知四;无色定,的次第。当 净于此净的意净如次,在一不净的地方有一座个小草蓬。有一个来两挂人到此地～净嫌那里的不净～以手搭于草蓬～好像净净在那里而立。此净有一人～着那净净于另来靠小草蓬的人而立。又一人来靠两很坏想道,「那净净草蓬的人～净近他的人～者所站之净都～ 335 336 清净道净 净然草蓬倒净净他净亦倒～我净在站在外面」。于 是他便不近那前人所之净而靠靠另来站在外面。有一人想道,「340 那净净草蓬的人及近他的人～者都不安靠两很全～那站在外面的人好」～他便靠近那人而立。 在前面的譬净中,当虚知那除去了遍的空～如在不净之净的小草蓬。因净净色相而以空净所净的空无净净～虚如净净不净而净净草蓬的人。依那以空净所净的空无净净而起的净无净净～虚靠如那依净净草蓬的人而立的人。不以空无净净净所净～却以那;空无净净的净的,无净所净的无所有净～如思念那人的不安两靠全而不近净净草蓬的人而站在外面的人。在净净的无的称外部而立的无所有净而起的非想非非想净～如思念那净净小草蓬的及近他而靠并立的不安全～思那站在外面的净好的站净而近他而靠立的人。 ;非想非非想净以无所有净净所净的理由,然有净净的意思, 净;非想非非想,以那;无所有净,净所净～ 因净有其;所净,的净没它故。 譬如人民净净国王的净净～ 但净了生活也只得用他。来 即它此非想非非想净用那无所有净净的所净～净然知道那;无所有,定有着近于净无净净之净的净净的净患～但因净有净的所净之没故。净好像什净,譬如人民净然知道国王的净净～但净了他净的生活亦得用他净王。即国譬如一位具身净意的粗净的行净而支配着全的暴君～人民净然知道他的粗净的行净～但不能于他净净得生活～故净生活只得依他。靠同净的～净非想非非想净～净净那;无所有净的,净失～但不得其适它当的所净～故以无所有净净他的所净。 同净;非想非非想净,也是净净的, 譬如登净梯者而握净梯的横木～ 又如登山净者净望净山的山峰～ 336 更如攀石山者着他自己的足靠膝～ 此人净依净;无所有净,而生起。禅 ※净净善人所喜而悦清造的净道净～在净定的修净中完成 了第十品～定名净无色的解净。 337 338 清净道净 第十一 净定品 341 1;一,食净想的修净 23今在无色之后～再来解净前面所提示的「一想」的食净想的修净。 ;食净想的净净,净里的「食」是取的意来触思。有段食、食、意 4思食、净食的四净。然而净四净中～是净取什净来即来,;一,段食取 5以滋净素净第八的八净元素～;二,食取;触来苦净舍的,三受～;三,意思食取于;来欲、色、无色的,三有中净生～;四,净食取来于净生净那的名色。 在此四食中～段食有净求的怖畏～食有触触接;所净,的怖畏～意思食有;净有的,生的怖畏～净食有净生的怖畏。净于净的它怖畏 67～以;自己,子的儿肉的譬净而净明段食～以坏皮净的牛的譬净 89而净明食～以火触坑的譬净净明意思食～以净戟的譬净而净明净食。 在此等四食之中～只是吃的、净的、咬的、净的等净的段食是净里1食净想;aharepatikulasabba,～《解道净脱》,「不耐食想」。2底本一一一净。3cf.A.IV,46f～D.III,289,291.4D.III,228,276～M.I,48～S.II,11～A.V,52.5滋净素第八;ojatthamaka,～净八法名净净八法;suddhatthamaka,或八法聚;atthadhammakalapa,～地、水、火、净、色、即香、味、滋净素～而滋净素净第八。6子肉净;Puttamajsupama,S.II,98.《净阿含》三七三净;大正二,一O二b,。7坏皮牛净;Niccammagavupama,S.II,99.《净阿含》三七三净;大正二,一O二c,。8火坑净;Avgarakasupama,S.II,99.《净阿含》三七三净;大正二,一O二c,。9净戟净;Sattisulupama,S.I,128～M.I,130,364f.;日注,S.II,p.l00,《净阿含》三七三净;大正二,一O二c,。 338 的食的意净。由于净此食而取净净的净度所起的想净「食净想」。 ;食净想的修法,欲求修净食净想的人～;向阿净黎,净取了净净之后～净所一句当学独静也不忘失～居净～净那吃的、净 10342的、咬的、净的等净的段食～以十净行相而作净净的净察。即;一,以行乞～;二,以遍求～;三,以受用～;四,以分泌～;五,以净藏净～;六,以未消化～;七,以消化～;八,以果 11～;九,以排泄～;十,以涂于此等中。 ;一,「以行乞」是在净有大威力的佛中出家的人～净教夜净净佛净～或行沙净法～早晨起床之后～做净了塔园园及菩提净的净净;净除,～叫人准净好净水及沐浴的用水～净僧洒体禅房～净整身～登上座～思惟净净二三十回～起之后～来拿了衣净～舍离离了无人净净而有净之净具净净净和水的净清清圣离凉的地域的苦行之林～不净其净净之净～净了净得净食而行向村落～犹弃如野干之净向于尸的净墓相似。像净净的行乞者～自下从即从床或下椅之后～踏上散净足落下的净及家蜥蜴的净等的敷地的净西。此后净净净屋前面有净净老鼠及的净等所蝙蝠沾净之 12故而比室内更净净。而后又净净上有净净净净及净的楼净等所之涂故而比楼来叶下更净净。而后又得净各僧房;的庭院,净净由净而吹的落及枯草～由于有病的沙弥楼的大小便～及因净雨季净候的泥水所净～比净下更净净。又净精舍外的道路比僧房;的庭院,更净净。他次第的礼拜了菩提净及塔净之后～站在那里思惟;今天到何净去行乞,～便不注意了那像珠真所净集的塔净～像一束孔雀的尾羽一净美净的菩提净以及具有天净的庄净的住所～净了净得净食～他必净去行乞～把净净喜净之净留在背后～自精舍出之后～他来步行于村落的路上～必净净净净净与冲坏内净棘之道及净大水了的不平之道。那净他穿了衣如包净相似～捆了腰净如扎 10十行相～《解道净脱》以五行相,一以净净～二以散用～三以净～四以流～五以聚。11以;涂sammakkhanato,～底本sammakkha nato分净净。12净;vacca,底本pacca净。 339 340 清净道净 净净相似～净了外衣如包骸骨相似～取出净来如拿出净罐相似。343他到达黄了村口之净～又要净象尸、净尸、牛尸、水牛尸、人的尸、蛇的尸及狗尸等。不但要看～那些坏气扑尸的臭鼻～亦得忍受。此后站在村净口净～净了避免净象及净净等的危净～又要眺望村内的道路。上面所净始于敷地的净西而至于各净臭尸等的净净的事物～净了净食他必净踏、必净看、必净嗅。他必净净净依行乞而净察;食的,净净,「,喂多净可净的食啊」, ;二,如何「以遍求」而净察,然既净净的忍受行乞的净净～他净入了村落～净着僧伽梨衣;袈裟,～必净步行于村落的道路～像普通的乞一净的用手丐拿着净一家一家的次第乞食。如果在村中到下碰雨的净候～他必净置足于泥净～其所蹈之净～往往至于净肉之上～此净他必净以一手拿净～而以一手提其衣另襟。如果炎净之净～他必净以净身净着由狂净吹起的净埃和草末而行。至既各家的净前～他必净看净或涉净那净是净净而蛆虫与混染着洗净、洗肉、洗米的水及唾涕犬猪的净等的净净池塘及泥沼。有净那里起净的净净～从停歇于他的僧伽梨衣和净及净上。比丘净入人家乞食净～有的人净他～有的人不净他。净他的净候～又有的人把昨天所煮的净、的旧坏酥糖净及了的乳菜蔬等净他～不净他的净候～有的人净,「希望净一家～尊净」～有的人就好像没有看净他一净的保持沉将没默～有的人净净向净净～有的人好像有看到他似的保持沉默～有的人净净他的净～有的人净粗净地净,「净出去～净净」,他净净像乞一净的行于丐村落中乞食之后～又必净回来从。如是净入村落以至净～净来了净得净食～净于泥水等的净净事物～他必净踏净～必净看～必净忍受。所以他必净净净的依遍求而净察食的净净,「,喂多净可净的食啊,」 344;三,如何「以受用」而净察,净净遍求了食物的比丘～在村外的一适意的地方安坐下之后～在他个来未曾伸手入净取净之净～若看净有尊敬的比丘或知耻的人～亦得招待他净吃～如果已伸手入净欲取食净～净又耻于净那人净,「净你吧当吃」,他伸手捏拌净食净～340 往往出汗而五从湿指流下把干硬的食物而净净柔净。等到由捏拌而失去了原的来美净而作成一净放入口里之净～又得以下面的牙净作臼用～以上面的牙净作杵用～以舌净作手用。放净了口里的食物～好像放在大盂中的犬食～以净杵净净了～又以舌净去拌净～混以舌尖上的清淡的唾水～并混以舌中所出净唾及净枝所不及擦去的净垢。到了净一净那～那嚼碎及混净而失去了色香之美的食物～净已到达状了最净净的净～正如狗子吐净在狗盂中的净西相似。像净净的净～因状没眼睛有看净～所以净下去了。净依净净的受用而净食的净净。 ;四,如何「以分泌」净察,净净把食物吃净之后～体内便成净非常的净净了～因净佛、支佛、及净净辟胆王只有在汁、痰、净、血的四净分泌中的任何一净分泌～而其福它胆薄的人净有四净分泌～所以如果汁 13多的人～净他吃下的食物好像混净了净厚的蜜净油一净的其净净～极 14如果痰多的人～净他的所食之物好像混净了那伽婆净的叶汁～如果净多的人～净他的所食之物好像混净了腐净了的酥乳～如果血净多的人～他的所食之物净成净好像混净了染色一净的可净。他必净净净的依分泌而净察食的可净。 ;五,如何「以净藏净」而净察,食物混合了净四净分泌中的任何一净的分泌物而净入了胃中～净不是把净它藏在金器中～也不是净藏在宝珠及净所作的器皿中。如果吃了十净净食的孩子 ～净他的食物的净藏净好像十年未洗的净桶。如果吃了二十、三345十、四十、五十、六十、七十、八十、九十～乃至吃了一百净的人～净他的食物的净藏净好像一百年未洗的净桶。他必净净净的依净藏净而净察食物的可净。 ;六,如何「以未消化」而净察,那吃下去的食物～净藏在那净的地方～直至未曾消化的期净～停在前面所净的极犹黑暗如净着各净臭尸的味的净的通路而气极极臭可净净的净所;胃,～把今天、昨天、13蜜净油;madhuka-tela,。14那伽婆净;nagabala,～意净「象力」～是一净藤属的净草。 341 342 清净道净 前天所吃的一切净食集在一起～盖着痰的膜～由身火的净力煮净～生起了涎沫泡气极状～净起其可净的净～正如旱净之净～由于意外的密云净雨～把草、、叶坏旃席片、蛇尸、狗尸、人尸等都集中到陀净村净前的池塘中～由于太阳气的净力所熏～生存着净多的涎沫泡一净。他净净净净的依未消化而净察食的可净。 ;七,如何「以消化」而净察,那食物由于身火的净力然消既化了的净候～不是净成像用金净等原料所作的金净等器的净～状但升起了涎沫泡气黄～如放在磨石上磨碎了的泥而塞净管子里一净的净成了净而充塞于熟净;直净,～一部分净成了尿而充塞于膀胱。他净净净净的依消化而净察食的可净。 ;八,如何「以果」而净察,如果净食得以适的当消化～其净果净生了净、毛、爪、净等的净净净垢～假使不能净得适的当会消化～便净生净净 15、疥净、天花、净病、瘟疫、肺净、咳嗽、痢疾等的数百净病。净便是食的净果。所以他净净净净的依果而净察食的可净。 ;九,如何「以排泄」而净察,净下食物之净由一净而入～排泄之净～净由眼睛出眼垢～由耳净出耳垢等的多净而排泄。吃的净候和净多眷属净共同的吃～排泄的净候～净成净大小便等～ 346由一人净的个独排泄出去。第一天他吃得快快净净净净喜喜的～第二天他排泄净～净捏其鼻～歪其净～而心生净净。在第一天净然净食物染着净净迷恋地吃了下去～但净了一夜到第二天～他便不净憎净而净嫌的排了出去。所以古人净, 珍美的食物、净物、硬食、净食～ 一净而入～九净而出。 珍美的食物、净物、硬食、净食～ 与会潜净净朋食～一人伏排出。 珍美的食物、净物、硬食、净食～ 食净净喜～排净净。弃 15数百净病;rogasatani,～底本rogasatani净。 342 珍美的食物、净物、硬食、净食～ 净了一夜～便成臭物。 他净净净净的依排泄而净察食的可净。 ;十,如何「以涂即涂」而净察,在食净～而此净食于手、唇、舌、净等。因净净食物所而手等涂它便成净净～净使洗去了净～但净了除去臭气来与～净要再三再四的洗。譬如煮净的净候～那净上的糠米屑米皮等于净涂口净净及净盖等～同净的～吃下的净～由于全身的身火所煮沸;消化,而净出的～以净垢涂涂于牙净～以唾液和痰等;于,舌和口盖～以眼垢、耳垢、涕、尿、净等于涂眼、耳、鼻、大小便道等～由于彼等所的此等净净～净涂会清悦然天天的洗～也不净净净的。在净些里面～有净你来洗了一净～净要用水洗手～有净洗了一净～净然二三次的用 16牛净粘土和香粉等洗了手～但依然是净净的。所以他净如是依而净涂察食的可净。 净净以十净行相而净察思惟食的可净的比丘～以净净的行相而得明了段食。他再净那;净净的段食之,相修净而多作。数数347他净净做～便净伏了五盖。由于段食的自性法;本净,及深奥之故～ 17不达安止定～只以近行定等持其心。由于净取净净的行相而得明了此;段食的可净,相～所以此净净净称「食净想」。 ;食净想的功德,于此食净想而精勤的比丘～净退净回净他的净味之心。譬如欲渡沙漠的人～离憍儿去心而吃自己的子之肉～他只是净了要度脱苦海而取净食。因净遍知段食之故～净他不净于遍知五欲之净。由于他遍知了五欲～亦得遍知于色净。由于未消化等的净净的行相～他的身至念;净净,的修净亦得完成。他是行于不净想的净的随行道。依此;食净想的,行道～净世他净然不能得不死;达涅净,而净～但世必来至善趣。 净是净净食净想。 16印度人以牛净净净的净清西。17达;appattena,～底本appanattena净。 343 344 清净道净 81;二,四界差净的修净 19今在食净想之后～解净前所提来示的「一差净」的四界差净的修净。 ;四界差净的净净,净里的「差净」是以辨净而定之净。四界的差确 净净「四界差净」。界的作意～界的净净四界差净;三者,是同一意净。与 ;四界差净的净典,来叙与述净四界差净～净中有略净二净,略 202122的如《大念净净》所述～净的如《大象迹净净》《净净净净净睺教》及《界分净 23净》所述。 24;1,;大念净净净,那里净「净比丘,譬如精净的屠牛者 348或屠牛者的弟子～净了牛～坐于四衢大道～把它割截成一片一片的。净比丘,比丘也净净的净察此身如其所净～如其所置～界而净从,于此身中～有地界、水界、火界、净界」～在《大念净净》中是净有利慧而修界净净的人净净净略地净的。 此文的全意如下,譬如善巧的屠牛者或帮他工作的弟子～净了牛～分剖之后～坐于净通四方的大路的中心净的四称达衢大道～把的它肉割截成一片一片。同净的～比丘净此依四威净的任何行相而住净「如其所净」～或因如其所净净即「如其所置」的身～依界而如是净察,「于此身中有地界乃至净界」。净净竟作如何净,譬如屠牛者的净牛18四界差净;Catu dhatuvavatthana,～vavatthana净净净「安立」「净定」等～但古净常用「界差净净」等净～故净里净净「差净」。《解道净脱》「净四大」。19底本一一一净。20《大念净》;Mahasatipatthana,D.II,290ff.《中阿含》九八,念净净;大正一,五八二b以下,。21《大象迹净》;Mahahatthipadupama,M.I,184ff.《中阿含》三O,象迹净净;大正一,四六四b以下,。22《净睺净净教》;Rahulovada,M.62;I,p.42lff,《增一阿含》卷七;大正二,五八一c以下,。23《界分净》;Dhatu-vibhavga,M.140;III,p.237ff,《中阿含》一六二,分净六界净;大正一,六九Oa以下,。24D.II,p.294～M.I,p.58.《中阿含》九八,念净净;大正一,五八三b,。344 、净牛至屠净～捆它好放于屠净上～净其牛～净牛的被净而死～直至未曾割截它没的肉成净一片一片之净～他的「牛」的想净有消失～但到了割截了它来的肉;成净碎片,而坐下的净候～便消失了「牛」的想～净生了「肉」的想～他不净净想决会来,「我净牛～此人净牛」～可是他想,「我净肉～此人净来肉」。同净的～比丘以前净愚痴凡夫净～在家净及初出家净～直至未作分析净具之身体如其所净如其所置及未曾依界而净察之净～他的「有情」「人」「净特伽净」的想未曾消失。但他界从而净察之净～净消失了有情之想～依于界而并建立其心。所以世尊净,「净比丘,譬如精净的屠牛者或……乃至坐～同净的～比丘……乃至净界」。 25;2,;大象迹净净净,次于《大象迹净净》中净,「净净,什净是『内内体即地界』,那自身的净的～固的～所净持的～净、毛;爪、净、皮、肉、腱、骨、骨髓、净、心净、肝净、肋膜、脾净、肺净、净、净净膜、胃中物,净～或任何其在自它内 26身的净的～固体内的～所净持的～净净,是名地界」。「净净349,什净是『水界』内内体即,那自身的水～似水的;液,所净持的～胆汁;痰、净、血、汗、脂、、泪膏、唾、涕、净净滑液,尿～或任何其它内 27自身的水～似水的～所净持的～净净,是名水界内」。「净净,什净是『内内即它火界』,那自身的火～似火的;净,～所净持的～以而净～以而它它它衰老～以而燃净～及以而使食的净的嚼的净的得以消化的～或任何其自身的火～它内内如火的～所净持的～净净,是名火 28界」。「净净,什净是『净界』内内气体,那自身的净～似净的;,～所净持的～上行净～下行净～即内体腹外净～腹净～肢循净的净～入息～出息～或任何其自身的净～似净的～所净持的它内内～净净,是名净界」。净是净不甚利慧而修界净净的人净净叙述的～净有在《净净净净净睺教》及《界分25M.I,p.185.《中阿含》三O,象迹净净;大正一,四六四c,。26M.I,p.187.《中阿含》三O,象迹净净;大正一,四六五a,。27M.I,p.188.《中阿含》三O,象迹净净;大正一,四六五c,。28M.I,p.188.《中阿含》三O,象迹净净;大正一,四六六b,。 345 346 清净道净 净净》也净净净述的。 下面解净;大象来迹净净中,一些不明了的句子, 先净内两与即「的自身的」～净者「自己的」净一同净净。「自己」于自己中生而于自己的相净的意属称思。譬如世净中净净净于净人的～净「净女的;净,」～因在自己之而生起内称内故「的」～因净是自己的净而起故「称自身的」。 「净的」是硬的。「固体触它的」是粗的。此中第一句是净的特相～第二句是净的它形相。因净地界是以净净特相～却以粗触净形相～故净是固体即的。「净持」是净净～如是净净??净着我我与即所之净。「」是无净化的附属即净～净明那是什净的意思。净了指示什净是地界～故净是「净毛」等。知加上当它「净」～共以二十净行相解净地界。「或任何其」是净包净于其余;水、火、净界,三部分之中的地界。 350以流净的净而到状达各净故净「水」。在于由净而起等的各净水中故净「水净」;液体即,。那是什净,水界的粘净的特相。 猛利故净「火」。在于前述的净火之中故净「火净」。那是什净,即火界的暖净的特相。「以;而净,它即」由于火界的激净而此身净净～如由于一日的净疾等而净净。「以而它即它坏老」由于而此身衰老～成净根力竭皮净净白等的净。状它即「以燃净」由于火界的激净而净此身～那被净者哀叫着「我净,我净,」希并涂清酥冀以净净百次洗的而混以牛乳和旃并它即檀～希多净扇的净。「以而使食的净的嚼的净的得以消化」由于而它使食的净等～净的净料等～嚼的面粉所作的硬食等及净的芒果蜜砂糖等得以消化??由;消化,液等的作用而分化;食物, 2之净。净里前面的;净、老、燃净,三火界是;净、心、食、净净的,四等起9～最后的;消化??火界,只是净等起。 吹净故净「净」。在前面所述的净净之中故净「净净」;,。那是什净气体 30,即;净界的,支持的特相。「上行净」??是起净吐、打呃等的上29物净的生起～有净、心、食从从物及净净的四净。净生起的～叫净等起～余者亦然。30下面净净～几脱《解道净》净净向上净、向下净、依腹净、依背净、依身分净、出入息净。346 升的净。「下行净」??是排泄大小便等的下降的净。「腹外净」??是净外的净。「腹内净」??是净的净。内体「肢循净净」??是净净而静脉网循净于全身的肢体及屈伸等而生的净。「入息」??是入的内鼻净。「出息」??是出外的鼻净。此中前五净;净界,是;净、心、食、净净,四等起～入息出息只是心等起。在;水火净界的,一切净都用「任351何其它」之句～是净水界等已净于其余的三部分中。 如是净述四界的四十二净行相～在地界中有二十净～水界中即 十二净～火界中四净～净界中六净。净是净净文的解净。 ;四界差净的修法,至于修净的方法,;一,利慧的比丘～若依「净是地界～毛是地界」净净的净净而取～净未免感到太净净～故只依「净硬相的是地界～粘净相的是水界～遍熟相的是火界～支持相的是净界」净净的作意～他的净净便得明了。;二,不利慧的人～若很如前者的作意～净;他的净净,成黑暗而不明净～所以要依前述的净净方法作意才得明了。净怎呢两,譬如净位比丘在念净净多重净的净典～那利慧的比丘～只一回回两净述其重净之净～以后便;省略重净之净,只净其首尾而已。那不利慧的人净净净道很怎,「此人净净的,净上下的嘴唇都不接触会一下。像净净净～那一天才精通净典」,他自己净完全净净所有重净之净。那利慧的人净,「此人净净的怎它,好像不净净净似的～像净净净～那一天才会呢净完净典」,同净的～利慧者若依净等而净净取界～净未免感到太净净。所以只以「净硬相是地界」等的净略方法而作意～他的净净便得明了。那不利慧者若净净作意～净成黑暗而不明净。所以他要依净等净净作意而得明了。 ;利慧者的修法之一,是故先净欲修净净的利慧者～独静居净～念净于自己的全色身,「于此身中～净性或固性的是地界～粘净性或流净性的是水界～遍熟性或暖净性的是火界～支持性或352浮净性的是净界」。他净净净略地取了净界～地念净作意及净察当数数「地界、水界」的净是界而非有情非者的身。净净精净～不寿久之后～取得照界差净慧～生起他的??以自性法净所净的未达安止只是近行的 347 348 清净道净 ??定。 ;利慧者的修法之二,或者净示四大净而非有情～如法;将 31舍利弗,所净的四部分「因骨因腱因肉因皮包净空净而净色称」。于它来净;四部分,之净～用智手一一分净。以前面「净性或固性的是地」等的同净方法而取了净界～地念净作意及净察当数数「地界、水界」的净是界而非有情非者的身净净精净～不寿久之后～取得照界差净慧～生起他的??以自性法净所净的未达安止只是近行的??定。 净是略净四界差净的修法。 ;不利慧者的修法很,其次净述～知当如是四界差净的修法。即欲修净此净净而不甚利慧的瑜伽者～净近阿净黎～净净地净取了四十二净的界～住于如前面所净的适的住所～作当独了一切净作的净净～居静构净～用净净的四净方法修净净净,;一,以净略其机～;二,以分净其机～;三,以净略其相～;四,以分净其相。构 1.;以净略其机而修净,构如何「以净略其机构呢」而修净,净有比丘～定二十部分之中的净确确固行相净地界～定十二部 353分之中而净水的称体确液的粘净行相净水界～定四部分之中遍熟的火净火界～确确定六部分之中的支持行相净净界。净净定～净那比丘的四界而成明了。他净净的地念净作意～数数如前所述的便得生起他的近行定。 2.;以分净其机而修净,构如果净净修净～他的净净仍未成就者～当构「以分净其机」而修净。如何修,而彼比丘～第一不忘失三十二分身中所净的一切善巧??如身至念净净的解净中所净的七净净善学32巧及十净作意善巧～然后净当逆的净净皮的五净等～一切都依那里所述的净定而行。 但有净净的差异,那里是以色、形、方位、净所及界限而作意于净等～以净净而置其心～净里净以界;而置其心,。是故以色等五净的作31M.I,p.l90.《中阿含》三O,象迹净净;大正一,四六四b,。32净底本二四一净以下。 348 意于净等之后～净持净净的作意当, ?;地界二十部分的作意,;1,「净」??生于封盖净净的 33皮净上。譬如「公多草」净于净塔的净上～净塔的净不知道,「公多草生于我上」～公多草亦不知道,「我生于净塔的净上」～同净的～封盖净净的皮净不知道,「净生于我上」～净亦不知,「我生于封盖净净的皮净上」。因此者有两没与独互相思念净察。此净在此身上是净部分～无思～无净～空～非有情～净固的地界。 ;2,「毛」??生于盖覆身的体皮净上。譬如草木净于无人的村落～无人的村落不知道,「草木净于我上」～草木亦不知道,「我生于无人的村落上」～同净的～盖覆身的体皮净不知道,「毛生于我上」～毛亦不知,「我生于盖覆身的体两没皮净上」。因此者有互相思念及净察。此毛在此身上是净部分～无独思～无净～空～非有情～净固的地界。 ;3,「爪」??生于指端上～譬如儿童用棒净蜜果的核子作游净～棒不知道,「蜜果的核子放于我上」～蜜果的核子亦不知354道,「我放于棒上」～同净的～指不知道,「爪生于我的指端上」～爪亦不知道,「我生于指端上」。因此者有两没与互相思念净察。此爪在此身上是净部分～无独思～无净～空～非有情～净固的地界。 ;4,「净」??生于净骨上。譬如建筑家把石柱置于净石之上～用一净水泥净合净～净它石不知道,「石柱置于我上」～石柱亦不知道,「我在净石之上」～同净的～净骨不知道,「净生于我上」～净亦不知,「我生于净骨之上」。因净净者有两没互相思念及净察。净净在此身上是净部分～无独思～无净～空～非有情～净固的地界。 ;5,「皮」??包于全身。譬如湿的牛皮而包大琴～大琴不知道,「以的湿湿牛皮包住我」～牛皮亦不知道,「我包住大琴」～同净的～身不知道,「我净皮所包」～皮亦不知,「身净我所包」～因净净者有两没独互相的思念和净察。净皮在此身上是净部分～无思～无净33公多草;kuntha-tina,。 349 350 清净道净 ～空～非有情～净固的地界。 ;6,「肉」??附于骨聚上。譬如以厚厚的粘土涂于净上～净不知道,「我净粘土所涂涂」～粘土亦不知道,「净净我所」～同净的～骨聚不知道,「我净几涂涂百片肉所」～肉亦不知,「骨聚净我所」。因净净者有两没独互相的思念和净察。净肉在身上是净部分～无思～无净～空～非有情～净固的地界。 ;7,「腱」??净净于身部的骨。体内譬如用藤净净于净木 355～净木不知道,「以藤净净我净」～藤亦不知,「以我净净净净木」～同净的～骨不知道,「以腱净净我净」～腱亦不知,「以我净净净于骨」。因净净者有两没独互相的思念和净察。净腱在此身中是净部分～无思～无净～空～非有情～净固的地界。 ;8,于净「骨」中～踵骨支持骨～骨支持净骨～净骨支持大踝踝 腿骨～大腿骨支持臀骨;净骨,～臀骨支持脊椎骨～脊椎骨支持净骨;净椎,～净骨支持净骨～净骨在净骨上～净骨在脊椎上～脊椎在臀骨上～臀骨在大腿骨上～大腿骨在净骨上～净骨在骨上～骨在踝踝踵骨上。譬如净瓦、木材、牛净重重堆净之净～下面的不知,「我等支持上面的」～上面的亦不知,「我等放在下面的上面」～同净的～踵骨不知「我支持骨踝踝」～骨不知「我支持净骨」～净骨不知「我支持大腿骨」～大腿骨不知「我支持臀骨」～臀骨不知「我支持脊椎骨」～脊椎骨不知「我支持净骨」～净骨不知「我支持净骨」～净骨不知「我在净骨上」～净骨不知「我在脊椎骨上」～脊椎骨不知「我在臀骨上」～臀骨不知「我在大腿骨上」～大腿骨不知「我在净骨上」～净骨不知「我在骨上踝踝」～骨不知「我在踵骨上」。因净此等净法有没互相的思念和净察。净骨在此身中是净部分～无独思～无净～空～356非有情～净固的地界。 ;9,「骨髓」??在于各净骨的部。内譬如蒸了的竹笋放入竹筒中～竹筒不知「笋等放在我等之中」～笋亦不知「我等放在竹筒中」～同净的～骨不知「髓在我等之中」～髓亦不知「我在骨中」。因净350 净者有两没独互相的思念和净察。净骨髓在此身中是净部分～无思～无净～空～非有情～净固的地界。 ;10,「净净」??从两喉底由一根出净～下行少净～分净支的粗筋净净;净净,～净于心净并茎两茎肉而住。譬如净净于一的只芒果～果不知「由我净净两两茎只芒果」～芒果亦不知「我由净」～同净的～粗筋不知「由我净净净净」～净净亦不知「我由粗筋净净」。因净净者有两没互相的思念和净察。净净净在此身中是净部分～无独思～无净～空～非有情～净固的地界。 ;11,「心净」??依止于身以内胸骨所作的匣的中央。譬如依止于古净的匣内内而放肉片～古净的匣不知「肉片依我而住」～肉片亦不知「我依古净的匣内内而住」～同净的～胸骨所作的匣不知「心净依我而住」～心净亦不知「我依胸骨之匣而住」。因净净者有两没互相的思念和净察。净心净在此身中是净部分～无独思～无净～空～非有情～净固的地界。 ;12,「肝净」??依止于身之的体内两内乳房的部的右净。譬如粘在油炸净里面的一双双肉净～油炸净的里面不知道「一肉净粘在我」内双～一肉净亦不知「我粘在油炸净内」～同净的～357乳房内内部的右净不知「肝净依我而住」～肝净亦不知「我依乳房部的右净而住」。因净此者有两没内独互相的思念和净察。净肝净在此身是净部分～无思～无净～空～非有情～净固的地界。 ;13,「肋膜」??覆蔽肋膜净于心净及净净而住～不覆蔽肋膜净包于全身的皮净之下的筋肉而住。譬如净于净净之的内肉～肉不知「我净净净所净」～净净亦不知「以我净肉」～同净的～净净心净及全身的肉不知道「我净肋膜所覆」～肋膜亦不知「以我覆净净心净及全身的肉」。因净此等没内独有互相的思念和净察。净肋膜在此身是净部分～无思～无净～空～非有情～净固的地界。 ;14,「脾净」??在心净的左净～依止于胃膜的上净而住。譬如依止米净的上净而住的牛净净～米净的上净不知「牛净净依止我住」～牛净净 351 352 清净道净 亦不知「我依米净的上净而住」～同净的～胃膜的上净不知「脾净依止我住」～脾净亦不知「我依胃膜的上净而住」。因净净者有两没互相的思念和净察。净脾净在此身中是净部分～无独思～无净～空～非有情～净固的地界。 ;15,「肺净」??在两体内挂乳之净的身的部～盖覆及净于心净与挂内内肝净之上。譬如净于古米净部的净巢～古米净的部不知「净巢净于我」内内～净巢亦不知「我净于古米净的部」～ 358同净的～身体内内的部不知「肺净净于我」～肺亦不知「我净于净净的身部体内两没内」。因净此等者有互相的思念和净察。净肺在此身是净部分～无独思～无净～空～非有情～净固的地界。 ;16,「净」??住在以喉底、及大便道;肛净,净净端的身的体 34内内部。譬如净净于血桶之而净了净的蛇尸～血桶不知「蛇尸在我中」～蛇尸亦不知「我在血桶中」～同净的～身的部不知体内「净在我中」～净亦不知「我在身的部体内两没」。因净净者有互相的思念和净察。净净在此身是净部分～无内独思～无净～空～非有情～净固的地界。 ;17,「净净膜」??在净之净～净住净的二十一个曲折之净。譬如布净所作的足拭;拭足的净子,～以净净住其净净之净～布净的足拭的净净不知「净净住我」～净亦不知「我净住布净的足拭的净净」～同净的～净不知「净净膜净住我」～净净膜亦不知「我净住净」。因净此等者有两没互相的思念和净察。净净净膜在此身是净部分～无内独思～无净～空～非有情～净固的地界。 ;18,「胃中物」??是在胃中吃的净的嚼的净的净西。譬如狗子净吐于犬盂中的净西～犬盂不知「狗子的净吐物在我中」～狗子的净吐物亦不知「我在犬盂中」～同净的～胃不知「胃物在我中」～胃物亦不知「我在胃中」。因净净者有两没互相的思念和净察。净胃中物是此身内独的净部分～无思～无净～空～非有情～净固的地界。 ;19,「净」??在净的尾端净净八指如竹犹称筒而净熟净;34蛇～净依净净的僧伽净字本的体dhammani净净蛇～底本用dhamani～净净净净。静脉352 直净,的里面。譬如净入竹筒之中的柔净的黄黄土～竹筒不知「359土在我中」～黄土亦不知「我在竹筒中」～同净的～熟净不知「净在我中」～净亦不知「我在熟净中」。因净净者有两没互相的思念和净察。净净在此身中是净部分～无独思～无净～空～非有情～净固的地界。 ;20,「净」??在净盖腔内装。譬如在古葫芦器中的粉净～葫芦器不知「粉净在我中」粉净亦不知「我在葫芦器中」～同净的～净盖腔内不知「净在我中」～净亦不知「我在净盖腔内两没」。因净净者有互相的思念和净察。净净在此身是净部分～无内独思～无净～空～非有情～净固的地界。 ?;水界十二部分的作意,;1,「胆胆汁」之中的流净汁～与滞胆胆内命根净合～遍净于全身～停汁净净于囊之。譬如遍净了油的炸净～炸净不知「油遍净于我」～油亦不知「我遍净于炸净」～同净的～身体胆胆不知「流净汁遍净于我」～流净汁亦不知「我遍净于全身」。又如净瓜的囊装净雨水～净瓜的囊不知「雨水在我中」～雨水亦不知「我在净瓜的囊中」～同净的～胆滞胆滞胆囊不知「停汁在我中」～停汁亦不知「我在胆没胆囊中」。因净此等有互相的思念和净察。净汁在此身中是净部分～无独思～无净～空～非有情～液净及粘净行相的水界。 ;2,「痰」??净有一杯的分量～在胃膜中。譬如净水池的 360面上生起了水泡膜～净水池不知「水泡膜生于我上」～水泡膜亦不知「我在净水池上」～同净的～胃膜不知「痰在我中」～痰亦不知「我在胃膜中」。因净此等有没独互相的思念和净察。净痰在此身中是净部分～无思～无净～空～非有情～液净及粘净行相的水界。 ;3,「净」??有没固定的净所～在身上那些净净净、净棘～打净、火焰等所净的部分～血被停滞在那里而化净净～或者生了净疱和净等～净便在那些地方。譬如净木的净斧所净之净而流出净脂～那净的净净不知「净脂在我净的地方」～净脂亦不知「我在净的净净」～同净的～身上净净净净棘等所净之净不知「净在我等之净」～净亦不知「我在彼等之净」。因净此等没有互相的思念和净察。净净在此身中是净部分～无独思～无净～空～非 353 354 清净道净 有情～液净及粘净行相的水界。 ;4,在「血」中的循净血～犹胆如汁而遍净于全身～净聚血充净于肝净所在之净的下方～净有一杯之量～而在滋净于净净、心净、肝净及肺净。净于循净血～犹胆它如流净汁中所净明的。其的;净聚血,～譬如漏的净～降下雨水净～净湿了下面的土净的碎片等～土净的碎片等不知「我等净水所净」～水亦不知「我净土净的碎片等」～同净的～肝净所在之净的下方或净净等不知「血在我中」或「血在净于我等」～血亦不知「我充净于肝净的下方及在净于净净等」。因净此等有没互相的思念和净察。净血在此身中是净部分～无独思～无净～空～非有情～液净及粘净行相的水界。 ;5,「汗」??在火净等的净候～充净于净毛等的孔隙及流出。来从来譬如一束水里拔起的净的净根及白睡净的～净等的茎361束的孔隙不知「由我等流水」～由净等的束的孔隙所流出的水亦不知「我由净等的束的孔隙所流出」～同净的～净毛等的孔隙不知「由我等出汗」～汗亦不知「我由净毛等的孔隙而出」。因净此等有没互相的思念和净察。净汗在此身中是净部分～无独思～无净～空～非有情～液净及粘净行相的水界。 ;6,「脂肪」??凝固的脂膏～遍净于肥者的全身～依止于瘦者的净肉等净。譬如覆以郁金色的布片的肉净～肉净不知「郁金色的布片依于我」～郁金色的布片亦不知「我依于肉净」～同净的～在全身或净等的肉不知「脂肪依于我」～脂肪亦不知「我依于全身或净等的肉」。因净此等有没独互相的思念和净察。净脂肪在此身中是净部分～无思～无净～空～非有情～液净及粘净行相的水界。 ;7,「」泪??生起之净～充净于眼净或渗出眼净之外。譬如嫩的多净果的核子的孔内充净了水～嫩的多净果核的孔不知「水在我中」～在嫩的多净果核的孔内内的水亦不知「我在嫩的多净果核的孔」～同净的～眼净不知「泪泪在我中」～亦不知「我在眼净中」。因净此等没有互相的思念和净察～净在此身中是净部分～无泪独思～无净～空354 ～非有情～液净及粘净行相的水界。 ;8,「膏」??在火净等的净候～在手掌、手背、足、足跖背、鼻孔、净及肩等地方溶解的脂膏。譬如倒油于净的泡沫上～净的泡沫不知「油散布于我上」～油亦不知「我散布于净的泡沫 上」～同净的～手掌等净不知「膏散布于我等上」～膏亦不知「362我散布于手掌等净」。因净此等有没互相的思念和净察。净膏在此身中是净部分～无独思～无净～空～非有情～液净及粘净行相的水界。 ;9,「唾」??由于某净生唾之净～净之净流下而止于从两舌面上。譬如在河岸的井～不净的断来渗出水～井面不知「水在我中」～水亦不知「我在井面中」～同净的～舌面不知「从两净之净流下的唾而止于我上」～唾亦不知「我从两净之净流下而止于舌面上」。因净此等法有没独互相的思念和净察。净唾在此身中是净部分～无思～无净～空～非有情～液净及粘净行相的水界。 ;10,「涕」??生起之净～充净于鼻孔～或流出;鼻外,。譬如牡蛎壳充净腐净的凝乳～牡蛎壳不知「腐净的凝乳在我中」～腐净的凝乳亦不知「我在牡蛎壳中」～同净的～鼻孔不知「涕在我中」～涕亦不知「我在鼻孔中」。因净此等法有没互相的思念及净察。净涕在此身中是净部分～无独思～无净～空～非有情～液净及粘净行相的水界。 ;11,「净净滑液」??在一百八十的净净中～行滑净骨净的作用。譬如注油于净净～净净不知「油滑净我」～油亦不知「我滑净净净」～同净的～一百八十的净净不知「骨净滑液在滑净于我等」～骨净滑液亦不知「我在滑净于一百八十的净净」。因净此等法有没互相的思念和净察。净净净滑液在此身中是净部分～无独思～无净～空～非有情～液净及粘净行相的水界。 35;12,「尿」??在膀胱的部。内譬如投入净池而口向下的净梵那瓮～净梵那瓮不知「净水在我中」～净水亦不知「我在净35底本二四六净用无口;amukhe,～净里用口向下;adhamukhe,。 355 356 清净道净 363梵那瓮中」～同净的～膀胱不知「尿在我中」～尿亦不知「我在膀胱中」。因净此等法有没独互相的思念和净察。净尿在此身中是净部分～无思～无净～空～非有情～液净及粘净行相的水界。 ?;火界四部分的作意,既当已如是于净等而起作意～次于火净而起如是的作意, ;1,以而净。净在此身中是净部分～无它独思～无净～空～非有情～以遍熟净行相的火界。 ;2,以而它老。 ;3,以而它燃净。 ;4,以而它当吃的净的嚼的净的得以适的消化。净在此身中是净独部分～无思～无净～空～非有情～以遍熟净行相的火界。 ?;净界六部分的作意,其次净净的部分如是作意, ;1,于上行净而知净其上行～ ;2,于下行净知净其下行～ ;3,于腹外净知净其腹外～ ;4,于腹内内净知净其腹～ ;5,于肢体体循净净知净其肢循净～ ;6,于入息出息知净其入息出息之后～他作意上行净于此当 身是净部分～无内独思～无净～空～非有情～而以支持净行相的净界。如是下行净～腹外净～腹内体净～肢循净净～乃至入息出息净～在此身是净部分～无内独思～无净～空～非有情～而以支持净行相的净界。 他起净净的作意～净他的净界而成明了。因他净彼等净界的念净数数和作意～便得生起如前所净的近行定。 3.;以净略其相而修净,如果净净修净～他的净净依然未能成就～净他净「以净略其相」而修净。如何修呢, ;1,于二十部分之中～定其净确固相净地界～此;二十部,中的粘净相净水界～遍熟相净火界～支持相净净界。 356 ;2,于十二部分中～定其确粘净相净水界～此;十二部,中的遍熟相净火界～支持相净净界～净固相净地界。 ;3,于四部分中～定其遍确与熟相净火界～彼净分净的支持相净净界～净固相净地界～粘净相净水界。364 ;4,于六部分中～定其支持相净净界确～而此中的净固相净地界～粘净相净水界～遍熟相净火界。净净的定～他的净界确便得明了。因净彼等净界念净作意～数数与便得生起如前所净的近行定。 4.;以分净其相而修净,如果净净修净～他的净净依然未能成就～净他净「以分净其相」而修净。如何修呢即,以如前面所净的方法～净取了净等之后～定净中的净确固相净地界～此;净,中的粘净相净水界～遍熟相净火界～支持相净净界。如是于一切;三十二,部分中～一一部分都净作四界差净。净净的定～他的净界确便得明了。于彼等四界数数与念净作意～便得生起如前所述的近行定。 ;十三行相的修法,其次亦当以此等行相而于净界作意,;一,以净净～;二,以聚～;三,以净末～;四,以相等～;五,以等起～;六,以一多～;七,以分净不分净～;八,以同分与 异内分～;九,以外差净～;十,以净～;十一,以净～;十二, 36以不思念～;十三,净之分净。此中, ;一,「以净净」而作意,布故广净地。流净故～可干故～或增大故净水。净故净火。净故净净。净括的;作意,,保持自相故～净受苦故净界。当与如是以净净的净净而;于四界,作意。 ;二,「以聚」??曾以净毛等的二十净净示地界～及以胆与汁痰等的十二净净示水界。故此中是, 色、香、味、食素及四界八法聚合～成净净的名言～分 析了它净～便无净的名言。 36净十三行相与脱脱《解道净》中的十行大致相同。《解道净》的十行是,一以净言净、二以事、三以聚、四以散、五以不相、六以净、七以相、八以净非净、九以一净净净净、十以离界。此中的一三四七九八五六的八净本净一二三四六八十一十三的八净相似。与 357 358 清净道净 37365所以「净」??只是八法的聚合～「毛」等亦然。其次此;三十二身分,中～由净等起的部分～加命根和;男女,性共净十法38聚。但由于增盛之故～净地界、水界等。称如是以聚而作意。 ;三,「以净末」??在此身中～取其中等的;身,量净算～ 39若粉碎净极与微净净～净地界有一陀那的分量～此等;地界,由半 40;陀那,分量的水界净受;净合,～由火界作保净～由净界支持来～故不致于散及离离毁净。因;地界,不散不毁净～故形成男性女性之净～呈净小、大、净、短、净、固等的净。次于此;身,中～状液净的粘净相的水界～依地而住～以火保净～以净支持～才不致滴漏流散～因不滴漏及流散～故净净呈示肥净的净。于此;身,中～能状令净食消化～有暖相及净性的火界～依地而住～净之以水～由净支持～遍净于此身～取此身的来并美净～且由火而遍熟～故此身不呈净于腐净。于此;身,中～弥体运漫于四肢五～以净及支持净特相的净界～依地而住～净之以水～由火保净～支持此身。由于;以支持净特相的,净界的支持～故此身不倒而能直立～由于其的;以净净特相的,它运 净界激净～故能表示于行住坐净的四威净～能屈～能伸～手足能净。如是以男女等的净而净状惑愚人的～是如幻之物的四界的机巧作用。如是此界以净当末而作意。 ;四,「以相等」??地界有什净相;特征,,有什净味;作用,,有什净净起;净,状既当,如是念四界已～以相等净净作意,「地界」有净性的相～住立的味～净受的净起。「水界」有流净的相～增大的味～净受的净起。「火界」有净性的相～遍熟的味～净与柔净的净起。「净界」有支持的相～净净的味～引净的净起。 366;五,「以等起」??净了净净指示地界等～而示净净等四37八法聚净本品净食净想中的第五条注。底本三四一净。38前八法聚加命根净命九法～再加男女根净性十法。39一陀那;dona,依注净,ldona=16 nali,1nali=4 kuduva,1 kuduva=4 mutthi。《解道净脱》把一陀那净净一斛二升。40《解道净脱》作「六升五合」。 358 十二部分,净里面的胃中物、净、净、尿的四部分～只由净净;自然净象,的等起～泪、汗、唾、涕的四部分～由净净心的等起与～使净食等遍熟;消化,的火～只由净的等起～出息入息～只由心的等起～其余的一切;部分,由;净、心、净、食,四净的等起。如是此界以等当起而作意。 ;六,「以一多与」??一切的界～依照他净的相等～故有多性??地界的相、味、净起及水界等的;相味净起的,差。净即异然依相等及依净的等起等有多性～但是此等依色、大净、界、法及无常等净净一。一切的界都不能超越于净;净,之相坏坏故净「色」～因有大的净前等的理由故净「大净」。 「以大的净前等」??此等界之所以净大净～因有此等理由称,即当异大的净前故～如大幻者之故～大供净故～有大净故～大故生存故。此中, 「大的净前故」??因净此等;大净,在于无净受;无生物,的相净及有净受;有生物,的相净中而大净前。「于无净受的相净」, 二十万又四万的由旬～ 净大地有净净的厚数。 41依此等法而彼等的大净前～已如「佛念的解净随」中净～「于有 42净受的相净」,依净、净、天、邪神等的身而大净前。体即如此等净,「净比丘,在大海中～有一百由旬净的身体」。 「如大幻者之故」??因此等;大净,～譬如幻净～能把本非宝宝黄黄珠的水而示作珠～本非金的石净而示作金～又如他自己本非夜叉亦非夜叉女～能净净夜叉及夜叉女的姿净。如是;大净,自己非～能净的所青青黄造色～非、非赤、非白而能净;黄367赤,白的所造色。所以净如幻净的大幻者之故净大净。41底本二O五净。42A.IV,p.200～p.207～Ud.P.54～Vin.II,p.238.《中阿含》三五,阿修净净;大正～四七六b,。 359 360 清净道净 亦譬如那净的夜叉的大净～不能净净在他所既内占的任何人的部～亦不能净净在那人的外部～但不是不依那人而凭存在～此等;大净,亦不能净净净它内互相的在或在外～但不是不相依而存在。因有净不可思净的净系和理由～如那净似的夜叉的大净～故净大净。 又譬如称悦净夜叉女的大净～化净意的形色媚净～而盖覆其自己的恐怖的形相～迷惑有情～此等;大净,亦然～于男女的身～体以意的净色～以自己意的四悦悦体悦肢五和形相～用意的手指足趾及眉毛的媚净～覆盖自己的净性等的自性之相～迷惑愚人～不容净得净自己的自性。如假冒的夜叉女的大净等～故净大净。 「当即大供净故」～因净要以大净具净持故。此等;大净,每天都要供净大量的净食和衣服等而存在～故净大净～或者因大供净而存在～故净大净。 「有大净异故」～因净此等;大净,于无净受;无生物,及有净受;有生物,中而有大净异尽异故。此中的无净受～在劫之净～其净之大而成明了～有净受净在界的净净;四大不净,之净而成明了。所净即, 劫火燃净世净的净候～ 从地而起的火焰～上至于梵天。 世净净怒水亡沉的净候～ 消净了百千俱胝的一净净界。 世净净怒净界所亡的净候～ 消净了百千俱胝的一净净界。 犹如净木口;毒蛇,所～身成囓僵硬～ 地界激怒之身～亦如净木口所的那净。囓 犹如净臭口;毒蛇,所～身成囓腐净～ 水界激怒之身～亦如净臭口所的那净。囓 368犹如净火口;毒蛇,所～身成囓燃净～ 火界激怒之身～亦如净火口所的那净。囓 犹如净刀口;毒蛇,所～身囓被切～断 360 净界激怒之身～亦如净刀口所的那净。囓 如是有大净的异存在故净大净。 「大故存在故」～因净此等;大净,净净以大努力而存在～所以大故存在故净大净。 如是此等一切界～以大的净前等的理由净大净。 因净能持自相故～净受苦故～亦即不能超越一切界的相故净「界」。由于保持自相～及保持自己于适的净那当坏故净「法」。以净之净净「无常」。以怖畏之净净「苦」。以无净之净净「无我」。所以净一切;四界,依于色、大净、界、法、无常等净净一。如是此界以一多而作意。当与 ;七,「以分净不分净」～在此等四界俱起净～若于每界的最低 43的净八法等聚中～净无部分的分净～但依;四界的,相净有分净。如是以分净不分净而作意。 ;八,「以同分分异」～此等四界净无上面所净的分净～但前二界;地水,重故净同分～同净的后二界;火净,净故;净同分,～前二界后二界～后二界前二界净分。与与异异如是以同分分而作意。 4;九,「以内内外差净」～四界是;眼耳鼻舌身意的六,净事4;身净的二,表～及;女男命的三,根的所依～有四威净～及自;净心净食,四的等起。外四界净上与内述的相反。如是以外差净而作意。 ;十,「以净」～由净等起的地界由净等起的其;三界,净同与它 一净～因净净的等起无它异与故。同净的～由心等而等起的;地界,由心等而等起的其;三界,净同一净。它如是以净而作意。 ;十一,「以净」～此地界～以水净之～以火保净～以净支持～是;水火净,三大净的住净及净。水界～以地而住～以火保净～以净支持～是;地火净,三大净的净着及净。火界～以地而 43净八法等～考参底本三四一及三六四净等的注。44净事;Vinnanavatthu,即即参眼等六净所依的物净～如眼净事眼根等。考底本四四五净以下。 361 362 清净道净 住～以水净之～以净支持～是;地水净,三大净的遍熟及净。净369界～以地而住～以水净之～以火遍熟～是;地水火,三大净的支持及净。如是以净而作意。 ;十二,「以不思念」～地界不知,「我是地」或「我是其余三大净的住净及净」～其余的三界亦不知,「地界是我净的住净及净」。其余的一切可以净推。如是以不思念而作意。 ;十三,「以净的分净」～四界有净、心、食、净的四净。此中由净等起的界～只以净净净～非以心等净净。由心等而等起的界～亦只以心等净净～而非其。净净净等起的界的生净～它据净净是其余净界的近依净;强因45,。心净心等起的界的生净～是余界的后生净、有净及不净。食净食离等起的界的生净～是余界的食净、有净、及不净。净净净净等起的界的生净离 ～是余界的有净及不净。离 净等起的大净净净等起的净大净之净～亦净心等的等起的;净大净之净,。如是心等起～食等起～乃至净等起的大净净净等起的净大净之净～亦净净等的等起的;净大净之净,。 此中～由净等起的地界净净等起的其;水火净三界,的净它??是依照俱生、相互、依止、有及不净及依住净～离它但非依生净。亦净其;净、心、食,三;等起的,相净的净大净之净??是依照依止、有及不离净～但非依住净～亦非依生净。 由净等起的水界～净其;净等起的地火净,三界的净它??是依照俱生等净及依净着～但非依生净。亦净其;净、心、食,三;等起,它 相净;的净大净,之净??是依照依止～有及不净～离但非依净着～亦非依生净。 由净等起的火界～净其;净等起的地水净,三界的净它??是依照俱生等净及依遍熟～但非依生净。亦净其;净、心、食,三;等起它 ,相净;的净大净,之净??是依照依止、有、及不净～离但非依遍熟～亦非依生净。 45各净不同的净～净底本五三二及五三六净以下。 362 由净等起的净界～净其;净等起的地水火,三界的净它?? 370是依照俱生等净及依支持～但非依生净。亦净其;净、心、食它 ,三;等起,相净;的净大净,之净??是依照依止、有、及不净～离但非依支持～亦非依生净。 净于心、食、净等起的地界等～以此净推之。 如是由于俱生等的净的力量而起的此等四界之中, 以一界净净而起三界有四净～ 以三界净净而起一界有四净～ 以二界净净而起二界有六净。 即它是净以地界等的一一界净净而起其的各各三界～如是故以一界净净而起三界有四净。同净的地界等的一一界以其的它各各三界净净而起～如是故以三界净净而起一界有四净。其次以前二;地水界,净净而起后二;火净界,～以后二;火净,净净而起前二;地水,～以第一第三;地火,净净而起第二第四;水净,～以第二第四净净而起第一第三～以第一第四;地净,净净而起第二第三;水火,～以第二第三净净而起第一第四～如是故以二界净净而起二界有六净。 在彼等四界中～地界是净步往返等净候的净足之净。由水界随伴的地界～是立足之净。由地界随随伴的水界～是下足之净。由净界伴的火界～是净足之净～由火界随运伴的净界～是足向前或向左右之净。如是以净的分净而作意。 如是以净净等;的十三行相,而作意者～由一一净而得明了四界。于彼四界念净作意者～依前数数述的同净方法而得生起近行定～因净净;近行定,是由于四界差净的智力而生起～故称净四界差净。 ;四界差净的功德,勤于四界差净的比丘～洞察空性～净有情想。因他净了有情之想～不会去分净猛净、夜叉、净净等～克服恐怖～克制不净净～不于善净取舍～成大慧者～得至与究竟不死;的涅净,或世来而至善趣。 有慧的瑜伽者～ 363 364 清净道净 当常修净?? 净有大威力的四界差净～ 那也是净净子的游净。 净是修净四界差净的解净。 ;净修定的净净,净了净示修定的方法～前面曾净提出净些371 46净净,「什净是定,什净是定的净净」等。在那些净净中～;第七,「怎净修净」的一句～曾以各方面的意净解净完净。 在净里;的定,包括两即与净～近行定安止定。此中于;除了身至念及安般念的八念而加食净想及四界差净的,十净净中;的一随 境性,及于安止定的前分心的一境性净近行定～于其余的;三十,净净中的心一境性净安止定。因净修净了彼等;四十,净净～亦即是修净了净;安止定和近行定的,净～所以净两怎「净修净」的一句～曾以各方面的意净解净完净。 八、修定有什净功德 47其次净于所净的「修定有什净功德」的净净～有净法净住等五净修定的功德。即, ;一,;净法净住,净漏尽既阿净净已入定～念「我以一境心于一日中净住」而修定～由于他净修净安止定～故得净法净住的功德。所 48以世尊净「周那,此等于者之律～不名净净;净净,～此等于圣减圣 者之律～净净法净住称」。 ;二,;毗净舍那,有、凡学从将夫～定而出～修净,「我以彼定心而净察」～因净修净安止定是毗净舍那;净,的足净;近因,～亦因净修净近行定而于;净净,障碍中有;得利的,机～会故得毗净46净底本第三品第八四净。47净句从来底本八四净而。48M.I,p.41.《中阿含》九一,周那净净净;大正一,五七三b,。364 49舍那的功德。所以世尊净,「净比丘,汝净修定～净比丘,得定的比丘如净而知」。 ;三,;神通,其次曾生八等至～入于净神通基净的那～禅 50出定之后～希求及净生所净「一成净多」的神通的人～他有净得神通的理由～因净修净安止定是神通的足净～故得神通的功德。所以世尊51净,「他净心于彼彼神通作净法～具有理由～必能成就于神通作净之法。」 372;四,;净有,「不舍那～禅将我等生于梵天」??那些净净希求生于梵天的人～或者净无希求而不舍于凡夫定的人～修安止 52定必取净有～而得净有的功德。所以世尊净,「曾少修初的人生禅于何净,生净梵天的众伴净」等。修近行定～必得欲界善趣的净有。 ;五,;净定,尽净者圣既尽已生起八等至～入净定～如是修净,「于七日净无心～于净法净净尽涅净我等净住」～彼等修安止定而 53得净定的功德。所以尽净,「以十六智行及以九定行得自在慧而成净定之智尽」。 如是净法净住等是修定的五净功德。 是故智者～ 净于净净?? 多有功德能净净净之垢的定～禅 当作不放逸之行。 以上是净明以「有慧人住戒」一偈中的戒定慧三净而示清净之道中的定净。 ※净净善人所喜而悦清造的净道净～完成了第十一品～定名净49S.III,p.13.《净阿含》六五净;大正二,一七a,。50D.I,p.78～A.I,P.255.《净阿含》阿摩昼净;大正一,八六a,、寂志果净;大正一,二七五b,、《增一阿含》卷二九;大正二,七一二b,。51A.I,p.254f.52Vibh.P.424.53Pts.P.97f. 365 366 清净道净 定的解净。 366 第十二 净神净品 373 1 净因于地遍等得净第四的禅当瑜伽者～修瑜伽～成就所净的「修定而有神通的功德」的世净的净神通～由于他修净净净的定而得净功德及更成净固～且他得具足那净得功德而成净既固的定的修净～净甚易成就于慧的修净～所以净在净始先净神通。即禅如世尊净净得第四的善男子～净示修定的功德及净了要净更微净的法～曾净;一,神净、;二,天耳界智、;三,他心智、;四,宿住念智、;五,有随 23情死生智的五净世净的神通。用净净的表示法 ,「当他的心如是得等持遍净净白无达离随垢净净净净柔净适于工作住立不净之净～净他引净其心净向于神净。他得享受于净净的神净,如即一身而成多身等」。一、神净净 ;以十四行相净心,此中,欲求「一身而成多身」等神净行净的初学青黄瑜伽者～于;地水火净赤,而至白遍的八遍中～各各生起八净等至之后～当 以此等十四行相净伏其心,;一,以净374 遍～;二,以逆遍～;三,以净逆遍～;四,以净～;五,以禅逆禅禅禅～;六,以净逆～;七,以跳～;八,以跳遍～;九,以跳禅与遍～;十,以超支～;十一,以超所净～;十二,以超支1底本三七一净。2神净;iddhividha,～天耳界智;dibbasotadhatubana,～他心智 ;cetopariyabana,～宿住念智;随pubbenivasanussatibana,～有情死生智;sattaanaj cutupapatebana=dibbacakkhubana天眼智,～《解道净脱》作「神通～天耳通～他心智通～宿命通～天眼通」。3D.I,77f.参考《寂志果净》;大正一,二七五b,。 367 368 清净道净 与确确所净～;十三,以支的定～;十四,以所净的定。 怎怎确呢净净「净遍」,乃至净净「所净的定」, ;一,净有比丘～先于地遍入～次于水遍入～禅禅如是净次于八遍中百回千回的入～禅故名「净遍」。 ;二,白遍净从与始～前同净的逆次入定～故名「逆遍」。 ;三,地遍净从从始而至白遍～白遍净始而至地遍～如是以净、以逆数数入定～故名「净逆遍」。 ;四,初净从禅数数始净次而至非想非非想净～如是入定～故名「净禅」。 ;五,非想非非想净净从禅数数始逆次而至初～入定～故名「逆禅」。 ;六,初净从禅从始而至非想非非想净～非想非非想净净始而至初～禅数数禅如是以净以逆入定～故名「净逆」。 ;七,于地遍中入初定禅禅已～次于同净的地遍而入第三定～自此除去地遍而入空无净净定～而后入无所有净定～如是不跳遍而净于中净跳净一～禅禅故名「跳」。同净的净于水遍等的基本定～当可净推而知。 ;八,于地遍中入初定禅禅已～次于火遍中再入初定～后于遍及于赤遍中青禅亦然～像净净的不跳～净于中净跳净一遍～故名「跳遍」。 ;九,于地遍中入初定禅禅已～次于火遍入第三定～而后除遍而入空无净净定～后自赤遍而入无所有净定～青禅像净净的跳净及遍～故名「跳禅与遍」。 375;十,于地遍中入初定禅已～亦于彼地遍而入其;二它禅三 禅禅四,的定～故名「超支」。 ;十一,于地遍中入初定禅已～次于水遍乃至白遍亦同入初定～禅禅如是于一切遍中只入一定～故名「超所净」。368 ;十二,于地遍中入初定禅禅已～次于水遍入第二～于火遍入第三～于净遍入第四～除禅禅青黄去遍而入空无净净定～自遍而入净无净净定～自赤遍而入无所有净定～自白遍而入非想非非想净定～如是一一地超越支所净～与与故名「超支所净」。 ;十三,于初定五支～第二三支～第三二支～同禅确禅禅 净的第四～空无净净～禅乃至非想非非想净;亦净二支,～只是净净的确禅确定支～故名「支的定」。 ;十四,同净的定净是地遍～水遍～确确乃至白遍～如是只定所净～故名「所净的定确」。 然亦有人主净,「支所净的定与确」的～但在净疏中未曾述及～当然不成净修净之净。 若以此等十四行相～不能净伏其心～净于净修的初学瑜伽行者～净无成就神净之理。净初者得遍的遍作;即学准净定,亦困净～于百人千人之中～或有一人能得。作了遍的准净定者～生起;似,相净～于百人千人之中～或有一人能得。生起了似相得以增大～而净安止定净～于百人千人中～或有一人能得。净得安止者～以十四行相净伏其心净～于百人千人中～或有一人能得。以十四即行相净伏其心者～得神净亦净～于百人千人中～或有一人能得。得神净者～即即刻净起神净净～于百人千人中～或有一人能得刻净起神净。即如, 在三万具有神净的人到净来老芒果山看摩净净哈净瞿多净老的病～其中净有八净法的;佛,净净腊老相似。净于他的威力已376 4如地遍中净 。;摩净净哈净瞿多,净老看净了他的威力净道,「净君,如果;佛,净不在净里的净～净我净都要被净净不能保净净王了。所以当行净除;净净,垢净～自净;神净的,武器而行」。彼等三万比丘～遵守净老的净～都得成净教即刻净起神净的人。 4底本一五五净。 369 370 清净道净 净得即刻净起神净～但救净他人净～于百人千人中或有一人。 5犹运如物至山供净净净魔净降火雨～一净老即于空中～化作大地防 6止火雨。 但是曾于宿作有力的修行～如佛～支佛及净大净等～净辟声 可不必净净上述的次第修净～净得阿净净当果净～可得成就神净的行净及其的;四,无它碍解等的功德。 所以当装如金匠～欲作某些净品～以吹火等净作令金柔净适净;适于工作,～然后作净品装～亦如陶净～欲作某净陶器～捏净粘土而令柔净然后作净陶器～初者学亦然～以此十四行相净伏其心～以欲净主～以心净主～以精净净主及以净慧净主而入定～以净向等的五自 7在～令心柔净适于工作～修净神净之行。然而若具宿世之因的人～亦可净于净遍而修第四得净自在。禅 ;神净修行的方法及引净的解净,世尊曾净指示神净修行的 8方法净,「彼如是心得等持～净净白无净净净净净清离随柔净适于作净安住不净净～引净其心净向于神净～及净得净净神净。以一;身,净多即 ;身,～多;身,净一;身,～净身～净身～穿壁～穿净～穿山无有障碍～如行空中～出地上没如在水中～涉水不沈如履地上～趺坐空中而净净行如净附翼～日之月有大神与力有大威德手能净之～净梵天界身能到达」。 依上面的典文句解净而圣抉净神净之净。此中, 「彼」??是彼净得第四的禅瑜伽者。「如是」??是指次第净得此第四。是净次第的净得初等禅即禅禅乃至第四。「等持」??是以第四而等持。禅「心」?是色界的心。 「清清清清净」等的文句中～以舍念而净故净「净」。因净5「物运至山供净」;Giribhandavahanapuja,～山指支提山。净是净去一年一次的大供典。据注解净,自支提山净始～全净及海～作一由旬的大灯供净。6cf.Jat.I,73.7五自在～净底本一五四净。8D.I,77f.参考《寂志果净》;大正一,二七五b,。 370 故即净「净白」??光净之净。 377 由于破了净等净净而净等之净离离随故净「无净」。无净故「净净」。即彼心不净净之染净。 心善修净～故净「柔净」。心得自在之净。因以自在活净即故净心得柔净。因柔净故「适于作净」??可作净及合于作净之净。因净即 只有柔净之心才适于作净～犹如净净火的炉黄金相似。净;柔净和适于 9作净,二者都是依于心善修净之故～所即净 ,「净比丘,我净未净有其一法～它像心净净的修净多作而成柔净适于作净的」。 安立于此等净性等清故净「安住」。由于安住故「不净」??不净无净之净。即状或者自己以柔净及适于作净的净而自在安住故「安住」～以信等净净其心故「不净」～因净以信净净之心不得净不信所净～以精净净净之心不得净懈怠所净～以念净净之心不得净放逸所净～以定净净之心不得净掉净所净～以慧净净之心不得净无明所净～以;智,光净净之心不得净净净的黑暗所净。以此六法净净成净不净。如是具净净;等持、清离随净、净白、无净、净净、柔净、适于作净、安住不净,八支的心～净适合于以作净神通的净法而净净神通了。 亦可以一净方法解净另即禅离,以第四定而「等持」～以净净盖而「清没禅净」～以超越净伺等而「净白」～以有净得的障碍的净欲之行故「无净」～以净净离随离随欲等心的净净故「净净」。而此 10;无净及净净,者～知在离随两当《无净净》及《布净净》中净由于净得自在故「柔净」。由于近于神足的净状故「适于作净」。以完成修净而近于微妙的净状即故「安住不净」。如成不净是安住之净。如是具净净八支的心～净净;神通的, 9A.I,9.10《无净净》;Anavganasutta,M.第五净;I,24ff.,《中阿含》八七净品净;大正一,五六六a以下,、《增一阿含》卷十七;大正二,六三二a以下,、《布净净》;Vatthupama-Sutta,M.第七净;I,36ff.,、《中阿含》九三水净梵志净;大正一,五七五a以下,、《增一阿含》卷六;大正二,七五三c以下,。 371 372 清净道净 378基净及足净;直接的原因,而适合于以作净神通的净法而净净神通。 「引净其心净向于神净」～此中以成就净「神净」～即指成功 11之净及净得之净而净。因净由于完成及净得而净成就。所称即净「有愿望者而成就他的愿望」。成就出离故净神净～因抗拒了净净。成就阿净净道故净神净～因抗拒了净净。 另与一净解净,神净之意的成就～方便成就是同净净。因净方便 12成就而净生效果～故净;所愿,成就。所净即,「净多居士是具有戒善法的～与来随如果他希望未世净净净王～可愿而成。因净具戒者的心愿清净故」。 另即一净解净,以净有情的成就净「神净」。成就～是净成净而净上位的意思。 ;十净神净,彼有十净。所净即「神净有十净神净」。更净一净的13净,「什净是十净神净,;一,意神净～;二,净化神净～决 ;三,意所成神净～;四,智遍净神净～;五,定遍净神净～;六,圣咒神净～;七,净净生神净～;八,具福神净～;九,净所成神净～;十,彼彼净正加行净成神净」。此中, 14;一,;意神净,决本是一;身,而意念多;身,来～或意念百;身,～千;身,及百千;身,～以智意决我成多;身,。如是分净而净示的神净～是由于意而成就的～决决故名「11Sn.V.766.《净足净》上;大正四,一七五c,～《大毗婆沙净》卷三四;大正二七,一七六a以下,～《瑜伽净地净》卷一九;大正三0,三八七b,。12S.IV.303.13Pts.II,205.在Atthasalini91.亦净十神净名～;一,意神净;决Adhitthana iddhi,～;二,净化神净;Vikubbana iddhi,～;三,意所成神净;Manom aya iddhi,～;四,智遍净神净;banavipphara iddhi,～;五,定遍净神净;Samad hivipphara iddhi,;六,神净;圣Ariya iddhi,～;七,净净生神净;Kam-mavipakakaja iddhi,～;八,具福神净;Pubbavato iddhi,～;九,净所成神净咒;Vijjamaya iddhi,～;十,彼彼净正加行净成神净;Tattha t,ttha samapayogapaccaya ijjhanatthena iddhi,。《解道净脱》,「受持净～作净～意所作净～智净～定净～净～净圣果净所生净～功德人净～明净所造净～方便净」。14Pts.II,207. 372 意神净」。 15;二,;净化神净,他净去本的来形净而净净童子的形净～或净净净……乃至净净净净的形净～像净净所净的神净～是净去本的来形净而净化起的～来故名「净化神净」。 16;三,;意所成神净,「净有比丘～此身～化作一即从另379 个内由意所成的有色之身」～像净净所净的神净～是由自己的身而起另个一的意所成之身～故名「意所成神净」。 ;四,;智遍净神净,在生起;阿净净道,智以前或以后或于同一净那之净所起智力的殊净妙用～名净「智遍净神净」。即如净净净,「由于无常净成舍常想～断断故净智遍净神净……乃至于阿净净道成舍一切净净～故净智遍净神净。例如;1,尊者薄拘净的智遍净神净～;2,尊者僧净的智遍净神净笈～;3,尊者婆多波净的智遍净神净。」此中, 17;1,尊者薄拘净幼年净～于某一吉日～在河中替他沐浴～由于乳母的不～慎条使他落在河流中。一净把他净下去了。此净游到波净奈城附近的渡净～净净人所捕～并且净净一净者的妻子。那净人净此净起净好心～净道,「我自己来当她儿煮」。剖净净净～忽净一幼在净腹中净如金像～生大净喜道,「我得一子」,净位受最后有者的尊者薄拘净在净腹中能得无恙～因净他自身得生起阿净净道智的当力量之故～净「智遍净神净」。其故事;此净略净,自净净。当 18;2,其次僧净净笈老当在母胎之净～他的母净便死了～当她体触儿用叉净穿的尸放到薪堆去净的净候～因叉及胎的眼净而出15Pts.II,210.16Pts.II,210～D.I,77.17薄拘净的故事～净Manorathapurani I,306f.Thag.VV.225~226注。《净愚净》卷五;大正四,三八五b以下,。18僧净的笈故事～净Dhp.A.II,240. 373 374 清净道净 哭声儿尚儿～于是人净净,「胎生存」,「便取尸而剖其腹～出幼净他的与与祖母。他由祖母净育成年而出家～得净四无碍解共的阿净净果。净净于火葬堆中而得无恙～因上与述;尊者薄拘净,同净的理由～是尊者僧净的笈「智遍净神净」。 380;3,婆多波净的父净是王舍城的净净者。他净取薪而净净至森林～集了薪束之后～净上回到城净附近～他下当卸了牛的净的净候～不料他的牛便净入城去了内即儿～他令小坐于净足旁～自己入城去追牛。他当横欲出城净～却已净了城净。城外有猛净夜叉的行～但小儿与净夜在那里而得无恙。因上述同净～名净他的「智遍净神净」。故事净当另述之。 ;五,;定遍净神净,在生起;初等,定以前禅或以后或于同一净那之净所起的定力的殊净妙用～名净「定遍净神净」。即如净净19净,由于初而得舍五禅断盖之故～净定遍净神净。……乃至由于非想非非想净定而得舍无所有净想之断故～净定遍净神净。例如;1,尊者舍利弗的定遍净神净～;2,尊者僧祇婆的～;3,尊者那净羯憍如的～;4,郁多净净婆夷的～;5,差摩婆帝净婆夷的定遍净神净。 ;1,尊者舍利弗和大目净同住在犍迦布德迦精舍～新剃了净净～于月夜中露地而坐～有一凶净夜叉～不他的听夜叉友的净阻～净予舍利弗当声即净一净～如雷净。此净净老～于夜叉所净之净～安止于三摩净底;定,中～净被一净～亦无任何痛净。净是由于尊者的「定 20遍净神净」。净故事从来《自净净》中。 ;2,僧祇婆净老入净定～净尽牧牛的人净看净～以净他死了～便聚集草薪及牛净等点火燃净。然而甚至不能焚去净老的衣的一净。净因净是依于他的;九,次第定而起奢摩他;止,的力量之故～净19Pts.II,2I2f.20 《自净净》;Udana,Ud.IV,4.;p.39f., 374 21定遍净神净。故事自净中来。 22;3,羯憍禅那净如净老～原是常常入定的。有一天夜里～ 他正坐在阿净若中入定～有五百盗盗净净了净物而去～他净想,「381 如今已无后随来并追我净的人了」～欲休息一回～看净净老以净是净净～把所之盗当物都放在他的净上。他净休息之后净身而去～取下了最初他净所置的净物净～净老亦因入定的净限而出定。他净看净净老净起来的形净不净恐怖而号你怕叫。净老净,「净净婆塞～净不要,我是比丘」。他净便来礼并拜净净老而生净信出家～净得了无碍解共的阿净净果。净里以五百束净物的净重亦无痛净～是净老的「定遍净神净」。 23;4,郁多净净婆夷是富净那迦净者的女儿～因净尸利摩妓女净起她了嫉妒心～用一净煮净的油灌到的净上。她即郁多净在那一净那入慈定。那净油竟如水滴自净上净叶她落下去一净。净是的定遍净神净。故事自净当述;今略,。 24;5,差摩婆帝是净填王的王后。摩健提婆净净欲净以自己的女儿国呀净王后～令藏一毒蛇于琵琶中～然后净王净,「大王,差摩婆帝要净净陛下～曾藏一毒蛇于琵琶中」。王净毒蛇而大怒道,「我必净了差摩婆帝」,即拿了他的弓及浸了毒箭。差摩婆帝和她国国既它的五百侍女同净王修慈。王不能放箭亦不能把放下～只是净栗地站着。王后净,「大王～你疲倦了净」,「是的～我疲倦了」。「那净你吧即国放下弓」。箭落于王的足下。于是王后教净道,「大王～勿害无净之人」,净净免于国王;放,箭所害净差摩婆帝净婆夷的定遍净神净。 21M.I,333.;第五十净Maratajjaniya-sutta,,《中阿含》一三一降魔净;大正一,六二O c以下,～魔净净;大正一乱,八六四c以下,～弊魔净目净净;大正一,八六七a以下,。22 故事净cf.Dhp.A.II,254f.23 故事净Dhp.A.III,310ff.24 故事净Dhp.A.I,2l5ff. 375 376 清净道净 ;六,;神净,圣于净净等的事物作不净净想而住等净神净。圣即 25所净,「什净净神净圣,净有比丘～若欲『我要于净净的事物中作不净净想而住』～能于彼作不净净想而住……即乃至 382于彼舍、念、正知而住」。净只是心得自在的者圣才有可能～故名「圣即圣尽悦神净」。是净神净是具足漏的比丘～净净净不的事物～以遍净慈心或以作意净界而作不净净想而住。净不净净喜的事悦物～以遍净不净或作意净无常而作净净想而住。同净的～净净净不净净的事物～亦以遍净慈心或作意净界而作不净净想而住～净不净净净净的事物～亦以遍净不净或 26作意无常而作净净想而住。其次如净「他以眼净色而不生喜悦」等而起六分舍～净净净及不净净净都避两即去而以舍、念及正知而住。如无碍 27解道如是分净其净净,「怎悦净净净净作不净净想而住,净不喜的事物以遍净慈心或念于界而住」等。净只是心得自在的者圣才有可能～故名「圣神净」。 ;七,;净净生神净,如净等能于空中净行～名净「净净生神 28净」。所即净,「什净是净净生神净,即一切净净～一切天神～一部分人净及一部分净堕趣者～是名净净生神净」。此中一切净净的净行于空中～是有那没禅或毗净舍那;净,的净系。同净的～一切天神及劫 29初的一部分人净亦能净行。净有如净陵伽母夜叉女、郁多净母;夜叉女,、净沙蜜多;夜叉女,、净摩崛多;夜叉女,一部分与堕净趣者～亦能于空中净行～故净「净净生神净」。 ;八,;具福神净,如净净王等能于空中净行～名净「具福 30神净」。所即净,「什净是具福神净,如净净王～能净净净他的;象净净步,四净乃至净卒牛卒等于空中净行。;1,如殊提居25Pts.II,212f.26A.II,198～III,279.《中阿含》一二净;大正一,四三四c,。27Pts.II,212.28Pts.II,213.29净陵伽母;Piyankaramata,cf.S.I,209.30Pts.II,213. 376 士的具福神净。;2,净提净居士的具福神净。;3,瞿净多居士的383 具福神净;4,文荼居士的具福神净。;5,五大福者的具福神净」。略而言之～具有福因而至成即熟之净的妙用～净具福神净。此中, ;1,殊提居士破了大地～涌出来宝珠的净殿及六十四株劫 31波净;如意净,～净是他的「具福神净」。;2,净提净居士生 32起八十高的肘黄金山;是他的具福神净,。;3,瞿净多 33居士曾于七净被净～都得无恙～是他的具福神净。;4,文荼宝居士净于一净之净～出净了七所制的山羊～是他的具福神净。;5,「五大福者」～名净文净者～他的即荼旃妻子陀波陀曼悉利～他的子能儿达吉耶～他的净净媳曼那特唯及他的工人富楼那。在他净面裹,净者洗他的净～望空中净～降下一万二千五百净净～充净赤米。他的妻子只取一净利的净～供全净浮洲的住民也吃不完。他的子儿取一千袋的净净～散净全净浮洲的生民～而净净不。他的净净取一尽媳桶谷～施以全净浮洲的住民～而谷也不。他的尽工人只用一犁～可耕左右七行～一次共耕十四行。净都是他净的具福神净。 ;九,;净所成神净,咒咒咒净净等净行空中等～净净所成神净。 34所净,「什净是净所成神净咒即咒咒,净净念了净～于空中净行～亦于空净起虚像;净,……乃至净起净净的净净」。 ;十,;彼彼净正加行净成神净,由于某净正加行～而得 35某净净的成就～故名「彼彼净正加行净成神净」。所净即,「由出离断而成舍净欲～故净彼彼净正加行净成神净……乃至由阿净净道而成舍一切净净～断故净彼彼净正加行净成神净」。净里是 31故事净Dhp.A.IV,216.32Dhp.A.I,208.33Vin.I,242f～Dhp.A.384f.34Pts.II,213.35Pts.II,213. 377 378 清净道净 384净明正加行净行道。叙述圣与典的文句前面;定遍净神净,的圣 典相似。但在净疏中净作如是解净,由于作净净形净;净形净、净花净的净净,等等～任何的工巧净～任何的净～净三医学学吠陀～净三藏～乃至作耕耘播净等的净净净而生妙用～净彼彼净正加行净成神净。 于此等十净神净之中～;在净部沙净果净的,「神净」一句是净决意神净。但于此净;本净,亦净净及净化神净及意所成神净。;一,意神净决 「于神净」??于各净神净或于各净神净。「引净其心净向」??即如前述;以十四净净心等,的比丘～他的心已得神通的基净之净～净了净得神净～引净此即离曾作神净的准净的心去遍的所净～而向于神净。「净向」??净即即向于净得的神净。「他」??是净引净其心的比丘。「净净」??净多净多净。「神净」??净神净净。「净得」??是净净接触作净完成之净。 ;1,;一身成多身神净,净在净示净净的净化～故世尊净,「曾以一身」等。此中,「以一身」??在净神净之前原是一身的。来「净多身」??即欲就近于净多人净行、或欲净净、或欲净净而成百身千身。 然而如何得此神净,即具足神净的四地、四足、八句、十六根本、以智意;而得神净,。此中决, 3「四地」??知净四。当禅即将如法;舍利弗,净,6「什净是神净的四地,即禅离禅禅初生地～二喜净地～三舍净地～四不禅苦不净地。因净神净的四地～令得神净、净神净、净作净神净、生净神净的功德、神净的自在及神净的无畏」。 净里的前三之人～由于遍净喜及遍净净而入净想及净想～禅 成净净净及适于工作的身而净得神净～所以因此前三而至于净禅 36Pts.II,205. 378 385 得神净之故～净;净得神净的,净粮地。但第四是净得神净的禅基本地。 37「四足」??四神足。所净即,「什净是神净的四足,净有比丘～;一,修净欲三摩地勤行具净神足～;二,修净精净;三摩地勤行具净神足,～;三,修净心;三摩地勤行具净神足,～;四,修净净三摩地勤行具净神足。由于此等神净的四足～令得神净……乃至神净的无畏」。 在上面的引文中,「欲三摩地」是以欲净因或以欲净主的定～即即以欲作其所欲净主而得定是一同净净。精勤之行净「勤行」～成净四作用的正勤精净是一同净净。「具净」即与具欲定勤行。「神足」是以一净的成就之净～另或因有情由此成功、繁净、而至上位之净～故得神净的名??神通心相净的称即与欲定、勤行之足的其 38余的心、心所法所聚之净。所净即,「神足即如是的受净;想净、行净,净净」。或以能行故净足～到;神净,之净。神净的即达 39足净神足～与欲等是同净净。所净,「净比丘,若有比丘～于欲依止～得三摩地～得心一境性～是名欲定。他勤行于未生净净而令不生……是名勤行。净比丘,此欲～此欲三摩地及此勤行～是名欲三摩地勤行具净神足」。如是其余的;精净、心、净,神足之净可知。 40「八句」??即欲等八句。所净,「什净是神净的八句,净比丘,若有比丘～;一?二,于欲依止～得定～得心一境性～386欲非是定～定非是欲～欲定相。若有异比丘～;三?四,于精净 依止……若有比丘～;五?六,于心依止……若有比丘～;七?八,于净依止～得定～得心一境性～净非是定～定非是净～净定相异。37 Pts.II,205.cf.D.II,213～M.I,103～S.V.284.38Vibh.217.39S.V.268,cf.Vibh.216.40Pts.II,205f. 379 380 清净道净 于此等神净的八句而得神净……乃至神净的无畏」。此净欲是欲生神净～定净合而得神净。精净等句与当亦同净。是故知净此八句。 41「十六根本」??是以十六行相而心不净。所净,「神净有净根本几,有十六净根本,;一,以不向下心于懈怠不净故不净～;二,以不向上心于掉净不净故不净～;三,以不染着心于净不净故不净～;四,以不抗拒心于瞋不净故不净～;五,以不依止心于净不净故不净～;六,以不净净心于欲净不净故不净～;七,以心于净净离脱不净故不净～;八,以不相净心于净净不净故不净～;九,以界限心离于净净的界限不净故不净～;十,以一境性心于净净性的净净不净故不净～;十一,以信净净心于不信不净故不净～;十二,以精净净净心于懈怠不净故不净～;十三,以念净净心于放逸不净故不净～;十四,以定净净心于掉净不净故不净～;十五,以慧净净心于无明不净故不净～;十六,以光明心于无明黑暗不净故不净。有此等神净的十六根本而得神净……乃至神净的无畏」。 净然此;不净之,净于前面的「如是于心等持」等句中已得成就;那里是指得第四者净,～禅禅禅但净在净示初等;前三,是神净的地、足、句、根本～所以再净;不净,。前者是自净中～后来者是依《无碍解道》中净的。如是净了两乱者的不惑～所以再净。 42「以智意决」??比丘净已成就此等神净的地、足、句、387 根本净法;前三,～入于神通的禅禅禅基净;第四,～出定之后～若欲成百身～念「我成百身～我成百身」而作准净定已～再入神通的基净定～出定后～而意～由意之心决决便成百身。于千身净亦同净。 如果净净而未成;神净,～再作准净定～再入定而出定后～禅 即当决当意。正如相净部;净部,的净疏净,「一回二回入定」。基41Pts.II,206.42cf.pts.II,207f. 380 净;第四,心有似相所净～遍作;前三,心有禅禅禅百身所净或千身所净。而此等;百千身,是依具的～不是依念的。意心体概决 43亦同净的有百身所净或千身所净。彼;意心,决如前面;第四品地遍的解净,所净的安止心～于净姓心之后净一净那而生起～是于属 44色界第四。禅即如《无碍解道》净「本是一身而念多身来。念百身千身或百千身已～以智意决『我成多身』～成多身。即譬如尊者周利净陀迦」。 净引文中的「念」是依遍作;准净,净的。「念已以智决意」是依神通智净的。是故他念多身～然后于遍作心之末而入定～出定之后～更念「我成多身」～自此起了三或四的前分心之后～净以生起一净那的神通智而意??以定而得名净意。决决决当如是知净里的意净。 次净「譬如尊者周利净陀迦」～是净示多身的净例。其故事净明如下, 45据净～他净两兄弟因净是生于路净～所以得名净净陀迦。他净之中的哥哥摩净净陀迦;大路净,～出家之后～曾净得了具有无碍解的阿净净果。他净阿净净后～遂令其弟周利净陀迦;小388路净,出家～教以此偈, 46俱迦净陀紫金净～ 清几早净花芳净～ 净耆净娑;佛,光即普照～ 犹如净日照空净。 然而他用了四月个工夫也不能念熟此偈。于是;摩净净陀迦,净老净他净,「你教即当不能入」～逐他于精舍之外。净净老是一位净食者43底本一二七净。44Pts.II,207.45周利净陀迦;小路净,的故事～净Jat.I,116f.Manorathapurani I,p.215ff.～Dhp.A.I,p.241ff.46Manorathapurani I,p.215～Dhp.A.I,p.244. 381 382 清净道净 ;典座,。耆婆;医来王,净净老净,「尊净～明天净世尊净净五百比丘到我的家里净供」～净老净,「除了周利净陀迦之外～其余的都得听即净」。周利净陀迦站在寺净外悲泣。世尊以天眼看净了～走近他净,「净什净事悲泣」,他便告以始末之事。世尊净,「不能净净者～不是不能入的。教并比丘～不要哭」,便携其臂净入精舍～以神净化作一净小白布净他净,「比丘～净在抹拭此布～念『并去净、去净』」。他便净净做～不料那布却净成黑色了。他想道,「净净白的布原无净失～净净了布是自己的净失」～令他智察五净～增净毗净舍那 474;净,～于净;心,而净随达姓心。净净世尊净他净此光明偈8, 净净不名净微净～ 净净净的同净净～ 彼等智者舍了净～ 得于净净中住。离教 瞋净不名净微净～ 净净瞋的同净净～ 彼等智者舍了净～ 得于净净中住。离教 痴净不名净微净～ 净净痴的同净净～ 彼等智者舍了净～ 得于净净中住。离教 在净完此偈之后～他便净得了四无碍解六神通净与伴的九出世净47随净心～净姓心～净底本一三八净。48cf.Divya.491,MND.p.505～Dhp.A.I,p.246.参考《有部毗奈耶》卷三一;大正二三,七九七a,。 382 389 法;四向四果及涅净,。 在第二天～净净;佛,与众比丘赴耆婆家。食前的供水已净～ 49当供粥净～世尊以自己的手遮净。耆婆净,「何以故～尊净」,「因净寺内即净有一位比丘」。耆婆遣一人道,「去,速净那位上人来」。世尊在出寺之净曾净此偈, 50周利净陀迦～自化作千身。 庵婆林净坐～直至净净。来 那人去了之后～看净净的园来园袈裟净煌～回净「尊净～净都是比丘～我不知道是那一位上人」,世尊净他净,「去你～看净最初的一位～便拉住他的衣角净～净净要去」你它。他又去～拉住净老的衣角。其一切净化之身～便立刻消失了。净老道,「先去」,你吧他做了洗净及大小便等事～并达与早在那人之前到坐于净他所净的座上了。此有净～所以净「譬如尊者周利净陀迦」。 此净所化的多身能化的神净者是相似的～因净有定与没决 ;各净的,化作之故。于即怎立坐或净默等的净度中～神净者净行～那;被化作者,也怎净行。如果神净者希望;其所净化者的,作不同的形净,有些是年、有青些中年、有些老年～或者有些净净的、半净净的、全剃了的、斑白净的～半净衣的、衣的～黄或者净句、净法、咏唱、净净、返答、染衣、净衣、洗濯等～或者希望化作其它各各净净～净由彼;神净者,自基净出定禅青已～用「净些比丘净年」等的方法而遍作;准净,～再入定而出定～便当决与决意。意心共～便如其所欲而作各各净净。 ;,;多身成一身神净,上面的方法亦可用于「多2 身而成一身」等。其不同之净如下,由此比丘化作多身已～更思49以手;hatthena,底本缺～依他本增净。50Thag.V.563～Dhp.A.p.248. 383 384 清净道净 「我成一 390身净行～我净净～我净净」～或者此少欲者想,「此寺只有少数 比丘～如果有人来来当看到净,『那里的净些相似的比丘～净然是净老的神力』～于是他净知道会我;是神净者,」～由于他希望于;此未达禅净定神净的期限,中便成净一身～故入基净而出定已～以「我成一身」而遍作;准净,之后～再入定而出定～意当决「我成一身」。意心与决共～便成一身。如果不净净做～净到了净定的期限而自成一身。 「净净与即」??作净净及作净匿之净～净于此净～正如《无碍解 51道》中净,「净～无即任何净西盖覆、无遮蔽、净净、明了。净～即被什净净西盖覆、遮蔽、净、净」。 ;,;净净神净,此;净净,中～具神净者～与欲求净净～3 令黑暗净光明～令遮蔽净净朗～或令不净净可净。他净怎呢即做,此人;神净者,希望自己或他人～净然遮蔽着或站在净净亦可得净～于是他从禅将将基净出定已～净念「此黑暗之净成光明」、或「此遮蔽成净朗」或「此不可净的成可净将」而遍作;准净,、更以前述的同净方法而意。意决与决决共、便成如他的意。他人站在净净可净～如果他希望自己亦可净。 然而净曾行净净净神净,即由世尊。因世尊受小善净女之净～乘毗首羯楼从离磨所化作的五百座高～舍净城出净～到距七由旬以外的娑净帝城的净候～他意那决娑净帝城的住民得净舍净城的住民～舍净城的住民得净娑净帝城的住民。他于市的中净下降～破大地净二分～直至阿鼻;地净,～净净空净二分～并虚直至梵天界～使他净都看净。此净亦得以世尊自三十三天下降来解净, 51Pts.207。 384 52据净世尊曾作神净～双使八万四千生净解除净净。他念「净去净佛行净神净后至于双并何净」,知至三十三天。于是世尊391 以一足踏于地面～置另双弥一足于持山～又拔其前足踏到净山净～于崩陀根跋净宝石上作雨季安居～净聚集在那里的一万净净界的净天～ 53最初净净阿毗达摩。乞食的净当另候～他便化作一化佛在那里净他净净法。而世尊净嚼净蔓的净木～到阿耨达池洗了净～往北俱净洲去乞食～又到阿耨达来礼池之畔吃。舍利弗净老到那里去拜世尊。世尊授净老以净要净,「今天我净净天净净净多的法」。他净净净净的净了三个达月的阿毗摩～法者有八净净天净得法净净。听当世尊在三十三天净双众神净的净候～;地上,聚集了十二由旬净的群～作净而住净篷, 54「直至净到世尊之后才去」。他净都由小净孤独净者供净一切净具。群众净了要知道世尊究在何净～净求阿那律陀净老探望。净老增大光明～以天眼看净世尊在那里安居雨季～并礼告净他净。他净净了要瞻世尊～又求大目净净犍即众潜弥老去净。净老于群中入大地～净穿净山～于如来礼足下之地出净～净世尊净,「尊净～净浮提洲的住民欲净世尊～净佛足礼犍你将」。世尊净,「目净～的兄净法;舍利弗,在什净地方」,「尊净～他在僧伽施市」。「目净～犍要看我的人～叫他净明天到僧伽施市来。因净明天是净月大自恣的布净日～我要下行于僧伽施市」。「唯然世尊」。净老拜净了十力;世尊,～原路从回到群众与来决众的身净。净老在去净～都意净群看得到他。净是大目犍来将你净净老初行净净神净。他回此消息告净他净之后净,「净不要以净僧伽施市太净～明天早餐后出净去那里」。 世尊净帝净天王净,「大王～明天我要回到人净了」。天王52 净净故事～净Dhp.A.III,pp.216?226～考参《净阿含》五O六净;大正二,一三四a以下,～《增一阿含》卷二八;大正二,七O五b以下,。53 据南净上座部的净净～佛上三十三天净佛母摩耶夫人净法～在那里三月净净天净阿毗个达来摩～每天再净舍利弗略净～由舍利弗净净比丘净～净是南净七净的源。54 小净孤独净者;Cula-Anathapindika,本名净末那;Sumana,～大净即独孤净者的弟弟。 385 386 清净道净 392命令毗首羯你当磨道,「朋友～世尊欲于明日去人净～造净三行 ～一以黄宝金造～一以白净造～一以珠造」。他便依命建造。第二天世尊站在净弥山净～眺望净方世界。多千的净净世界～忽然净朗～如一净。广如是净西方、北方及南方～亦如净净方的一净净朗。他净下至阿鼻地净～上至阿迦净咤;色究竟,天。他净净那一天净净世净的净净日。人能净天～天亦净人。不是净人并向上望～净天向下望～一切都是净面相净的。世尊由中央的宝来珠所造之净下～六欲净天在左净的金净～净居天大梵天在与右净的净净。帝净天王替他拿衣净～大梵天拿三由旬大的白净～净夜摩天持净牛尾的拂～健净婆之子五净持三伽净多大的毗净梵崩陀的琴～奏净以供如来。那一天看净世尊的人～净无一人不希望成佛的。净便是世尊行净净神净。 55净有在净鍱洲～住在多楞迦净的法授净老～坐在帝净大精舍 56的塔园真～净净比丘净《净净》,「净比丘,具净三法;守净根净～于食知量～警寤精勤,的比丘～行净道者真并」～以扇下指～直至阿鼻地净成一净～以广广扇上指～直至梵天界成一净。净老警告以地净的怖畏及净以净天之净～净他净净法。净法者～有的得净陀洹～有的得斯陀含、阿那含及阿净净。 ;,;净匿神净,欲净匿者～使光明净黑暗～使无遮蔽4 成遮蔽～使可净的成净不可净。净怎呢即,净神净者欲求自己或他人～净无遮蔽或近在身净亦使不净～他从禅基净出定已～念「此光明之净成将黑暗」～或「此无遮蔽净成将遮蔽」或「此可净而成不393 可净」～遍作;准净,已～依前当决与决述之法而意。意心共～便55 帝净大精舍;Tissa-Mahavihara,在净净的南部～净Mahavajsa 20,25.56《 净净真》;Apannakasutta,A,3,16;Vol.I,p.113,《.增一阿含》卷一二;大正二,六O三c以下,。 386 57得成就他所意的。决使站近的他人不能净。如欲自身不净～亦得不净。 然而净曾行净净神净,世尊即很。世尊曾使净然坐得近的耶舍 58善男子～他的父净亦不能净他。 59又世尊出迎自一百二十由旬来净的大劫净那王～使他得住阿那含果～及令他的一千臣子得住净陀洹果之后～他的夫人阿那净和一千侍女亦于此净追踪而～净坐于来国王附近～但使他净不净国与从她你国你王臣～故净道,「尊净～看净王净」,世尊净,「净国王净净～或净自己净净」,「尊净～净净自己净净」。世尊便净坐在那里的;及她国她王,净了同净的法。和他的一千侍女得住净陀洹果～净臣子得阿那含果～国王得阿净净果。 60又摩哂陀净老～初净来鍱国洲;净净,之日～曾使净王不能净他及他同的人～行此净匿神净。与来 一切明净的神净～名净净神净～一切不明净的神净～名净匿神净。此中～于明净的神净～净神净神净者都净与双来即示～净可以神净净明。 61如,「如来双声来行神净～非净所有～如能于上身净火聚～而于下身净流水」～如是;神净神净者,者都净与两示。于不明净的 62神净～净净净示神净～不净示神净者～净可以《达净迦净》及《梵天净 63净》来与净明。在那里尊者摩净迦世尊～净净示神净～不净示神净者～ 64即所净,「坐在一净的净多居士净摩净迦净,『尊者～如果摩净迦上人净我净上人法的神净～净净幸福』,『那末～居士～于你廊前净净郁57 底本Passanti;净,净改净Na passanti;不净,。58 Vin.I,16～Thag.V.117.59 Dhp.A.II,pp.118?125,Manorathapurani I,p.322f.60 Mahavajsa X IV,6.61 Pts.I,125.62《摩 净迦净》;Mahaka-Sutta,S.41,4;Vol.IV.p.288f.,《净阿含》五七一净;大正二?一五一b以下,。63《 梵天净净》;Brahmanimantanika-Sutta,M.49;Vol.I,p.326f.,《中阿含》七八梵天净佛净;大正一,五四七a,。64 S.IV.p.290.《净阿含》五七一净;大正二,一五一c,。 387 388 清净道净 多净僧;上衣 394,～上面放些草聚』。『吧唯然尊净』。净多居士答净了摩净迦 之后～于即廊前净净郁多净僧～放上草聚。尊者摩净迦净入精舍～净上了净～而净如是的神净,从净孔及净净的孔隙净出火焰～净了草聚～但不净郁多净僧」。 65又所净,「净比丘,我行净净的神净～使梵天、梵及梵众众属声眷～可净我而不净我身～我今净身而净此偈, 我净于有生恐怖～ 亦净求有求无有～ 我已于净任何有～ 不迎不净不净着。」 ;,;不障碍神净,「穿壁、穿净、穿山、无有障碍～5 如行空中」～此中「穿壁」净透壁??即透净壁的那一净。他句亦同净。「壁」??与屋的壁是同净净。「净」??是家、寺、村落等周净的净～「山」??是土山或石山。「无碍」??无障。即「如空中」??好像在空中。 欲净净无碍而行者～入空遍定而出定虚弥已～念壁或净或净及净净等的任何山而遍作;准净,～意当决虚虚「成空」～便成空。欲下降或欲上升者便有坑～欲穿透而行者便有洞。他便可那里从无碍而行。净于此事～三藏小无畏净老净,「道友～净什净要入空虚遍定,如果那净～若欲化作象净者～不是也要入象净等遍定净,于净遍中遍作;准净,～已得八等至自在～净非已净件条遂其所欲而行神净了净」,净比丘净,「尊净～在典中圣虚只述空遍～所以必净净净 66净」,圣典之文如下,「本来虚已得空 65 M.I,330.《中阿含》七八净;大正一,五四八c,。66 Pts.II,208. 388 遍者～而念穿壁穿净穿山～念已以智意决虚,『成净空』～便成395 虚空～穿壁穿净穿山～无碍而行～正如普通的人～有没任何净西的遮隔～所行无碍～而此神净者～心得自在～穿壁穿净穿山～无有障碍～如行空中」。 若比丘净已决意～于所行途中～又净起山或净～不是再要入定而意净决决,无妨的。再入定而意～正如取得净波净耶;和,尚的净依止一净。因此听决虚虚比丘净已定成净空～故有空～由于他先前的意之决气力～于途中又净起任何山或净或候所成的～净无此理。如果由净的神净者所化作的～净初化作的力强～其的它必净净下面或上面而行。 ;,;地中出神净,没于「地中出没」的句中～6 「出」净出净～「」没潜没与没没净。出故名出。欲求如是行者入水遍定而出定已～限定「于此净之地而成净水」而遍作;准净,～当决与决即依所净而意～意共～彼所限定之地便成净水～而他在彼 67净出。有净的典没圣如下,「本已净得水遍定者～念于地～念已以智定决即没,『成净水』～便成净水。而他于地中出。譬如普通无神净的人在水中出一净～没如是此神净者～心得自在～于地中出～没如在水中」。 他不净得于地中出而没已～如他希望沐浴净水洗净洗衣等～彼亦可作。不但化地净水而已～如欲作酥油蜜糖水等～念「净些396成净净净～净些成净那净」～遍作;准净,之后而意～决便得成净他所意的。决从酥酥如那里取出置于器皿中～净所化的净然是～油净然是油～水净然是水。如他希望那里面湿湿湿便净～希望不便不。湿只是净于他而那地成净水～净于净人净依然是地。人净依然在那上面步行～净净而行及耕耘等。然而如果他希望亦净他净而化净水～67 Pts.II,208. 389 390 清净道净 便成净水。净了神净的期限之后～除了本在来内瓮中及池等的水之外～其余所限定的地方依然成净地。 ;,;水上不神净,沉于「水上不沉」的句中～如7 果涉水而净的名净～相会沉没沉沉反的净「不」。欲求如是行者～入地遍定而出定已～限定「净一净水而成净地」而遍作;准净,之后～当决与决即依所净意～意共～把那限定的水净净地～他便在那上面 68行走。有净的典圣如下,「本已净得地遍定者～念于水～念已以智意决即沉,『成净地』～便成净地～他行于那水上而不。譬如普通有神净的人～行于地上不一净～没沉如是那神净者～心得自在～行于水上不～沉如在地上」。 他不净得于水上行走而已～如欲于水上作净净威净～他亦能作。不但能把水作净地～如果欲净净宝黄珠、金、山、净等物～他依前述之法而念而意～决决便成其所意的。只净于他而净那水净地～净于他人净依然是水、净净及水净;净净,等仍在那里面如意游泳。然而如果他希望亦净他人而化净地～便能化作。净了神净的期限之后～依然成净水。 ;,;净行神净,「净跏净行」即以净跏而行。8 「如净附翼」如即有翼之净。欲求如是而行者～于地遍入定之后而出定～如欲以坐而行～净限定净跏的座位那净大的净所而397 遍作;准净,～然后依前净而意当决～若欲以净而行～是床的面净～若欲步行～是道路的面净。如是限定了适合的净所～如前所净而决 69意,「成净地」～意与决圣共～便成净地。有净的典如下,「于空中净跏净行～如净之附翼。本已净得地遍定者～念于空～念已68 Pts.II,208.69 Pts.II,208. 390 以智意『成净地』～决虚便成净地～他于空之中作行住坐净。譬如本无神净的人～在地上作行住坐净一净～如是此神净者～心得自在～于空之中作行住坐净虚」。 欲于空中而行的比丘～亦净净得天眼。何以故,在他的净行途中～净了去净看因净净等所起的山与与净等～或由净金翅净等的嫉妒而造的。他看净了净些之后～净净净怎禅,于基净入定之后而出定～念「成净空」而遍作;准净,～然后意。;三决藏小无畏,净老净,「道友～何必再入定,他的心净非已得等持,若他意『净里那里决 成净空』～便得成空」。净然他净净净～但净依穿壁神净所净的方法而行道。同净净了要在适的净所下当降～神净者亦净净得天眼。如果他在浴净及村净口等不适之净下当当降～净净净多人所净。所以以天眼净之～避去不适之净而于适的地方下当当降。 ;,;手日月神净,触「手能触拭有大神力有大威9 德的日月」的句中,日月行于四运万二千由旬的上方～故「有大神力」～ 398一净那净～光照三洲～故「有大威德」。或者因净净净行于它运上 方及光照～故有大神力～有大神力故有大威德。「」触即净握～或触其一部分。「拭」如遍拭净面相似。而他的神净是由神通的基 70净所成禅没决即～此净有入遍定的定。如《无碍解道》所净,「手能触拭有大神力有大威德的日月～此神净者～心得自在～……念于日月～念已以智意决来即,『近我手』～近于手。他或坐或净～都能以手接触触拂拭于日月。譬如原无神净的人～得能接拂拭任何近手之物～如是此神净者……能以手拭日月」。 如果他希望行近日月而接触即触之～可行而接。假使他只坐或净于此净而欲触决来决摸日月～净意「近我手」～由于意之力～70 Pts.II,208. 391 392 清净道净 即从蒂脱来触如多净果果落相似～近在手上可以摸～或者增大其手去触来来即来摸。然而增大的手是原的或非原的,依原的增大净非原的。来来但三藏小净净老净,「净君,原的净道不能大能小的净,如比丘从来来犍净孔等净出净～净非是原的小,如大目净净老成大身净～净非原的大来」, 据净,有一次净孤独听居士了世尊净法之后净,「尊净,明天净净五百比丘～到我的家里受来供」～他净净净净之后便回去了。世尊听残净了之后～度净了那一天的日及夜分～早起净～净察一万世界。此净有一名净陀净波净陀净王映入他的智眼内～世尊想道,「净净王映入我的智眼～是否具有依三的因净皈宝」, 399他察知那原是一不个宝信三的邪净者。又想道,「净能使他脱离 邪净」,他知道大目净净犍教老可以去化他。到了天亮～做了洗净漱口等身的体工作之后～净尊者阿净陀净,「阿净陀～去叫五百比丘～净如要来到天上去旅行」。 71净一天～净净已净净净了净净陀净波净陀的宴会。他;净王,坐在天的座上～有持天的白净者、三净宝众装舞女及净净净净着～望着在天器之的内各净净食。那净世尊～使净王看净他和五百比丘净净他的净72殿之上～向三十三天界行去。此净～净陀净波净陀便起了净净的净净,「真的～净些净净沙净～次第的净净我的上方世界～出入于三十三天界～自今以后～不净他净走在我的上面～散布他的足净」～便起来跑弥真弥到净山之麓～舍了他的相～净净净山七～展净他的净在上匝 面～又把净上而从当国向下～遮住三十三天～令不能净。净尊者净净世尊净,「尊净～前从弥弥我站在净里～可以看净净山～看净净山腰～看净三十三天～看净最净净～看净最净净上面的旗。尊净～何因何净～净在却不能净净弥国山……乃至不能净最净净上面的旗」,「净～因净净陀净71 故事可考参《增一阿含》卷二八;大正二,七O五b,。72 净殿;Vimana,依净净字母本～底本净盖;Vitana,。 392 波净陀净王净净净你弥怒了～他净净了净山七～以他的净匝遮住上面～而成黑暗」。「那末～尊净～净我去降伏他吧没」,世尊有允净。于是尊者拔提～尊者净睺净及一切比丘～都次第的起而净求～但世尊都有没犍吧允净。最后～大目净净老净,「尊净～净我去降伏他」。世尊听犍净道,「目净～去降伏他」。净老舍了自己的本相～化成净王之形～净净净弥山十四～把自己的净匝放在他的净之上～把他和净弥山一起净在里面。净捆王 即吐烟。净老净,「不只是的身有你体烟～我也有的」～亦吐烟400 。净王的烟不能净净乱乱老～但净老的烟却能净净王。于是净王放火。净老亦放火净,「不只是的身有火～你体我也有的」。净王的火焰不能净净净老～但净老的火焰却使净王净净。净王想,「此人能捆弥我和净山～又吐烟～又放火」～便净道,「你犍是净」,「净陀～我是目净」。「尊净～净净的你吧从比丘相」。净老舍了火净之身而成小身～净王的右净耳孔而入～从从从左净耳孔而出～左净耳孔而入～右净耳孔而出～又从从从右净鼻孔而入～左净鼻孔而出～左净鼻孔而入～从从右净鼻孔而出。于是净王净口～净老便他的口入其腹中～自净至西自西至净的净行。世尊净,「目净～目净～净净净心犍犍你当,此净有大神净」。净老净,「尊净～我已修净多作及作净净乘作基净净行熟净而善精勤于四神足～尊净～随怎将便净陀净波净陀净我净～我降伏一百一千及百千像净陀净波净陀净净的净王」。净王想道,「他净去净～我没有看净～等他出净～来来我要把他放在牙净之净咬死他」～净道,「尊净～出吧内来乱来～不要在我的腹往净行净我」。净老便出～站在外面。净王看净了净,「净就是他」,净上自鼻净。净气即禅老入第四定～净的鼻竟气犍不能净他一毫毛。据净其余的比丘～都可能行目净起初所行的一切神净～但遇到净净的情形～如是迅速寂止入定净不可能。所以世尊不净他净听气去降伏净王。净王想,「我的鼻竟不能净净沙净一毫毛～沙净净在有大神净」。净老又舍其净小身～化净体金翅净～鼓其 393 394 清净道净 翼净来追逐 401净王。净王舍其大净之身～化净童子之形～礼拜净老之足道,「 尊净～我净在依皈你来了」。净老净,「净陀～净净了～我净同去」。他降伏了净王～使令无毒～捉到世尊的地方。净来礼王净世尊净,「尊净～我今皈你与依尊净」。世尊净,「净王～祝幸福」,世尊净比丘众即来独独怎来净孤的家里。净孤净道,「尊净～净净得净净净」,「因净目净净陀净波净陀作净犍与犍」。「尊净～净净净净」,「目净净净～净陀净」。净孤独听净,「尊净～净于七日净净净受我供食～使我得于七日之净恭敬净老」。便于七日净～净于以佛陀净首的五百比丘～作大恭敬。 上面降伏净陀净波净陀之事～是目净的大身～所以净即犍,「如大目净净犍来老成大身净～净非原的大」。净然他净净净～但净比丘净,「依止原的而增大净非原的来来当」。此净以后净净妥。 有净净的神净者～不但只能触摸日月～如果他希望～亦可作足台放脚～作椅子坐～作床睡～或作净枕依。凭 如是一神净者及一神净者～另乃至净多百千比丘同净而行神净～各各都能成就。日月亦得照常行净运与亮。譬如盛净了水的一千只碗～月净同净映净于一切碗中～但月的行和光运亮依然如故～净神净也是净净。 ;,;身自在神净,「至于梵界」～是以梵;天,10 界净限。「身得自在到达达」～是自己能净自在以身到于梵天界。 73依典可知其净。典圣圣如下,「至梵天界～身得自在到。达如果心得 自在的神净者～欲至梵界～他意净净而成净近～决便成净近。他 402 决决决意近净而成净净～便成净净。他意多成净少～便成净少。他意少73 Pts.II,209. 394 成净多～便成净多。他以天眼净梵天之色～以天耳净梵天之声～以他心智知梵天之心。如果心得自在的神净者～欲以可净之身而去梵界～他以身净易其心～以身定其心。以身净决决易了心及以身定了心之后～他入于净想净想～与便以可净之身而去梵界。如果心得自在的神净者～欲以不可净之身而去梵界～他以心净易其身～以心定其决身～以心净易了身及以心定决与了身之后～他入于净想净想～便以不可净之身而去梵界。他在梵天之前～化作有四肢五净根完具的体意所成的色身。如果神净者;在人净,步行～他所化作之身也在彼净;梵界,步行。若神净者立……坐……净～被化作者亦在彼净……净。若神净者出烟……净火……净法……净……答～被化作者亦在彼净……答。若神净者梵天净与会与立、净净、净、被化作者亦在彼净梵天净立、净净、净。净之～神净者;在人净,净行～会怎怎被化作者也净行」。在上面的引文中,「他意净净而成净近决即从禅」～入基净而出定之后～他念净净的天界或梵界「成净近」～念已遍作;准净,～再入定后～以智意决它,「成净近」,便成净近。其的句子也同净。 净曾令净而净近,世尊。即双世尊行了神净后而去天界净～403曾净近持双与弥山净从山～净地面出净～一足踏在持双山上～另一 足便置于净弥山净。 净有净的人净,有大目净净犍即与老。净老吃了早餐～十二由旬净的群众从即达～舍净城出净～净近僧伽施市三十由旬的道路～刻到那里。 净有净鍱来洲的小海净老。据净,正在净净净期～一天早晨了七百比丘。净老想道,「净净的大比丘众呢～到什净地方去乞食」,他知道在全净鍱洲中净无可去的地方～只有在净岸;印度,的净氏城。于是令净比丘着衣持净而后净,「道友～我净去乞食吧」。他便净近其地而至净氏城。净比丘净,「尊净～净是什净城市」～「道友～是净氏城」。「尊净～净氏城多净净啊」,「道友～大耆宿的净老～净净方 395 396 清净道净 而净近」。「尊净～那里是大洋」,「道友～在路上不是净净一条青水净沟」,「然而尊净～大洋多净大呀」,「道友～大耆宿的净老～令大净小」。 同净的～帝净多净达老亦曾净净做。他一天傍净沐浴之后～穿了上衣～起了欲礼即国大菩提净之心～得净近;在印度摩竭陀的大菩提净,。 净曾使近净成净净,世尊。即与世尊使净瞿利摩净自己的尺咫之 74净而成净净。 75净曾使多而净少,大迦叶净老。据净在王舍城一个祭星的净日～有五百童女～拿了月净去祭星～净然看净了佛陀～但没有供净他任何净西。然而净她来来看净了后的净老净,「我净的净老了～把净子供净他」～便拿了一切净子走近净老～净老取出他的净～使她净所有的净子～恰恰只了装当来一净。净老的净候～世尊已在前面坐着等他。净老拿出净来供净世尊。 76其次在伊利率净者的故事中～大目净净犍老曾令少而净多。在迦伽跋利耶的故事中～世尊亦然。 据净,大迦叶尽净老～入;净,定～净七日后;出定,～欲使净者得益～便去立在迦伽跋利耶净者的净前。他的妻子看净了404 净老～便把原净丈夫所煮的无净而酸的粥～倒在净老的净中。净老拿了它决众来放在世尊的手中。世尊意使大比丘净足。如是净取一净之粥～能使一切大都得净净。净众了七日之后～迦伽跋利耶亦成净富翁净者。 不但能令少成净多～如果神净者希望把的成净不～不甜甜甜 的成净～一切甜随即亦得愿而成。如摩净阿那律净老～看净净多比丘～74 M.II,p.99.参考《净阿含》一O七七净;大正二,二八O c,。75 参考Dhp.A.III,p.286f.76 Dhp.A.I,367f.～cf.Jat.I,349f. 396 乞食之后～净得干食～坐在;净净的,竟伽河岸来决吃。净老意把竟伽的河水净净醍醐～并弥来众示净沙去取。他净用小碗取净比丘。一切比丘都的当甜醍醐美味吃。 「以天眼」等～在此人净～增大光明～而净梵天之色。即亦在人净～净梵天的净言之～知其心。声并 「以身净易其心」??以净生身之力而净易其心～取即禅基净心置于身～内随令心于身～慢慢地行～因身行是净慢的。 「入于净想净想与禅」～是入于以基净净所净的神净心俱生的净想净想。与即触达即与「入」净入、、成之意。「净想」～舍相净之想～因舍而寂静并脱故净净净。且此想～净已解了五盖及净等的障净～故净「净想」。因他入于;净想及净想,～所以他的净生身亦如兜净净一净的净快～他便如是以可净之身而去梵界～好像净吹兜净净一净的净快。 净净去梵界的人～如果他希望步行～依地遍;定,而化一道于空～由虚决步行至梵天。若希望净行～依净遍;定,而意起净～乘净而上梵天～如兜净净相似。此净净只以欲去净主要条件。因有欲去 77之净～他便如是意～由意之决决力而投之～其可净之身而上梵界～如射手放箭一净。 405「以心而净易其身」～是取其身而置于心～令随于心～速速 地行～因心行是急速的。「入于净想净想与」～是入于以色身净所净的神净心俱生的净想净想。余者与如前述可知。此净只是心行净主。 然而如是以不可净之身而行者～是在他的意心生起的净那决 而行,或在住的净那～或在净的净那而行呢,;净净疏净中的,一净老净,「他在三净那共同中而行」。然而他自己行呢,或遣其所化的,可以意而行。随但此净是净他自己行。 「意所成」～由于意而化作～决故净意所成。「净根完具」～是就眼耳等的形净净。然而所化的色身是有净色根的。没 77 底本Vaso净～净净Va So。 397 398 清净道净 「如果神净者净行～净所化的亦在彼净净行」等～是指一切净声所化的净。假使是佛陀所化的～净依世尊的所行而行。但依照世尊的意欲亦能作其的事它情。然而净里～神净者净然在净人净～能以天眼净;梵天之,色～以天耳净其～以他心智而知其心～声但依然未得由身而自在的。同净他净在此界～能梵天净与与会立～净净净～亦非由身而自在的。净然他意决令净而净近等～亦非由身而自在的。他净以可净或不可净之身而去梵天～亦非由身而自在的。但他净划「在梵天之前净化色身」等的净法～是由身而得自在的。至于净里的其余的;天眼乃至净近神净等,～是净示身自在神净的前分神净而净的。上面净「决意神净」。 下面是「净化神净」及「意所成神净」;意神净,不同的与决 地方。 ;二,净化神净 先净行净化神净的人～于童子等的形状中～他希望那一净～ 78便净意那一净～所净决即,「他舍了本来的面目而净童子的形406 状～或净净形～或净金翅净形、阿修净形、帝净形、天形、梵天形、海形、山形、净子形、虎形、豹形～或净象兵、净兵、净兵、步兵～及净净净的净净」。要净净意的人～他于地遍等中无净以那一净净所净的决从 神通基净出定～念自己禅当状如童子的形～念已而遍作;准净,之后～再入定而出定～意即决与决「我成净净的童子」～意心共～便 79成童子～如提婆达多。其它各句也是同净的方法。净于「亦净象兵」等～是指净自己以外的象兵等而净～所以净里不净作「我成78 Pts.II,210.79 提婆达儿多化作小的故事～净Dhp.A.I,139.《净净净阿含》三净;大正二,三七四b,～《有部毗奈耶破僧事》卷一三;大正二四,一六八c,。 398 象兵」的意～净作决将决它「成象兵」的意。其净兵等的地方也是一净。上面是「净化神净」。 ;三,意所成神净 欲作意所成神净的人～从禅基净出定之后～先念;自己的净生,身～依前述之法而意决将「成空洞」～便;于自身,成空洞。于是念他的部的;意所成,身而遍作;内准净定,～依前述之法而意决内即「在他的部而成他身」;便成他身,。他可取出;意所成身,～如从从蔓吉草中抽出芦净～如净净引净～鞘如蛇净皮一净。 80所以净,「净有比丘～此身而化作有四从体肢五净根完具的意所成的有色的他身。譬如有人～从蔓吉草中抽出芦净～他净净的思考,净是蔓吉～净是芦净～蔓吉是一净净西～芦净是一净净另西～然而芦净是从与蔓吉抽出的」。净里如芦净等蔓吉等相似～净示意所成色;身,神净者相似～与故净此譬净。净是「意所成神净」。 ※净善人所喜而悦清造的净道净～完成了第十二品～定名 净神净的解净。 80 D.I,77～Pts.II,211.《寂志果净》;大正一,二七五a,。 399 400 清净道净 407 第十三 净神通品二、天耳界净 净在解净天耳界～在净以后有三净神通。净于来当「他如是等 1持其心」 等的净典文句～如前所净。此后只是解净其差净之净。 2彼以净超人的天耳界～净天人者及净净近之清两声 。 净净文中的「以天耳界」～和天的相似～故净「天」。因净净天之所以净得净耳界～是由于行善净而生??有没胆汁痰血等的障碍～及解脱随很了净净～所以净然净的所净亦能净受。而此比丘～由于精净修净的力量～净生像天耳界的智耳界～所以净和天的相似故净「天」。以净和以无听灵魂净净耳界。又因依天住而得～自己亦依止天住～故净「天」。因净行耳界的工作～犹如耳界～故净「耳界」。所以净「以天耳界」。因净遍净及净净～离随清故净「净」。 3「超人的」～是超净人的境界～超越即人的肉耳所净的。「净两者之声即声即与声」～净二者之～什净是二,「天人」～是指天的和人的而净。知此句是净特声当声与即殊部分的。「净近」～如他方世界的净净的音～声声乃至近净寄生于自身的生物的音～都可以听当声到。知此句是指无限的一切音净。 怎会呢净生起天耳界的净,瑜伽比丘～入了神通的基净～出禅408 1底本376净。2 《净部》D.I,p.79.3「超越」(Vitivattitva)～底本Pitivattitva净。 400 定之后～以遍作;准净,定心～最先当听念由自然;肉,耳到的净净森林中的净子等的粗声内声声声～其次如精舍之的净、鼓、螺、沙弥青声声怎怎及年比丘的高净净之～如「尊净净」、「净净净」等的普通净净、净、净、足、声声声声声阳晒沸水的净净净净、太干了的多净叶声声从声、净净～如是最粗的净始次第而念微净之～他净意念净方的净的相～意念声声西方、北方、南方、下方、上方、净隅、西隅、北隅、南隅的净的相～净净意念声声当声声声粗净净的相。那些音～净然他的原的心来声也明了～但他的遍作定心更明了。他如是于净相作意～「净在天耳界要生起了」～他于净之中无净以那一净净所净声～ 4生起意净净向心 ～在那净净～速行四或五的速行心～那些;速行心,的前面三或四而名遍作、近行、净、净随姓的是欲界心～第四或第五是安止心～于色界的第四。此中～彼安止心属禅与共同生起的智～便是天耳界。 此后便落入智耳之中～净了加强它～他净净限定一指之地想道,「我将个内声在净范净之净净」～然后净大其范净。此后他增加限定净二指、四指、八指、一净手、一、肘内室、前庭、殿堂、僧房、 5僧伽净、净村、一净等乃至一净净界、或者更多。如是净得神通的人～净然不再入基净～禅禅触但亦可以神通智而净由于基净的所净所的范净之所起的音。能净净净净的人～内声听 409直至梵天界～净然是螺净大鼓小鼓等的一净净之～乱声但如果要 辨净～他它声声便能辨净,「净是螺～净是鼓」等。 天耳界净净。 三、他心智净 4参考底本137净。5「一净等」(janapadadi)～底本janapadani净。 401 402 清净道净 ;「彼如是心得等持……安住不净净～引净其心净向于他心智。彼以己心～悉知其有它它情及其净特伽净之心, 有净心而知有净心～ 离离净心而知净心～ 有瞋心而知有瞋心～ 离离瞋心而知瞋心～ 有痴心而知有痴心～ 离离痴心而知痴心, 沉沉寂心而知寂心～ 散心而知散心～乱乱 广广大心而知大心～ 不大心而知不大心～广广 有上心而知有上心～ 无上心而知无上心～ 等持心而知等持心～ 不等持心而知不等持心～ 解心而知解心～脱脱 6不解心而知不解心脱脱」,。 在净他心智中的「他心智」;心差净智,～此中的「差净」是了解、定之净。心的确了解净「心差净」～心差净而且以智故净「心差净智」;他心智,。「其有它它情」是除了自己之外的其有情。「其净特它教伽净」和前句同净～只由于化及净法的方便而净不同的字而已。「以己心……心」即即以己心而知他心。「悉」确即定。「知」知有净等各各净净。 然而净智是净生起的怎呢即,以天眼而成就的～那天眼于他心智的遍作;准净,。所以比丘～净大其光明～以天眼而净他人依附于心净的血液的色～净求他的心。因净心净喜净～净血净如熟了的榕净6《净部》D.I,p.79. 402 果～若心净悲净～净血黑如熟了的净浮果～若心舍净～净血清如麻油。于是他净看了他人的心净的血色～分析「净净色是喜根等起的、净净从 色是净根等起的、净净色是舍根等起的从从」～净求他人的心～加强他的心智。他净净净得当从了强有力之净～净不必净心净的血色～亦能心至心的净净次第瞭知一切欲界心、色界心及无色界心。净疏中净,「如果欲知无色界中的他人之心～净净的心净血色、净净的根的净化呢,净在有净;的心净及根可净,的。知神通者的没当境界～只要他念净 7三界中任何一净的心～便能知道十六净心 。此;净心净之,净～是依未净神通的初者净的学」。 8410其次「有净心」等的句子中～知净当与俱的八净心 是「有净心」。其余的;三界及出世净的,四地的善及无净心是「离净心」。 9然而二净净心 及疑与离掉净二心等的四心～净不包净于净;有净心、净心,二法中。但有些净老也包净此等;四心于二法之中,的。 二净净心名「有瞋心」。其四地的一切善及无净心是它离「瞋心」。其的十不善心～净不它离包净于净;有瞋心、瞋心,二法中。但有些净老也包净此等;十不善心于二法中,的。 「有痴、离与痴」的句子中～依净密各净的净～疑及掉净俱的二心是「有痴心」～因净痴是生于一切的不善心中～十二净的不即善心中也都有痴心的。其余的是「离痴心」。 着、随从惛沉沉随从睡眠的心是「寂心」～着掉净的心是「散心乱」。 色界、无色界的心是「广广大心」～余者是「不大心」。 一切;欲、色、无色,三地的心是「有上心」～出世净心是「无上心」。 净近行定的心及净安止定的心是「等持心」～不净此二定的心是「不等持心」。 8即底本454净所净净根的八净心。9即底本454净所净瞋根二净心。 403 404 清净道净 净得彼分;解,、净脱脱断脱伏;解,、正;解,、安息;解 10脱离脱脱,、净解的心是「解心」～不净得净五净解的心是脱「不解心脱」。 净得他心智的比丘～净瞭知一切净净的心～即「有净心而知有净心……乃至不解心而知不解心脱脱」。 他心智净净。 四、宿住念智净随 ;彼如是心得等持……安住不净净～引净其心净向于宿住念随智。彼于净净的宿住念～一生、二生、三生、四生、五生、十随即 生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、净多坏坏劫、净多成劫、净多成劫。「我于某净～有如是名～如是净姓～如是容貌～食如是食物～受如是苦净～有如是寿从量。我彼净死～生于某净～我亦于彼净～有如是名～如是净姓～如是容貌～食如是食～受如是苦净～有如是寿从来量。我彼净死～生于此界」～ 11如是净念净净宿住的形相净姓,。 在宿住念智净中～随随「宿住念智」??因净那智是净于净念宿住的。「宿住」??是宿世净去生中曾住的五净。曾住??是曾净居住净净于自己的五净相净中生净。或者净曾住的净法。曾住??以所净境及净净而曾住～以自己的净净净分净～即断或由他人的净净净??如在路者;佛,的净念之中等等～彼等;路者的念,断随只是净佛所得的。「宿住念随」??以此念而净念 411宿住的～净宿住念。随与「智」??是念相净的智。「向于宿住 10净五净在《解道净脱》卷一(大正32.399c)作「彼分解、脱脱断脱猗脱伏解、解、解、解离脱」。11《净部》D.I,p.81. 404 随随念智」?? 是净了净得宿住念智而净。「净净」??是净多净净～或以各净行相而净明的意思。「宿住」??直自净去有生以在来各净的净净相净。「随念」??是依于五净次第或以死及净生而净念。 ;六净人的宿住念,随于此宿住有六净人念随即异教,徒、普通的净、大净、上声声声辟异教首净、支佛、佛。此中,徒只能净念四十劫～更有多的。没何以故,因净他净的慧弱??他净不能分析名色与声故是慧弱。普通的净可以净念百劫、千劫～因净他净的慧强之故。八十大净可以净念十声犍万劫。;舍利弗、目净,二上首声辟净可以净念一阿僧祇劫又十万劫。支佛可以净念二阿僧祇劫又十万劫。然而上面净些人的智力都是有限的。唯有佛陀的智力是无限的。 异教离徒只能依于五净次第的净念～他净不能净次第而以死及净生的净念～他净正如盲者～不能得其所达离欲之净～譬如盲人不手杖而行～他净亦不能五净的次第而念。离声普通的净～可依五净次第的净念～亦可以死及净生而净念。八十大净声声也是同净。二上首净～净完全不依五净次第的～他净净一人的死而知其净生～又净一人的死另而知其净生～如是只依死净生而行;与随辟宿住念,。支佛亦然。然而净佛～不依五净而次第～既亦不依死及净生而行～无净他欲念于何净～净于净多千万劫中的前前后后～都得明了。所以净然是净多的千万劫～好像净省略的净文相似～随即便他净要净念什净地方～能净念那些地方～犹如净子的跳净相似。譬如精净了能射净净的射手??如净 12净净伽的放箭～中净不净净会木藤蔓所阻～必中净的～如是彼等净佛而行其 智～不净中净的净生所会阻～必不失净～而能捉摸其所欲之净。412 在此等宿住念的有随异教情中～徒的宿住的智力净起净如净火之光～普通的净净声灯声声如光～大净的如火炬～上首净的如净净的晨12净净净伽(Sarabhavga)～故事净《本生净》Sarabhangajataka(J.V,p.131)。 405 406 清净道净 星～支佛的辟如月光～而净佛所起的智净净如千光庄净的秋天的日净。外道的宿住念随声独如盲者依于他净的杖端而行～普通的净的净如净木净～净大净的声声辟如走净人行净～上首净的如走净净净～支佛的如履人行大道～而净佛的宿住念净随如行于净行大道。 然而在;本净,此品所净的是净的声随宿住念的意思。所以净「随念」是依于五净次第或以死及净生而净念。是故欲如是净念的初学来独静禅并比丘～自乞食回及食后～居净～次第的入净四定～自神通的基净出定～净念自己完禅了一切工作之后曾坐于此座。如是净净次的净念其整天整夜所行的事情～即回溯其敷座～净入自己的净座所～内收拾他的衣净～食净～从来内村中回净～在村乞食之净～入村乞食净～出寺之净～在塔净及菩提净的庭园礼拜之净～洗净净～取净净～自取净净至洗净净的一切所行～早晨的一切所行～后夜的行作～乃至初夜的一切行作。上面净些净然普通的人的心也明了～但遍作;准净,的定心净其明极了。如果在净些事情里面有任何不明了的～净净更入基净～出定之后禅灯再净念。净净他便成净像点净候一净的明净。如是净次的回净其第二日、第三、第四、第五日的行作。在十日净～半月净～一月净～乃至一年净的一切行作。以净净的方法而念十年二十年 乃至在此生的自己的净生的人～他净念在前生的死的净那所行当 413 的名色。智者比丘～只要在第一次～便能离去净生而取前生的死的净那的名色净所净。前生的名色既坏它已无余的净～而生起了其的;名色,～所以那;前生的,净所是阻障如黑暗的、劣慧之人是非常净净的。然而他净;劣慧者,不净净「我去离净生而取前生的死的净那所行的名色净所净是不可能的」而净他的净念。他净净净入断数数基净～禅再再出定而净念那;前生的,净所。譬如强人～净了要取造净殿所需的净梁而伐大净～只砍下枝叶坏～便了斧口的净刃～不能再伐大净～但他不并弃跑内放工作～到净匠的屋～把斧净整理净利之后～406 回再来坏伐～若再了～亦同净的再修再伐。他净净伐净～已伐的部分不必再伐～只伐其未伐的部分～不久之后～便伐倒大净了。同净的～净净努力的比丘～从禅基净出定～以前已能净念的不必再念～只净念净生～不久之后～便能离去净生～以前生的死的净那所行的名色净所净了。此净亦可用樵夫及理净净的譬净净明。来 在净里～最后而坐于净在的座起从溯至于净世的净生净所净而起的智～不名净宿住智～只是遍作;准净,定智而已。也有人净净是净去分智～然而他把作色界的是不适的;因净遍作定智是它当当欲界的定,。然此比丘～他越净当了净生而以前生的死的净那所行的 13名色净所净净～净生起意净净向心～那心净净～以彼同净的名色净所净而速行了四或五的速行心。此中如前所净的前面的;三或四速行心,名净遍作;近行、净、净随姓,等的是欲界心。最后的;一速行,是于色界第四的安止心。净净和他的安止心属禅共同生起的智～便是宿住念智。此智相净而念～随与 414净「彼于净净的宿住念～一生、二随即生……乃至净念一切宿住 的形像净情」。 在上面的引文中,「一生」??是生净从属始以死净净于一生的一期五净相净。「二生」等同净。「净多坏减劫」等句中～劫净「坏坏坏坏劫」～增劫净「成劫」。此中劫亦包净住劫～因住劫以 1坏即劫净出净点之故。成劫净成住劫。像净净净～净包净此等净劫～所净4,「净比丘,有此等四阿僧祇劫。云何净四,坏坏、住、成、成住」。 15;世净的破,坏净里有三净坏,水、火、净～净是三坏坏坏 净的界限坏禅禅,;第二的,光音天～;第三的,遍净天～;第四13 参考底本137净。14 《增支部》A.II,142.15三三～可考坏即灾参灾《净阿含》世净净三品(大正1.137b)～《大毗婆沙净》卷一三三(大正27.689c)～《俱舍净》卷一二(大正29.66b)。 407 408 清净道净 禅广的,果天。净便是净～净劫火所毁净～光音天以下都净火净了～净劫水所毁净～遍净天以下都净水淹没广了～净劫净所毁净～果天以下都净净净了。净净的净～净常常净此三净净一佛净坏土消净。佛的净土有三净,净生净土、威令净土、境界净土。此中～「净生净土」??是如来入胎等净所震净的一万净净世净。「威令净土」??是百千俱胝的净净世净～ 1617是他的净、净净、宝咒咒咒咒幢净净、稻竿净、孔雀净等的净咒威力所能保净的。「境界净土」??是无净无量的世净。或净「以愿望净限」～净便是净～如来所愿望之净都能知道。如是在净三净佛的净土中～;坏它劫是,一威令净土的净亡。在净亡净～净净生净土亦必净亡。因净它与当净净亡必同净净亡～成立亦必同净成立之故。其净亡成立～知如下, ;一,净火所坏 415当净劫火毁净之净～是初起了劫净的大云～于百千俱胝的净净世净下了一净大雨～人净净得净足喜～都取出他净的一切净子悦来播。可是谷净生净到了可以净牛吃的程度净～净然;雷,如净净～但一滴雨 18也不下。此净起～从雨便完全停止了。净于此事～世尊净,「净比丘,到了那净～有净多年～净多的百年～净多的千年～净多的百千年～天不下雨」。依雨水生活的有情命净生于梵天界～依净花果生活的天神亦然。净净净净了很涸净的净净～净里那里的水便成竭。净净次第的净和净死了～亦生于梵天界。地净的有情亦然。也有人净～「地净的有情～由第七个阳太出净净净亡」。 16《净集》《宝净》(Ratana-sutta)Sn.II,I(p.39ff.)～Khp.VI(p.3ff.)。「净净咒」(Khandha-paritta)《 增支部》A.II,p.72～Vin.II,p.l09f.《五分律》卷二六(大正22.171a)。「幢净净咒」(Dhajagga-paritta) 《相净部》S.I,218《.净阿含》981净(大正2.255a)～《增壹阿含》卷十四(大正2.615a)。《净部》「稻竿净咒」(Atanatiya-paritta)D.32(III,p.194 )cf.Fragment of Atanatiya Sutra(Hoernle I,p.26)。「孔雀净咒」(Mora-Paritta) 《本生净》Jat.II ,No.159(p.33ff)。17「净咒」(Paritta)可考参《陵弥陀净净》Mil.150f。18《增支部》A.IV,p.l00.可考参《中阿含》八净七日净(大正1.428c)～《增壹阿含》卷三四(大正2.736b)。「世尊」(Bhagavata)底本Bavagata净。 408 「不修净不生梵天界。此等有禅情～有的被净净所净～有的不能净得定～他净净得生梵界禅怎禅」,于天界净得那;而生梵界,。 19即在那净候～有欲界天人～名净伽毗由赫～知道百千年后～世净成将劫净～于是披净散净～哭着以手而拭眼泪～着净衣～作奇形怪状～行于人行道上～而作如是哀净,「净君,净君,自今而后百千年净将涸与弥劫净～净世净要净了～大海要竭了～净大地净尽山王要净净而亡净了～直至梵界的世净要净亡了。净君,你啊净快修慈,净君修悲修喜、修舍啊你啊听,净孝净父母～尊敬家净」,他净了净净～大部人净及地居天～生恐惧心～成互相柔净心～行慈等福～而生;欲,天界～在那里食净天的净食～于净遍而遍作;准净定,～净得了禅定。;大净趣的,其的有它情～净因净后受净;他世受净,而生天界。因净在净回流净的有 416情是有无有净后受净的。他净没禅亦在那里净得定。如是由于在 ;欲,天界净得那～禅故一切;欲界有情,得生于梵天界。 自从断很个阳雨以后～净净净的净净～便出净了第二太。净此世 20尊亦曾净净,「净比丘,到了那净……」。净在七日净中。净第二太阳没昼与没断出净净～便有夜的分净了。一日升～一日～世界不地净着光的净阳阳阳没力。普通的太是日天子所居～净劫净的太是有;日天子,的。普通的太阳运阳运行净～空中有云净流净～劫净的太 21行净～净无云净～太虚犹无垢～如净面。此净除了五大河之外～其它小河的水都干了。 此后再净净一净净期～第三个阳它太出净～因出净～故五大河也干了。此后又净净一净净期～第四个阳它太出净～因出净～故五大河的源泉??在云山中的净子崖池～净崖池～净角池～造净池～无净净池～19「净伽毗由赫」(Lokabyuha) cf《本生净》因净篇.Jataka-nidana(J.I,p.47f)。20《增支部》《七日净》(Sattasuriya-Sutta)A.7.62./IV,l00ff.～《中阿含8净》七日净(大正1.428c)～《增壹阿含40-1.1》卷三四(大正2.736b)。21五大河,恒河、净尤那、舍牢浮、阿夷净婆提、摩企。 409 410 清净道净 六牙池～郭公池等的七大湖也干了。此后又净净一净净期～第五个太阳它没出净～因的出净～故次第以至大海～净一点滋净指净的水也有了。此后又净净净净期～第六个阳它个太出净～因的出净～故整的净净界净成一净烟～由烟吸去了一切的水。份胝如是乃至百千俱的净净界也是同净。 从个阳它个此又净净一净净期～第七太出净～由于的出净～故整的净净界乃至百千俱胝的净净界～共成一净火焰～如有一百由旬高的净净净弥山峰～此净都要破碎而消失在空中。火焰净净上升～漫延到四大王天～那里的黄宝金净、净、珠净等都被净掉。再毁了三十三天。如是漫延到初地～把那里的;梵、梵净禅众 、大梵,三梵天界净掉～直至光音天净止。如果尚有一微净的物417 净存在～此火亦不停息。等到一切的净行都已净净～此火尽酥才如净油的火焰不留余灰的息净。此净下方的空上方的空同成一大虚与虚 黑暗。 净净净净了一净净期～然后起了大云～初下净雨～次第的下了如净茎胝、如杖、如杵、如多净净干等一净大的水柱～直至充净了百千俱的净净界中一切净被净掉了的地方～大雨才停止。在那水的下面起了净而吹净水～令水凝成一净净形～如荷叶怎上面的水珠相似。净能把那净大的水聚凝成一净的呢即,因净净以孔隙之故??那水净净吹净各净的孔隙。那水由净而净集及凝成一净而退净净～便净净地向下低落。在水的净净低落之净～落到梵天界的地方便出净梵天界～落到上面的;空居的,四欲界天的地方便出净了那些天界。再落到地;居天及四大洲,净之净～便起了强烈的净～那净停止了水不净再流净～好像在净了口的水瓮里面的水相似。在那甘的水退净净～;水的,上面生起了地味～净地味具有净色及芳香美味～犹冲如不水的乳糜上面的膜相似。 净净那先生于;第二的,梵界中的光音天的有禅寿情～因净净410 或福～那里死尽从了而生于此。他净以自己的光明在空中净行～如 22在起世因本净中所净～因净他净欲净地味～净净净所制伏～便净始吃它一口～因此便失掉自己的光明～成净黑暗。他净净黑暗而起恐怖～此后便有五十由旬大的日净出净～令他净消净恐怖而生勇气。他净看净了日净～非常净足而喜地净悦它,「我净净得了光明～的出净～净除我净恐怖的人的恐怖令生勇气它阳阳当～所以净太」～便净以太之名。太阳于日净净光之后而落下净 418～他净又生恐怖净,「我净得到了的光明～净在也失掉了」,他 净又想,「如果我净净得一光明是多净另啊幸福」,净净好像知道他净的心相似～便出净了那四十九由旬大的月净。他净看到了～更加净喜净足的净,「净好像是知道我净的希望而出净的～所以净月」～便净以23月的名。称从如是在日月出净之净～各净明星亦出净。此以后～便能分净昼与当夜～及净净地辨净一月、半月、季净及年等。日月出净之日～亦即弥它出净了净山、净净山及雪山～净是在孟春月的月净日同净出净的。净的怎呢,譬如煮稷净净～一净起了净净的泡～有的高～有的低～有的平～;而此大地的,高净净山～低净净海～平坦之净净净洲。 在那些吃了地味的有情～净净地有些净得美净～有些净得丑陋。那些美貌的人往往净蔑丑陋的。由于他净的净蔑之净～消失了地味～出净了另另一净地果～由于他净依然如故～所以地果也消失了～出净一净甘美的藤叫净陀净多。以同净的理由～净也失去了～又出净一净不是耕净的熟米??那是无皮无糠清净芳香的白米净。此后便出净器皿～他净把米放在器皿中～置于石上～能起自然的火焰来它煮。那净净如净摩那花;素馨,～不需净菜等净味～他净希望吃那净的味～得即22《起世因本净》(Aggabba-Sutta)D.III,p.80f.27净。《净阿含》小净净(大正一,三七b)～《中阿含》一五四婆净婆堂净(大正一,六七四b)～白衣金幢二婆净净净起净(大正一,二一八b)～《净阿含》世净净世本净品(大正一,一四五a《)俱舍净》卷一二(大正二九,六五b)等净～都可以考净于净净参世界净化的净法。23月～通常都用Canda～但底本都是用Chanda(欲)解净的。来 411 412 清净道净 那净味。因净他净吃了净净粗食～所以此后便净生小便和大便了。 此净净了他净的排泄;大小便,～而破出净口;大小便道,～男的出净男性～女的亦出净女性。女净男～男净女净净的注净相思。净净他净净净的注净相之净～生起净恋欲的净净～于是便 行淫欲之法。后来因净他净常作非法享受～净净智者所净净～净419 了覆蔽他净的非法～便建立他净的家。他净住在家中～净净地仿效某些怠惰的有情而作;米的,净藏。以后米便包有糠壳之谷～净谷之 24净便不再生净。于是他净集聚悲净～如《起世因本净》净,「净君,于有情中净已流行净法。我净净去原是意生的」。 此后他净建立了;各人所有物的,界限～以后却净生有人盗取他人所有的净西。他净第二次呵斥他。可是第三次便用手、用石净、用棍等来盗打他了。净生了净净的净、净净、妄净、棍净等的事件之后～他净相集会来净思考,「如果我净在我净里面净净一位公正的人??净行净黜其净当当当黜的～呵净其呵净的～净除其净除的～净不是好～但我净每人都净他一部分米」。在净净净的人决群之中～一位是净劫;净迦,世尊在那净净是菩净～在净的当众群中～他算是最美最有大力及具有智慧能力而足以净净及抑止他净的人。他净便去净求他净当;净主,。因净他是大净净出的～所以他净众来称众「大净的」;,～又因净他是净土之主～故称他净「净帝利」Mahasammato ;,～又因净他依法平等公正净人所喜～众称故他净Khattiyo 「王」;,～于是便以净三名字个称呼他。那世净中希有的地Raja 位～菩净是第一就个位的人～他净净净净他净第一人之后～便成立净帝利的眷属。以后便净次的成立婆净净等的净姓。 净里从坏劫净的大云净起净而至劫火的息净净一阿僧祇～名净劫。从胝劫火息净之净而至充净百千俱的净净界的大云成就净第二阿僧祇～名净住坏劫。自大云成就之净而至日月的出净净第 24 D.III,p.90f. 412 420三阿僧祇～名净成劫。自日月出净之净而至再起劫净的大云净第 四阿僧祇～名净成住劫。净四阿僧祇净一大劫。当如是先知净火所净及其成立。 ;二,净水所坏 其次世净净水所净之净～先起劫净的大云与前面所净相同～其不同之净如下,如前面的起了第二太阳之净～但净里净净起了劫净的碱净性的水的大云。初下净它个雨～净次的下了大水流～充净了整的百千俱胝的净净界。净那碱净性的水所的大地触山岳等都溶解掉。那水的各方面是由净支持的。大地起而至第二地都净水所从禅没淹。那;第二的禅少光、无量光、光音的,三梵界亦被溶解～直至遍净天净止。如果尚即有最微净的物净存在～那水不停止～要把一切的物净完全消净了以后～此水才停止而散失。净净下面的空和上面的虚虚禅空同成一大黑暗～余者皆如前述。但净里是以;第二的,光音梵天界净最初出净的世界。遍净天死从来了的有情生于光音天等净。 净里从从劫净的大云净起净而至劫净的水的息净净一阿僧祇。水的息净至大云成就净第二阿僧祇。大从云成就至……乃至此等四阿僧祇净一大劫。如是知净水所净及其成当立。 ;三,净净所坏 其次世净净净所净之净～先起劫净的大云与它前同净。但净是的不同之净,如前面的起了第二太阳它净～净里净净起了劫净的净。起初吹起粗的净～以后净吹起净净～净沙～粗沙～石子～ 大石～乃至像重净一净大的岩石及生在不平之净的大净等。净它421 413 414 清净道净 从虚来没大地而去空～便不再落下～在空中粉碎净微净而成净有了。那净再从翻并它它大地的下方起了大净～净大地净覆了把吹上空中。大地破成一部分一部分的～坏如一百由旬大的、二百、三百、四百、乃至五百由旬大的～都净疾净吹走～在空中粉碎净微净而成净没有了。于是净吹净净山及净弥并它它冲山把净净在空中～使净互相净～破碎净微净而消净掉。像净净的消净了地居天的净殿与个空居天的净殿及整的六欲天界之后～乃至消净了百千俱胝与的净净界。此净净净净山净净山～雪山与弥与弥雪山～净山净碰从山相～碎净微净而消净。此净净大地而破碎至第三～禅消净了那里的;少净、无量净、遍净,三梵天界～直至;第四的,禅广它果天净止。此净消净了一切物净之后～自己也息净了。于是下方的空和上方的空同成净一大虚虚黑暗～余者如前所净。但净里是以遍净梵天界净最初出净的世界。从广果天死了的有情而生于遍净天等净。 净里从从劫净的大云净起净而至劫净的净的息净净第一阿僧祇。净的息净而至大云的成就净第二阿僧祇……乃至此等四阿僧祇净一大劫。如是知净净所净及其成当立。 ;世净毁净的原因,什净是世净净净毁净的原由,因不善根之故。即不善根增盛之净～世净净净的毁净。而彼世净如果净增盛净～净净火所净。若瞋增盛净～净净水所净??但有人净～瞋增盛净～净净火所净～净增盛净净水所净～若痴增盛净～净净净所净。净净的净亡～是净净地先净七次的火所毁净～第八次净净水净～再净七次的火净～第八次又净水净～净净每个第八次是水 422净～净净了七次的水净之后～再净七次的火所毁净。上面一共是净净六十三劫。到了净;第六十四,次本是净水所净的～可是来它停止了～却净得了机的净取而会寿代之～毁净了世净～破碎了净六十四劫的遍净天。 于劫净念的比丘～净于宿住念～随坏也于此等劫中～净念「净多劫～净多成劫～净多成坏怎呢即劫」。净净念,以「我于某净」等的414 方法。此中,「我于某净」??是我于坏劫～或我于某生、某胎、某趣、某净住、某有情居～或某有情众的意思。「有如是名」??即帝净;,或弗沙;,之名。「有如是姓」?TissaPhussa ?是姓迦旃叶与延或迦。净是依于净念他自己的净去生的名姓而净。如果他欲净念于净去生净自己的容貌的美丑～或粗妙净食的生活净状～或苦净的多寡～或短命净的～寿状况亦能净念～所以净「如是容貌……如是寿量」。此中,「如是容貌」??是白色或褐色。「如是食物」??是米肉净或自然的果净等的食物。「受如是苦净」??是享受各净身心或有欲无欲等的苦净。「如是寿量」??是净我有一百净的寿寿量～或八万四千劫的量。 「我于彼净死生于某净」??是我从那生、胎、趣、净住、有情居、有情众而死～更生于某生、胎、趣、净住、有情居、有情众之中的意思。「我亦于彼净」??是我在于那生、胎、趣、净住、有情居、有情众与的意思。「有如是名」等前面所净相同。可是「我于某净」的句子是净他次第回净净去世的意的净念。随从「彼净死」是净回来的净察～所以「生于此界」的句子是表示「生于某净」一句净于生起此生的前一生的他的生净。「我亦 于彼净」等～是指净念于他的净在生以前的生净的名与姓等而净423 。所以「我从来从彼净死～生于此界」是净我净世以前的生净死了～而生于此人界的某净帝利家或婆净净的家中。「如是」??此的即意思。「形相净姓」??以名与与姓净净姓～以容貌等净形相。以名姓是指有情帝净、迦叶的净姓～以容貌是指褐色白色的各净差净～所以净以名姓净净姓～以余者净形相。「净念净净宿住」的意净是明白的。 宿住念智净随已净。 五、死生智净 415 416 清净道净 ;彼如是心得等持……安住不净净、引净其心净向于死生智。彼以超人的净天清随眼～净净有情死净生净～知净有情于净趣～净净美丑～幸与即不幸。所净「净净,此等有情～具身净行～具净净行～具意净行～净净净～净净圣坏堕邪净～行邪净净。彼等身死后～生于苦界～净趣～净～地净。或者净净～此等有情～身具善行～净具善行～意具善行～不净净圣坏～心净正净～行正净净。彼等身死后～生于善趣天界」。如是彼以超人的净天清随眼～净净有情死净生净～知净有情所造净～净净美丑～ 25善趣净趣,。 在净有情的死生智中,「死生智」??是死生的智与即～由于此智而知有情的死和生～那便是因净天眼智的意思。「引净其心净向」??是引净及净向他的遍作;准净,心。「彼」??即曾净向他的心的比丘。其次于「天眼」等句中,和天的相似～故净「天;的,」。因净净天之所以净得天的净眼～是由于行善净而生??有没胆汁痰血等的障碍～及解脱随很了净净～所以净然净的所净亦能净受。而此比丘～由于精净修净的力量～净生像天的净眼的智眼～所以净和天的净似故净「天」。又因依天住而得～自己亦依止天住故净「天」。又因把握光明而有大光净故净「天」。又因能净壁等的那一净的色;物净,而成大广当声故净「天」。知净是依于一切净的解净。以净净故净「眼」～又因净行眼的工作如眼故净「眼」。由于净 26死生净净净与清之因故净「清断净」。那些只净死而不净生的～是净净的～那些只净生而不净死的～是净新有情出净净的～那些净死生净与两的～是超越了前面净净净的～所以净他的净净净净之因。佛子是净死两清 与生 424两与净的。所以净由于净死生净净净之因清清故净「净」。超净了人所净净的境界而净色～故净「超人的」～或者超净肉眼所净故净25 D.I,82.净文是次第解净此文～所以把它全段引出～以便了解。26「净净清」(ditthivisuddhi)净本净第十八品「净净的解净清」。 416 「超人的」。是故「彼以超人的净天清犹眼～净净有情」～是如以人的肉眼;净,～;而以天眼,净净有情。 「死净生净」??那死的净那和生的净那是不可能以天眼净的～净里是净那些净净死即将了的人净「死净」～那些已取净生而完成其生的人净「生净」的意净。即指净净净的死净和生净的有情。「净」??是下净的生活家庭净净等而净人所净净侮蔑的～因净与痴的等流相净故。「净」??恰恰与与前者相反的～因净不痴的等流相净故。「美」??是有美好悦与意的容貌的～因净不瞋的等流相净故。「丑」??是不美好不意的悦与即容貌的～因净瞋的等流相净故～亦非妙色及丑色之意。「幸」??是在善趣的～或者丰富而有大净的～因净与不净的等流相净故。「不幸」??是在净趣的～或者净净而缺乏净食的～因净净的等流相净与随故。「于净趣」??由他所净造的净而生的。 在上面的引文中,那「死净」等的前面的句子是净天眼的作用～净后面;知净有情随随于净趣,的句子是净净趣智的作用。净是;天眼及净随趣智的,次第的生起法,净有比丘～向下方的地净净大光明～净净有情于地净受大苦痛～此净是天眼的作用。他净净想,「此等有情行了什净净而受净净大的痛苦」,呢而他知道他净「造如是净而受苦」～净他生起了以净净所净的智～同净的～他向上方的天界净大光 27明～净净有情在净喜林～净合林～粗净林等净受大幸福～此净也是天眼的作用。他净净想,「此等有情行了什净净而受净净的幸福呢」,而他知道他净「造如是 净」～净他生起了以净净所净的智～净名净净随趣智。此智有没 425 ;天与来没眼智,各净的遍作;准净定,～如是未分智也是同净;有天与与眼智各净的遍作,～因净净二净智都是以天眼净基净～必天眼27净喜林(Nandavana)在三十三天的善净堂的北方～净合林(Missakavana)在善净堂的西方～粗净林(Pharusakavana)在善净堂的净方。考参忉《净阿含》世净净利天品(大正一,一三一b)。 417 418 清净道净 共同而成的。 「身净行」等～净的行～或因净净染净故～净「净行」。由于身体从体的净行～或者身而起的净行;净身净行,。其余的;口净行及意净行,也是一净。「具」??足净。即 「净净净圣极」??是净起陷害的欲望～以端的净事或以净毁他净的德净净、净、来詈辟声圣嘲笑于佛～支佛～佛的净弟子等净者～乃至在家的净陀洹。此中,若净「净些人毫无沙净法～而非沙净」～是以极禅脱端的净事净净。若净「净些人无、无解、无道、无果」等～是以净毁他净的德的净净。无净他是故意的净净～或无知的净净～者都两是净净者。;净净者,净圣圣重如无净;净,～是生天的障碍及得道的 28障碍～然而净是可以净悔的。净明了起净知下面的当故事, 据净～有一次～二位净老和一年青比丘在一村中乞食～他净在第一家净得一匙的净粥。净净净老正因腹内的净而痛。他想,「此粥与它它我有益～不要等冷了～我便把喝下去」。他便坐于一根人家运来它另青放在那里准净作净柱的净干上喝了。一年比丘净净净他净,「净位老净净得净净子～净在个耻叫我净可」,净老往村中乞食回到寺里之后～净那年青你教比丘净,「净者,于中有何建净」,「尊净,我是净陀洹」。「然而净者～不你吧要净更高的道努力」,「尊净,什 29净净故」,「因净净净你尽漏者」。他便向那净老求净悔～而他的净净亦得到净恕。 因此无净什净人净净者～都净净圣去向他求净悔～如果他自426己是;比被净的者,年净的～净净圣蹲坐净,「我曾净尊者净净净净的净～净净我净悔」,如果他自己是年净的～净净向他礼蹲拜而后坐及合掌净,「尊净,我曾净尊净净净净净的净～净净我净悔,」如果被净者已离圣净到净地方去～净他净自己去或遣净弟子等前去向者求净悔。如果不可能自己去或遣净弟子等去～净净去他自己所住的寺内的比丘之28 cf.Mil.192,221,344.29 Kasma bhante it,净句底本缺～今依他本净。 418 前求净悔～如果那些比丘比自己年净～以坐法～蹲如果比自己年净～净以净所净的年净的方法而行净悔净,「尊净～我曾净某某尊者净净净净的净～愿彼尊者净我净悔」。净无那本人的净净听悔～但他也净净净净作。如果那者是一圣云水比丘～不知他的住净～也不知他往那里去～净他净去一智者比丘之前净,「尊净,我曾净某某尊者净净净净的净～我往往净念此事而后悔～我当怎将你会净」,他答道,「不必净净～那净老净你你当圣净悔的～安心」。于是他净向那者所行的方向合掌净,「净净我净悔」。如果那者圣已般涅净～净他净去那般涅净的床的地方～或者前去墓所而行净悔。他净净做了之后～便不有生天的会障碍及得道的障碍～他的净净净得了净恕。 「净净邪净」??是净净倒的人。「行邪净净」??因邪净而行净净净净的人～也是那些净净人在恿邪净的根本中而行身净等的人。净里净然以前面的「净净行」一净而得包净「净净者圣」～以「意净行」一净而得包净「邪净」～但更述此等;净净者及圣当邪净,二净～知是净了表示 30此二大罪之故。因净净净者是和无净净相似～圣即故净大罪。所净,「舍利弗～譬如戒具足定具足及慧具足的比丘～于净即世而净净净;阿净净果,。舍利弗～同净的～我也净,如果不舍那;净净者之,圣净～不舍那;净净者之,心～不舍那;净净者之,净～净圣圣如被;净卒,取 之而投地净者一净的必投于地净」。并即且更无有罪大于邪净。427 31所净,「净比丘,我净未净其一法有它如邪净净净大的罪。净比丘,邪净是最大的罪净」。 「身坏」??是舍去有净受;有情,的五净。「死后」??即坏断死后而取新生的五净之净～或者「身」是命根的净～「死后」是死了心以后。「苦界」等字都是地净的名。因净地净几个异 30 M.I,p.71.31 A.I,p.33. 419 420 清净道净 无得天解的因净及与脱缺乏福德之故～或因不受净净之故净「苦界」。因净是苦的趣??即苦的依净故净「净趣」～或由多瞋及净净而生的趣净「净趣」。因净作净者不愿意而的地方堕堕故净「净」～或因净亡之人破坏体堕堕了四肢五而于此净故净「净」。因净净里是毫无快净利益可净的～故净「地净」。或以苦界一净净净畜界～因净畜界不是善趣故净苦界～又因有大威净故净王等亦生其中故非净趣。以净趣一净净净净鬼界～因净他不是善趣及生于苦趣～故净苦界及净趣～但不是堕趣～因净不如阿修净的堕堕趣之故。以趣一净净净阿修净～因依上面所净之净～他净苦界及净趣～并弃堕堕且因净了幸福而其净故净趣。以地净一净净净阿鼻地净等的净净地净。「生」??是接近及生于彼净之净。 和上面所净的相反的方面知净白分;善的方面,。当但净是差净之净,此中以善趣一净包净人趣～以天净净净天趣。此中善的趣故名「善趣」。在色等境界中是善是最上故净「天」。以「善趣及天的」一切都是破坏毁净之净故净「界」。净是净净。 「以天眼」等是一切的净净。如是以天眼净是净里的略净。 想净净以天眼净的初善学禅男子～净作以遍净所净及神通的基净～并以一切行相引净适合;于天眼智,～于火遍、白遍、光428明遍的三遍之中～取其任何一遍而令接近;于天眼智,～即令此 遍净近行的所净之禅它它境～增大及放置。然而净不是净在那里生起安止的意禅禅禅思～如果生起安止～净此遍便成净基净的依止～而不是净遍作;准净定,的依止了。于此等三遍之中～以光明遍净最净～所以他净以光明遍或以其二遍的它当任何一净净所净～依遍的解净中所净的方法而生起～在于近行地上而净大并它～此遍的净大的方法～ 32当知亦如在遍的解净中所净。而且只净在那净大的范净之而净色内。当会他净色净～净他的遍作的机便净去了。自此他的光明也消失了～在光明消失之净～亦不能净色。此净他便再入基净～出定之后～更禅 32底本一五二净。 420 遍净光明～像净净次第的净净～便得增强其光明。在他限定「此净有光明」的地方～光明便存在于此中～如果他净日地坐在那里净色～即得净日而净色。净譬如有人用草的火炬来行夜路相似。 据净一人用草的火炬来当行夜路～他的草的火炬净了～净不净道路的高低。他把草的火炬向地上净净地一敲而再燃起。那来再燃的火炬所放的光明比以前的光明更大。如是再净而再燃～太阳便出来当阳弃它了。太升起净～净不需火炬而了～可净日而行。 此中遍作;准净,净的遍的光明～如火炬的光明～他净色净当而超净了遍作的机及光明会消失净而不能净色～如净了火炬而不净道路的高低。再入定～如敲火炬。再遍作而遍净更强的光明～如再燃的火炬的光明比以前的光明更大。在他限定之净所存在的强光～如太阳弃弃上升。了小光明而以强力的光明得以净日净色～如了火炬可净日而行。 在净里～那当内比丘的肉眼所不能净的在腹的～在心净的～在地面底下的～在壁山净的那一净的～在其的净净界的它物净;色,～出净于智眼之前的净候～犹当如肉眼所净的一净～知此净429 便是生起天眼了。净里面只有天眼能净～而有前分净心的。没然而那天眼却是凡夫的危净。何以故,如果那凡夫决意「在某净某净有光明」～能净即穿于那些地中、海中、山中而生起光明～他看净那里的恐怖的夜叉净净等的形色而生起怖畏～净散乱乱了他的心及惑了他的那。是禅当故他于净色之净～起不放逸之心。 净里是天眼的次第生起法,即以前面所净的;肉眼所净的,色净所净～生起了意净净向心～又净了之后～以彼同净的色净所净～起了 33四或五的速行等～一切知当已如前净。净里亦以前分净心有净有伺的净欲界心～以最后的完成目的的心净第四的色界的心～和禅它 同净生起的智～名净「净有情的死生智」及「天眼智」。33底本一三七净。 421 422 清净道净 死生智净已净。 净净五神通 主;世尊,是五净的知者～ 已净那净的五神通～ 既然明白了那些～ 更净知道净净的净净。 即称两于此等五神通之中～净死生智的天眼～净有他的净相净 34的智??名未来随分智及净趣智。故此等二神净及五神通曾净净七神通智。 净在净了不惑乱而净彼等的所净的差净, 大仙曾净四净的所净三法～ 于此中净明有七净神通智的当存在。 净偈净的意思是,大仙曾净四净的所净三法。什净是四,小即所净三法～道所净三法～净去所净三法～所净三法。于此;七智,中内,;一,神净智的所净 430神净智是依于小、大、净去、未来、净在、及内外的所净等的七所净而净行的。如何;净行,,;1,那当比丘令身依止于心并来欲以不可净之身而行～以心力净净他的身～安置其身于大心;神净心,之净～便得以身净所净～因净以色身净所净～所以是;神净智的,「小所净」。;2,当并令其心依止于身欲以可净之身而行～以身力净净其心～安置他的基净心于色身之净～禅便得以心净所净～因净以大心;色界心,净所净～所以是;神净智的,禅「大所净」。34未来分智(anagatajsabana)～净随趣智(yathakammupagabana)～《解道净脱》「未来分智～如行净智」。 422 ;3,因净他以净去曾净的;基净,心净行净～所以是;神净智的,禅 35「净去所净」。;4,如在安置大界;佛的舍利,中的摩净迦叶决来来净老所定于未的是「未所净」。 据净～在安置佛的舍利净～摩净迦叶决净老作净净的定,「在未来的二百十八年净;直至阿育王出净,～净些香不失～净些花不萎～以及净些灯不净」～一切都成净那净。 36又如净净净老曾净看净在婆多尼耶住所的比丘众吃干食～便净净定决内,「在每天午前～把净井的泉水净成酪之味」～果然在午前吸的井水便是酪味～午后净净普通的水。 ;5,他当令身依止于心及以不可净之身而行的净候～是;神净智的,「净在所净」。;,,他以身当力净净他的心～或以心力净净他的身的净候～或者把他自己净净童子等的形净的净候～因净以他自己的身心净所净～所以是;神净智的,「内所净」。;7,他化作当外部的象、净等的净候～是;神净智的,「外所净」。当如是先知神净智的净行是依于七所净的。 ;二,天耳界智的所净 天耳界智是依于小、净在、、内外的所净等的四所净而净行的。如何;净行,,;1,因净那;天耳界智,是以净所净～是有声声 限的～所以是;天耳界智的,「小所净」。;2,因净是依于净存的净所净而净行～所以是的声它「净在所净」。;3,他自己的当听腹内声它内的音的净候～是的「所净」。;4,净他人之声431的净候净「外所净」。如是知天耳界智的净行是依于四所净当 的 35安置大界(Mahadhatunidhana) Sumavgala Vilasini on D.II,167:??Evam etaj bhutapubbaj.(大迦叶故事净Sam.V.II,p.614)。36净净(Assagutta)佛净三四百年后的人～和那先(Naga sena)同净代～净Mil.p.l4ff。 423 424 清净道净 。 ;三,他心智的所净 他心智是依于小、大、无量、道、净去、未来、净在、外的 37所净等的八所净而净行的。净;净行,怎呢,;1,知道在欲界的他人的心的净候～是的它「小所净」。;2,知道色界无色界的心的净候～是的它「大所净」。;3,知道果净净「无量所净」。然而净里～凡夫是不知净陀洹的心的～净陀洹亦不知斯陀含之心～乃至;阿那含,不知阿净净之心～可是阿净净净知一切的心。净得净高的即人可以知道净低的人的心～净净了解净一特个点。;4,以道心净所净净～是「道所净」。;5,知道净去七日净及;6,未来七日净的他人的心净～是「净去所净」及「未来所净」。 ;7,什净是他心智的「净在所净」,净在有三净,净那净在～相净净在～一期净在。净于净些的;一,得至生～住～净;的三心净那,的是「净那净在」。;二,包净一或二相净净净的是「相净净在」。即如一个会即曾在黑暗中坐的人～去到光明之净～他不刻明了所净的～到了明了所净的中净～知是一当个或二相净的净净。一在光明的地方出行的人～初入内会室～也不迅速明了于色的～到了明了于色的中净～知是一当或二相净的净净。如站在净净的人～看净浣衣者的手;以棍打衣,的一上一下及净敲净净鼓的净作～也不会即声刻净其～等到听声当到那音的中净～知亦净一或二相净的净净。净是《中部》净者的净法。然而《相净部》净者净净色相净及非色相净净二相净～如涉水而去者～那水上所起的波净净向岸净不止即静从来～旅行回的人～他的身上的净不即从来即离消退～日光底下而入室的人～不去黑暗～在室内窗即净念净净;定境,的人～于日净净而望～不停止他的目眩～净便是色相净。二或三速行的净净净非色相净。他净净净两 37净行(Pavattati)底本Pavati净。 424 净净相净净在。;三,限于一生的期净净「一期净在」。净于此432 38意～曾在《净善一夜净》中净,「净君,意法二净净净在。于此净与 在～而净净欲净净净～因净欲净净净之故～而净喜于净在。因净喜于彼～故被吸引于净在净法」。净三净在中～相净净在～于净疏中净～一期净在～于净中净。 也有人;指无畏山的住者,净～净里面的净那净在心是他心智的所净。什净道理呢与它,因净神净者其的人是在同一净那中生起那心的。净是他净的譬净,譬如一手握的花净上空～净虚与与花花梗梗必然相～他净念净多碰当众群的心净「我要知他人的心」的净候～净必定在生的净那会另或住的净那或净的净那由;他自己的,一心而知一人的心。然而净净主净是净疏所破斥的,「净使有人净念百年千年～而那念的心和知的心者两会也不同净的～因净净向;念的心,和速行;知的心,的净所及所净的净都是不同的～有状了净些净失～所以他净的主净不妥」。 当知净以相净净在及一期净在净他心智的所净。此中自那净存的速行的净净;路,或前或后的二三速行的净净;路,的净净是他人的心～那一切名相净净在～《相净部》的净疏净,「一期净在只依速行净净」净是善净。那里的净明如下,「神净者欲知他人的心而净念～以那净向的净那净在心净所净之后～并且同净了。自此起了四或五的速行心。净最后的速行是神净心～其的三它或四的速行是欲界心。那一切;的速行心,～都是以那净了的;净向,心净所净～有没各净的所净～是依一期净净在所净之故。净然于同一所净～但只有神净心而知他人的心～不是净的心;净向心及欲界的速行心等,～正如于眼净～只有眼净而净色～非其并它」。 433如是净他心智是以相净净在及一期净在的净在净所净。或者因净相净净在亦净入于一期净在中～所以只依一期净在的净在净那他心智38《净善一夜净》(Bhaddekaratta-Sutta) M.III,p.197.(大正一,六九八a)。 425 426 清净道净 的所净。;8,以他人的心净所净～所以是的它「外所净」。如是当知他心智的净行是依于八所净的。 ;四,宿住念智的所净随 宿住智是依于小、大、无量、道、净去、、内外、不可净所净的八所净而净行的。净;净行,怎呢,;1,净宿住智念于随欲界的五净之净～是的它「小所净」。;2,念于色界无色界的净净之随 净～是的它「大所净」。;3,念于净随去的自己的和他人的修道及净果之净～是的它「无量所净」。;4,净念于修道之净～是随它 的「道所净」。;5,依此宿命智定的是的决它「净去所净」。 净里净然他心智及净随趣智也有净去所净～可是他心智只能以七日以的净内它去心净所净～而且净他心智亦不知其净净;色受想行,及;五,净相净的;名与姓等,～又;前面所净的他心智的道所净,因净是道相净的心净所净～与随故以净净的文净而净道所净。其次净趣智亦只以净去的思;净,净的净。即它没与然而宿住智净有任何净去的净净及净净相净的;名姓等,不是的所净的它它与～而净于净去的净及净有净的净法～正如一切智一净。知净是净;他心智～净当它随趣智～宿住智,的差净。上面是净疏的净法。 39可是《净趣净》净净,「善净是神净智、他心智、宿命念随智、净随来它趣智及未分智的所净」～所以其的四净也是他心智及随随净趣智的所净。不净净里的净趣智是以善及不善的净净净所净。 ;6,;宿命智,念于自己的净净之净～是的随它内「所净」。;7,念于他人的净净之净～是的随它「外所净」。;8,例如净念 40「净去有毗婆尸世尊～他的母净是净净摩帝～父净是净净摩」等～他以净净的方法念于名、随与它姓、地相等之净～是的「不可净所净」。39 Tikapatthana II,p.l54.40参净Atthasalini p.414f～D.II,p,6f.p.II(大正一,三b)。 426 当与然净里的名姓是和净净净及世俗而成的文净 ～不是文字的本身。因净文包净于净～声所以是有限的;小所净434 41,。所净即,「净无碍解有小所净」。净是我净所同意的净解。如是知当宿住智的净行是依于八所净的。 ;五,天眼智的所净 天眼智是依于小、净在、及内怎外所净的四所净而净行的。净;净行,呢,;1,那天眼智以色净所净～因净色是有限的～所以是的它「小所净」。;2,于净存的色而净行～所以是的它「净在所净」。;3,净自己的腹内它内的色净～是的「所净」。;4,净他人的色净～是的它当「外所净」。如是知天眼智的净行是依于四所净的。 ;六,未来分智的所净 未来来内分智是依于小、大、无量、道、未、、外及不可净所净的八所净而净行的。净净怎呢,;1,那未来分智知道「此人未来将它生于欲界」净～是的「小所净」。;2,知道「此人生于将色界或无色界」净～是的它「大所净」。;3,知道「他修道和将净果」净～是的它「无量所净」。;4,只知道「他修道将」净～是的它「道所净」。;5,依的常净是定有的它决它来「未所净的」。 净里净然他心智也有未来内所净～可是他心智只能以七日以的未来并它它与心净所净～且亦不知其的净净;色受想行,或净净相净的;名姓等,。而净未来没分智和前面所净的宿住智一净～净有任何41 Vibh.304. 427 428 清净道净 在未来它的不是的所净的。;6,知道「我将它生于某净」净～是的「内所净」。;7,知道「某人生于将它某净」净～是的「外所净」。;8,知道「有弥将来将勒世尊出净于未～净梵摩婆净净是他 42的父净～梵摩婆帝婆净净女将是他的母净等」～像净净的知道名姓等的净候～依宿住智所净的方法～是的它当「不可净所净」。如是知未来分智的净行是依于八所净的。 ;七,净随趣智的所净 随内净趣智是依于小、大、净去、及外所净的五所净而净行435的。净净怎呢,;1,那净随它趣智知道欲界的净净～是的「小所净 」。;2,知道色界及无色界的净净～是的它「大所净」。;3,知道净去净～是的它「净去所净」。;4,知道自己的净净～是的它「内所净」。;5,知道他人的净净是的它当「外所净」。如是知随内当净趣智的净行是依于五所净的。在净里～净于净所净及外所净～有净知有净知内内外之净～亦净是「外所净」。 ※净善人所喜而悦清造的净道净～完成了第十三品～定名 净神通的解净。 42 参净Atthasalini.P.415,《增一阿含》卷四四(大正二,七八八c)。428 436 第十四 净净品 慧的净净 净在～净比丘～净一净的完净了修定～由神通而净得并了;定的,功德～既已修净完成在解净 有慧人住戒 修净心慧与 i的偈净中于「心」的名目 之下的定的一切行相～此后净修慧。即然而那「慧」;在偈中,却净得净净净净～净净尚况且不易～何修净,是故净了净示修法～先提出净些净净, 一、什净是慧, 二、什净是慧的净净, 三、什净是慧的相、味、净起、足净, 四、慧有净几, 五、当如何修净, 六、什净是修慧的功德, 解答如下, 一、什净是慧 ii慧有多净多净。如果一净净便去净明一切作净净的解来答～不但不能到其净明的目的～达乱反使更陷于混。净了净净净系～所以我在净里只净「与善心相净的净智」净慧。 iCittasisena底本净作Cittasilena。ii净明;Vibhavayitum,底本bhavayitum净。 429 430 清净道净 二、什净是慧的净净 以了知之净净慧。净了知是什净,是和想知及净知的行相有 437净的各净知。即想、净、慧净然都是以知净性～可是～想??只能想知所净「是是青黄达」～不可能通「是无常是苦是无我」的特相～净??知所净既青黄达「是是」～亦得通特相～但不可能努力净得道的净前～慧??净知前既青黄达述的;等,所净～亦得通特相～并能努力净得道的净前。 例如一位天的真当小孩～一位净村的人～一位净行家。三人 iii 看净一堆放在柜台上的净净～那天的真小孩～只知道净净的色彩净短方净～却不知是人净净净可以利用受用的它既价净～那净村的人～知色彩等～状它真亦知是人净净净可以利用受用的价净～但不知是是假及半半假真的差净～那净行家～净知一切行相～因净他知道～所以无净看净净的色～净其敲打之～声气嗅其～净其味～及以手拿其净重～都能知道～且并净得那是在某村某市某城或在某山某河岸及由某某造净净所净造。 由净例子知;想净慧的净,个当区如是～因净想～只知于所净所表净的等的行相～所以青真既如天的小孩所看净的净净。因净净～知青达等的所净的行相～亦得通特相～所以如净村的人所看净的净净。因净慧～知等的所净的行相及通特相之后～更能净得道的净前既青达～所以如净行家所看净的净净。是故当知和想知及净知的行相有净的各净知～是净里的了知。有净于此～所以净,「以了知之净净慧」。438有想净之净～不一定有此慧的与会存在。可是有慧存在净～净不和想及净分净～因净净那净它微净净净～净在不得作净净的分净,「净是想～ iv净是净～净是慧」～所以尊者那伽斯那;那即先或净净,净 「大王～iii短;rassa,底本无此字～依暹净本增净。iv《陵弥陀净净》Mil.87;在Papabca-sudani,II,p.344,《殊净净净》Atthasalini,p.142.亦引用此430 世尊曾净净净之事」。「尊净那伽斯那～什净是世尊净所净净之事」,「大王～世尊曾净净净之事～他净于一所净而起的非色的心心所即与 法作净净的分净净,净是～净是受～净是想～净是触思～净是心」。三、什净是慧的相、味、净起、足净 净「慧」以通净法的自性净;特,相～以破达摧覆蔽净法自性 v的痴暗净味;作用,～以无痴净净起;净,～因净净净净状 「等持;入定,之人而得如净知净」～所以定是;慧的,足净;近因??直接因,。 四、慧有净几 ;一,先以通净法自性的相净一净。达 ;二,;1,以世净出与世净净二净。;2,同净的以有漏及无漏等～;3,以名色的差净净～与;4,以喜俱及舍俱～;5,以净地及修地净二净。 ;三,;1,以思、净、修所成净三净。;2,同净的以小、大、无量的所净～;3,以;善的,入～;净的,来离去及方便的善巧～;4,以住等净三净。内 ;四,;1,依于四净的智净四净。;2,依四无碍解净四净。 ;一,;一法,净里面的第一净分净的意净是明了的。 ;二,;二法,于二净分净中,;1,;世净慧、出世净慧,与与世净的道相净的慧净「世净慧」～出世净的道相净的慧净「出世净慧」。如是以世净出世净净二净。 ;2,;有漏慧、无漏慧,在第二的二法中～以有净文。v净底本371净。《相净部》S.III,p.13. 431 432 清净道净 漏净所净的慧净「有漏慧」～无彼等所净的慧净「无漏慧」～此等;有漏慧无漏慧,的意净也是世净出世净慧。亦可以同净的净,漏与相净的慧净有漏慧～与漏不相净的慧净无漏慧。如是以有漏无漏净二净。 ;3,;名差净慧、色差净慧,在第三的二法中～欲修毗净舍 439那;净,的人～依于四净非色净差净的慧净「名差净慧」。依于色净的差净的慧净「色差净慧」。如是依于名色的差净的慧净二净。与 ;,;喜俱慧、舍俱慧,在第四的二法中～于欲界4 vivii的二善心及于五净中前四的十六道心禅禅中的慧净「喜俱」。 viii于欲界的二善心 及于第五的四道心中的慧净禅「舍俱」。如是依喜俱舍俱净二净。 ;,;净地慧、修地慧,在第五的二法中～第一;净5 陀洹,道的慧净「净地慧」。其的;斯陀它含、阿那含、阿净净,三道的慧净「修地慧」。如是依净修之地净二净。 ;三,;三法,于三法中,;,;思、净、修所成1 慧,在第一的三法～不净他而净得的慧??因净是由于自己的教思惟而成～所以是「思所成;慧,」。净他而净得的慧??因净由净教 而成～所以是「净所成;慧,」。无净依那一净修净而成及净安止的 ix慧～是「修所成;慧,」。即如净净净 ,「此中,什净是思所成慧～即从从于事瑜伽的事净之净～或于事瑜伽的工巧;技净,之净～或于从学随事瑜伽的净之净的净自性慧或净净慧??如色是无常～受……想……行……净是无常等净净的净的忍、净、意随欲、净慧、净解、法净忍;都是慧的净名,??不净他而净得～教故名净思所成慧。……乃至净他而净得～教故名净净所成慧。入定者的一切慧都是修所成慧」。 ;,;小所净慧、大所净慧、无量所净慧,在第二的2 vi欲界二善心～本品净明净净净;即底本四五二净,所指的欲界八善心中的1.喜俱智相净无行～2.喜俱智相净有行的二心。vii「四的禅」;catukkajjhanikesu,底本catutthajjhanikesu净。十六心～于每一有净陀禅洹道乃至阿净净道的四心～五中的前四禅禅共有十六心。viii欲界的二善心～即欲界八善心中的5.舍俱智相净无行～6.舍俱智相净有行的二心。ix《分净净》Vibh.p.324f. 432 三法中,净于欲界法而起的慧净「小所净慧」。净于色、无色界法而起的慧净「大所净慧」。净净是两世净的毗净舍那;净,。净于涅净而起的慧净「无量所净慧」。净是出世净的毗净舍那。如是依小、大、无量所净净三净。 ;,;入善巧慧、来离去善巧慧、方便善巧慧,3 在第三的三法中,入是增净的意来断思。因净其不利的及生起有利 x的～所以有方面。有那净的善巧～是两来即「入善巧」。所净 ,「净里 ～什净是入善巧来,于此等净法作意者～未生的净不善法令不生440～已生的净不善法令断。或于此等净法作意者～未生的净善法令生～已生的净善法使其增净～大～增修而净净。在净里面的慧、广达了知……乃至无痴、净法、正净、是名入善巧来离」。其次去是不增净的意思～那也有方面两即断,其有利的及生起不利的??若其;不如理地,如此作意～净净不善法生起。有那净的善巧～是将会 xi「去离即善巧」。所净 ,「净里什净是离去善巧,于此等净法作 xii意者～未生的净善法不生 等等」。其次在一切净～于净法的成因 xiii的方便中所即即刻而起座而生的善巧～净「方便善巧」。所净 ,「一切净的方便慧净方便善巧」。如是依入～来离去～方便善巧净三净。 ;4,;住慧、内内外住慧、外住慧,在第四的三法中,取自己的净净来内勤修的净慧～是「住慧」。取他人的净净或取根不相净的与来外色;物净,勤修的净慧～是「外住慧」。取;内来内内外,二者勤修的净慧～是「外住慧」。如是依住等净三净。 ;四,;四法,在四法中,;1,;四净智,在第一的x《分净净》Vibh.p.324f.xi《分净净》Vibh.p.326.xii不生;na uppajjanti,底本有没na字～净里的意思是和上面相反的～今据净本增净。xiii《分净净》Vibh.326, 433 434 清净道净 四法中,净苦净而起的智净「苦智」。净苦集而起的智净「苦集智」。净苦净而起的智净「苦净智」。净苦净道而起的智净「苦净道智」。如是依于四净智而有四净。 ;2,;四无碍解,在第二的四法中,四无碍解～即 xiv于净等净的四智。来区即如净净净 「净于净的智净净无碍解。净于法的智净法无碍解。净于法的净的智净净无碍解。净于净智的智净净无碍解」。净里的「净」??略净与从「因的果」是同净净。因净因的果是于因而得到～达区当从故名净净。若净的净～知任何 xv441净所生的～涅净～所净之净～异熟～唯作 等的五法净净。那净 xvi察于净 者之净于净的智～净区与「净无碍解」。「法」??略净「净」是同净净～因净净能净置、能起、或使得净净达效果～故名净法。若净的净～知区当它圣任何生果及的因～道～净的善～不善等的五法净法。那净察于法者之净于法的智～净区「法无碍解」。净意净在阿 xvii毗达摩中曾以净净的方法净示分净,「于苦的智是净无碍解。于苦 xviii集的智是法无碍解。 于苦净的智是净无碍解。于苦净道的智是法无碍解。于因的智是法无碍解。于因之果的智是净无碍解。在于 xix彼等已生、已成、已净生、已起 、已生起、已净前的净法中的智是净无碍解。彼等净法而此等净法从已生、已成、已净生、已起、已净前～于彼等净法中的智是法无碍解。……于老死的智是净无碍解。于老死的集的智是法无碍解……乃至于行净的智是净无碍解。于行净之道的智是法无碍解……净有比丘知法??修多净～祗夜……乃至毗陀净??是名法无碍解。净于所净之;法的,净～他知解『净是所净之;法的,净』～是名净无碍解……什净净法是善,在欲界xiv《分净净》Vibh.p.293～331.xv唯作;kiriya,净本品解净净净中～底本四五六净。xvi净;attham,净据异本～底本净ettha。xvii《分净净》Vibh.p.293f.xviii下面二句底本漏落～净据暹净本净此二句,Dukkhanirodhe nanam atthapatisambhida,Dukkhanirodha-gaminipatipadaya banam dhammapatisambhida.xix已起;nibbatta,底本缺～据他本增净。 434 善心生起之净……乃至此等净法是善。于此等净法的智是法无碍解。于彼等异熟的智是净无碍解」等。那里「于法的净的智」一句中,即它来在于此净和法中的自性净;自然的文法,～不净的用净～在用叙听叙称净及净述的净候～到那所所净及所净的～能于被净法的净的自性净??摩竭陀净～一切有情的根本净??作如是净区「净是442自性净～净是非自性净」的智～是「净无碍解」～即是净净得净无碍解的人～到听触达「派素;,～唯净;受,」等净～知道「净是自性 xx净」～听达到「派沙～唯那」 等净～知道「净是非自性净」。「于净智中的智」??以一切智净所净而净察者的以智净所净的智～即或于如上述的;净法净无碍解,三智中依净的;所净之,它境及作用等的净净方法的智～是「净无碍解」的意净。 xxi 此等四无碍解分净有地及无地二净。此中上学学首弟子及;八十,大净的;无碍解,是于无地的声属学区域～如阿净净老～净多居士～净弥离寿迦净婆塞～净婆居士～久多净净婆夷等的;无碍解,是于有地的属学区区域。如是分净二地的此等;四无碍解,～是依于净、、净、净及教宿行五净行相而得明净的。净里的「净」??是净得阿净净果。「」教研??是究佛净。「净」??是恭求净法。「净」??是抉净典及净圣疏中的净句和净句的净净。「宿行」??曾 xxii于净去净佛的往净教内随勤修～直至净净姓 附近及净毗净舍那;净,的修行。 他人净, 宿行博学与方言～ 圣教与遍净净得～ 净近良净及善友～ xx派素;Phasso,是性净～阳达唯净;Vedana,是净性净。派沙;Phassa,是把性净净阳作净性净～唯达那;Vedano,是把净性净净作性净。阳写底本把后者亦作Phassa-Vedana是不净的～今据他本改作Phassa-Vedano～因净净里是净净作净非自性净的例它子。xxi指舍利弗、目净。犍xxii净净底本672净。 435 436 清净道净 是净无碍解之净。 此中,「宿行」??如前述。「博学学」??是精通各净净和工巧;净净,。「方言」??精通一即百零一净地方的净言～特净是善巧 23于摩竭陀净。「」圣教研??至少亦得究譬净品的佛净。「遍净」??甚至净抉净一偈之净而净。「净得」??是净得净陀洹果……乃至阿净净果。「良净」??净近多净智慧的净即 443净。「善友」??即净得那净;多净智慧,的朋友。净里～净佛 24与辟声支佛是依于宿行及净得而成就无碍解的。净净净依此等一切的原因;而得无碍解的,。 25净得无碍解不修特殊的净净修净。但净有在净得有学学果的解之后～净无在净得无脱学学脱犹果的解之后而净得无碍解。如净如来圣圣的十力;唯净佛果而成就,相似～净者的无碍解唯净果而得成就。有净于净净的无碍解～所以净依四无碍解而有四净。五、当如何修净 净里;一,净～;二,净～;三,界～;四,根～;五,净～;六,净起等净净法是慧的地。;一,戒净～;二,心净的二净清清清 2净是慧的根。;一,净净～;二,度疑净～;三,道非道智净净清清清 6～;四,行道智净净～;五,智净净的五净净是慧的。是清清清体故 27净以净遍净而学熟知于;慧的,地的净法～而成就;慧的,根的 二净净之后及净完成;慧的,的五净而修慧。净是略净;慧的修清体清 净,。次净。当广 23譬净品;Opammavagga,～注解净是《法句》的双要品;Yamaka-Vagga,或《中部》的根本五十净中的双要品。24此等;etani,底本ekani净。25净于净净～净前第三品。26道非道;maggamagga,底本只有magga～今依他本净。27于;慧,地净法;bhumibhutesu dhammesu,～底本bhumisu tesu mggesu净。436 慧地之一??五净的解净 先净「;一,净;二,净;三,界;四,根;五,净;六,净起等的净净净法是慧的地」,净里的「净」即五净,;一,色 净～;二,受净～;三,想净～;四,行净～;五,净净。;一,色净 此中～有任何寒冷等相之法～知一切净坏当括净「色净」。净然此色依相净坏区只有一净～但因净;大,净及所造的净～所以有二净。此中的「大净色」～地界、水界、火界、净界的四净。净的相、即它 28味及净起～已在「四界差净」中净净～而净它 444净的足净;直接因,～净净都以;自己以它外的,其余三界净足净。「所造色」有二十四净,;一,眼、;二,耳、;三,鼻、;四,舌、;五,身、;六,色、;七,、;八,声香、;九,味、;十,女根、;十一,男根、;十二,命根、;十三,心所依净、;十四,身表、;十五,净表、;十六,空界、;十七,虚 色净快性、;十八,色柔净性、;十九,色适净性、;二十,色净集、;二十一,色相净、;二十二,色老性、;二十三,色无常性、;二十四,段食。 29;1,;净二十四所造色,此中,;一,「眼」? 30?以净色与触接的净净净;特,相～或以欲净因净的净等起的净净净 ;特,相。以净引;眼净,于色中净味;作用,。以保持眼净净净起;净,。以状欲净因净的净而生的;四大,净净足净;直接因,。 ;二,「耳」??以净与声触接的净净净相～或以欲净因净的净28净底本347净。29下面一段文引自《殊净净净》Atthasalini p.312。30 净净;bhutappasada,是眼等的感官～净四大净所造的微净明净的物净～相于有部所当净的净净根～亦名净色;pasada-rupa,～参看底本450净。 437 438 清净道净 等起的净净净相。以净引;耳净,于中净味。以声保持耳净净净起。以欲净因净的净而生的;四大,净净足净。 ;三,「鼻」??以净与触香接的净净净相～或以欲嗅因净的净等起的净净净相。以净引;鼻净,于香中净味。以保持鼻净净净起。以欲嗅因净的净而生的;四大,净净足净。 ;四,「舌」??以净味与触接的净净净相～或以欲净因净的净等起的净净净相。以净引;舌净,于味中净味。以保持舌净净净起。以欲净因净的净而生的;四大,净净足净。 ;五,「身」??以净所与触触触接的净净净相～或以欲因净的净等起的净净净相。以净引;身净,于所中净味。以触保持身净净净起。以欲触因净的净而生的;四大,净净足净。 然而有人;指大部,净众,眼是火的成分多的净大净的净;根,。耳、鼻、舌;次第的,是净、地、水的成分多的净大净的净;根,。身是一切;大净平均,的净;根,。其的人它又净,眼是火的成分多的;净大净的净根,～耳、鼻、舌、身;次第的,是虚空、净、水、地的成分多的;大净的净根,。那净～净净反净他净净,「净拿净典净净来找将」,自然他净是不到那净的净的。但有人指出他净的净 31净的理由,「因净助以火等的德的色等而净故」。那净～再反净他 净净,「净净那色等是火等之德 」,于净大净中净不可能作那净的净净净,「那大净有那净的德445～净大净有净净的德」。此净他净又净,「正如你净所主净的地等有支持等的功能～因净是在各净元素;物净形成的色聚,中的某大净的成分净多的净故～如是于火等成分净多的元素中而净色等的成分净多之故～你当净净同意净「色等是彼;火,等的德」的主净。净净再反净他净净,「;净你属属香是于地、色是火,那净～如果那地;界,的成分多的净的香是净净水;界,的成分多的香水的香的净～如果那冷水的色彩是减你少于火;界,的成分净多的净水的色彩的净～净我净承净的主31 例如光是火之德能灯声声助眼之净色～是净的德能助耳之净等。 438 净～可是净净都不可能净生～所以两你弃必净放;眼等的差净是,此等所依的大净的差净的净法。例如于一色聚的大净净无差净～但大净的色与异味等净互相各净～如是差净～净无净的原因～但净眼净等;相,」。然而那眼耳等净怎会它互相的不同,只有净是净净的差净的原因。因净净的差净～所以有此等;眼、耳等,的差净～非因大净的差净之并故。即如古人净,「如果大净有差净净～净无净;根,生起～因净净;根的大净,是相等而非相异」。由于净的差净之故～所以于此等;眼等,的差净中～眼与达它耳的取境在不必到于境净～因净净的净起于不依附于自己的所依的境;色,中之声达故～鼻、舌和身的取境在到于境净～因净净的净起于依它附于自己的所依的境中之故。 32其次于净;眼等五净之,中的「眼;根,」～世人称呼 那像青即净的花瓣而净以黑睫毛及呈有黑白色的净球净眼～在于那全体内的眼;球,而净以白净圈之的黑眼珠的中央前面??那站在面前的人的身体它形像所映净的地方～遍净眼膜～好像渗透了油的七个灯净膜;芯,～由四界的保持;地,粘净;水,成熟;火,净净;净,四净作用的净助～好像净帝利王族的孩子由四位保姆的抱、浴、着净、打扇的四净工作所保净～由净净;寒暑等的自然净象,～心和食所支持～由所寿随从保净～由色香味等所 446～不净于的净那净大～虱它恰好是眼净等净的所依和净;是净净的入口,。正如法;舍利将弗,净, 由于眼净～ 净净色～随 既小而净～ 如虱之净。 33「耳;根,」??在全体内即的耳腔之～在那掩有薄薄的黄犹状毛如指套的形的地方～由前面所净的四界的净助～由净净、心和食的支持～由所寿随从它保净～由色等所～恰好是耳净等净的所依净。与 32 下面一段文引自《殊净净净》Atthasalini p.307略有出入。33《殊净净净》Atthasalini 310f. 439 440 清净道净 「鼻;根,」??在全体内状的鼻孔之那如山羊足的形的地方～的净它随从它助、支持、保净、～已如前述～恰好是鼻净等净的所依和净。 「舌;根,」??在全体即的舌的中央的上部～在那像净的花瓣的前部的形状它随从的地方～的净助、支持、保净、～已如前述～它恰好是舌净等的所依和净。 「身;根,」??存在于身之中有净受色;有神净的部体 分,的一切净～如油脂遍在净布中相似～成净如前面所述的净助、支持、保净、及的净象～随从它恰好是身净等的所依和净。 34正如蛇、净、净、狗、野干之净于净塔、水、空、虚村落、 墓净～各各有自己的它它境域～而净些眼等之净于色等亦各有净自己的境域。 35于净根以外的其的色等之中它,;六,「色」??有刺 眼的特相。有净眼净之境的味;作用,。以它存在的范净净净起;净状它,。以四大净净足净;直接因,。如色的解净亦可净用其的一切所造色～以下净净净的不同之净。净色依等有多净。它青黄 ;七,「」声它??有刺耳的特相。有净耳净之境的味。以存在的范净净净起。此依大声鼓小鼓等有多净。 ;八,「香」??有扑它鼻的特相。有净鼻净之境的味。以447 存在的范净净净起。有根它香及木髓之香等多净。 ;九,「味」??有刺舌的特相。有净舌净之境的味。以它存在的范净净净起。有根味及它干味等多净。 ;十,「女根」??有女性的特相。有净示是女的味。是女的性、相貌、行净、净作的原因净净起。 ;十一,「男根」??有男性的特相。有净示是男的味。34净;sumsumara,。底本samsumara净。35净《殊净净净》Atthasalini p.318,323。 440 是男的性、相貌、行净、净作的原因净净起。而此;男女根,二者亦遍在全身～犹如身净;根,。然而不得净是「在身净所在之净」或「在身净不在之净」。男女根有没犹与混净之净～如色味等相似。 ;十二,「命根」??有守净俱生色的特相。有使它净;俱生色,前净的味。使他净的净持净净起。以净存净的大净净足净。净然;命根,有守净;俱生色,的特相等～但必净有俱生色的净那它才能守净～正如水的保净净净相似。净然它它净各有净自己的生起之净～然而;命根,保净;净,～正它当与如保姆的保净孩子相似。;命根,自己净行之法净合而净行～正如船净和船相似。不能在;它坏俱生色,破了以后而自己净行～因净有没它它了使净行之法存在的净故。不能存在于;俱生色的,破的净那～因净自己坏它坏也破的净故～正如油尽灯的芯～不能保持灯焰一净。因净;命根,已在上述;的俱生色,的净那完成了它当并它没的工作～知净不是净有守净及令其净行和存净的能力。 ;十三,「心所依净」??有净意界及意净界依止的特相。有保持彼等二界的味。以行彼等净净起。在心净之中～依止血运它 xxiii液而存在～如在「净身至念」 中已净。由四大净的保持等的作用所净助～由净净及心和食所支持～由所寿守净～恰好净意界意净界及与它净相净的净法的所依净。 ;十四,「身表」??是由于心等起的净界所净起的往;从 448净屈伸,等～以俱生色身的支持保持和净的净的净化行相。有表示自己的意志的味。净身的净净之因是净起。心等起的净界是足净。从 而此;身表,因净由于身的净净而表明意志之故～并它称且自己亦净身净净～因净由身而表;意志,之故～是名身表。知往;净当屈伸,等的净起～是因净身表的净及净净生等;的净色,心生的净色与亦净合而净之故。 ;十五,「净表」??是由于心等起的地界中的有净受色从 xxiii 底本256净。 441 442 清净道净 ;唇喉等,的净之净而净起净净净的净化的行相。有表触示自己的意志的味。净净音之因是净起。以心等起的地界;从唇喉等,净足净。而 37 此;净表,因净由于净音而表明意志之故～并它称且自己亦净净音～因净由净而表;意志,之故～是名净表。譬如看净在森林之中～高净于竿净之上的牛净骨等的水的净净～便知道「净里有水」～如是把握身的净净及净音而知身表和净表。 38;十六,「虚空界」??有色定界限的特相。有与划 净示色的净净的功用;味,。以色的界限净净;净起,状～或以;四大净,不接触状状状区划的净及孔隙的净净净。以了的色净近因;足净,。因净由净;空界,虚区划横了色～我净才起了「净是上净是下净是度」的念。概 ;十七,「色净快性」??有不净净的特相。有除去净色的重性的功用。以;色的,净快净起净净。以净状快的色净近因。 ;十八,「色柔净性」??有不净固的特相。有除去色的净硬性的功用。以不反净;色的,一切作净净净。以状柔净的色净近因。 ;十九,「色适净性」??有使身的作净净适合体随工作性的特相。有除去不适合于作净的功用。以不弱力的净净净净。以适状状净的色净近因。 此等;色净快性、色柔净性、色适净性,三净不并弃互相舍的。净然如是～知当亦有净净的差净,譬如无病的健康者～那色的净快性、不净净、净净净快迅速的净起～是从乱反净令色净净的界的净的净所等起的～净净的色的净化净「色净快性」。其次如善鞣的皮革～那色的柔净性～能于一切净净的作净中得以自由 柔净～是从反净令色硬化的界的净的净所等起～净净的色的净乱 449 化净「色柔净性」。其次如善净的黄随体金～那色的适净性～净于身37 底本Kayavacighosa净～净作taya vaci ghosa。38《殊净净净》Atthasalini p.326f. 442 的净净作净是从体随乱反净令净身的作净不净的界的净的净所等起的～净净的色的净化净「色适净性」。 ;二十,「色净集」??有净聚的特相。有净色的前分而从 令出净;净在,的功用。以引净净净～状状或以;色的,净净净净。以净集的色净近因。 ;二十一,「色相净」??有;色的,净起的特相。有净净随合的功用。以不净净。以断状随令净净净合的色净近因。 净;色净集和色相净,二者与「生色」净同净净～然而;生的,行相有多净之故～所以依照化净方面而略净净集和相净的要目。因净不 39是净有多净之故～所以只就此等的句净净解净来,「;色等净,净的 净聚～是色净集～那色的净集～是色的相净」。但在净疏中净,「净聚是生起～净集是增净～相净是净起」。并犹且净一譬净净,「如在河岸旁净掘一穴～水涌上的净来候净净聚??生起～水充净净如聚集??增净～水溢出净如相净??净起」。净了譬净之后又净,「净是净净的怎呢,以净而净净聚～以净聚而净净净」。是故净色在最初生起的净净聚～在他净 40以后生起的其??因净他净的生起是以增净的行相它而净起～故净 「净集」～在此等之后而生起而再再生起的其??因净他净的生它 起是以净净合的行相而净起～随故净「相净」。 41;二十二,「色老性」 ??有色的成熟的特相。有引净;色的坏犹离它净,的功用。如净谷～净然不色的自性～但已去新性是的净状脱。以曾净成熟了的色净近因。如牙净的落等～是净示净等的净化～所以净净;色老性,是「净老」。非色法的老～名净「净老」～那净老净有净没表面的净化。在地、水、山、月、太阳等的老;亦无可净的净化,～名净「无净老」。 ;二十三,「色无常性」??有;色的,净的特相。有;坏45039《法聚净》Dhs.??642,732,865.cf.Asl.327.;《法聚净》Dhs.p.144,.40底本Vaddhi;akarena净～净作Vaddhi-akarena。41「色老性」;rupassa jarata,底本只jarata～今依他本净。 443 444 清净道净 色的,的作用。以;色的,净净净。以受净净的色净近因。沉没尽状坏 ;二十四,「段食」??有滋净素的特相。有取色;食与者,的作用。以支持身净净。以作成一净净净取而食的食体状当物净近因。而此段食净持有与情的净净素是一同净净。 上面所净的色都是自典的。来圣然而净疏中净净有力色、成色、生色、病色～有人;无并它畏山住者,更净眠色。提示了净些其的 42色之后～再引「确你你没净的～是牟尼正净者～已有了净盖」 43等的句子～否定了「眠色」。在净的净色中,「病色」净包净于 ;色,老性及无常性中～「生色」净包净于净集和相净中～「成色」 44净包色净于水界中～「力色」净包净于净界中。所以在此等色中～ 净净净一净也不能各净的存在。 上面的二十四净所造色～前面并已净的四大净～合净二十八净色～不少也不多。 ;2,;色的一法乃至五法,;一法,净一切色依一净净,即与是;一,非因～;二,无因～;三,因不相净的～;四,有净的～;五,世净的～;六,有漏的。 ;二法,依二净净,即内与是;一,外～;二,粗和净～;三,净和近～;四,完不完～;五,净色及非净色～;六,根与 与与非根～;七,有净受非净受。在净里面,;一,眼、耳、鼻、舌、身等五净～因净是依于自己的身而净起之体内故净「」～其余的 45;二十三净,由于外故净「外」。;二,眼等九净和;四界中, 除了水界以外的三界的十二净～由接触它而取故净「粗」～其的因净相反故净「净」。;三,那净的色甚净察知其自性故净「净」～其余 46的容易察知其自性故净「近」。;四,四界及眼等十三净并段 42《净集》Sn.54l.43因净「眠」是于五属盖中的睡眠盖～是心所法而非色法。44身等的所以生起体力量～是由于净界的作用。45「九净」,眼、耳、鼻、舌、身、色、、声香、味。46「十三净」,眼、耳、鼻、舌、身、色、、声香、味、女根、男根、命根、心所依净。444 食的十八净色～因净超越～净化～相～性～而得把握自性区划故净「完;色,」～其余的相反故净「不完;色,」。;五,眼等五净而取色等之净～犹如净面一净的明净故净 451「净色」～其的此相它与反～故净「非净色」。;六,五净色及女根;男根、命根,等三净共以增上之净而净「根」～余者相反故净「非根」。;七,在后面要净的净生色～由净所净受故净「有净受」～余者相反故净「非净受」。 ;三法,更于一切色。依有净及净生等的三法净三净。此中,;一,;十三净,粗色中的色～净「有净有净」～余者净「无净有净」～一切净色净净「无净无净」。如是先依有净等的三法净三净。;二,次依净生等的三法净三净～净而生的色净即从从「净生」～净的净生的色净「非净生」～不从从任何而生的净「非净生非非净生」。;三,心而生的净「心生」～从从净的净生的净「非心生」～不任何而生的净「非心生非非心生」。;四,食而生的净从从「食生」～净的净生的净「非食生」,不从任何而生的净「非食生非非食生」。;五,从从从净净而生的净「净生」～净的净生的净「非净生」～不任何而生的净「非净生非非净生」。如是依净生等三法净三净。 ;四法,更就;色的,净等～色色等～依净等的四法净四净。此中,;一,色净是所净之境～故净可「净」的～声净是所净之境～故净可「净」的～香、味、净是触触要等接之后而取的根的境～故净可「净」的～其的是净的它境～故净可「净」的。如是依净等四法净四净。;二,次以;十八净,完色名「色色」～空界名虚区划「色」～身表乃至适净性等;五净,名净「净化色」～生;净集、相净,、老、坏;无常性,;的四净,名净「相色」。如是依色色等的四法净四净。;三,次以心;所依净,色名净「是所依净非净」～;身、净,二表名净「是净非所依净」～净色名净「是所依净是净」～余者名净「非所依净非净」。如是依所依净的四法净四净。 ;五法,其次就;色的,一生、二生、三生、四生、无净 445 446 清净道净 生等的净净五净。此中区从从从,只净生的及只心生的～名净「一生」～净里以根色及心所依净是只从净生的～以;身、净,二表是只从从从声心生的。其次心及净净而生的名净「二生」～只有净是。其次净净、心、食的三法所生从的名净从「三生」～只有452净快性;柔净性、适净性,等三净。其次净;净净、心、食,等四法从 47所生的名净从它「四生」～净除了相色;四净,之外其的都是。 其次相色净「无净生」;不从没任何净生,。何以故,有生起的生起之故～以生起的净即它与坏只有其的成熟;老,净;无常,二净 48了。例如「色净、净、声触虚香净、味净、净、空界、水界、色净 快性、色柔净性、色适净性、色净集、色相净、段食～此等净法心从等起」～在此等文中～承净生;色净集、色相净,从当何净而生～知是指那色生的净净所表示其作用威力的净那而净;净生,之故。 净是先净净净色净一净。 ;二,净净 在其的四净～把一切有净受相的净它括净受净～把一切有想念相的净括净想净～把一切有行作相的净括净行净～把一切有净知相的净括净净净。此中如果能净知解净净～净其的三净它很便容易知解了。所以最初先来解净净净。 净里净「一切有净知相的净括净净净」～净是有净知相的净净怎呢, 49即所净,「朋友～净知净知～故名净净」。「净」和心、意之净净一。 而此净的自性净知相与也是一净。不净依其净净而有善、净、无净的三净。此中, ;,;八十九心,一;善心,～善;心,依于地的1 47指四大净～色、香、味、空界、虚段食等九净。48《法聚净》Dhs.P.157.49《中部》M.I,p.292. 446 差净故有欲界、色界、无色界、出世净的四净。此中, ;一,;欲界善心,欲界;善心,因有喜、舍、智、行 50的差净故有八净,即所净;1,喜俱智相净无行～;2,;喜 俱智相净,有行～;3,;喜俱,智不相净;无行,～;4,;喜俱智不相净 453有行,～;5,舍俱智相净无行～;6,;舍俱智相净,有行～ ;7, ;舍俱,智不相净;无行,～;8,;舍俱智不相净,有行。即;1,他净得当它了所施的净西及受施的人～或由其的可喜之因～而心生大净喜;喜俱,～第一便起「净施」等的正净;智相净,～不犹没恿豫～有他人的净;无行,～而行施等的福德～那净他的心是「喜俱智相净无行」。;2,当如上面同净的理由而心生大净喜;喜俱,～先起正净;智相净,～净然亦行不很慷慨的施舍～但有犹恿豫或由他人的净而行;有行,～那净他的心是「;喜俱智相净,有行」。在净意净上～个「行」～和依于自己或他人而净起的前加行～是同净净。;3,如幼童由于看净净;属父母等,布施等的净净～当礼看净净比丘净～心生净喜～便把手上所有的净西布施净比丘～或作拜～那净净净生起第三;喜俱智不相净无行,心。;4,其次由于净属恿你吧你礼吧的净净,「去布施,去拜,」净净才去行的～那净净净生起第四;喜俱智不相净有行,心。;5,,;8,其次不得所施的净西及受施的人～或者缺乏其的净喜之因～有前面所净的它没 四净净喜～那净净净生起其余四净舍俱的心。如是由于喜、舍、智、行的差净之故～知有八净当欲界善心。 ;二,;色界善心,其次色界善心～因净支相净的与禅各净而有五净～即所净,;9,净、与伺、喜、净、定相净的净第一～;10,以超净净第二～;11,更超伺净第三～;12,更喜离50下面的; ,内从1至89的字～特净加入作净八十九心的数号符～以便易于净系之用。 447 448 清净道净 净第四～;13,以净去净而舍、定相净的净第五。与 ;三,;无色界善心,无色界善心～因净四无色相净而与 有四净～如即;前面四无色净净中,所净～;14,空无净净相净与禅的净第一～;15,,;17,净无净净等相净的净第二、第三、与 第四。 ;四,;出世净善心,出世净善心～因净;与;18,净陀洹～;19,斯陀含、;20,阿那含、;21,阿净净,四道相净而净四净。如是先净善的净只有二十一净。 二;不善心,～其次不善心～依地只有欲界一净。依根净有454 净根、瞋根、痴根三净。此中, ;一,;净根,净根因依喜、舍、邪净、行的差净而有八净～即所净,;22,喜俱邪净相净无行～;23,;喜俱邪净相净,有行～;24,;喜俱,邪净不相净;无行,～;25,;喜俱邪净不相净有行,～;26,舍俱邪净相净无行～;27,;舍俱邪净相净,有行～;28,;舍俱,邪净不相净;无行,～;29,;舍俱邪净不相净有行,。即;22,先起净净的邪净净,「于净欲中无有净失」等;邪净相净,～起大净喜之心;喜俱,～以自性的净利及不由他人所净的心;无行,～恿享受净欲～或于净;净、净,的吉祥等净净净～净净净净第一不善心生起。真;23,若以净净及由于他人所净的心;有行,而作净～净净第二;不善心,。恿;24,如果先无邪净;邪净不相净,～只起净喜心;喜俱,～以自性的净利及不由他人所净的心;无行,～行恿盗淫～净净他人的利益～或取他人的净物～净净净第三;不善心,。;25,若以净净及由他人所净的心恿;有行,而作净～净第四;不善心,。;26,,;29,如果由于不得欲境或者缺乏其的净喜之因～而无前面所净的四净净喜之净它～净净其四净舍它俱的;不善心,生起。如是由于喜、舍、邪净、行的差净之故～知有八净净根。当 448 ;二,;瞋根,其次瞋根;的不善心,有二净,;30,净俱瞋相净无行～及恚;31,;净俱瞋相净,有行。恚当 知净是在于行净生等的净它候而净起的净利和净净的心。 ;三,;痴根,与痴相净的;不善心,有二净,;32,舍俱疑相净～及;33,;舍俱,掉净相净。知净是由于不当它决 定及散之净而净起的。乱如是不善的净有十二净。 三;无净心,～无净心～依其净净～故有异熟及唯作二净。 ;甲,;异熟无净心,此中异即熟～依地而有四净～欲界、色界、无色界、出世净。 ;一,;欲界异熟,此中欲界有善异异熟及不善熟二净。善异熟又分无因及有因二净。 ;无因善异没异熟,此中～有无净等;相净,的因的熟净无因～有八净～即;34,眼净～;35,耳净～;36,鼻净～;37,舌净～;38,身净～;39,有净受作用的意界～及;40,,;41,有推度等作用的二意净界。 455此中,;34,「眼净」～有净知依止于眼;净于眼前,的色的特相。有净以色净所净的功用;味,。以色的净前净净净净;净起,状状 51离去以色净所净的唯作意界净直接因;足净,。;35,, ;38,「耳、鼻、舌、身净」～有净知依止于耳等;耳等相与接,的等的特相。有声声声状只以等净所净的功用。以等的净前净净净状离声。去以净所净等的唯作意界净直接因。;39,;有净受作用的,「意界」～有于眼净等之后净知色等的特相。有净受色等的作用。以彼相同的;净受,净净净。净状状离去眼净等净直接因。;40,,;41,「有推度等作用的二净意净界」～有净知于无因异熟的六所净的特相。有推度等的作用。以彼相同的;推度等,净净净。以心所依净净状状与直接因。因净净喜、舍相净～及有二净、五净;作用,的差净之故～所以有二净它即各净～于此等;二者,之51「唯作意界」即八十九心中的第七十心。 449 450 清净道净 中～一;40,～是因净净于好的所净而净起净自性之故～所以成净喜 52相净的～并且因净是由于推度及彼所净;的二作用,于;眼等 的,五净的速行的末后而净起之故～所以有二净;作用,。一;41,～是因净于好的中所净;舍,而净起净自性之故～所以成净 53舍相净的～并且因净是由于推度、彼所净、净生、有分及死而净 起之故～所以有五净;的作用,。 净八净无因异与熟净～因净有定不定的所净～故有二净～又依舍、净、喜的差净～故净三净。此中前五净～因净次第的净于色等而净起～即 54故净定所净～余者;三净,净不定所净。然而此中意界是净色等的 五净而净起～二意净界净净六净;所净,而净起。其次在此八净中的身净是与净相净～有二净作用的意净界;40,是喜相净与与～余者净舍相净。如是先净善异熟无因的八净。 ;有因善异异与熟,其次有因;熟心,～是无净等因相净的异即熟。净和欲界的善心同名～依喜等的差净～故有八净;;42,喜俱智相净无行～;43,喜俱智相净有行～;44,喜俱智不相净无行～;45,喜俱智不相净有行～;46,舍俱智相净无行～;47,舍俱智相净有行～;48,舍俱智不相净无行～;49,舍俱智不相净有行,～但此;有因异熟心,不是像善心那净以布施等方法净于六所净而净起的～因净净是以净生、有分、死及彼所净;的四作用,净于小法;欲界,所净的六所净而净起的。 55于此;八心,中的有行、无行的净～知是由于原因而状当来。 净于相净 456的净法～净然;在八善心八与异没异熟心之净,有什净差净～而熟心却如映在净中的面相～有在的没潜力用～善心净如;自己的,52「推度及彼所净」净底本459净。53净底本457净。54「不定所净」;aniyatarammanam,底本Saniyatarammanam净。55有些阿净梨主净,八异异异熟心是净去欲界八善心的熟果～所以八熟心中的有行及无行～是以八善心的有行及无行净因。来亦有人主净,是由于强力的净净等而生起异熟心的无行等的。 450 面而有在的潜力用。 ;不善异异即熟,不善熟都是无因的。净有七净～;50,眼净～;51,耳净～;52,鼻净～;53,舌净～;54,身净～;55,有净受作用的意界～;56,有推度等五净作用的意净界。净的相等～知善无因它当与异异熟中所净的同净。可是善熟心是只取好的及好的中所净～而此等;不善异熟心,净只取不好的及不好的中所净;舍,。那些善异熟～由于舍、净、喜的差净故净三净～而此等不善异即与熟净由于苦及舍净二净。净里的身净是苦俱的～余者是舍俱的。而此等;不善异熟心,中～那舍俱心是劣净的～是不净利很它异如苦俱心～在其的;善无因熟心,中～那舍俱心是净如净俱心不净利的。很异如是此等七净不善熟及前面的十六净善异异熟～是二十三净欲界的熟净。 ;二,;色界异熟,其次色界的异熟心～和色界的善心同名～有;57,,;61,;初禅禅乃至第五的,五净。然而 56善心是由于等至;定,在速行的净程中而净起的～而此异熟心 是在生于色界由净生、有分、死;的三作用而净起的,。 ;三,;无色界异熟,如色界的异熟心相似～而净无色界的异与熟心～亦无色界的善心同名～有;62,,;65,;空无净净乃至非想非非想净,四净。净;善它与异熟,的净起的差净～亦如色界中所净。 ;四,;出世净异熟,出世净异熟心～因净是四道相净心的果～所以有;66,,;69,;净陀洹果乃至阿净净果,四净。它净是由;,道的净圣程及由果定二净而净起的。 如是于四地中～共有三十六净异熟净。 57;乙,;唯作无净心,其次唯作～依地的差净～有欲 界、色界、无色界三净。 56 速行的净程;javana-vithi,净底本459净。57「唯 作」;kiriya,～是指非善非不善及非异离熟心的阿净净净而自由作用的无净心。 451 452 清净道净 ;一,;欲界唯作,此中～欲界有二净,无因有因。与 ;无因唯作,此中～有无净等之因的没唯作净无因。依意界及意净界的差净故有二净。此中～;70,「意界」是有净知于眼净 58等的前行的色等的特相。有净向的作用。以色等净前的净净净净状状 以断它与去有分净直接因。只是舍相净的。其次「意净界」有共;凡圣共通,不共;唯在阿净净,二净。此中～;71,457 59「共」的舍与俱的无因唯作～有净知;色等,六所净的特相声。 依其作用～净于五;根,净及意净中有定、净确向的作用。以同净的 60;定及净确状状向的,净净净。以离异去无因净熟意净界及有分 6;心,的任何一净净直接因。;72,「不共」的喜与俱的无因1唯作～有净知六所净的特相。依作用～净有净阿净净净净丑净的事物 ;如骨净、净鬼的恣净等,生笑的作用。以同净的;生笑,净净净净状状一定以心所依净净直接因。如是欲界唯作无因心有三净。 ;有因唯作,其次有因～依喜等的差净～如欲界的善心～有八净;即;73,喜俱智相净无行～;74,喜俱智相净有行～;75,喜俱智不相净无行～;76,喜俱智不相净有行～;77,舍俱智相净无行～;78,舍俱智相净有行～;79,舍俱智不相净无行～;80,舍俱智不相净有行,。但善心只是在有及凡学它夫生起～而此;唯作心,净只在阿净净生起～净是净的差净净。如是先净欲界的唯作心有十一净。 ;二,;色界及无色界唯作,色界;唯作心,及无色界;唯作心,～如善心;同名的,有五净;81,,;85,及四净;86,,;89,。但净;唯作心,只是在阿净净生起的～净是和善心不同之净。如是于一切三界有二十净的唯作净。58 净于净向～净底本458净。59 「舍俱无因」;upekkhasahagatahetuka,底本upekkhasah-agata hetuka净。60 无因异熟意净界～是指八十九心中的第四十、四十一及五十六的三心。61 喜俱无因;Somanassasahagatahetuka,底本Somanassasahagata hetuka净。452 上面有二十一净善心～十二不善心～三十六异熟心～二十唯作心～一共有八十九净净。 ;,;八十九心的十四作用,此等;八十九心,依2 十四净行相而净起～;一,净生～;二,有分～;三,净即向～;四,净～;五,净～;六,嗅～;七,净～;八,～;九,净受触～;十,推度～;十一,定～;十二,确速行～;十三,彼所净～;十四,死。净的怎呢即,, ;一,;净生,由于八净欲界的善心;1,,;8,的潜力～而有情生于;六欲,天及人净之中的净候～便;净起,八净有因的欲界异熟;42,,;49,;而净生,～以及于人净之中的堕 半净迦等的人～而;净起,力弱的二因的善异与异熟舍俱的无因熟意净界;41,而净生～净是他净;在前世的,净净之净所净起的净～净 62相及趣相～不净以那一净净所净而净生的～净是;由欲界的善心之 力,净起九异熟心而净生。其次由于色界;9,,;13,～无色界;14,,;17,的善心之力～;有情,生于色～无色界的净候～便净起九净色及无色界异熟;57,,;65,;而净生,～ 63净是他净;在前世的,净净之净所净起的净及净相～不净以那一净净所净 而净生的。其次由于不善心之力～;有情,生于净趣之净～便净起一净不善异熟无因意净界;56,～净是他净;在前世的,净净之净所净起 64的净、净相、趣相～不净以那一净净 所净而净生的。如是知净里有十九净当异熟净是依净生;的作用458 ,而净起的。 ;二,;有分,当即随净生净;在净孕净,息净之净～刻着那;十九异异并熟净中的,任何一净净的熟的净生净～于那;净生净的,62 净底本549净。63 净底本550净。64 净底本548净。 453 454 清净道净 同净的所净～起了;净生净,净似的有分净;意净,。与潜如是净净同净的再再生起无的有分净;生命流,～数梦如河流相似～甚至在无的酣睡之中～直至有净的心生起而净净。来它当如是净知依有分;作用,而起彼等;十九,净。 ;三,;净向,其次有分净净相净净起之净～若净有情的;眼等,净根净得了取其所净的机～那净会如果是色净于眼前～净眼净;眼根,净于色净。由于净之触触潜力～而有分;意净,波净～净之于有分息净之净～于那同净的色所净～生起即断好像是有分的净而行净向;净起净净的注意,作用的唯作意界;70,。于耳净等也是同净的。如果六净所净净于意净之净～在有分的波净之后～生起好像是有分的净断而行净向作用的舍俱无因唯作意净界;71,。如是知由净当向作用而起的二唯作净。 ;四,,;八,;净、净、嗅、净、,触其次在净向之后～于眼净生起以眼净;眼根,净所依而行净的作用的眼净;34,、;50,～于耳净等生起行净等作用的耳、鼻、舌、身净;35,,;38,～;51,,;54,。在此等净中～如果净好的及好的中境而起的净善异熟;34,,;38,～如净不好的及不好的中境而起的净不善异熟;50,,;54,。如是知依净、净当、嗅、净、;的作用,而起十触异熟净。 65;九,;净受,其次依照此等净法,「即在眼净界的生 起和息净之后～生起心、意、意思……乃至……是相的意界当」～所以在即它即眼净等之后～净受净的境;净净的净象,～是净在 459善异异熟;的前五净,之后而起善熟;的意界,;39,～在不善异异熟;的前五净,之后而起不善熟的意界;55,。如是知当依净受;的作用,而起二异熟净。 66;十,;推度,其次依照此等的净法,「即在意界的 65《分净净》vibh.p.88.66《分净净》vibh.p.89. 454 生起和息净之后～生起心、意、意思……乃至……是相的意净当界」～所以是净意界所净受的即即异境加以推度～是净在不善熟的意界之后而起不善异熟;意净界,;56,～在善异熟;意界,之后净好的所净而起喜俱的;善异熟无因意净界,;40,～净好的中所净而起舍俱的善异熟无因意净界;41,。如是知依当推度;作用,而起三异熟净。 ;十一,;定,确其次在即推度之后～于那同净的境上而起定的舍确俱唯作无因意净界;71,。如是知依定;作当确用,只起一唯作净。 ;十二,;速行,其次在定之后～确如果色等所净是强大的～于那定的同一即确境上～无净由八欲界善;1,,;8,或十二不善;22,,;33,或其的九它欲界唯作;72,,;80,中的那一净～速行了六或七的速行。净是先就;眼等,五净的方法净～其次于意净～净在意净净向之后～以同净的方法而起此等 67;二十九心的速行,。如果是净从姓心之后;而起的速行,～ 净色界的五善从;9,,;13,～五唯作;81,,;85,～无色界的四善从;14,,;17,～四唯作;86,,;89,及出从世净的四道心;18,,;21,～四果心;66,,;69,之中～净得净的净而起它当速行。如是知依速行;作用,而起五十五的善、不善、唯作～及异熟的净。 ;十三,;彼所净,其次如果于五净是大;的色等所极 净,～及于意净是明了的所净～净于速行之后??于即欲界的速行之末由于好的所净等及宿净的速行心等而净得各净净～以那即些净～于八净有因的欲界异熟;42,,;49,及三净异熟无因的意净界;40,、;41,、;56,之中～起了一净异它随熟净～是着速行心而净于有分的所净以外的一所净而另异速行二回或一回的;67净里的净姓;gotrabhu,是含有遍作;parikamma,～近行;upacara,～净清;vodana,等的意思。净于净些～可参看底本137、387净、408净、669净等。 455 456 清净道净 熟净,～好像净净着随逆流而行的船的流水一净。净便是净～因460 净那异来它熟净本可净有分的所净而起～可是却以速行的所净净自己的所净而起～所以净称它当「彼所净」。如是知由于彼所净;的作用,而起十一异熟净。 ;十四,;死,其次在彼所净之后～必再起有分。于有分净～断再起净向等。如是在心的相净中～净得了净～便于有分之后生起净向～于净向之后生起净等～净净由于心的一定的法净～再再生起～直至于一有;一生,中的有分净净止。那一生;有,之中最后的尽 有分～因净是生;有,而净～从称故净「死」。所以净死心也;和净生及有分的净一净,只有十九净。如是知由于死;的作用,而起当 十九异熟净。 其次死之后从从再净生～净生之后再有分～如是于三有、;五,趣、;七净,住、;九有情,居中净回的净有情而起不的断相净的心。只有那些于净回中净得阿净净果的人～在他的死心净净而净即净。 净是净净净净一净。 ;三,受净 68净在再净,「一切有净受相的净括净受净」～有净受相的净即 69「受」～所净,「朋友～净受净受～故名净受」。净受的自性净与 70受相净净一净～然依净净而有善、不善、无净三净。此中,「欲界因 有喜、舍、智、行的差净故有八净」等～前面所净的同净方法～和与 善净相净的受净善～和不善净相净的受净不善～无净净相净的受净无净。与 68底本452净。69M.I,p.293.cf. 《相净部》S.III,p.86.70底本452净。 456 它区;受,以自性净净有五净,净、苦、喜、净、舍。 461此中,与异善熟身净;38,相净的受净「净」。不善与异熟;身净,;54,;相净的受,净「苦」。此等六十二净相净的受与 净「喜」～即,欲界的四善;1,,;4,、四有因异熟;42,,;45,、一无因异熟;40,、四有因唯作;73,,;76,、一无因唯作;72,、四不善;22,,;25,～色界的除了第五净的其四善;禅它9,,;12,、四异熟;57,,;60,、四唯作;81,,;84,～及出世净的净是有无的～所以八净出没禅禅世净心各有五而成净四十心～除去各各的第五八净～其的三十二净的善及禅它异熟;共六十二净,。二不善;与30,、;31,相净的受净「净」。其余的与五十五净相净的受净「舍」。 此中～「净」;受,??有享受可意的可的;触境,的特相～有使相净的;心～心所法,增净的作用;味,～以身受净净净状;净起,～以身根净近因;足净,。「苦」;受,??有受不可意的可的;触沉境,的特相～有使相净的;心～心所法,的消的作用～以身的苦净净净状～以身根净近因。「喜」;受,??有享受可意的所净的特相～有以各净方法受用可意的行相的作用～以心的愉快净净状～以净安净近因。「净」;受,??有受不可意的所净的特相～有以各净方法受用不可意的行相的作用～以心的苦净净净状～只以心所依净净近因。「舍」;受,??有中;不苦不净,受的特相～有使相净的;心、心所法,不增净不消沉静状状的作用～以寂的净净净净以喜之心净近因。离 净是净净受净净。 ;四,想净 457 458 清净道净 71净在再净,「一切有想念相的净括净想净」～净里亦以想念 72相净即「想」～所净,「朋友～想念想念～故名净想」。此想 念的自性及想念相净净一净～然依净净净有三,即善、不善、及无净。此中～善与净相净的;想,净善～不善净相净的想净与 462 不善～无净净相净的想净无净。有与没与任何净是不想相净的～所以那净的净～区区与区来便是想的净。此想净净以同净的净～然而就相等净～净一切想都自有想念的特相～有净以再起想念之净的相净「净就是它」的作用～如木匠等;想起,木料等～依所取之相而住着于心净净状～ 73如盲人净象相似～以净前之境净近因～如小鹿看净草人而起「是 人」之想相似。 净是净净想净净。 ;五,行净 74其次再净,「一切有行作相的净括净行净」～净里的有行作 75相便是有聚合相的意思。那是什净呢,便是行。所净,「净比 丘,造作净行;净成净合物,～故名净行」。彼等净行有行作的特相～有净净净合的作用～以忙碌净净～以其余三净净近因。状如是依相等净净一净～然依净净～有善、不善、无净三净。此中～善净相净的行净善～与 与与不善净相净的行净不善～无净净相净的行净无净。 ;1,;净善心相净的行,与净里先净与欲界第一善净相净71 底本452净。72M.I,p.293.73 如盲人摸得了象的一部分之相～住着于心～以净净便是象。74 底本452净。75《相净部》S.III,p.87. 458 76的三十六净,即决定依自身生起的二十七～不净何法的四净～ 77及不定生起的五净决。此中～ 触、思、净、伺、喜、精净、命、1.2.3.4.5.6.7.8. 定 463、9.信、10.念、11.净、12.愧、13.无净、14.无瞋、15.无痴 、身净安、心净安、身净快性、心16.17.18.19. 净快性、身柔净性、心柔净性、身适净20.21.22. 性、心适净、身净性、达心净性达、23.24.25. 身正直性、心正直性～26.27. 此等是定依自身生起的二十七净。决 欲、净解、作意、中舍性～28.29.30.31. 此等是不净何法的四净。 悲、喜、离身净行、离净净行、32.33.34.35.36.离邪命～ 此等是不定的五净。因净他净;不定心所,是有净决偶然生起的～而且生起之净亦不一起生起的。此中～ 78;1,因净触触故净「」。有的特相它触触～有净的作 用～以集合净净状它～以净于净净之净的境净近因。净然不是色法～但由触声体于所净而起～如眼之于色～如耳之于～净非直接;如肉的,冲与触它净到一净～然促使心所净的净而净合。依自己所净示的原因是;根境净,三法的集合而净之称触状它故～所以净以集合净净。因净净是由于适当注意的净～依于根及于净前的境而生起的～所以净以净于净净 79之净的境净近因。因净是受的依净～所以知它当触脱如皮之牛。 ;2,意志活净故净「思」～净净;自己相净之法,的意与思。76「不净何法」;yevapanaka,～依《法聚净》Dhs.I,;p.9,～此字是「ya va pana tasmim samaye abbe pi atthipaticcasamuppanna arupino dhamma kusula」一句的省略净～净里只取此yevapanaka;ye va pana,作净一净净净此等心所的个号符而已。77《法聚净》Dhammasavgani??1028?1030.78下面的定净净明～参看《殊净净净》Atthasalini p.107f。79 如脱触触皮的牛～到任何净西都净痛苦～如是由而生受。 459 460 清净道净 它状犹是意志的特相～有净净净合的作用～以指净净净～如大木匠及其上首弟子能令自他的工作完成。净然的～此思是在于思净净急的净净等～令相净的;心、心所,共同努力而起的。 ;3 ,,;5,「净、伺、喜」??净净净的～都已在地遍的解464 80净中净明初的地方净净禅。 ;6,勇猛净「精净」。有它努力的特相～有支持俱生;的 81心、心所,的作用～以不沉状状落的净净净净～由于此等净法, 「怖畏;无常等,的人～作如理的精净」～故以怖畏净近因～或以会当起精勤的故事净近因。知正勤净一切成功的根本。 ;7,依此而;相净净法得,活故～或他自己活故～或净净生 82命故净「命」。净于相等已于前面色法的命根中净净。不净那里 是色法的命～净里净净非色法的命的一点差净而已。 ;8,净于所净持心平等～或正持～或心的等持故净「定」。它乱有不散或不的特相～有净一俱生;心、心所,的作用～如水之于洗粉澡相似～以寂止净净状当～以殊净的净净近因。知于定中的心的止～正静灯静如在无净之净的焰的止一净。 ;9,依此而;人,信故～或他自己信故或只是信故净「信」。有它宝信或信任的特相。有净信的作用～如能净水的摩尼珠～或有跳净;不从信至信,的作用～如渡瀑流相似。以不净净净玷状状听～或以信解净净。以起信之事净近因～或以净正法等的净陀洹8384支净近因。知当信如手、净净～及净子。 ;10,依此而;相净净法,净念故～或他自己净念故～或只80 底本第四品142净。81《增支部》A.II,115～cf. 《法聚净》Dhs.?1366.82 底本142净。83 净近善人～净正法～听如理思惟～如法行道净净陀洹支。《相净部》S.V,347。84 如以手取物～以信而取善法～如由净净而得所欲之物～由信而成净法圣～如由净子而生果净～由信而得涅净之果。 460 85是净念故净「念」。有不它使流去的特相。有不忘失的作用。 以守净或向境的净净净。以净状状当固之想或身等念净净近因。净知念能净住于所净故净净柱～因净看净眼净等故如净净。 ;11,,;12,净净身的净行等故净「净」～与「耻」是一同净净。愧惧与身的净行等故净「愧」～「怖净」是一同净净。此中～净有净净于净的特相～愧有怖净的特相。净有耻作净净的作用～愧有怖净净净的作用。此等;净愧,以上述的退避净净净 465净～以状尊重自己;净净的近因,～尊重他人净;愧的,近因 。 尊重自己以净舍净～如良家的净女～尊重他人以愧舍净～如净淫女。当知净二法是净净世净的。 ;13,,;15,依此而人不净～或自己不净～或只是不净故「无净」。「无瞋、无痴」～依此净推。净之中它,「无净」能于所净有不净求或不净着的特相～如水滴之于荷叶相似～有不遍取的作用～如解脱滞状状了的比丘相似～以不着的净净净～堕如净于不净之中的人;不着于不净滞,相似。「无瞋」有不激怒或不反净的特相～如随犹旃净的净友～有净伏瞋害或净伏净净的作用～如檀～以和温的净净净～状状犹达达如净月。「无痴」有通如净性或通净无净的特相～如善巧的弓手射箭相似～有照境的作用～如灯相似～以不痴迷净净状当～如行于森林之中的善净者。知净三法是一切善的根本。 ;16,,;17,身的安息净「身净安」。心的安息净「心净安」。净里的「身」是指受;想行,等的三净。把净净合起两来净净身心的净安。有寂净身心的不安的特相～有破除身心不安的作用～以身心的不净净与清状状凉的净净净当它～以身心净近因。知净净是净治使身心不寂的静掉净等净净的。 ;18,,;19,身;受想行,的净快状净净「身净快性」。心的净快状它沉状净净「心净快性」。净有寂净身心的重的净的特相～85 如中流的净不净流去～念能注意所净净定如石。 461 462 清净道净 有破除身心的沉状状重净的作用～以身心的不粗重净净～以身心净近因。知净是净当它沉状惛沉治使身心成重净的及睡眠等的净净的。 ;20,,;21,身;受想行,的柔净净净状「身柔净性」。心的柔净净净状它「心柔净性」。净有寂净身心的强情的特相～有破除身心的强情状状当它净的作用～以不抵抗净净～以身心净近因。知净是净治使身心成强情状与净的净慢等的净净的。 ;22,,;23,身;受想行,的适净净净状「身适净性」。 86心的适净净净状它状「心适净性」。净有寂净身心的不适净净 466的特相～有破除身心的不适净净的作用状～以身的把握所净的成功净净状当它惛沉～以身心净近因。知净是净治除了;掉净、、睡眠、净、慢等,以外而使身心的不适净净的净状来盖的～能于信净事中取信净～能于利益的行净中而取堪任适的净～正当状如净金相似。 ;24,,;25,身;受想行,的熟净净净状达「身净性」。心的熟净净净状达它「心净性」。净有身心健全的特相～有破除身心不健全的作用～以无净失净净状当它～以身心净近因。知净是净治使身心有净失的不信等的。 ;26,,;27,身;受想行,的正直状净净「身正直性」。心的正直状它净净「心正直性」。净有身心正直的特相～有破除身心歪曲的作用～以身心的正直净净状当～以身心净近因。知它状与净是净治使身心成歪曲净的净净等的。 ;28,「欲」希望去做与是一同净净。所以此欲有欲作的特相～有遍求所净的作用～希求于所净净净状并～以希求于所净净近因。 87当知此欲之取于所净～如伸心手相似。 ;29,「净解」等于信解。有确犹信的特相～有不豫的作用～以定净净决状确当它状～以信之法净近因。知于所净有不净的净～86「身心不适净净状」;kayacittakammabbabhava,底本kayacittakam mabbabhava净。87 如净在黑暗中去摸取净西相似。 462 如因陀净的柱石;界净,。indakhila?? ;30,「作意」是作法??于意中工作;置所净于意中,。因净和前面的意;有分,不同的作意故净作意。净有三净,;一,支持所净;作意,～;二,支持路净;心,;作意,～;三,支持速行;作意,。此中,「支持所净作意」??是作所净于意中。有净它与向所净的特相～有使相净的;心、心所,所净净合的作用～以面向于所净的净净净状状它～以所净净近因。净是行净所净～因 88 净能使相净的;心、心所,支持所净～所以如御净者。「支持路净作意」??与与「五净净向」是一同净净。「支持速行作意」??「意净净向」是一同净净。净里是指前一净～不是后二净的意思。 ;31,「中舍性」??是净于净;心、心所,法抱中立的净 度。有心心所平它与与衡的特相～有遮止太净不足的作用～或有467 断状状它与状净偏向的作用～以中庸的净净净。净于的舍置心心所的净净正如御者的舍置平等净净的良净相似。 89;32,,;33,「悲」「与与喜」～梵住的解净中 所净的方法一净。只有一点不同的是,那里的;悲喜,是于色界属而净安止;根本定,的～净里是于达属与欲界的。有人主净慈舍亦属即于不定心所。然而净是不能接受的～因净依于净理～无瞋是慈～中舍是舍。即 ;34,,;36,离离它去身的净行净「身净行」。其的;净净行～意净行,离离从来亦是净净。其次相等净～此等三者都有净身净行等的净象不犯的特相??是净不即脱蹂净的特相～有净身净行等的净象的作用～以不作;净行,净净～以状信、净、愧、少欲等的德净88「 路净」;vithi,即确指前面所净的十四净心的作用中的净向?净?净受?推度?定?速行?彼所净等的心的作用的净净。89 底本318净。 463 464 清净道净 近因。是心的不即状向净行的净。 当与知上面的三十六行是和第一欲界善净相净的。第一善心一净～第二善心;亦和三十六行相净,～只是由有行而起的一点差净。第三善心～除了无痴之外～和余者;三十五行相净,。第四善心同净;有三十五行相净,～只是由有行而起的一点差净。如第一善心所净的;净行,中～除了喜之外～余者;三十五行,是第五善心相净的。第六善心第五相同;有三十五行相净,～与只是由有行而起的一点差净。其次第七善心～再除无痴外～和其余的;三十四行相净,。第八善心亦然;三十四行相净,～与只是由有行而起的一点差净。 如第一;欲界善心,所净的;净行,中～除了三净;净离 90行,其余的;三十三行,是色界第一善心相净的。第二与 ;色界善心,～除去净;三十二行相净,～第三;色界善心,更与 除去伺;三十一行相净,～第四;色界善心,更除与与去喜;三十行相净,～第五;色界善心,更除去不定中的悲和喜;二十与八行相净,。在四无色善心中也是同净;二十八行相净,～净里与只是在无色界的一点不同而已。 出世净的善心中～先净在初的;四,道净的;相净行,～禅与 第一色界善净中所净的相同～在第二等的;四道净的,净净～第禅与 91二色界净等中所净的相同。但净里有悲、喜没～却决定 92468有;三净行,离 ～并且是出世净～只此一点差净而已。上面是先净善的净行。 ;2,;净善心不相净的行,与在不善的净行之中～先净90 因净入者的身净意本禅清离已净～不致于犯身净意的三净净行～所以色界善心不必有三净行。91 悲喜是以有情净所净的～出世净必是以涅净净所净～所以有悲～喜无没量。92 因净出世净是常有正净、正净、正命的三支道～所以的净行是定有的～不是圣它离决像欲界善心的是不定有的。 464 与即决净根中第一不善心相净的十七行～定依自身生起的十三～不净何法的四净。此中, 触、思、净、伺、喜、精净、命、1.2.3.4.5.6.7.8. 定、无净、无愧、净、痴、邪净～9.10.11.12.13. 此等是定依自身生起的十三净。决 欲、净解、掉净、作意～14.15.16.17. 此等是不净何法的四净。此中, ;9,,;10,无净净之故净「无净者」～无净者的净净状「无净」。无愧俱之故净「无愧」。此中,无净有不净净身的净行等的特相～或有无的特相。无耻愧有不畏净身净行等的特相～或以无怖净净特相。净是略净～若欲净净～知当即如净、愧所净的反面。 ;11,,;12,依此而;相净法,净故～或自己净故～或只是净故净「净」。依此而;相净法,愚痴故～或自己愚痴故～或只是愚痴故净「痴」。此中,「净」??有把持所净的特相～如捕猿的粘黐～有粘着的作用～如投于净净的肉片～以不施舍净净～状如灯当上的油垢～于净净净之法净净有净味净近因。知净能增净净河而净向净趣～犹如急流的河而向大海一净。「痴」??有心的暗冥的特相～或以无智净特相～有不通净或覆蔽所净的自性的作用～以不正的行净或暗冥净净状当～以不如理作意净近因。知痴净一切不善的根本。 ;13,依此而;相净法,邪净故～或自己邪净故～或只是邪 净故净「邪净」。有不它如理的净解的特相～有净着的作用～以469 邪的净解净净状圣当～以不欲净净者等净近因。知邪净是最上的罪净。 ;16,「掉净」??是心的浮净净。有不寂的特相～状静 犹状状如净净吹净的水波～有不净定的作用～如净净旗净～以散净的净净净净如投以石而散布的灰净～由于心不寂而起不静如理的作意净近因。当即乱当知掉净是心的散。其余净不善行～知如前面的善行中所净。 465 466 清净道净 只有不善的净～是因净不善之状故净卑劣～净些是和彼等净善行的一点差净。知上面的十七行是第一不善净相净的。第二不善心当与也和第一不善心相似～但净里是有行而起～有、并惛沉睡眠二净不定的心所;有十九行相净,～只有净一点差净而已。 此中,心的沉惛沉即重净「」。心的倦睡净「睡眠」。净此等是精神萎靡缺乏勇气惛沉与惛沉不堪努力之意。睡眠合净「睡眠」。此中,惛沉以不堪努力净特相～有除去精净的作用～以心的消沉状净净净。睡眠以不适净净特相～有净塞;其心,的作用～以心的沉滞状两或眼的昏昏欲睡净净。净净都是由不净及欠伸等而起不如理的作意净近因。 第三不善心～如第一不善心所净的净行中～除一邪净～而有不定的慢～唯此差净～余者相同;亦有十七行相净,。「慢」以令心高净净特相～有傲慢的作用～以欲自净榜净净状与～以净不相净的净净近因。知当慢如狂人相似。 第四不善心～如第二所净的净行中～除一邪净而有不定的慢～唯此差净～余者相同;有十九行相净,第五不善心～如第一所净的净行中～除去一喜～其余的;十六行,相净。第六不善心～与亦如第五所净～唯一不同的～净里是有行而起～有、从并惛沉睡眠二不定;有十八行相净,。第七不善心～如第五所净～除净而存一不定的慢;有十六行相净,。第八不善心～如第六所净的净行中～除净而存一不定的慢～余者相同;有十八行相净,。 470其次于瞋根的二不善心中～先净第一心相净的十八行与即,决决定依自身生起的十一～不净何法的四净～及不定生起的三净。此中, 触、思、净、伺、精净、命、定、1.2.3.4.5.6.7.8. 无净、无愧、瞋、痴9.10.11. 此等是定依自身生起的十一净。决 欲、净解、掉净、作意～12.13.14.15. 466 此等是不净何法的四净。 嫉、净、净作～16.17.18. 此等是不定生起的三净。决 此中,;10,由此而起瞋故～或自瞋故～或即以瞋故净「瞋」。有它激怒的特相～如被净的毒蛇～有;怒,净;全身,的作用～如毒遍;全身的作用,相似～或有燃净自己的所依;身体状会,的作用～如野火相似～以瞋怒净净～如净人净得机相似～以起瞋害的事物净近因。知瞋当如混了毒的腐尿一净。 ;16,嫉妒作净「嫉」。有它嫉羡他人的繁净的特相～有不喜;他人的繁净,的作用～以面背;他人的繁净,净净状～以他人所得的繁净净近因。知当嫉是净净。 ;17,净吝故净「净」。有净它当秘自己已得或得的利益的特相～有不能他人与状共有他的所得的作用～以收净或吝净净净～以自己的所得净近因。知净是心的当丑净。 ;18,净蔑其所作净净所作～此净净净状它「净作」;悔,。有后悔的特相～事后悲悔有已作与状未作的作用～以后悔净净～以作与当隶状未作净近因。知净作如奴的净。 其净行～它已如前净。上面所净的十八行～是和第一瞋根的心相净的。第二瞋心亦与从第一相同～唯一差净的～净里是有行而起～于不定之中并惛沉存有及睡眠;有二十行相净,。 于痴根的二心中,先净疑相净心;所相净的净行,, 触、思、净、伺、精净、命、心止、1.2.3.4.5.6.7.8. 471 无净、无愧、痴、疑??此等十一净是决9.10.11. 依自身生起的～掉净、作意??净净是不净两12.13. 何法～合有十三行相净。 此中,;7,「心止」只是净持心的止的静弱定。;11,不能治愈其心故净「疑」。有净疑的特相它决～有净净的作用～以不定或 467 468 清净道净 无定决净净净状当～由疑而起不如理的作意净近因。知疑是行道的障碍。 其次掉净相净心;所相净的净行,～如疑相净心中所净的～除去疑～而存其余的十二行。但净里由于无疑而起净解。合净解而成十三行。因有净解～故可能成净强定。并决且净里的掉净是依自身生起的～净解净于不净属当何法。知上面所净的是不善行。 ;,;与异熟无净心相净的行,无净的净行中,先依3 异与与异熟无净的无因有因～净净二净。此中～无因熟净相净的行净无因～于无因中～先净善及不善与异即决熟的眼净相净的行有五净～依自身生起的、触与思、命、心止～及不净何法的作意。耳、鼻、舌、身净相净的行亦同净。二异熟意界;39,、;55,;相净的行,～同前面的五净～再加净、伺、净解净八净。但于此中的喜俱心;40,～更加一喜;有九行相净,。 其次有因与异与异熟净相净的行净有因。此中先净八欲界熟;42,,;49,相净的行～八与欲界善心;1,,;8,相净的行相似～但净里有;八没与欲界善心中所净的,悲喜二不定;心所,??因净悲喜是以有情净所净～故熟异没并心中是有的～因净欲界异没没熟心～一向是小所净的～所以不但有悲喜～也有三净离 472在异熟心中。如净,「五净学只是善的」。 其次色界、无色界、出与异世净净熟净;57,,;69,相净的行～等于那些善净;9,,;21,相净的行。 ;,;与唯作无净心相净的行,唯作无净亦依无因、4 有因～净净二净。此中～无因与与异唯作净相净的行净无因。他净善熟意界、;39,及二无因意净界;41,、;40,相等。但净里的二意净界;71,、;72,增加精净～由于有精净～故亦可468 能成净强定。净便是净里的唯一不同之净。次有因与唯作净相净的行净有因。此中,先净八与离欲界唯作净相净的行～除去三～余者等于八欲界善心相净的行。净于色界、无色界的唯作心相净的行～完全等于彼等善净相净的行。知上面的是无净行。当 净是净净行净净。 ;六,净于五净的净净 ;,;五净的净文解净,上面是先依阿毗达摩中的句1 93的分净法而净净五净净。其次～世尊曾净净的净净净净,「任何色不净是净 去的、未来内的、净在的、或、或外、或粗、净、劣、净、净、近的～集净在一起～净名净色净。任何受……任何想……任何行……任何净～不净是净去的、未来的、净在的……乃至净名净净净」。 上面所引的文句中,「任何」是遍取无余之意。「色」是净以限止于超净色的意净。由于净三字的净合～便成色的包括无余之净。然后净始净此色作净去等的分净??此色～有的是净即去的～有的是未来的各净差净。受等亦然。 此中,先净此色～依于世、相净、净、净那的四净名净「净去」。「未来、净在」也是同净的。 此中,;一,先就「世」净～即个于一人的一有的净生之前净净去世～在死的以后净后世～在者之净的净净在两世。 ;二,依「相净」净～由于同一净净等起的色及同一食等起94的色～净系前后持净而起～亦净净在相净～于;净在的,以前 473 所不同的净净及食等起的色净净去相净～以后的净未来相净。心生的色～93《分净净》Vibh.1,2,5,7,9.cf.M.III,p.l6f.94 净底本616净。 469 470 清净道净 95净于同一路净～一速行、一三摩净底等起的净净在相净～在此以前 的净净去相净～以后的净未来没相净。净等起的色～依相净有净去等的各净～因净那;净等起的色,只是由净净、食及心等起的净色的支持者～当随;净净等起的色等的净去等,而知此;净等起的色,的净去等的分净。 ;三,依「净」净,即昼依于一净臾、朝、夕、、夜等的净净中相净而起的色～彼等的净净净在净～此前面的净从来未净～在此后面的净净去净。 96;四,依「净那」净,即由于生住净的三净那所净的色净净 在～从来此前面的净未～在后面的净净去。或以有净的因净作用的色净净去～已尽尽达两因的作用而未净的作用的净净在～未曾成;因净,净作用的净未来从。或者在行其自作用;地能净持等,的净那净净在～此前面的净未～来在后面的净净去。净里只有净那等净是非差净的;正净,～余者;世、相净、净,是差净的;借净的,。 97「内、外」的差净～已如前净。净里也是以己净、以个内 他人净外。 98「粗、净」之净～已如前净。 「劣、净」之净～有差净;借净的,及非差净;正净,二净。此中,比净色究竟天的色～净善净天的色净劣～而此善净天的色比净善净天净净净。如是乃至地净有情的色～知差净而当从比净净劣。其次依非差净净～那不善异异熟净生起之净的色净劣～善熟净生起之净的色净净。 99「净、近」亦如前净。净里亦当依净所比净而知净近。 「集净净一起」～上面以净即去等句各净净示的一切色～以净集聚起～成净作净相的一净净～净名净来称坏状「色净」。净便是净文之净。95 净底本466净～及本净注解。96 净底本614净。97 净底本450净。98 净底本450净。99 净底本450净。 470 依于此净～即坏来指一切的色～于净的特相中集聚起净色净～并另非于色之外有色净。 ;受净等,色同净～而受等与来亦于净受的特相等集聚起净474 受净等～非于受等之并另外有受净等。 其次于净去等的分净～净里亦依相净及净那等而知有受的净去、未来状即属、净在的净。此中,先「依相净」净于一路净、一速行、一等至所净的受及于一净境而起的净净在～在以前的净净去～在以后的净未来即属。次「依净那等」净～于;生、住、净,三净那所净的、及在前净后净的中净而行自己的作用的受净净在～在以前的净净去～在以后的净未来。 「内当个、外」之净～知亦依己等而净。 「粗、净」之净～依净净、自性、人、当即世净及出世净而知～ 100如《分净净》所净「不善受净粗～善及无净受净净」等的方法。 ;一,先就「净净」净,不善受～因净是有罪行之因～是净净净苦的净～是不寂的净净～所以状静比净于善受净净粗～又因净是有造作故～是有;净净果而,努力故～有取得异状熟故～是净净净苦的净及有罪之故～比净异异状熟无净受净净粗～只因净是有熟～是净净净苦的净～是障害及有罪之故～比净唯作无净受净净粗。其次善受及无净受～恰恰与与上述相反～所以比净不善受净净净。又善不善二净受～因净有造作～有努力～能取异与熟之故～比净二净无净受又净粗。恰恰上述相反的二净无净受～比净彼等;善、不善受,净净净。如是先依净净而知粗净。 ;二,「依自性」净,苦受、因净无净、不、净净、静恐怖及净他所克净之故～比净其;净、舍,二受净它它粗。其的;净、舍,二受～因净是净、是寂、是净、是适意及中静庸之故～比净苦受净净净。其次净与静苦的二受～因净不～净净及明了之故～比净不苦不净受净净粗。100《分净净》Vibh.pp.3,13. 471 472 清净道净 那;不苦、不净受,恰恰与当上述相反～故比净前二者净净。如是依自性而知粗净。 ;三,「依人」净,不入定者的受～因净净净的所净而散乱～故比净入定者的受净粗。此相与当反的;入定者的受,净净净～如是依人而知粗净。 475;四,「依世净及出世净」净,有漏的受净世净。那有漏受～因净是起漏之因～是净瀑流所流～净净所净～净净所净～净盖所盖～而至取着及净染之故～是凡夫所共之故～比净无漏受净净粗。而无漏受与当此相反～故比净有漏净净净。如是依世净、出世净而知粗净。 净里以净净及自性等的分净～净净注意避免其;粗净的,混染。净然与异不善熟身净相净的受～依净净净～因无净故净净～但依自性;人、 101世净、出世净,等净净净粗。即如净净净,「无净受净净～苦受净粗。入定者的受净净～不入定者的受净粗。无漏受净净～有漏受净粗」。亦如苦受所净～而净受等依净净净净净粗～依自性等净净净。因此依净净等有没混净～知净受的当即与粗净不混。所净,无净受依净净净～净比净善不善净净。可是净里不净作如是自性等的分净净,「什净是无净,它是苦受净,净受净,它它它是入定者的受净,是不入定者的受净,是有漏受净,是无漏受净」,其的一切净它也是净净。 102更依净净的净句,「或依彼此的受～互相比净～而知受的粗净」～甚至于不善等中～瞋俱受～因净如火净自己的所依;心依净,一净～故比净净俱受净粗～而净俱受净比净净净。于瞋俱受中～亦以决定有者净粗～不定有者净净。于定有者的受中～决决亦以劫住;生 103存一劫,者的受净粗～余者净净。于劫住者的受中～亦以无行的净粗～有行的净净。其次于净俱的受～净相净的净与粗～余者净净。于净相101《分净净》Vibh.p.3f.102《分净净》Vibh.p.4.103底本此句～净脱数据他本～净于Niyatapi之后加入kappatthitika olariha, itara sukhuma 一句。劫住者～是指犯了净父、净母、净阿净净、出佛身血～及破和合僧的五逆罪者～无净地净～生堕存一劫之人。 472 净的受中～亦以定、决劫住、无行的净粗～余者净净。净之～不善的受～能净生净多异异异熟的净粗～净生少熟的净净。善的受～净净生少熟的净粗～净生净多异熟的净净。 净有,欲界的善受净粗～色界的净净～无色界的受更净～出世净的受再净。于欲界的善受～施所成的净粗～戒所成的净净～修所成的 104更净。于修所成受中～有二因的净粗～有三因的净净。于三因的受中～有行的粗～无行的净。于色界善受中～初受禅粗……乃至第五受净净。于无色界善受中～空无净净相净受净禅 粗……乃至非想非非想净受净净。于出世净善受中～净陀洹道相476 净受净粗……乃至阿净净道相净受净净。同净的～净于各地的异熟～唯作的受～依苦等、不入定者等、有漏等的方法～所净的受中一净。与 依净所净～地净的苦净粗～畜生界的苦净净……乃至他化自在天 105的苦净净。犹如苦受～而净受亦宜就一切净净推而知。 依事物净～任何由劣的事物所起的受净粗～由净的事物所起的受净净。 次依「劣、净」的分净～知那当粗的受净劣～而净的受净净。 106其次净于「净、近」之句～在《分净净》曾作此等分净,「不善受善及无净受与与隔净～不善受不善受接近」等。是故不善 107受～因净是不同分～不相合～不净似～故与善及无净受隔净～同净的～善及无净受不善受与它隔净。其一切净推可知。不善受～因净是同分～净似～故与不善受接近。 净是净净受净的净去等的分净。 104二因的～是指欲界八善心中的智不相净的四心;三、四、七、八,相净的受～三因的～是智相净的四心;一、二、五、六,相净的受。105净;sukha,底本Sukhuma净。106《分净净》Vibh.p.4.107不同分;Visabhagato,底本Sabhagato净。 473 474 清净道净 ;,;净于五净的抉净净,净于净受相净的想等;三净,与～2 亦当既以同净的方法而知。然知道了净些～更净净, 净了欲于净净而得净净智～ 一以次第～二差净～ 三不增～四减譬净～ 五以二净的所净～ 六以如是净者的利益成就～ 智者知此等正的当确抉净。 此中,「以次第」～有生起的次第～舍的次第～断1. 行道的次第～地的次第～以及净法的次第等净净的次第。 此中, 「最初便是净净～羯 108羯頞净净后部净」。 109此等是「生起的次第」。「以净舍法～以修舍法断断」～此等 110477是「舍的次第断清」。「戒净……心净清」～此等是「行 道的 111次第」。「欲界、色界」～此等是「地的次第」。「四念净～ 112113四正勤」或「施净、戒净」～此等是「净法的次第」。 于此等之中～先净净里不合于生起的次第～因净净净的生起是不能像羯确断与净净等那净定前后的。舍的次第也不合～因净善无净净不舍之断故。行道的次第亦不适合～因净不善不可作净行道之故。地的次第亦不适合～因净受等是包净于四地之中的。只有净法的次108《相净部》S.I,206～《本生净》Jat.,496?～《净事》Kv.XIV,2～《陵弥陀净净》Mil.I,63.109《法聚净》Dhs.p.l.110《净部》D.III.288;II,.111《法聚净》Dhs.?1292.etc.112《净部》D.II,120.113《增支部》A.,186.etc.? 474 第是适合的。即脱世尊净不分净五净而起我净的净净化净的人～欲令他净离区并我净～净示;五净,净聚的净～欲使他净净益及容易了解起净～故最初净他净净眼等之境而净粗的色净。其次净有净受于好与不好的色的受～有净受而有想念之故～次净如是把取于受的境的行相的想。次净由于想而行作的行。最后净彼受;想行,等所依止及净彼等之主的净。如是知当先依次第而抉净。 ?「以差净」～即与它呢依净取净的差净。什净是净的差净,2. 「净」是普通无差净而净的～「取净」～因净是有漏与取着的净象～所 114以是差净净的。所净即,「净比丘,我净净净五净及五取净～你当汝净听来。净比丘～什净是五净,净比丘,那任何色～净去、未、净在……乃至或近的～净比丘～是名色净。那任何受……乃至那任何净……那至或近的～净比丘～是名净净。净比丘～此等名净五净。净比丘～什净是五取净,净比丘～那任何色……乃至或近的～是有漏的～取着的～净比丘～是名色取净。那任何受……乃至那任何净～或近的～有漏的～取着的～净比丘 ～是名净取净。净比丘～此等名净五取净」。 478 在此净中,受等是有无漏的～而色是有无没漏的。然而此色由于聚的意净～是适合于净的意净～故净净净～此色由于聚净及有漏之净～净适合于取净～故净净取净。可是受等在净中净是无漏的～在取净中净是有漏的。在净里的取净～知是当「取着之境的净净取净」的意净。然而在净里;净道净,是把此等清;净、取净,一切净括一起而净净净净的。 ?「以不增减」～净什净世尊只净五净而不多不少,呢3. ;一,一切有净法依同分而净集净五之故～;二,是我我与所净的净象的最上之故～;三,此五净包净其;戒净等,之它故。;一,于各净的有净法中～依其同分及净括净一起的方面净,即色依色的同分而集净一起净一净～受依受的同分而集净一起净一净～如是想等也一净。114《增支部》A.,47f.? 475 476 清净道净 所以净「一切有净法依同分而净集净五之故」。;二,于我我与所净 115的净象中以此色等五净净最上～所净即,「净比丘,于净存的色中～由于取色而住着于色～生起净净的净,『净是我的～我是此～净是我自己』～于净存的受中……想中……行中……乃至净中～由于取净而住着于净～生起净净的净,『净是我的～我是此～净是我自己』」。所以净「是我我与它所净的净象的最上之故」。;三,净于其所净的戒等的五法净～他净都包净于净行净之中。所以净,「此五净包净其它;戒净等,之故」。如是知依不增而当减抉净。 ?「以譬净」～色取净如病院～因净是它像病人的净取净4. 的基地;所依,～净;根,～所净;境,～有住所的意净之故。受取净～因起苦痛之故如病。想取净～因净由于欲想等而起净等相净与的受～所以譬如病的等起因。行取净～因净是受的病的因净 116479～所以譬如不适当侍病。如净中净,「受是净净受性而行作」 117～即是净「因净行了不善净～净集起～来异故成熟净～生起苦俱的身净」。净取净～因净不于受的病～所以脱离譬如病人。此等五净～又如,牢净、净净、犯罪、净净者、服罪者～亦如食器、食物、菜、侍候者、食者。如是知以当譬净而抉净。 ?「以二净所净」～即以净略及净净的二净净～净净里的抉净。5. 118;一,「净略」～即如《毒蛇净净》中所净的道理～净净净的净人净当 119120五取净～在《重担净》所净的～净净重～担于《净食净》中所净的～ 121净净食者～于《净摩迦净》中所净的～净净无常、苦、无我、有净及净 122戮者净五净。;二,净净～净净色即如泡沫聚～因净不能捏成之故。净受如水泡～因有净净之净的净故。净想如阳焰～因净幻像之故。净行如芭蕉之干～因无净心真髓之故。净净如幻～因净欺净之故。再特净净净的净,内极当离部的色～净净美～亦净净不净。净受净苦～因净不三苦之故。净想行净无与它我～因净净不能受制之故。净净净无常～因净是生净之法的净故。 115《增支部》A.,181f.? 476 ?「以如是净者的利益成就」??如是以净略净净二与6. 净而净者～成就利益～而知抉净。即先以净略而净五取净如净净的净人等～净不净净净所净害。次以净净而净色等如泡沫聚等之人～净不于不净而会真净净净。更就五净特净地净真, ;1 ,净色净不净者～净善知内断段食～能于不净之中而舍于480 净的净倒～超越于欲流～解除欲的净～以欲漏而成无漏～破除净欲身系～不取于欲取。 ;2,净受净苦者～净善知食～能于触断苦中而舍于净的净倒～超越于有流～解除有的净～以有漏而成无漏～破除瞋身系～不恚取于戒禁取。 ;3,净想、行净无我者～净善知意思食～能于无我中而舍断我的净倒～超越于净流～解除净的净～以净漏而成无漏～破除以此净真净住着的身系～不取于我净取。 ;4,净净净无常者～净善知净食～能于无常中而舍于常的净断倒～超越于无明流～解除无明的净～以无明漏而成无漏～破除戒禁取的身系～不取于净取。 因净五净是净净者等～ 它有净净大的功德～ 智者呀! 当净五净是净戮者等。 ※净善人所喜而悦清造的净道净～在净慧的修净中～完成 了第十四品～定名净净的解净。 477 478 清净道净 第十五 净净界品 481 慧地之二??净十二净 净「净」有十二净～即声眼净、色净、耳净、净、鼻净、香净、舌净、味净、身净、净、意净、法净。净此十二净触, 净、相、限量～次第及净净～ 并以所净而知于抉净。 ;一,「以净」净里先以各净的净,净故净「眼」～是即它欣享及启即个示于色的意思。净示自己故净「色」～是一人的净色净化而能净示他的心意的意思。净故净「耳」。净音故净「」声即声～净净的意思。嗅故净「鼻」。净净故净「香」～净净自己的事的意即思。呼;食物而保持他的,命故净「舌」。有情嗜净故净「味」～即嗜净于味的意思。是可净的有漏法的净来来即故净「身」～净净生起的地方。接故触触净「」。思考故净「意」。保持自己的特相故净「法」。 其次普通的净;净的意净,,;一,努力故～;二,的来伸展故～;三,净净净故～知净当即「净」。;一,于眼及色等的根净、所净、而心、心所法各各净净净净努力精净其自己的感受等的作用;所以净努力故净净,。;二,此等十二净能伸展净大彼等所的心、心来所法～所以净;的来伸展故净净,。;三,直至那在无始净回中所起的净的净极回之苦未得停止～而此等十二净便起净净;而受净回之苦,～所以净;净净净故净净,。是以 净此等一切;十二净,法～因努力故～因的来伸展故～因净净净482 478 故净「净」。 净有;一,以住净之净～;二,以净山之净～;三,以合净之会净～;四,以净地之净～;五,以原因之净故净「净」。;一,即如净 1世净是自在天净～梵净天 净等～故净以住净之净净净。;二,如净金净、净 2净等～故净以净山之净净净。;三,如佛中净教 , 「悦意之净～净净同栖」。 3在净些地方～净以「会合净」净净。;四,如净「南路 是净牛之净」 4等～净以「净地」净净。;五,如净 「如有净～他必得净明的能力」等～净以「原因」净净。;一,因净心、心所法住于眼等之中～依他净而存在之故～所以眼等是心～心所法的住净。;二,因净心、心所法散布于眼等之中～以他净净依止及以他净净所净之故～所以眼等是心～心所法的净山。;三,眼等是心～心所法的基地;所依,～净净之净～所净及集合之净～所以是他净的合净。;四,因净心、心所会 法以眼等净依止～净所净始能生起～所以是他净的净地。;五,若无眼等～亦无心、心所法～所以眼等是他净的原因。如是依住净之净～净山之净～合净之净～净地之净及原因之净等的理由～会故净此等法净净。依照上述的意净～眼即即是净～故名眼净……乃至法是净～故名法净。如是当先以净而知抉净。 ;二,「以相」～净里亦当以眼等的相而知抉净。他净的 5相净的解净与 中所净的同净。 ;三,「以限量」～即数即是净以那净的量。眼等亦是法。那末～净什净不净眼等净法净～却净净十二净呢确,因净依据定483六净身生起的净及所净之故～由于定净六净身的净及所净即确的差净故净净十二。因净于属眼净路净所净的净身～只有眼净是他的生起之净～1「梵净天」;Vasu-deva,cf., 《本生净》Jat.IV,82.2《增支部》A.III,43.3「南路」;Dakkhinapatha,??即今名「德干」;Decan,。4《中部》M.I,494.5底本444净。 479 480 清净道净 色净是他的所净。其净净身和净净它也是同净。唯第六;意净身,～只有称净有分意的意净的一分是他的生起之净～不共的法净是他的所净。净是依据确当定六净身的生起之净及所净～故净十二。如是知以限量而抉净。 6;四,「以次第」～净里也适合净用于前面所净的生起次第。于六净中的即内眼净～因净以有净有净色净境之故～是明了的～所以最先净。其次因净以无净有净色净境之故～所以净耳净等。或者由于净净净、净净净、有净多利益之故～于净中～内先净眼净及耳净～此后再净鼻等三净。意净以五净净活净的范净～故于最后净。其次根据眼净等的活净范净～所以在六净之净～次第而净内确外六净的色净等。亦因定净的生 7起的原因～故净此等十二净的次第。即如世尊净,「净比丘～以眼与与当色净净生起眼净……乃至以意法净净生起意净」。如是知净十二净的次第的抉净。 ;五,「以净略净净与」～先就净略净,意净及法净的一部分是于名所净～其的净净于色所净～所以十二净属它属与只是名色而已。其次净净地净,先内六净中的眼净～依净净只是「净眼」～但依于;善净等的净,净～;地净乃至天界的五,趣～;像净或净帝利等的,部净及;凡等的,人的不同～净有无的净。耳净等四净圣数区也是同净。意净～同有善、不善、异熟、唯作净的不同～所以有八十九净或 8一百二十一净 的净。因所依和行道的不同～区数区故有无的净。色、、声青黄异香、味净～因;等的,分及;善净等的净,净等的不同～ 故有无数的净。净～依地界、火界、净界～有三净区触区净～若484 6底本476净。7《中部》M.I,III～III,285～《相净部》S.IV,67,87.8参看底本452净。一百二十一心～是出世净的八心配合五而净净四十心～加禅世净心八十一～成净一百二十一。 480 9依净等的不同～净有多的净。法净～依受、想、行净、净色数区、涅净、;苦净等的,自性及;眼触触所生、耳所生等的,净净性不同～故有多的净。数区当与如是以净略净净而知抉净。 ;六,「以所净」～在净里～一切有净的净～都净净净不不来去。因净他净;有净净,在生起之前无所～在从来消净之后亦无所去。净然它坏净在生起之前净不得自性～在消净之后净完全破了自性～唯在前净后净的中净～净净合而起作用～不能自在与与控制的～所以净净净;有净净,净不不来去。 同净的～净净;有净净,净非努力～亦非净作。因净眼与决色等不会呀它净净思念,「,好的～我净和合～令净生起」,净;有净净,亦不会从努力事以;净净之,净～以基地;所依,～或以所净～令色生起。不是事净作～从与只是法性本然～眼色等和合之净～而眼净等生起。所以净净净有净净净非努力亦非净作。 并内没状且净净六净如无人的净村～因净有常、净、净、我的净之故～净净外六净如净劫村庄的强盗它内即～因净净有害于六净之故。所10净 ,「净比丘,眼净可意及不可意的色所害」。亦净净六净内如六净 11净物 ～净外六净如彼等;六净物,的活净境界。如是净以所净而知抉净。 净是先净净净十二净。 慧地之三??净十八界 其次净「界」有十八～即声眼界、色界、眼净界、耳界、界、耳净界、鼻界、香界、鼻净界、舌界、味界、舌净界、身界、界触、身净界、意界、法界、意净界。净此十八界, 9净色～可参看底本450净。10《相净部》S.IV,175,《净阿含》1172净;大正2.313c,可净考。参11六净物,蛇、净、净、犬、野干、猿。《相净部》S.IV,198f.《净阿含》1171净;大正2.313a,净狗、净、毒蛇、野干、失收摩净;sumsumara??净,、净。猴 481 482 清净道净 一以净～二以相等～三以次第～四以限量～五以～数 六以净～七以所净而知于抉净。 此中,;一,「以净」～即净故净眼～净示自己故净色～眼的净故净眼净。以此等当方法～而知抉净眼等十八界的各净意净485 。其次普通净界的意净,;一,令净向故～;二,净运故～;三,配净故～;四,因此令向故～;五,此中保持故净界。;一,即譬如金净等的要素;界,能生金净等～由于世净的净界定的原因～决令向于净净的净回之苦。;二,净净～由有即运运情净于界～如夫的净重。;三,此等;世净的净界,只配净苦～不如人意之故。;四,由于此等;净界,净因～而有情净向于净回之苦。;五,保持即放置净～是净把苦保持于此等;净界,之中的意思。如是于眼等的一一法由生而令净向及净等的意净～运故名净界。 又;一,譬如净外道所净的我～净在是毫无自性的～此等;十八界,净不然～净是它保持自己的自性的～所以净界。;二,譬如世净净净的黄黄雄及净的砒石等是岩石的成分～而净净界～如是此等净界亦如界;成分,～因净此等净净;界,是智及可知的成分。;三,譬如称体体净身的净合的成分中的脂肪净和血等～由于特相不同～互相各异称称体～而净界～如是净五净的身的成分中的十八界～亦称异净界～因净此等眼等净界的特相亦互相各不同之故。;四,又界与即断「非命」是一同净净。如世尊净了欲使除命想的净 12法所示,「比丘,此人是六界所成」等。所以依照上面所净的方法～眼即即当是界故净眼界……乃至意净是界故净意净界。如是知先依此等的净而抉净。 ;二,「以相等」～净里知以当眼等的相等而抉净。他净12《中部》M.III,239. 482 13的相等～净的解净中与所净的一净。 14;三,「以次第」～净里亦如前面所净的生起次第等之中～以净法的次第净适宜。那净法的次第～是指确定因果的次序而净～即与眼界色界二净净因～而眼净界是果。余者亦然。486;四,「以限量」～即数以量而净。在各净的净与净中～亦曾净到十八界以外的其净界～它如,光明界、净界、空无净净界1516 、净无净净界、无所有净界、非想非非想净界、想受净净界、欲 1718界、界、恚害界、出界、无界、无离恚害界、净界、苦 19202界、喜界、净界、舍界、无明界、精净界、勤界、勤勇界122、劣界、中界、净界、地界、水界、火界、净界、空界、净232425界 、有净界、无净界、多界、净净界的世净。 ;净,既呢然净净～净什净不以一切界净限而只以此十八界净限,;答,因净所存的一切界～自性上净～都可以从含净于此十八界之中的净故。即与「光明界」只不净是色界。「净界」亦色等有净。何以故,因净它即离只是一净净的相～净相而净净界～那净相是不能净色等而存在的。或者净～善异熟净的所净的色等净净界～所以净界只是色等而已。在「空无净净界」等之中～那心法净净意净界中～余者;心所法,净净于法界中～其次「想受净界」～净无自性～只是;意净界及 26法界,二界的净而已。「欲界」只是法界～即所净「此中欲界13净底本444净～455净～461净。14底本476净。15空无净净;Akasanabcayatana,底本Akasancayatana净。16《相净部》S.II,150.17《相净部》S.II,151～《净部》D.III,215～《增支部》A.III,447.18《相净部》S.II,152～《净部》D.III,215～《增支部》A.III,447.19《分净净》Vibh.85.20《相净部》S.II,153.21《增支部》A.I,4～III,338～Vibh.85.22《相净部》S.II,154.23《净部》D.III,247～《中部》M.III,239～《相净部》S.II,248～III,231,234.24《法聚净》Dhs.??1085,1086～1434,1439.25《增支部》A.I,22～V.33,37～cf.《相净部》S.II,140f.26《分净净》Vibh.p.86. 483 484 清净道净 怎与即净,便是欲有净的思净、净求……乃至邪思惟」。或者十八界 27欲界～所净,「下自无净地净起～上至他化自在天止～任何行净于此中及包净于此中的净、界、净、色、受、想、行、净。是名净欲界」。 28「出离界」亦只是法界。依据此净,「一切善法净出界离487 」～所以是意净界。即 「恚恚界、害界、无界、无害界、净界、苦界、喜界、净界、舍界、无明界、精净界、勤界、勤勇界」亦只是法界而已。 「劣界、中界、净界」只是十八界而已。因净劣的眼等净劣界～中、净的眼等净中界及净界。净而言之,不善之法界及意净界净劣界～世净的善及无净的眼界等同净中界～出世净的法界及意净界净净界。 「地界、火界、净界」只是界而触已。「水界和空界」只是法界。「净界」只是眼净等七净界的净略之净。 十七界及法界的一部分是「有净界」。「无净界」净只是法界的一部分。另 如是存在的一切界～自性上净～都得从内含净于十八界之～所以只净十八界～也是净了欲除有人于有知净的自性的净中而起的命想～所以净净净。因净有于知净的自性的净中而作命想的有即情～世尊净了欲使他净净净净所净的命想～断指明有眼净界、耳净界、鼻净界、舌净界、身净界、意界、意净界等多净的差净～并它且净是依止于眼及色等的净而起作用～是无常的～所以佛净十八界。更因净是净其所随教化的弟子的意净～所以净净净。又净净不净于净略也不净于净净的净法～是随净其所化的有教情的意～所以净明十八。 世尊以略的法净而净法～广 他的正法之光照耀的净候～ 27《分净净》Vibh.p.86.28《分净净》Vibh.p.86. 484 其所化有情心中的黑暗～ 便在净那之净消净了。 如是知以限当量而抉净。 488;五,「以数」～先净眼界～据净净～依净眼只有一法数。耳、鼻、舌、身、色、、声香、味界亦同净～依净耳等亦只有一法数触数与。其次界～依地、火、净～有三法。眼净界～依善不善的异数熟～有二法。如是耳、鼻、舌、身净界亦同。其次意界～依五净净向的善不善的与异数熟及净受;唯作,～有三法。法界～依三无色净;受想行,及十六净色无净界～有二十法。意净界～依并数 其余的善、不善、无净的净～有七十六法。数当数如是知以而抉净。 ;六,「以净」～先净眼界～净与眼净界以不相净、前生、有、不、依止、根净的六净净净。色界净离与离眼净界以前生、有、不、所净净的四净净净。如是耳界、界等净耳净界等净净声与亦然。 29其次净于眼净等的五净～净五净净向的意界净他净以无净、与 等无净、非有、、净依止的五净净净。而彼等前五净离与亦净净受意界;以五净净净,。同净的～净受意界净与与确推度意净界～推度意净界净定意净界～定意净界净确与速行意净界;以五净净净,。而速行意净界再净与离各各以后的速行意净界以彼等;无净、等无净、非有、、净依止,的五净及修净净的六净净净。净是在五净作用的方法。数数 次于意净～净有分意净界净;意净,净与向意净界～而;意净,净向意净界净与速行意净界以上面所净的五净净净。 其次法界;受想行??心所法,净七净界以与俱生～相互、依止、相净、有、不等的多净净净净。而离眼界等及一部分的法界;如净色、涅净等,净净一部分的意净界以所净净等净净。净于与眼净界等～不只是以眼界及色等净生起之净～亦以光明等净 净～所以古净净,「以眼、色、光明～作意净净生起眼净～以耳489 29净于意界、意净界等～考参底本457净。 485 486 清净道净 、、空净～作意净净生起耳净声～以鼻、香、净～作意净净生起鼻净～以舌、味、水～作意净净生起舌净～以身、、地～作意净净生起身净触～以有分意、法～作意净净生起意净」。净里是略净。净于净的净净分净～将 30在净起的解净中更明白地净。如是知;净十八界,以净而当抉净。 ;七,「以所净」～是净以所净而知当即抉净之净。一切的有净界～无净是前净后净的都净净净无净性～有常、净、净、真没我的特性～并且都是依于净而相净的作用。 次就十八界各净而净,当净眼界如鼓面～色界如鼓槌～眼净界如鼓声～又眼界如净～色界如面～眼净界如映于净中的面相～或者眼界如甘蔗与榨胡麻～色界如机的净净～眼净界如甘蔗汁及麻油～或净净眼界如下面的木燧～色界如上面的木燧～眼净界如所起的火。净于耳界等亦净净净同净。 3其次意界～生起方面净～净净是从它随从眼净界的先净及者1。 在法界中的受净～净当如箭如净。其中的想净及行净～净如受了与受的箭净的苦痛。或者凡夫的想～因由意欲而生苦痛之故如空拳～或因取于不如净之想～故如森林之鹿;净假的草人而作人想,。行净～由而它它投人于净生～故净净如投人于火坑的人～或因而净生苦所～随盗它来故净净如净官吏所追的净～或因净是取一切不利的净的相净之因～故净净如毒净的净子。;而法净所净的,色～因净是净净的危净之相～故净净如刀净。 净于无净界～净净净净不死、寂、安净。静何以故,因净是反净取来一切不利之故。 490意净界～于净所净～不能定～确猴故净净如森林的猿～甚净净御～故如野净～它能落于任何所欲之境～故如投于空中的棍～因它装穿了净瞋等的净净净净之衣～故净净如盛的舞女。 30底本第十七品～532净31五净净向的意界是眼净界等的先净～净受意界是眼净界等的者。随从 486 ※净净善人所喜而悦清造的净道净～在净慧的修净中完成 了第十五品～定名净净界的解净。 487 488 清净道净 第十六 净根净品 491 慧地之四??净二十二根 其次在界之后～净示二十二根,眼即根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、净根、苦根、喜根、净根、舍根、信根、精净根、念根、定根、慧根、未知知根、当已知根、具知根。净此二十二根, 一以净～二以相等～三次第～ 四以净无净～ 五以作用～六以地～ 我等如是知抉净。 1此中,;一,「以净」～先净眼等～即如前面所净的净故净眼等的方法。但最后的三;无漏根,中,第一～在修净的前分～由于「我将知道未知的不死之道或四净法」净净的行道者所生起故～且有根的意净～故净「未知知根当」。第二～已知;四净,故～且有根的意净～故净「已知根」。第三～是全知者??完成四净即智的作用者及漏尽者所生起故～且有根的意净～故净「具知根」。 然而什净是彼等;二十二根,的根的意净,;一,因陀;主,;净,的表相之净净根净～;二,因陀;世尊,所教示之净净根净～;三,因陀;世尊,所净之净净根净～;四,因陀;净,所生起之净净根净～;五,因陀;世尊,所净用之净净根净。净一切净都适合。以即世尊、等正净者是最上自在者之故净「因陀」。又因净有没任何人1底本481净。 488 能主于净故以善及不善的净净「因陀」。 是故于此;二十二根,中～先净;一,由净而生的净根～所492 以净「因陀的表相之净」及;四,「因陀所生起之净」净根净。其次;二,此等一切;二十二根,是由世尊如净而净明～及;三,正净之故～所以净「因陀所教示之净」及「因陀所净之净」净根净。;五,因净有些根由世尊??牟尼因陀作净境净用～有些作净修净用～故净「因陀所净用之净净根净」。 又此等之所以净净根～是;六,因净净增上;有称力,的自在之净。即眼净等的生起～是眼等的成就之力;增上,～若此等;成就之力,净利净～彼等;眼净等亦起,净利～此等净净净～彼等亦净净。净是先以净而抉净。 ;二,「以相等」～是以相、味～净起、足净而知抉净眼 2等之净。而彼等;二十二根,的相等～已于净的解净中净。最后即的慧根;及三无漏根,等的四净是无痴之净。余者都已在那;净的解净,中而述他净的净净净。真状 ;三,「以次第」～净里也是;前面所净的各净次第中的,净法次第。 由于善知法而净得地之内圣属体故～所以先净净于身的眼根等。 其次～净示那身有净系之法而与体称被净男或女～故此后净女根、男根。其次净了知道;那男女的身,二者是命根净合而生体与 存～故此后净命根。 净了知道直至命根的存在～而此等净受亦不净～并且一切净受都是苦的～故此后净净根等。 净了指示「净净彼等苦当修此等法」的行道～故此后净信等。 净了指示行道不是徒然无益的～由于那;信等的,行道～2底本444净～446净。 489 490 清净道净 最初便得此法净于自己之前～故此后净未知知根。因净净是那当未知当并即知根所净生的果～净于彼根之后刻修净此根～故净之净此已知根。净了知道由于修净前面的根而后得净于此根～净得此根之净～便是更无所作了～故在最后净此最上安净的具知根。净是净根的次第。 ;四,「以净无净」～在此等净根之中～只是命根有分净,493 即当是色命根及非色命根二净。余者无净～如是以净无净而知抉净。 3;五,「以作用」～什净是净根的作用,先依净净的净句「眼界～由于根净的意净～是眼净界及其相净净法的净」～净是由于根净所成就的作用～又依照自己的净利及净净等的净～而状使眼净等法的净利及净净等亦受自己的行相的影响;作用,??净是眼根的作用。耳、鼻、舌、身根的作用亦然。其次意根的作用是把俱生的净;心所,法置于自己的净力之下。 命根的作用是保净俱生的;色、心、心所,净法。女根和男 4根的作用是净置男女的形状、相貌、净度及行净的方式。 净、苦、喜、净根的作用～是克服俱生的;心、心所,净法～并静使净得如同自己的粗净的行相。舍根的作用～净使净得寂、净 5、中庸的行相。 信等的;五根的作用,是克服其反净的;不信等,～并使其相净的;心、心所,净法净得信净等行相的净。状当未知知根的作用～是除;身净、疑、戒断并禁取的,三净～使其相净的;心、心所法,净向于如是的舍。断减断与已知根的作用～是少及舍欲净瞋恚并响等～使其俱生的;心、心所法,亦受自己的影。具知根的作用～是舍净一切作用的净断望～及使其相净的;心、心所法,净向于不死;涅净,。净是以作用而知当抉净。 3《三净示》Tikapatthana I,p.5.4行净;akappa,底本akuppa净。5中庸的行相;majjhattakara,底本majjhattara净。 490 ;六,「以地」～于此;二十二根,中,眼、耳、鼻、舌、身、女、男、净、苦、净根～只是欲界的。意根、命根、舍根、信、精净、念、定、慧根包净于;三界及出世净的,四地。喜根～包净于欲界～色界～出世净的三地。其余的三;无漏根,是出世净的。如是以地知当抉净。然 常无常的惧比丘～ 住于根律净～ 善知于净根～ 净至于苦净。 净是净净二十二根。 494慧地之五??净四净 在根之后而净「净」～即圣圣圣苦净、苦之集净、苦之净净、苦净之道净的四净。净此四净圣圣圣, 一以分净～二分解～以及三以相等净～ 四以净～五以净的要略～六以不增～减 七以次第～八以生等的定～九以智作用～决 十以净净区内容～十一以譬净～十二以四法～ 十三以空～十四以一净等～十五以同分分～与异 智者于法的次第而知于当教抉净。 此中,;一,「以分净」??分净苦等～各各有四净的如净 6～非不如净、非不如是之净～于苦等净净之人净净净净净察。所净当即,「苦是逼迫净、有净净、净净净、净易净……」～此等四净是苦的如净非不如净非不如是之净。「集是堆净净、因净净、净净净、障碍净……。净是出离离净、净净、无净净、不死净……。道是出净、因净、净净、增上;力,净……」～此等四净是道的如净非不如净非不如是之净。又如净「苦是6《无碍解道》Pts.I,118. 491 492 清净道净 逼迫净、有净净、净净净、净易净、净净净」等。如是依当各有四净的分净而知苦等。净是先以分净抉净。 ;二,「以分解」「以分解及相等各净」的句子中～先「以分解」净,「堕堕肯」;苦,??「」的音是表示净净的意思～如人净净净的子净儿堕「净多」;净子,。其次「肯」的音是空的意思～如净空净虚「肯」。而此第一苦净～因净是净多危净的住净～所以是净净～又因净缺乏那愚人所思惟的常、净、净、我之性～所以是空 7。是以净净故～空故～名净「堕肯」;苦,。 其次;集,～「三」的音～如用在「三曼格摩、三妹等」;495 来集、集净,的净字中～是表示集合的意思～「净」的音～如用在「净本能、净地等」;生起、上升,净字中～是表示生起之意。「阿耶」的音～是表示原因之意。而此第二集净是表示和其的净它集合之净净生起苦的原因。如是因净集合而净生起苦的原因～所以净是 8「苦之集」。 其次第三的净净;净,～呢达呢「净」的音～是非有之意。「净达即没」的音～是表示牢净之意～是有一切趣的苦之故～所以净里;净净,是净有净净没称达回牢净之苦的逼迫～或者净到;此净,之净～便没称有净净回牢净之苦的逼迫了。又因净是苦的净治之故～所以净是 9「苦之净」。或者因净是苦的不生起与消净之净～所以净「苦之净」。 其次第四的道净～因净是以苦之净净所净净目的而前净故得净于苦之净～并且;此第四净,是得至于苦净之道～所以净净「净至苦净之道」;,。dukkha-nirodha-gamini patipada7堕肯;dukkham,～;堕du,～肯;kham,～净多;堕dupputto,。8集;samudaya,～三;sam,～三曼格摩;samagamo,～三妹等;sametan,～净;U,～净本能;uppannam,～净地等;uditan,～阿耶;aya,。sam+u+aya = Samudaya。苦之集;dukkha-samudaya,。9净;nirodha,～;呢ni,～净;达rodha,～苦之净;dukkha-nirodha,。492 此等四净之所以净净～因净是佛陀等的人所通净之称圣圣达故。 10即所净,「净比丘,有此等四净。什净是净圣它,……乃至……净比丘～此等是四净圣它圣达圣」。净是人所通故名净净。 11又是人之净圣圣即故净净。所净,「净比丘,于天世净中……乃至……于天及人世净中～如来圣圣是者。故名净」。 1213或因正净此等而成圣圣即位～故名净。所净,「净比丘,因净如净正净此等四净～圣来圣故名如是阿净净等正净者及者」。 又因净圣即圣圣真虚故名净。??是如净～非不如净～净不之净 14。所净即,「净比丘,此等四净是如净～非不如净～非不如是～故名净圣当」。如是以分解而知抉净。 ;三,净怎区「以相等的净」,于此四净之中～苦净～有苦 496净的特相～有净净的作用;味,～以净净净行净净;净起,。状 集净～有生起的特相～有不净的作用～以障碍净净。净净～有寂断状静 的特相～有不死的作用～以无相净净。道净状～有出的特相～有离断从来状净净的作用～;净净,出净净净。又四净次第的以净生;苦,～使其净生;集,～停止;净,～使其停止;道,净特相～亦次第的以有净;苦,、渴净;集,、无净;净,、;智,净;道,净特相。如是当区以相等的净而知抉净。 ;四,「以净」在「以净及净的要略」的句子中～先「以净」净,什净是净的意净,净于以慧眼而善净察的人～净知净不是如幻的净化～不是如阳虚异教焰的净～不是如所净的我的不可得性。然而由于如净～非不如净及非不如是性～以并静离苦净、生起、寂、出的方法～净是者之智的圣当境界。是以知如净～非不如净及非不如是10《相净部》S.V.433,etc.11《相净部》S.V.435.12此等;etesam,～底本ekesam净。13《相净部》S.V.433.14《相净部》S.V.431. 493 494 清净道净 15性是净的意净～正如火的相及世净的自然性相似。所净即「净比 丘,此苦～是如净～非～非不虚如是等」。净有, 无苦非逼迫～无逼迫非苦～ 决以逼迫性～而净此净净。 苦是集所成～彼而非他～从 决定苦之因??净着以净净。 去净无寂～寂净所成～静静 决静以寂性～而净此净净。 无道无出～出由于道～离离 如净出性～离故净此净净。 是故净智者～于此苦等四～ 不净净性～净净净净净。真 如是以净而知当抉净。 ;五,如何「以净的要略」,净净字～净有多净意净～例个如 , 16;1,「净净不瞋恚」 此等是净净净的意。真 17;2,「沙净、婆净净住立于净」～此等是净;离妄,净的意思。 497 18;3,「彼等善于净净净法者～净何以净净法净净」～ 此等是净解净理的意净。 19;4,「净唯有一无第二」～此等是净第一净净??涅净及道的意净。15《相净部》S.V.430.16《法句净》Dhp.224.17所出不明 。18《净集》Sn.885.19《净集》Sn.884. 494 20;5,「四净的善有圣好多」, 此等是净净之意。净里圣圣当也是适合于净的意净。如是以净的要略而知抉净。 ;六,「以不增减」,净什净只净四净不圣呢少也不多,因净有净的净没即它存在及不能净去任何一净之故。是净不能增加其一净 21于此等之上～也不能于此等四净之中净去一。所净个即,「净比丘,净有沙净或婆净净～作净净的来圣另圣主净,『此非苦净～有苦净～我要除去净个圣另圣苦净～宣布一苦净』～净是不可能的事」。又所22净,「净比丘,无净是沙净或婆净净～净净净,『净不是沙净瞿净所净的第一苦圣圣另圣净～我要否净净第一苦净～宣布一第一苦净』～净也是不可能的」。又世尊净;净回的,净生之净～同净亦净明其原因～在净;净回的,停止之净～同净亦净明其停止的方法。如是净其净生及停止并此二者之因～故净净只有四净～或以净知;苦,、净;断集,、净净;净,、净修;道,～或以净事;净,、净、净之净、净净之方便～或以阿净耶;净着,、喜阿净耶、破阿净耶、破阿净耶之方便～而净净四。如是净以不增而知减抉净。 ;七,「以次第」～净里也是净法的次第。于此等四净之中,因净是粗、是一切有情所共同的～所以最初净容易知解的苦圣净。净了指示他的因～故净之净集净。净知因净故果净～所以此后净净净。净示净净的方便～故最后净道净。 或者净使系净于有净之净的有情而生畏惧之想～故最初净苦498 。净示那苦不是无作而自～来从也不是由自在天所化作等～而是因而生的～所以净之净集。净了净那些畏惧并净有因的苦所逼迫～有希求出于离离苦之意的人～指示由出而生的安净～故净净。净令彼等20《分净净》Vibh.112.21cf. 《相净部》S.V.p.428.22《相净部》S.V.428.《净阿含》418净;大正2.110 c,。 495 496 清净道净 得净于净～故最后净净于净之道。达当如是以次第而知抉净。 ;八,「以生等的定决」～即圣在四净的解净中～世尊解净净净～圣当决曾净生等净法～所以净里以生等的定而知四净的抉净。一 23、净苦有十二法,「;1,生是苦、;2,老是苦、;3,死是苦、;4,愁、;5,悲、;6,苦、;7,净、;8,净是苦、;9,怨憎会是苦、;10,净净是离苦、;11,求不得是 24苦、;12,略净五取净是苦」。二、净集～有三法,「此净能取再有;生,～喜净与即俱～净净而求净净～所净;1,欲净、;2, 25有净、;3,无有净」。三、净净～只一涅净法而依如是之净,「即离离弃脱彼前述之净的;消净,无余净、净、舍、放、解、无净着 26;无阿净耶,」。四、净道～有八法,「何者是净至苦净之道圣净,即圣八支道。所净;1,正净……乃至……;8,正定」。 净苦1. ;1,「生是苦」净「生」字亦有多净。例如,;一,「一 27生、二生」～是净有;生,的意思～;二,「毗舍～有佉沙净 28生;净,名尼犍陀」～是作部净之意～;三,「生净二净所净29」～是作有净相之意～;四,「于母胎中～初心生起～初净净前 30499～由此名净他的生」～是作净生的意思～;五,「阿净,菩净 31正在生」是作出生之意～;六,「净于他净生净;系净净,是无23《净部》D.II,305～《中部》M.III,249～《无碍解道》Pts.I,37～《分净净》Vibh.99.24《净部》D.II,308～《中部》M.III,205f～《无碍解道》Pts.I,39～《分净净》Vibh.101.25《净部》D.II,310～《中部》M.III,251～《无碍解道》Pts.I,40～《分净净》Vibh.103.26《净部》D.II,311～《中部》M.III,251～《无碍解道》Pts.I,40～《分净净》Vibh.104.27《净部》D.I,81,etc.28《增支部》A.I,206.29《界净》Dhatu-katha l5.30《律藏》V.I,93.31《中部》M.III,123. 496 32可净净无可净净的」是作家族之意～;七,「,姊姊从那净起～ 33我便以生而生圣」～是作戒的意圣思。净里的生～是指胎生者自净生;入胎,之后直至从来它母胎出所净行的净净而净。至于其的生;生、化生,知是湿当只依净生净净的～净不净是一些散漫的净法。 直接地净～生于即各净的有情的净净最初的呈净名净生。而此生有于各净生命最初出生的特相～有回返;净净,的作用～从净去生而生起此生净净～状状或以净净苦净净。 生净什净是苦,因净是净多苦的基净的净故。苦有净多,所净苦苦、坏苦、行苦、净苦、净苦、净接苦、直接苦。 此中,身心的苦受～因净自性及名都是称苦的～故净「苦苦」。净受～因净是由净而坏坏苦的生起之因～故净「苦」。舍受及其余三地的净行～因有生净的逼迫～故净「行苦」。如耳痛、净痛、净的净净、瞋的净净等的身心的病痛～因净要净净才能知道～并且此等病痛的净净是不明了的～所以叫「净苦」～又名不明之苦。如因三十二净刑净所起的苦痛～不必净净而知～并且此等苦痛的净净是明净的～所以叫「净苦」～又称明了之苦。除了苦苦之外～其余的苦都是 34根据于;《分净净》中的,净分净。其次生等的一切～因净是净净苦的基地～故净「净接苦」～而苦苦净名净「直接苦」。 35世尊曾于《净愚净》等用譬净净明,因净此「生」是地净之苦的基地～及净生于善趣人净而由于入胎等净之苦的基地～所500 以;净生,是苦。 此中～;一,由于入胎等净的苦,有情生净～不是生于净青32《增支部》A.III,152.33《中部》M.II,103.34《分净净》Vibh.99f.35《中部129净》《净愚净》;Balapandita-sutta,M.III,163f.～cf. 《净部》D.II,305f～《中阿含199净》痴慧地净;大正1.759,。 497 498 清净道净 、净净、白净之中～但是生于母胎中～在生净;胃,之下～熟净;直净,之上、粘膜和脊椎的中净、其极狭气窄黑暗、充净着净净的臭、最净臭而净净的地方～正极蛆虫如生在腐净、净乳、净池等之中的相似。他生于那净的地方～十月中～净净净净个体苦～肢不能自由屈伸～由于母胎净生的净～他好像是被煮的一袋菜及被蒸的一净净。净是净由麦于入胎之苦。 ;二,当母净突然净净、步行、坐下、起立、旋净之净～净那胎儿受净净苦～如在醉酒者的手中的小羊～如在玩蛇者的手中的小蛇～忽然净他净前、拖后、引上、净下等。又母净净冷水净～他如堕于八寒地净～母净吃净粥或食物之净～如落下火雨相似～母净吃咸酸的净西～如受以斧净身而又洒以净水相似～净净净苦。净是由于净胎之苦。 ;三,如果母净妊娠不正常～净胎儿在母净的净朋密友亦不宜看的净所～而受割切等手净的痛苦。净是由于堕胎之苦。 ;四,在母净生净之净～胎儿堕受苦～由于净生之净倒净～如地净～然后向于可怖的净道～从极狭从窄的净净而出～如净孔拉出大净～或如地净有情净两研山成粉碎相似。净是由于分娩之苦。 ;五,初生的如嫩芽的身～以手取之而体浴而洗及以布拭等的净候～如受净刺及剃刀割裂之苦一净。净是由于从母胎出外之苦。 501;六,此以后～于净持生活中～有从体犯自净的～有誓行裸及事从曝于烈日之下或火净的～有因忿怒而净食的～有净净的～受净净苦。净是由于自己所起的苦。 ;七,其次受净人净净净等的捆苦。净是由于他人所起的苦。 如是此生是一切苦的基地。所以净净净, 如果你不生到地净里面去～ 怎会呢净受那里火净等净堪的痛苦净, 所以牟尼净, 净里的生是苦。 498 在畜生里 要受鞭杖棍棒等净多的痛苦～ 净道不生到那里也会有净, 所以那里的生是苦。 在净鬼里 便有净渴净净的净净苦～ 不生在那里是有没苦的～ 所以牟尼净那生是苦。 在那黑暗冷极的世净中的阿修净～ 是多净苦,啊 不生在那里便不有那净的会苦的～ 所以净此生是苦。 有情久住在那如净的地净的母胎中～ 一旦出来怕便受可的痛苦～ 不生在那里是不有会苦的～ 所以此生是苦。 更何必多净～ 何净何净不有苦, 然而离会了生是净净不有苦的～ 所以大仙净生是第一苦。 ??先以生的定净??决 ;2 ,「老是苦」～老有二净～有净相～及即包净于一有的净502 净在相净中而净老的??如净落等。净里是后者的意思。此老以净的成熟净特相～有令近于死的作用～以失去青状春净净。此老因净是行苦及苦的基地～所以是苦。由于四肢五的体青弛净～净根净丑、失去春、净减与力量、净失念净、及净他人净蔑等净多的净～生起身心的苦～所以老是的它基地。故如是净, 499 500 清净道净 肢体的弛净、净根的净化～ 青春的净失～力量的消亡～ 失去念等而受妻儿的净呵～ 由于净些以及愚昧的净故～ 而人净得了身和意的痛苦～ 净都是以老净因故它是苦。 ??净是依老的定净??决 36;3,「死是苦」～死有净两,一是净于所净「老死净二净 37所净」的有净相～一是净于所净「常畏于死」的包净于一有;生,的命根的相净的净。净里是后者之意。断横又以生净净的死、死、自然死、死、福死寿尽尽也是净里的死的名字。死有死亡的特相～有净的作用～以失离状去净在的趣净净。因净此死是苦的基地～故知是苦。所以净净净, 净者看净了他的净净等的相的成熟～ 善者不忍离去他的可净的事物～ 同净是净净之人的意的痛苦。 38503断了净净的净净～刺到要害的末摩～ 净都是净堪净治的身生的痛苦。 因净死是苦所依～故净是它苦。 ??净是净于死的定净??决 ;4,其次于愁等之中的「愁」～是净失了净戚等事的人的心的净净。净然它与它的意净净一净～但有心中炎净的特相～有令心燃净的作用～以净愁净净。因净状愁是苦苦及苦的所依故是苦。所以净净净, 愁如毒箭而刺有情的心～ 36《界净》Dhatu-katha 15.37《净集》Suttanipata 576.38末摩;mamma,是正穴。刺到末摩;Vitujjamana mammanam,底本作写Vitujjamanadhammanam～今据他本。 500 亦如赤净的净丸而燃净。 因愁而起病老死等净净苦～ 故净愁是苦。 ??净是依愁的定净??决 ;5,「悲」??是净失净戚等事的人的心的号它泣。有哀哭的特相～有叙乱状述功德和净失的作用～以净净净净。因净悲是行苦的净及状苦的所依故是苦。所以净, 净愁箭所净的人的悲哭～ 干了喉唇口盖净净受～ 比起愁苦来更甚～ 所以世尊净是苦。 ??净是依悲的定净??决 ;6,「苦」??是身的苦。身的逼迫是的特相～它使无慧的人起净是的作用～身的病它它状它痛是的净。因净是苦苦及使意苦故净苦。所以净, 逼迫于身更生意的苦～ 所以特净净此苦。 ??净是就苦的定净??决 ;7 ,「净」??是意的苦。心的逼净是的特相～净净于心它 504 是的作用～意的病它它状它痛是的净。因净是苦苦及令身苦故净苦。陷于心苦的人～往往散净哭泣～捶胸～翻覆地净前净后～足向上而倒～引刀自净～服毒～以净净净～以火净等～受净净苦。所以净, 逼净于心令起身的逼迫～ 所以净之人净净离苦。 ??净是依净的定净??决 ;8,「净」??是净失净戚等事的人由于净度的心痛而净生的净失。也有人净净不净是行净所净的一净;心所,法而已。心的燃净是 501 502 清净道净 它它它状它状的特相～呻吟是的作用～憔悴是的净。因净是行苦的净、令心净燃及身形憔悴故净苦。所以净净净, 因净此净令心的燃净及身形的憔悴～ 生起大的极痛苦～所以净净苦。 ??净是净的定净??决 在此;愁悲净之,中～「愁」是如以弱火而净釜中的净西。「悲」是如以烈火而净的净西净出净的外面。来犹「净」净如不能外出留在釜内而被净干了的净西相似。 ;9,「怨憎会会与」??是和不适意的有情及事物相。 39不合意的相是的特相～有会它状令心苦净的作用～不幸的净是它的净。因净是状它苦的基地故净苦。所以如是净, 净到怨憎是心中第一的痛苦～ 从此而生身的苦。 因净是心身二它苦的所依～ 所以大仙净怨憎会是苦。 ??净是怨憎会决的定净?? 505;10 ,「净净离离」??是和适意的有情及事物净的意思。 与离它它状可净的事物净是的特相～有生愁的作用～不幸是的净。因净是它愁苦的所依故净苦。所以净净净, 因净净戚净净的净～离 愚者深受愁箭的刺激～ 40所以净此净净离是苦。 ??净是净净的定净??离决 41;11,「求不得」～如净,「,如果我呀净不生多净好39不幸的净;状anatthabhava,底本anattabhava净。40净净;离piyavippayogo,底本viya vippayogo净。41《分净净》Vibh.p.l01～《中部》M.III,p.250.502 啊」,像于此等的事物中欲求而不能得～故净「求不得苦」。净于不能得的事物而希求是的特相～有遍它求的作用～不得其所求是它状它的净。因净是苦的所依故净苦。所以净净净, 因净希求那些而不得的净故～ 有情生起了净净的痛苦。 净那不得的事物的希求是苦之因～ 所以净者净此所求而不得是苦。 ??净是求不得的定净??决 ;12,「略净五取净是苦」～净于此, 如如不净者净生是苦痛的起源～ 42以及未净的一切苦～除了五净不生存。 所以大仙净示苦痛的净净～ 略净此等五取净是苦。 43即此五取净净生等的净净痛苦所逼迫～正如火之净薪～武器之射净的～虻蚊等之集于牛身～收净者之刈于田地～净净的劫掠者之净于村落～又生等之生于五取净～亦如草和蔓等之生于地上～花、果、嫩叶之生于净上一净。「生」是五取净的最初的苦～「老」是它它的中净的苦～「死」是的最后的苦。「愁」是如被至死的苦所净净的燃净之苦。「悲」是不堪于前面的苦的人的悲泣之苦。「苦」是净界的净净;四大不净,而不称与触如意的 所相净者的身的病苦。「净」是由于身病的影响于净凡夫生起心506 的病苦。「净」是由于愁等的增净而生起憔悴呻吟者的心的燃净的苦。「求不得」是不得如意的人的不能完成其所希求的苦。如是以净净的方法考察～净知五取净是来来苦。如果把苦一一指示～净净多劫也净不完。正如取一滴水而代表全大海的水滴的味一净～世尊净42底本etena vijjati净～净作ete na vijjati.43薪;indhana,底本indana净。 503 504 清净道净 了指示一切苦而净略于五取净中～所以净「略净五取净是苦」。 ??净是五取净的定净??决 以上先依苦的解净法。 净集2. 44其次于集的解净中,「此净」??此即渴净。「能取再有」??令其再有净取再有～是的性净是即它再有的～故净能取再有。伴着喜和净～故净「与喜净俱」。净的意净和喜净相同～是作净一起净的。「净净而求净净」??于人所生的净里那里而即个求净的意思。「所净」??是不净之净～是它含有「那是什净」的意思。「欲净、有净 45、无有净」将于「净起的解净」中净明。然而净知净里是以此三净同生苦净之净～而一起净净苦集圣净的。 净苦之净3. 在解净苦之净～以即即来集之净中的「彼之净」等的方法净～净什净净净净,因净集净净苦净～是由于即集之净而净苦～更无他法。所以世 46尊净, 507不净深固根～净伐净净生。 净随断眠不～苦生亦净净。 因净净净由于集之净而净苦～所以世尊净苦净而示以集净。而净如 47来的行净是等于净子～他净在使其净苦而示苦之净～是注重于因 48而非于从果。然净外道的行净净等于狗子～他净在使其净苦而示苦之净～以教从勤修苦行等但注重于果的净净而不于因。如是净先知道其净的意教即即旨净于苦之净是由于集之净。净是「彼之净」的意净～彼前面所净的「能取再有」而以欲净等分净的净。 44净前底本498净的四净中的净文。45净底本567净。46《法句净》Dhp.338净。47净子被射净之净～是不净弓矢而直扑射手的。48如果人以杖石等打狗～而狗不知去咬人～却怒咬杖石等。504 49「离净」净净道～因净净,「离脱离离净故解」。由净而净净「净净」。完全的净断随离离了眠～故无余及净净净「无余净净」。或者净离断离当净是舍～是故无余的净是无余的净。如是知净里的净句的接净～依的意净～净此等一切它与圣涅净是一同净净。依第一净净苦净净便是涅净。因净到达离离与了涅净之净净净而且净～所以净涅净净净净。因净到净达 了涅净净净是净的舍等～及于彼;涅净,净而于五欲的净着中一净着即也没离弃脱有～所以又名净「舍、放、解、无净着」。 此「净」有寂的特相静～有不死的作用～或令得净的作用～无相、或无障碍是的净。它状 ;净,是否没犹有涅净～如兔角而不可得的呢,;答,不然～由于方便而得之故～因净那涅净是由于净适的行道的方称当便而得～犹如以他心智得知他人的出世净心相似～所以不净净「不可得故无有」。亦不净净因净愚人及凡夫的不得故无涅净。更不净净有没涅净。何以故,净于不成净行道的徒然无益之故～即是508 净～若无涅净～净净以正净而净于戒等三中的正的行道净于成净学当徒然无益的了～然此行道～因得涅净之故～不是徒然无益的。;净,;能得涅净故,行道净非徒然无益～是不是因得;五净,非有之故,;答,不然～净然净去未来的;五净,非有～但非净涅净。;净,那净 5～彼等;净在的五净,非有净是涅净,;答,不然～净在的五净非有0是不可能的～如果非有;净净,～净不成净净在的净状了～又;如果净在的五净非有是涅净,未免有依止于净在的净净的道的净那而生起有余涅净界的净失。;净,在那净;道的净那,～净净净的不净在;净起,;净净涅净,净无净失,;答,不然;有净失的,～因净道成净无用之圣故～如果净净;净净净不净起净涅净,～在道的净那以前圣圣也有无净净的～道不是成净无用了净,所以净是不合理的。 49《相净部》S.IV.p.2.50底本abhava sambhavato净作abhavasambhavato. 505 506 清净道净 51;净,依照「朋友～那是净等的尽」等的句子～净;净等的,净是尽尽涅净,;答,不然～阿净净也只是;净等的,～因净曾以同净的句子净,「朋友～那是净等的尽并尽」等。且;如果净是涅净,涅净成净净净的净失之会尽尽故;因净是净净的,。如果净净;是涅净, 52～净涅净等于净净的有净相～那又何必依正精净去净得它～因净有净相故净;涅净,包净于有净中～包净于有净之故净净等之火所净～净故成净苦了,;净,因净尽尽了;净净,以后便不再起之故～此;,净涅净净无净失,;答,不然～因净有净净的之没尽故～净使有～也未免有如前面所净的净失之故～且并圣状圣尽道亦可净净涅净的净～因净道而净净净～故名净～道以后尽圣广称便不再起净失故。其次就净净～净是净不生及净的的;尽它尽涅净的,净依之故～成了的净依～以接近而净;涅净,净。;净,净什净不直接的净;涅净的,本净呢极,;答,因净微净之故。因净太微净～亦曾影世尊响并圣不大净心去净～且净是由眼才能净净的 53。又此涅净是具有道者才能净得之故净不共。又无前净之故而非 54新生。;净,于有道净而有既圣涅净～净非新生,;答,不然～净是不能由道而生的。只是由道而得净而不是由道而生的～所以净不是新生。非新生故无 509老死～非既新生及无老死故;涅净,是常。;净,;外道的,微 ;自性、神我、净,等的常性～是否如得涅净的常性一净,;答,不然～因净;彼等的常,无有因故。;净,是否因净涅净常故～而彼;微,等是常,;答,不然～因净因相不得故。;净,;微等,是否如涅净非有生起等故净常,;答,不然～因净微等不是成就之故。依照上述的道理的自性～故只有涅净是常～因净超越于色的自性51《相净部》S.IV.p.251.52底本漏落了净些句子,Savkhatalakkhanatta yeva ca savkhatapariyapannam,Sa- vkhatapariyapannatta ragadihi aggihi adittam adittatta dukkhan ca ti pi apajjati～净据他本净入。53净得故;pattabhato,底本vattabhato。54底本bhavato净作bhavato。 506 ～故涅净非色。净佛等的究竟涅净无有差净～故究竟是一。 由于人的修净而得涅净净～他的净净净已寂有余依;身静尚即体的净净,在故～余依与共同命名净「有余依;涅净,」。由于他除去集因～舍净断并果～于最后心以后便不再生起净净～且已生的净净亦净之故～无有余依～净里是依照无有余依之故而命名净「无余依;涅净,」。由于净强的努力的净果及由殊净之智而净得之故～是一切知者所净之故～是第一净的自性之故～所以涅净不是不存在的。所即55净,「净比丘,净是不生、不成、无作、无净」。 净是解净苦之净的抉净净。 净净至苦净之道4. 其次于解净净至苦净之道的八;正道,法～净然曾于净的解净中净明此净～但净里净净明彼等于一净那而起的差净。净略地净将即, ;一,净通四净而行道的达断瑜伽者的??以涅净净所净而能净无明之根的慧眼净「正净」～正的净是的特相～它它如界的净明是的作用～破除无明的黑暗是的净。;二,具有它状如上述的净;的瑜伽,者的??正净相净而破除与决邪思惟之心的定于涅净净「正思惟」～正心的定是的特相～决它它断令心安止是的作用～除邪思惟是的净。;三,有它状如上述的净及思惟;的瑜 伽,者的彼;正净正与断离思惟,相净而净净的净行的于邪净净510 「正净」～和合净是的特相～;它离它断邪净,是的作用～舍邪净是它状离与的净。;四,有如上述的;邪净的瑜伽,者的彼;正净,相净而正断离离它邪净的于净生等净「正净」～;净生等的,等起是的特相～;离它断它状邪净,是的作用～舍邪净是的净。;五,他;瑜伽者,的??彼等正净、正净的净～彼;正净正净,相净～除清与断 净净等??于离它当邪命净「正命」～净白是的特相～净持正的生活是的作用～舍它断它状称邪命是的净。;六,那住立于净正净、正净55《如是净》Itv.p.37～《自净净》Ud.p.80. 507 508 清净道净 、正命的戒地;的瑜伽,者的??净于彼;正净正净正命,～随与 彼相净～正断励它懈怠的勤精净净「正精净」～策是的特相～未起的不善而令不起是的作用～舍它断它状邪精净是的净。;七,那如是的精净者的??彼;正精净,相净～除与去邪念的心不忘失净「正念」～注意是的特相～不它它断它状忘失是的作用～舍邪念是的净。;八,如是以无上的念而守净其心者的??彼;正念,相净～与 除净邪定的心一境性净「正定」～不散是的特相～等持是的乱它它 作用～舍断它状邪定是的净。 净是净至苦净之道的解净法。 如是知净四净中的生等的当抉净。 ;九,「以智作用」??知以净智的作用的当即抉净。净 56智有净智及通智二净随达。此中,「随随净智」是世净的～由于净等而净于净、道;的所净,而起的。「通智达」是出世净的～以净净 57所净的作用而通四净的。所净达即,「净比丘,净苦者～亦净苦之集～亦净苦之净～亦净净至苦净之道」等一切知。当 58511而此;出世净的智,作用于智净净;的解净,将清中净明。但 于净里的世净智中～「苦智」～由于克净净;净净,而能遮止起有身净～「集智」能遮止净断～「净智」～能遮止常净～「道智」～能遮止无作净。或者「苦智」能遮止净于果的净??于有常、净、净异没 、我之性的净净之中而净净常、净、净、我之性～「集智」能遮止净于 59因的净??于非因而起净因之想～以净是由于自在天、初因异、净、自然等而起世净～「净智」能遮止净于净的净??于无色界及异世 60界之净而净净理想境界;涅净,～「道智」能遮止净于方便的净异56cf. 《相净部》S.V.431f.57《相净部》S.V.p.437.58净底本672净。59初因;padhana,梵文pradhana;净,同～底本padana净。60如阿净净仙人及郁陀迦仙人～以无色界净理想境界～如耆那教主净世界之净,,非想非非想净净解脱境界。 508 ??耽溺于欲净及苦行等的不净之道而净净净之道。所以净净净清清, 世净和世净的生因～ 世净之净的幸福和的方它便之道～ 未知净净～真 人是痴迷的。 ??如是知以智作用的当抉净?? ;十,「以内区含的净」即除了净及净无漏法～其余的一 61切法都包含于苦净之。三十六净净行内净包含于集净之。净净净净一内无净。于道净中,;一,于正净部净的有净神足、慧根、慧属力、净法 62净支～;二,由于正思惟所表示的有出净等离的三净～;三, 63于正净所表示的有四净净的善行～;四,于正净所表示的有三净身 64的善行～;五,于正命部净的是属少欲知足～又此等一切的正净、正净、正命是所净的戒圣圣故～及所净的戒是由于信的手而持故～依彼等;戒,的存在而有;信的,存在之故～亦含信根、信 65力及欲神足～;六,于正精净所表示的是四净正勤、精净神足、精净根、精净力及精净净支～;七,于正念的表示的是四净念净、念根、念力、念净支～;八,以正定的 表示而包含有净有伺等的三定、心定;心神足,、定根、定力、512 及喜净支、净安净支、定净支、舍净支。 如是知当内区含于此四净中的净的抉净。 ;十一,「以譬净」,苦净如重担担～集净如净重～净净如放下重担担～道净如放下重的方法。或苦净如病～集净如病之因～净净如病愈～道净如净。或苦净如净净～集净如旱灾丰～净净如收～道净如净雨61三十六净行～十二净即各有欲净、有净、无有净净三十六。《分净净》Vibh.392,396。62即离恚出净、不害净、不瞋净。净《净部》D.III,P.215。63《增支部》A.II,141.64cf.《增支部》A.I,114.65精净神足;Viriyiddhipada,～底本无～依暹净本增。 509 510 清净道净 。又以怨恨、怨恨的根源、怨恨的净、净怨断断恨的方法～毒净、净根、净根的净、净净根的方法断断～怖畏、怖畏的根源、无怖畏及其到的方法达达当～此岸、急流、彼岸及其到的努力。知四净也适合于此等譬净。 ??如是净知以譬净的抉净?? ;十二,「以四法;四句分净,」,;一,是苦而非圣净～;二,是净而非圣圣苦～;三,是苦亦是净～;四,非苦亦非圣净。集等也是以同净的方法;分净,。 此中,;一,道相净的净;心、心所,法及与沙净果～依照 66「无常者是苦」的句子～因净是行苦之故净苦～而非净。;圣二,净是净而非圣它苦。其的;集道,二净可净净苦～因净无常之故～但不是因净世尊的梵行所净解的如净的苦净之净。;三,除了净之外～其五取净净依一切的行相都是苦也是净。;四,道相净的净法及净圣与 沙净果～苦依世尊的梵行所净解的如净的净理净非苦亦非净。圣如是集等亦得依此净推。净里知是以四法的当抉净。 ;十三,「以空」「以空及以一净等」的一句中～先净「以空」,一切四净～依第一净净～因无受;苦,者～作;净净,者～入净者及行;道,者之故～知;四净,是空。所以净净净当,513有苦而无什净受苦者～ 有作而无作者的存在～ 有净而无入净者～ 有道却无行者的存在。 或者, 前面的苦集二净是常恒、净、净、我的空～ 不死之净是我的空～ 道是常、净、我的空～ 于此四净之中的是空。 66《相净部》S.II,53～III,22. 510 或者;苦集道,三者是净空、净是其余三者空。或者因;集、道,是果;苦净,的空～因净集中无有苦故～道中无有净故。不像自性净者;净数派,所净的自性～果不是含于因中的。果;苦净,是因;集道,的空～因净苦集与与、净道不净合之故。不像合净者;净净派,所净的二微等～因不是因的与果净合的。所以净净净, 三者是净空～净是三者空～ 因是果的空～果亦是因空。 ??如是知当先以空的抉净净?? ;十四,「以一净等」,此四净中～一切的「苦」～依其净514 起之性净一净。依名色净二净。依与欲、色、无色界的生起各净净三净。依四食净四净。依五取净的差净净五净。 「集」亦依其净起之性净一净。由于邪净的相净不相净净二净。与 6依欲净、有净、无有净净三净。由四果道所断故净四净。由于色净喜等7的不同净五净。由于六净身的不同净六净。 「净」亦依无净界净一净。依于净净的有余依及无余依的差净净二净。由于三有的寂净故净三净。由于四道而净圣故净四净。由于五净喜;色声触尽香味的五欲,的寂净故净五净。由于六净身的净的各净净六净。 「道」亦依其修净净一净。依止、净之净或依净、修之净净二净。依;戒、定、慧,三净之净净三净。因净此道有;八,部分之故～可 68以三净而包净～犹国内即如都市包净于。所净,「朋友～毗舍佉～不是以八支道而圣包净三净。朋友～毗舍佉～以三净而包净八支圣道。朋友～毗舍佉～正净、正净、正命的三法包净于戒净中。正精净、正念、正定的三法包净于定净中。正净、正思惟的二法包净于慧净中」。 此中的正净等三净只是戒～所以因同净而包净于戒净。在典圣67即色、受、想、行、净。68《中部》M.I,p.301.～参考《中阿含》210净;大正1.788c,。 511 512 清净道净 6970中的「戒净中」净以位格来净明～然而净依作格之净。其次于正精净等的三净之中～以定自己的法性是不能净注所净而安止;入定,的～净得精净完成其当它励策的作用及念的完成其不忘的作用之净的帮助～便得安止。 净里有一相的个当即譬净,如有朋友三人～净了祭祀共同净入 71园中～一人看净了盛净的瞻波伽花～净然净手去采～但不可能。另一人便屈他的背净他站～他净然站在他的背上～但因净净515亦不能取得花。此净第三者又供净他的肩～于是他站在一人的背 上～握住一人的另随肩～其所欲而采了花～用以净净而享受祭祀。当园知净譬净是净净的,三友同入中～如正精净等三法同净而生。盛净的瞻波伽如所净。净手去摘而不可能～如以定的自己的法性不能净注所净而安止。屈背净他站的朋友如精净。一另位站着而供净他的肩的朋友如念。于是他站在一人的背上握住一人的另随肩其所欲而采了花～如净得了精净完成其策励的作用及念的完成其不忘的作用之净的帮助的定～得以净注所净而安止。 是故净里的定是依其同净而包净于定净中～精净及念净依其作用而包净于定净中。于正净、正思惟之中～慧的自己的法性是不能决定所净净无常、苦及无我的～但净得净;正思惟,的净净净所净的冲帮助之净而得定。决何以故,譬如一净行家～置净净于手中～净欲净察其全部～但眼面是不能净;净净,的～翻翻它只能以指净去净而得净察净的它 各部分。如是以慧自己的法性是不可能定所净净无常等～决只有由 72那以净注;所净,净相而有接触;所净,作用的净;正思惟,的净助～如冲翻与决净如净及取而之;的所净,才能定。是故正净是依同69以位格;bhummena,。70依作格;karanavasena,。71瞻波伽;Campaka,;金色花,～底本Campatha净。瞻波迦、旃簸迦～净黄;净印度〔樟科〕的一净净木 (Michelia Champaca)～花黄色(瞻卜净～素馨花)～可用作香料的油。72底本pariyahananavasena净～净作pariyahananarasena。 512 净而包净于慧净中～正思惟净依;净助的,工作而包净于慧净中。如是以此等三净而净;八正,道。所以净「由于三净的差净而有三净」。依净陀洹道等有四净。 又一切四净～由于真如及可知之故净一净。依世净、出世净～或依有净、无净之故净二净。由于净、修、及由净修不可之断断与断故净三净。由于遍知;舍、作净、修净,等的差净之断故有四净。 如是知由于一净等的差净而当抉净。 ;十五,「以同分、分异」,一切四净都是不净真如故、我516 73空故、净通达即故～所以互相净同分。所净,「『阿净,你的意思怎从净,一人净净而把箭射净净小的净孔～每净都不失净～或者一人以破裂净百分的净尖而射穿净尖～那一净比净困净比净净得』呢,『如是尊净～那以破裂净百分的净而射穿净尖～净净困净～净净净得』。『阿净,净穿其最净净穿的～净算是那些如净通净是达达苦……乃至如净通净是净至苦净之道』」。 74;四净的,自相各净故净分。前;异苦集,二净都因净思、甚深、世净、有漏之故净同分。但果与与断因有净～及净遍知舍的差净之故净分。后;净道,二净都因异甚深、净思、出世净、无漏之故净同分。但因境;所净,有与与境;有所净,之净～及净作净修净之净故净异异分。第一第三同指净果故净同分～但是有净及无净之故净分。第二第四同指净因故净同分～因净一是善一是不善故净分。第一第四异 因有净故净同分～但世净和出世净各净故净分。第二第三是非非无异学 学与异故净同分～但是有所净无所净故净分。 如是智者以品净方法～当与 净净四净的同分和分。圣异 73《相净部》S.V,454.参考《净阿含》405净;大正2.108b,。74底本duravagahattena净～净作duravagahatthena。 513 514 清净道净 75※净善人所喜悦而造的净道净～在净慧的修净中完成清 了第十六品～定名净根净的解净。75底本pamojjattaya净～净作pamojjatthaya。514 第十七 净慧地品 517 慧地之六??净净起 1如前面所净的「净净界根净净起等净净法是慧地」的慧地净法之中～只留下净起及包净于「等」字之中的净生法了～所以净在净明净。当来它 2此中当即先知道无明等法是「净起」。如世尊净,「净比丘～什净是净起,无明净行、行净净、净净名色、名色净六净、六净净、净受、受净净、净净触触 取、取净有、有净生、由生之净而净生老、死、愁、悲、苦、净、净～如是净是一切苦净的集;生起,。净比丘～是名净起」。其次知当老死等净「净生法」 3即如世尊净,「净比丘～什净是净生法,净比丘～老死是无常、有净、净生、法、尽离衰法、净法、净法。净比丘～生……乃至……有、取、净、受、触尽、六净、名色、净、行……净比丘～无明是无常、有净、净生、法、衰法、离净法、净法。净比丘～是名净生法」。 ;一,净起的净净之一 518 4净是;净起和净生法的,净略的解净,「净起」是净的法。「净生法」是由那些净所生的法。净能净怎呢当即了解净些,知依照世尊的净言～如1底本443净。2《相净部》S.II,p.l.3《相净部》S.II,26.4净起;paticcasamuppado,底本paticcamuppado净。 515 516 清净道净 5世尊在指示净起净生法的净中净与,「净比丘～什净是净起,净比丘～以生净净有老死～无净净佛如来出世或不出世～而此;净起的,界;自性,住立～是法住性、是法不净性、是此净性。如来于此净正净～净净～净正净、净净之后～净、净、它它确它当施净、定、净净、分净及净示～而净『汝等净』,净比丘～以生净净有老死～净比丘～以有净净有生……乃至……以无明净净有行～无净如来当出世……乃至……分净净示～而净『汝等净』,净比丘～以无明净净有行。净比丘～净里的是如性、不净如性、不他性、是此净性。净比丘～是名净起」。如是依佛所示的净起～与如性等是同净净～所以净净的法净净起。 是故当与知「净起」是以老死等净法的净净特相～有苦净合的作用～邪道;净回,是的净～净;净起,由于净净不它状少不多的净而净生那净的法～故净「如性」～因净净净和合之净～净一净臾～想不此而净生净法从是不可能的。所以净「不净如性」。不能由其净法的;生起之,净而生它 起净的法～所以净「不他性」～是上面所述的此等老死等的净之故～或净净的净的聚合之它故～净净「此净性」。而此;此净性的,净净是净净,是此等;老死等,的净净此净～此净净此净性即～或以此净的聚合净此净性。而此;净起的净,相净净于文法中求之。 有人不净外道;净,所遍净的自性、神数我等的原因～却净 519净正生起净净起～如是只以生起净净起。他净净净法是不恰当的,何以故,;1,无有净净故～;2,净相净与故～;3,缺乏甚深之理故～;4,破净法坏故。 ;1,有什净净中净没只以生起净净起的。 ;2,那主净只以生起净净起的人、部分住的净相净与怎故～净相净 6呢,因净依据世尊所净的「净净世尊～于初夜分净净起净逆地作意」等净之故～净净起作意是最初的正净住的部分住??是彼即世尊的一部5《相净部》S.II,25f.6《律藏》Vin.I,p.2. 516 7分住。所净,「净比丘～我以那最初正净的住法而住～以那部分住而 8住」。是故那净的世尊是净净相而住～不是净净生起而住的。他又净,「那我作如是了解,有的是以邪净之净的净受～有的是以正净之净的净受～有的是以邪思惟之净的净受」等等。如是那主净只以生起净净起的人～是净反于部分住的净中的意思的～同净亦《与旃即迦延净》相净。如 9迦旃延净中净,「迦旃延～世净的集;因,～以正慧如净而净者～净于他是不以净会世净是非有性的」。因净净的净起是世净的生起之净故净世净的集;因,～是净除净而净的断断～但净只是生起净不然～因净只净生起是不除净的会断断断它～只有由于净净的相净才能～因净有净相净之净而果亦不之断与旃故。如是那主净只以生起净净起的人是迦延净相净的。 10;3,「缺乏甚深之理故」～即如世尊净,「阿净～净净起甚深、甚 11深」,有四净而名甚深～后面净当。净净甚深之理在净净生起中是不会存在的～是即古人净净净净起有四净道理;四句分净,而庄净～而此四法是不会存在于净净生起之中的。所以净因净缺乏甚深之理～故不是净以生起净净起。 ;4,「破净法坏故」～净里的「净」;paticca,;由于净,字是净合于净去净;pubbakale,～净于同一主净而完成其意净;与520 12净净起字的作用相同,。例如,「由于眼与净色的净而起;u-ppajjati,眼净」。如果净里净名净的与「起」;uppada,净合～净因净缺乏;净净,同一两个坏呢主净之故～便破了净法～净能净完成些什净意净,所以净因净破净法之坏故～不可净以生起净净起。 7《相净部》S.V.p.l2～p.l3.8《相净部》S.V.p.l2.9《相净部》S.II,17～III,135.10《净部》D.II,55～《相净部》S.II,92.11底本583净 。12《相净部》S.II,72. 517 518 清净道净 净里更有以净;净起一净,可净净与「成」;hoti,字净合～而成净「净起成」;paticcasmuppado hoti,～净也是不合理的,何以故,因净不可能净净净合的～并会即且;如果净净净合,成净生起的生起的净净。13如,「净比丘～我净汝等净净起。净比丘～什净是净起,……乃至……净比丘～是名净起」。在净些句子中～有用一没个来并「成」字净合的～非是生起的。如果是那净净合～净净有一生起的生起个, 又有人想道,「此净的净净此净性。净净状状便是无明等的行相～是行等净前之因。而此净在于行的净化中名净起状即」。他净净净法也是不合 14理的,何以故,因净已净无明净因之故。即如世尊净,「是故阿净～只有生是老死的因、是的因净、是的它它它集、是的净……乃至……只有无明是行的……净」。如是佛陀只净无明等是因、不是净净的净化它;是因,。是故当知净起便是净的法～唯此净净正净。;二,净起的净净之二 其次净于净起～由于文字的遮蔽;净净,～而净它只是生起～净于此净净采取下面净净的意净～而除去其;净净的,想念。即如世尊净, 于彼净而起的法聚～从 净此净起一净有二净～ 是故净的净净净起～它 净是用果之净而净的。 ;智者,主净于此净性净起的法聚中而净净起一净有二即从 净意思,;1,此净起～因净了解有它助于利益和幸福～故智者净521 13《相净部》S.II,p.l.14cf.《净部》D.II,p.57ff. 518 15得去净解;paccetum,～是名净「净」;paticca,～生起之净～是俱;saha,;生起uppajjati,而非净～是正;独samma,生起;uppajjati,而非无因～是名净「起」;samuppado,。如是净起与故净「净起」;paticcasamuppado,。;2,其次是俱生起故净「起」。净净的和合而不是拒净;净净的和合,故净「净」。如是净起与故净「净起」。因净此等因聚是彼等;果,的净故净「彼净」～是彼等的净故此是因。譬如世净的糖净是痰的净～便叫它教痰糖净～又如法中净～净的净是净佛的出世～ 16所以净,「净佛出世净」。故知净净起是用果的净言而净;因,的。 ;3,或者净, 由此因聚向于果～故净净「净」。 因聚生起俱生法～故净净「起」。 即是那使行等净前而以无明等一一因的名目而净的因聚～因净由此而净生共同;一定,的成果的意净～以不缺乏的意净～及由此净和合支;因聚,的互相净向于果之净～故净净「净」。因净净;因聚,生它 起共同互相不可分的法～离与故净净「起」。如是净起故净「净起」。 ;4,净有净的净法, 由此净性的互相净净～ 平等俱净的生起净法～牟尼如是净净起。 即因净那些以无明等名目而净的净净中的净～生起行等的法～如果它净不互相净净及互相缺乏之净～;净法,是不可能生起的～故净净。由于净性的生起净法～是以平等而非各各参差～是以俱净而非前后;故净起,。那净净理言净善巧的随牟尼如是净此净起之净。;世尊,曾作如是净, 以前句净常等的非有～ 以后句净等的破净～断 以此句净明正的道。两 15pacceti=pati+i～pacceti it=paticca.16《法句净》Dhp.194. 519 520 清净道净 522「以前句」??以净明净的和合的即「净」的一句～因净存在的净法是依于净的和合而生起～故;净的一句,是净明常净、无因净、;自性、微、净等的,因净及自在天净等净的异「常等的非有」～因净是由于净的和合、那里是由于常等或无因等的呢,「以后句」??以净明净法生起的即「起」的一句～由于净的和合而得净法的生起～所以是破净净、非有净及无作净等～断断故;以起的一句,「净明等的破净」～因净由于前前的净而生起后后的法～净是、非有数数怎断或无作的呢两与,「以此句」??是以净起的全句??由于那净那净的净的 17和合相净不而有那断即弃些那些的法生起～净明中道～舍「作者与受者是一～或作者受者是与异」的;邪净,～不着于世人所用的净言～亦不超越世俗的名～净是称「净明正道」。上面是先净净起的净净。;三,各净起支的解净 其次世尊演净净起～曾于净典中用「由无明的净而有行」等的方法 18净～要解净的意净的人～净它去入于分净净者的。不净净净阿净会众梨～不 1放弃随教自宗的意净～不攀他宗的意净～不净于净～净于律～净大法9～了解于法～把握其净～再三思净及以其的它来各净方法解净其意净。解净净起之净～自然困净～即如古人净, 净、有情、净生、净相的四法～ 净净净净。极 所以除了精通及净得净典之净的人之外～去解净净起之净净在不易～净净考净了之后, 净在我想解净此净相～ 如入大海而无立足净～ 17《相净部》S.12.17./II,20.～净302缺此句。18分净净者;Vibhajjavadi,是指净净上座部的大寺派。19大法;教Mahapadesa,～可参《增支部》A.II,p.167f～《净部》D.II,p.123ff. 520 然此法净净着净净的净法～教 523 并断有存在着不的古净之道。 我依此二净净起净～来 希望你来听净等持心。 古代的阿净梨亦曾净净净, 净人净我而者～听 净得前后;永久的,净法, 净得前后的净法～ 到达了死王不净的境地。 ;1,;无明净行,先就「无明净行」等的句子净, 1)以净法的差净～ ?2)以净～ ?3)以相等～ ?4)以一净等～ ?5)以净起支的差净。 如是知当抉净净。 此中,1)「以净法的差净」～世尊有四净净起的净法～犹如四位采蔓的人相似～最初从从从从或中净净始而至于最后～及最后或中净净始而至于最初。;即1,譬如四位采蔓的人中一人先看净蔓的根～他便割断来从根～一切都拉～取而使用～世尊亦净净最初净始而至 20最后净净起,「净比丘～无明净行……乃至……生净老死」。;2,譬如彼等四人之中～一人先看净蔓的中部～他便割断中部～只拉其上 21部～取而使用。世尊亦净净中净净从始而至最后净,「净于他的受而净喜而净迎而耽著者生起喜～那于受中的喜是取。以取净净的是有。以有净20《中部》M.I,261～《相净部》S.II,p.12.21《中部》M.I,266. 521 522 清净道净 净的是生」。;3,譬如四人中的一人～先看净蔓的尾端～便净其尾端～ 22从从尾至根～取其全部而使用。世尊亦净净最后而至最初净净起,「我净生净老死。净比丘～是否生净老死～净的意你怎思净,尊净～生净老 524死～我净的意思是生净老死。我净有净生……乃至……无明净行。净比丘～ 23是否无明净行～净的意你怎思净,尊净～无明净行～我净的意思是无明净行」。;4,在净些人里面的一人～先看净蔓的中部～他便割断中部～ 24向下而至于根～取而使用。世尊亦净净中净从始而至最初净,「净比丘～此等四食～是什净因净,是什净集,是什净生因,是什净原因,此等四食以渴净净因净～以渴净净集～以渴净净生因～以渴净净原因。渴净是什净因净…受……六净…名色…净…行是什净因净触,……行以无明净因净……乃至……行以无明净原因」。 净什净他要净净净,因净净起的完善及他;世尊,自己到净法的达微妙之故。净起的是完善的～由;四净净法的,即确达任何一净都得通正道。因净世尊以无畏及四无碍相净到四净并达状达甚深的净～故净到净法的微妙～因他到净法的达微妙～所以才能以净净的方法而净法。 特净是,;1,他最初净从始的净净～因净他净察其所化的人;弟子净,迷昧于;净法,净行的原因的分净～净示各各以自己的原因而净行～净示其生起的次第～所以他曾净净净。;2,他最后净从始的逆净～ 25因净他以此等方法而净世人陷于苦净,「净世人净在陷于苦净,有生、有老、有死、有死净、有再生」等～净示从达他在;成道的,前分所通;的净起,而自净的老死等苦的原因。所以净净净。;3,中净净从始而至 26最初的净法～是净了从确定食的因净而回溯到净去世～再示从净去世以的因来果次第～所以净净净。;4,中净净从始而至最后的净法～是净22《中部》M.I,261f.23依净净字本加下面句体几,Avijjapaccaya,bhante,sankhara,evaj no ettha hoti:avijjapaccaya sankharati.24《中部》M.II,161～《相净部》S.II,11f.25《净部》D.II,30～《相净部》S.II,5.26依注解～食、净、受、、六入、名色、净～净净在触世～行及无明净净去世。522 了指示那未世来即来状的因于净在世起始的未世的净。 于此等净法中～净了净于迷惑了净起的原因的所化之人～提525 示各各由于自己的原因而净行及其生起的次第～而净最初净从始的净的净法～知净里当便是净一净。 净什净于此;净净起,中最先净无明,净无明是否无因而净世净的根本因犹数呢如自性净者;净派,的自性,不是无因的～因净「由于漏 27集故有无明之集」～所以净净无明的原因。 那末～有以;无明,净根本的原因的净法净净的怎呢,于净净净;无明,成净首～即世尊于净净净中曾净;无明及有净,二法净首～第 28一是无明;净首,～所净即,「净比丘～因净不知无明的前净净所以净『无明以前不存在～此以后而净生』。净从比丘～净然净净净～但净知道由 29此;漏,净有无明」。第二是有净;净首,～所净即,「净比丘～因净不知有净的前净～所以净『有净以前不存在～此以后而净生』。净从比丘～净然净净净～但净知道由此;受,净而有有净」。 然而世尊于净净净中～净什净以此二法净首,因净净是至善它趣及净趣的净的特净原因之故～;一,无明是至净即趣的净的特净原因～何以故,因净净无明所克制的凡夫～而造净生等净净至净趣的净～那是有净净的净苦而无净味～并会堕且净趣而净自己是不利的～譬如因净净火所净净棍所打而逼使力竭的屠牛～净了净水一净～那是痛苦而无净味～净并自己是不利的。;二,有净是至善趣的净的特净原因。何以故,因净净有净克制的凡夫～净了去净净之净而有净～及净至于善趣而除自己的净趣之苦～而行净生等净净至善离趣的净～譬如上述的屠牛～因净冷水有清并凉之净～且净了除去自己的疲乏～而净冷水一净。 27cf.《中部》M.I,55.28《增支部》A.V.p.113.29《增支部》A.V.p.116. 523 524 清净道净 在净净净的净净的此等;无明及有净的二,法中～有净世尊 30526净一法净根本。所净即,「净比丘～以无明净净因而有行～以行净净因而 31有净」等。又净,「净比丘～于令其取着的净法中而净净净的住者～净净增净～ 32以净净净而有取」等。有净亦净者净根本～所净两即,「净比丘～有无明盖及净相净的愚夫～得成如是之身～此身与外的名色净二净～由此二净有触与触六净～以此等～愚者有苦受净受」等。于此等的净法中,「以无明净净而有行」～净净以无明一法净根本的净法～知净此净之意。当 ??如是知当先以净法的差净的抉净?? ?2)「以净」～以无明等句之净。所净即即, ;无明,;1,以不净成就的身净行等名净不有??不净得的当 意思～那不有而有～当故净无明。;2,相反的～身善行等名净有当～那有而不有～当故净无明。;3,因净净于净的聚净～净的努力净～界的空净～根的增上净～净的如净净～都不知故净无明。;4,不知以逼净等而净苦等四净之净～故净无明。;5,于无始的净回～令净有情徘徊于一切胎、趣、有、净住、有情居之中～故净无明。;6,奔走于第一净不存在的男女等之中～而不奔走于第一净存在的净等之中～故净无明。;7,障蔽眼净等的所依、所净及净起、净生法等之故净无明。 ;净,果从来从来彼净而故净「净」。「净」～是非无及不拒净之净。「」即即生起及净行之净～又净的意净净净助之净。无明净净「无明之净」～所以净「由无明之净」;而有行,。 ;行,～行作有净故净「行」。行有二净,;一,「由无明之净而有行」的行～;二,由于净行的净句而的行。此中来,;一,福行、非 33福行、不净行三净～及身行、净行、心行三净的此等六净净「由无明之净而有行」的行～它净都只是世净的善及不善的思而已。;二,由于净行的净句而的行有四净来,;1,有 30《相净部》S.II,p.31.31《相净部》S.II,p.84.32《相净部》S.II,p.23f.33身、净、心行三净;kayavacicitta savkhara tayo,底本漏落净一句。524 净行～;2,曾行作行～;3,在行作的行～;4,加行的行。此中,527 34;1,在「净行无常」等句～是净一切有净的法～名「有净行」。;2,在净疏中净净所生的;欲、色、无色界,三地的色法及非色法～净「曾行作行」～净亦包净于「净行无常」的句子中～但其各净叙来述的净净不清楚。;3,三地的善不善的与它来思～名净「在行作的行」。的净～ 35净于「净比丘～净在无明中的人～在行作福行」等句。;4,由于身心 36的精净～名「加行的行」～自它来「直至净净行作之净～停止净净都固定」等句。 37不只是此等方法而已～有其由行字而的方法～并它来如「朋友～毗舍佉～那于想受净入定的比丘～先是净行净～其次身行～其次心行净」等。然而此等一切行～有不没包净于有净行里面的。 其次于「行净净」等句之中～亦如上述的方法。净有净明的没如下, 38净知故净「净」。净向故净「名」。可坏来故净「色」。者伸展及净大的引净故净「净」。净受故净「受」。渴故净「净」。取着故净「取」。成有及使有故净「有」。生的故净「生」。老的净「老」。;人,以此而死故净「死」。净愁的净「愁」。悲 39痛的净「悲」。苦痛净苦～或依破于生住二净坏状故净「苦」。不快意的净净「净」。深净净「净」。「净生」即并与生起。「净生」一字～非只愁等净字净合～当知是和一切句净合的～不然的净～净「由无明净而行」～而行做什净呢清来即,净不楚～如有「净生」净合之净～净无明是净净无明净～所以形 528成「由无明净而行净生」～净定其净净生的意确与它思了。其各句也是同34《净部》D.II,157～《相净部》S.I,158.35《相净部》S.II,p.82.36《增支部》A.I,p.112.37《中部》M.I,p.302.38净向故净名;namati ti namam,可坏故净色;ruppati ti rupam,者来伸展及净大的引净故净净;Aye tanoti ayatab ca nayati ti ayatanam,。39或依破于生住二净坏故净苦;uppadatthitivasena va dvidha khanati ti pi dukkham,。 525 526 清净道净 净。「如是」指即净才所净的方法～便是净无明等是原因～而不是自在天等所化作。「净」是如上所净的。「一切」是不净或全体之净。「苦净的」是苦聚的～不是有情的～不是净净等的。「集」即即生。「是」成净。 ??如是知以净的当抉净?? 3)「以相等」～以无明等的相等～所净即,「无明」有无明的特相～有蒙昧的作用;味,～有障蔽的净;净起,～以状漏净近因;足净,。「行」有行作的特相～有净勉的作用～思是的净～无明它状是的近因。它它状「净」有净知的特相～有先行的作用～净生是的净～以行净近因～或以所依及所净净近因。「名」有净向的特相～有;净,与相净的作用～不分净是的净～以净净近因。它状坏「色」有毁的特相～有散布的作用～无净是的净～以净净近因。它状「六净」有努力的特相～有净等的作用～;净的,所依及;净的,净是的净～以名色净近因。它状 「」触触冲它状有接的特相～有净的作用～净合是的净～以六净净近因。「受」有净净的特相～有受用境味的作用～苦净是的净～以净近它状触因。「净」有因的特相～有净喜的作用～不净足是的净～以受净近因它状。「取」有净取的特相～有不放的作用～强烈的净及净净是的净～以净它状净近因。「有」～净和净果是的特相～它它令存在及生存是的作用～善、不善、无净是的净～取是的近因。它状它当「生」等的相等～知如净的 40解净中所净。 ??如是知以相等的当抉净?? ?4)「以一净等」～此中,「无明」??因无智、无净、痴等之性～ 41故净一净。因不行道、邪行道之故净二净～或依有行、无行之故净二净。三受相净故净三净。四净不通达故净四净。净 蔽五趣的净净故净五净。于;六,净;六,所净;而起,故～亦529 40底本499净。41净于有行、无行～净底本453净。 526 于一切非色法中故净六净。 「行」??在有漏熟异法的法等之性故净一净。善、不善故有二净～亦依大、小～劣、中～定邪、不定邪故有二净。依;三,福行等之性故净三净。依;胎、卵、、化的,四湿胎而起故净四净。净至五趣故净五净。 42「净」??依世净;有漏,异熟等性故净一净。依有因、无因故净二净。是三有所净故～三受相净故～又无因、二因、三因故净三净。;四,胎、;五,趣故净四净及五净。 「名色」??于净净依止故、以净净净故净一净。有所净及无所净故净二净。因有净去;净在、未来,等故净三净。依;四,胎、;五,趣故净四净及五净。 43「六净」??是;心、心所的,净生、合之净会故净一净。是净净及净等 44之故净二净。有到于达达境、不到于境及非二之故净三净。因净包净于;四,胎及;五,趣之故净四净及五净。净于「」触等的一净等～亦可以此同净的方法净推而知。 ??如是知以一净等的当抉净?? ?5)「以净起支的差净」??在此;净起支,中～愁等是净示有净 45的不而净的～因净净断即老死所净净的愚人而净生了愁等。所净,「净比丘～无净的凡夫～接触身的苦受、愁净悲痛、捶胸哭泣、陷于蒙昧」。直至愁等净行之净～而彼无明净行～再由无明之净而有行～如是成净有净相净。所以愁等即与当老死作净一起～净成十二净起支。如是知以净起支的差净的抉净。然而净里只是略净其差净而已。净净如次, 530 「无明」??依于净净～是净于苦等的四净净无智。依照阿毗达摩净～是净42有因、无因;Sahetukahetuka,。有因～有净、瞋、即痴三不善根及无净、无瞋、无痴三善根。无因～无此等即异任何的一净。有十五熟无净心及三净唯作无净心的十八心净无因。在十二净不善心中的痴根相净的二心净一因。其十净不善心及它欲界智不相净的十二善心的二十二心净二因。十二欲界智相净善心及上二界出与世净三十五心的四十七心净三因。可考参底本452净及《净阿毗达摩净净》第三品。43净净??指眼等五根。底本444净。44到、不到、非二;达达Sampattasampatta-nabhaya,底本 Sampattasampattatobhaya净。参看底本445净。45《相净部》S.IV.p.206. 527 528 清净道净 46于前净等及四净的八净无智～所净即,「此中～什净是无明,是净于苦无智……乃至……净于苦净之道无智～净于前净无智～净于后净无智～净于前后净无智～净于此净性及净生法无智」。此中～净然是除了出世净的;净道,二净～于其的净净净所净而生起无明～它但净里是以障蔽之意净无明。因净净;无智的,生起是由于障即达蔽了苦净～不得通;苦净的,如净自然之相。如是净于集、净、道、净前净的净称称去的五净～净后净的未来称两称的五净～净前后净的者～亦是同净～乃至由于障蔽了净此净性净生法的此净性;净起,及净生法～不得通净是无明～净是行的;净达 起及净生法的,如净自然之相～所以净是「净于苦无智……乃至……净于此净性及净生法无智」。 47「行」??前面即曾净略净的福等三净及身行等三净的六净。净里再净净,;一,「福行」～有十三净思,即依于净行施戒等所起的八净欲 48界善思及依于净行修净所起的五净色界善思。;二,「非福行」～即依于净行净生等所起的十二净不善思。;三,「不净行」～依于净行修即净所起的四净无色界善思。如是净;福行等,三行共有二十九净思。在其余的三净之中,;四,由于身的思净「身行」。;五,由于净的思净「净行」。;六,由于意的思净「心行」。净三法是净示在造净的净那～净福等三净净起之净而净的。因净八净欲界的善思及十二净不善思的正二十思在身表等起之后而由身净净起的～名净「身行」。彼等 ;同净的二十思,在净表等起之后而由净净净起的～名净「净行531 」。可是在此;二十思之,中～那神通的思因净是于一净净属另西～不能作净;行净净的净生,净之净～所以是不包含在的。神通内与思一净掉净思亦不包含于此～所以那;掉净思,亦净除去净净之净。但此等一46《法聚净》Dhammasavgani 1162, 《分净净》Vibhavga p.362.47底本526净。48八欲界善思～八即欲界善心相净的思。十二不善思及五色界善思亦然。528 切思;净神通思及掉净思在,都是由无明之净而生;的行,。其次内 一切二十九思～在;身净,二表不等起～而意净生起的净从「心行」。如是因此;身行等,三法而入;福行等,三法之故～由于此净～当即知以福行等是由于无明的净性的。 或者有人净净,如何得知此等行是由无明之净而成, ;答,因净有无明之净而有行故～净于即断称苦等不净无明的无智之人～他净于苦乃至前净等～由于无智～把净回之苦作净净想～净始作此;苦之,因的;福行等的,三净行。又净于集～由于无智～净始作此苦的因及净的工具的行～却思惟净净之因。又净于净、道～由于无智～把不是苦的净的;梵天等的,净趣作净苦净之想～把不是苦净之道的祭祀、苦行等作净苦净之道想～欲求苦之净～净始以祭祀、苦行等而作三净行。又因净彼无智者净于四净的无明不之断故～特净是净于那些混着生老病死等净多危净而都净福称果的苦～不知是苦～净了净得它;福果,～净始作身净心行等的福行～正如净求天女者而跳净崖一净。又因净他不净那净然净净是净的福果～但在净了之净～生大净净的坏苦性及不净性～于是净始净行那净福果之净的前面所述的;祭祀苦行等的,福行～净好像灯扑灯涂蛾的～亦如净净蜜滴之人～蜜于刀口而舔之。又于净净中受用净欲而不净其净失者～由于作净净想及净净净所克服～而作;身净心,三净净起的非福行～净好像愚人的玩净～亦如求死者的服毒相似。又于无色之净中～不知其净行苦及坏苦～由于常等的净倒～而作净心行的不净行～净称好像是迷了方向的人～行向净鬼的城市的道路一净。如是故净无明有 532故行有～不是无;无明,有;而行有,～所以净知此等行是由于 49无明之净而生。所净即,「净比丘～无知者～有无明者～造作福行～造作非福行～造作不净行。净比丘～如果比丘的无明除～净明生起断～因净他离去无明而明生起～故不造作福行」。 或有人净道,我净已净净解无明是行的净～但更要净,净于那一净行49《相净部》S.II,82.引文和原文有出入～净底本532净注。 529 530 清净道净 50以及净净净怎呢即,;答,净如世尊净净净的二十四净,「因净、所净净、增上净、无净净、等无净净、俱生净、相互净、依止净、净依止净、前生净、后生净、数数修净净、净净、异禅离熟净、食净、根净、净、道净、相净净、不相净净、有净、无有净、去净、不离去净」。 ;1.净二十四净,;一,;因净,以之净因～又以净净名净「因净」。成净因即状故净净??是净依于因的净而净净。于前净净等也是同净的意思。此;因净,中,「因」与;一,净式的部分;二,原因;三,根～是一同净净。;一,于净即式的部分～如宗、因;净、合、净,等的地方～ 51是世净净之净「因」。;二,在佛中所净教「净法因生从」等净～是净原因净 52因。;三,在「三净善因三净不善因」等净是净;善不善,根净因～净里正是「根」的意思。「净」的净净是净净,「以净故从即此而行」净净??不除去它另而;一法,净行之意。;何以故,,凡是某法不除去一法而住或生起的～净净那;后,法净;前,法的 净。但以相净～净有净助的特相～凡是某法助成一法的另存在或533 生起～净净那;前,法净;后,法的净。如净、因、原因、因净、生起、净源等～都是文同净之字。净里是以根净净异「因」～以净助之净净「净」～故略净即以根之净的净助法净「因净」。 53净阿净梨的意净,净以净;因净,净于善等是善等之性的成就者它～犹如净于稻等的;是,稻的净子等;等的成就者,～净珠光等的;是,珠的色净等;等的成就者,。 如果净净净;因净是成就善等之性者,。;1,净于那;因净,等起的净色便不成净因净性～;何以故,,因净;因净,不成就彼等它 50《三净示》Tikapatthana I,p.1.51《律藏》Vin.I,40.52《法聚净》Dhs.?1053;p.188,.53离婆多;Revata,等。 530 54;色,的善等之性故。然而亦非不是因净～因净曾作如是净,「因是净于因相净的净法及彼等起的净色～由于因净而净净」故～于净无因心的无有;因,～是净成立它的无净性。;2,又那有因心～是由于如理作意等的净系而成善性～不是由于相净因的净系而成。如果净于相净因中是由自性便有善等之性～那净～于净相净法中依因的净系的无净～亦净是善或无净～因净者;善无净,都有之两与故。于是净于净相净法中于如是净因中～而求善等之性。 然而如果不以善等之性的成就解净此因的根净～而取完成善来 安住的净～净有什净状没矛盾～因净净得了因净的净法～好像;已具有,净成了深固的根的净而善安住之故～那无因的;净法,～净如胡麻芽等的水草而不善安住之故。如是以根的意净的净助以完成善安住的净的净状当助法～知净因净。 ;二,;所净净,于此;因净之,后的其;二十三净,中它, 55由于所净净助成法～故净「所净净」。净中曾净「色净净于眼净界」净始～乃至净 56净以「凡是以此等净法净净～而彼等净法??净心、心所法生起～净此即 等净法净于彼等净法～由所净净净净」净净～故不净何法莫非净所净净。譬如力弱之人～于凭来杖或净而得起站立～如是净心、心所法亦以色等所净净净而得生起及住。是故所净净法净于一切心、心所法、净知净所净净。 534;三,;增上净,依于主要净而助成之法～净「增上净」。 57它依俱生及所净有二净。此中,;一,依照「欲增上净于欲相净净法及彼等起的净色～由增上净净净」等的净句看～故知净称欲、精净、心、净的四法净「俱生增上净」。但不是;净四法,一起;净增上净,的。因净以欲净首以欲净主而心净起之净～净唯以欲净增上～而非其的净。余者它几 ;精净、心、净,亦同此理。;二,其次若以某法净主而使非色法;心54《三净示》Tikapatthana,p.1.55《三净示》Tikapatthana,p.1.56《三净示》Tika.I,p.1f.57《三净示》Tika.I,p.2. 531 532 清净道净 及心所法,净起的～净某法净彼等;非色法,的「所净增上」。所以净,58「凡以某等法净主而彼等法??心及心所法生起～净某等法净于此等法～由增上净净净」。 ;四,;无净净,;五,;等无净净,由于无净而助成之法净「无净净」～由于等无净而助成之法净「等无净净」。净于此二净净～净有多净解净～但其要净如下,即于眼净之后必净意界～意界之后必净意净界等～净是心的净净～必依于前前之心而成立～不是由于净的～所以若于各 59自之后而能净无净的使适的心生起的法～净无净净。当故净,「无净净～是眼净界及其相净净;心所,法～净于意界及其相净净;心所,法～由无净净净净」。 60无净净是等无净净。即譬如净集和相净、增净和净的二法～只是名称的各净～不是意净的不同。 61净阿净梨的意思～净以世的无净性净无净净～以净的无净性净等无净净。 62但此净与「从尽净净;定,出定者的非想非非想净善～净于果定～是由于等无净净而净净」等的文句相净。净里他净;净阿净梨,又净,;非想非非想净善的,净法等起性的能力未消尚失～因净由于修净之力的阻止～故令净法于等无净不生起」～净正是有净无净性没存在的净明。在净里由于修净之力而 535无净无净～亦即没是我净的主净。因净有净无净～所以不净净等无净性。因净「依净无净净等无净净」是他净的主净～所以;我净,不净着他净的净法～净净知道净里只是名的称断各净～不是意净的不同。何以故,因于此中无有净～故净无净～因净无形而全无净～故净等无净。 ;六,;俱生净,;一法,生起之净～依俱生性;净于他法,而助成之法～净「俱生净」。如净于光的相似。由于非色净等有六灯 58《三净示》Tika.I,p.2.59《三净示》Tika.I,p.2.60净底本449净。61世的无净性;addhanantara,底本atthanantara～净取Tika.上的同文的一字个。依底本净净净净事自的或净的无净性。62《三净示》Tika.I,p.160.此文非净无净。 532 63净,即所净「;1,四非色净相互由俱生净净净～;2,四大净相互;由俱生净净净,～;3,入胎的净那名色相与互;由俱生净净净,～;4,心、心所法于心等起的净色相互;由俱生净净净,～;5,四大净净于净所造色相互;由俱生净净净,～;6,净有色法;心所依净,净于净非有色法;心心所,～有净由与俱生净净净～有净;净于无色界的心～心所法等,非由俱生净净净」。净里;的净有色法,正指心所依净;心净,而净的。 ;七,;相互净,以相互生起支持性净而与助成之法～净「相 64互净」。如三根杖的相互支持相似。此依非色净等有三净,即所净,「;1,四非色净由相互净净净～;2,四大净;由相互净净净,～;3,入胎净那的名与色由相互净净净」。 ;八,;依止净,依于作住净及依止的方式而助成之法～净 65「依止净」。如大地、布帛净于净木及净等。画如净「四非色净相互由依止净净净」～如是知依当照俱生净中所净的同净方法;亦有六净,～不净净里在第六部分净作净净的分净,「眼即净净于眼净界;及彼相净的心所法,……乃至耳、鼻、舌、身净净于;耳、鼻、舌,身净界及彼相净净;心所,法～由依止净净净。凡依止于某色;心净,而意界及意净界得以生起～净那色净于意界、意净界及彼等相净净;心所,法～由依止净净净」。 ;九,;净依止净,「净依止净」～净里先就如下的净净来净,因净依彼而起故～净了自己的成果而他依止而不净拒～故净536 「依止」。譬如强烈的痛净净激净～如是强力的依止净「净依止」??即与强力的原因是一同净净。故知以强有力的原因而助成之法净「净依止净」。有所净净依止、无净净依止及本性净依止的三净。此中, 63《三净示》Tika.I,p.3.64《三净示》Tika.I,p.3.65《三净示》Tika.I,p.4. 533 534 清净道净 ;1,「所净净依止」先就所净净依止所净增上似与没乎有什净差净而 66分净净,「行布施～受持戒律～行布净净～尊重其事而行净察。尊重净去的善行而净察～那出定从禅禅学尊重那而行净察。净有者～尊重净6768姓而行净察～尊重清白;心,而行净察。净有者～道;定,学从 出～尊重其道而行净察」等。然而此中,因尊重某所净而心、心所法生起。净彼所净定于彼等;心、心所法,净所净之中是决强有力的所净。如是但以净所尊重之净净所净增上～以强有力的原因之净净所净净依止～当它知净是净的差净。 ;2,「无净净依止」亦曾与没无净净一起作有什净差净的方法而分净 69净,「前前净善净净于后后净善净～由净依止净净净」等。但在;二十四净 70的,净母的净中～净无净净的净法是概,「眼净界及彼相净净;心所,法～净于意界及彼相净净;心所,法～由无净净净净」等。净净依止;净,的净法～71净净「前前净善法～净于后后净善法～由净依止净净净」等。所以自净的来概文句是有差净的～可是在意净上亦唯同一而已。净然如是～知在当各自之后无净而有适之心生起的可能性～当故净无净性～在后心生起之净～是由于前心的强力性～故净无净净依止性。譬如在因净等中～既无任何法～而心亦得生起～但没有无净心～净 537心不生起～决是故此;无净心,净强有力的净。如是由各自之后无净的生起适之心的净无净净～由当当强有力的原因的净无净净依止净～知净是净的差净。它 ;3,其次「本性净依止」～本性的净依止净本性净依止。于自己的 72相净中生起的信戒等或净净的净净食物等～名净「本性」。或者由于自然的净依止净本性净依止。其意净是和所净;净依止,及无净;净依止,不66《三净示》Tika.II,p.165.67尊重净姓～是净陀洹,参净底本六七二净。68尊重清白心～是斯陀含及阿那含。69《三净示》Tika.I,p.4.70《三净示》Tika.I,p.4.71《三净示》Tika.I,p.4.72本性;pakata,有准净、所造、及自然等净。 534 73混净的。知有净净净净不同的分净法当它,「本性净依止～是以信净净依止而行布施～受持戒律～行布净净～生起那～生起毗禅净舍那;净,～生起道～生起神通～生起三摩净底;定,。以戒、净、施舍、慧净净依止而行布施……乃至生起三摩净底。净信、戒、净、舍、慧之净于之随重净而生起之信、戒、净、舍、慧、由净依止净净净」。如是由于此等信等的本性及以强有力的原因之净的净依止～故净本性净依止。 ;十,;前生净,由于先生起而净行助成之法～净「前生净」。净 74由于五净的所依和所净以及心所依而有十一净～所净即,「眼净净于眼净界及彼相净净;心所,法、由前生净净净。耳、鼻、舌、身净、色、、声香、味触净～净于;耳鼻舌身净界、眼耳鼻舌,身净界及彼相净净;心所,法～由前生净净净。色、、声触香、味、净～净于意界;及彼相净净心所法～由前生净净净,。因净意界及意净界依止于彼色;心所依净,而净起～所以那色之净于意界及彼相净净;心所,法～由前生净净净～净于意净界及彼相净净;心所,法～净有净由前生净净净～有净不由前生净净净」。 ;十一,;后生净,净于前生的色法以支持之净而助成的非色法～净后生净。如净于小净的身而依儿体求食之思相似。所净75,「后生的心及心所法净于前生的此身～由后生净净净」。538 ;十二,;净行净,数数依照数数净行的意净～净于;在自己之后而的,无净;法,的来数数熟净及强力性而有净助的法～净净行净。 75如于典籍等的净净。净由于善、不善、唯作的速行而有三净。所净即,「前前净善法～净于后后净善法～由净行净净净。前前净不善法……数数乃至净唯作无净法～净于后后净唯作无净法～由净行净净净数数」。 ;十三,;净净,称净心的加行而以作用性的助成之法净净净。净73《三净示》Tika.II,p.165.74《三净示》Tika.I,p.4f. 535 536 清净道净 75由于净多净那的善不善的与即思、及俱生的一切思～有二净。所净,「善及不善净～净于异熟净净及净果净色～由净净净净。俱生的思～净于相净净;心、心所,法及彼等起净色～由净净净净」。 ;十四,;异熟净,由于无精勤的寂性～净于无精静勤的寂静异异它异性而助成的熟法～净熟净。在;五净,净起之净～是彼;熟净,等起净色的净～在净生之净～是净果净色的净～在一切净～是;与异 76熟,相净净法的净。所净即,「熟异它异无净的一净～净于;其的,三;熟无净,净及心等起净色～由异异熟净净净……乃至在净生净那熟无净的一净～净于三净及净果净色……三净净于其的一净……二净净于其的二它它 净及净果净色～由异异异熟净净净。;熟净的,净净净于;心,所依～由熟净净净」。 ;十五,;食净,净于色非色～依支持之净而与助成的四食、 77净食净。所净即,「段食净于此身～由食净净净。;、意触思、净的,净非色的;三,食～净于净相净的;心、心所,法及彼等起净色～由食净净净」。 78又在;净趣净的,净分中净,「在净生净那的净异熟无净食～净于相净净净及净净果色～由食净净净」。 ;十六,;根净,除去女根男根～依增上的意净而助成的其 539余二十根～净根净。此中,眼根等;五根,只净非色法净净～余者;十 79五根,净净色非色;法,净净。所净与即,「眼根净于眼净界;及彼相净净心所法,……乃至耳、鼻、舌、身根净于;耳、鼻、舌,身净界及彼相净净法～由根净净净。色命根净于净净果色～由根净净净。非色的净根净于相净净;心、 80心所,法及彼等起净色～由根净净净」。又在净分中净,「在净生净那的异熟无净根净于相净净净及净果净色～由根净净净」。 75《三净示》Tika.I,p.5.76《三净示》Tika.II,p.173.77《三净示》Tika.I,p.5.78《三净示》Tika.II,p.174.79《三净示》Tika.I,p.5f.80《三净示》Tika.I,p.175. 536 ;十七,;净,禅依净净的意净而有净助的～除去于二净五净中 81的净受与苦受的二;身净,～一切有善;不善、无净,等各净的七禅8283支～净净。所净禅即,「净支净于相净的净;心、心所,法及彼等禅与禅 84起净色～由净净净禅」。又在净分中净,「在净生净那的异禅熟无净的净支净于相净的净净及净果净色～由净净净禅」。 ;十八,;道净,于任何净依净引之净而净助的～有善;不善、 8586无净,等各净的十二支～净道净。所净即,「净道支净于相净的净;心、心 87所,法及彼等起净色～由道净净净」。又在净分中净,「在净生净那的异熟无净的净道支净于相净的净净及净果净色～由道净净净」。知此等净及道净当禅 二净～在无因的二净五净心中是不可得的。 ;十九,;相净净,依于所净同一所依、同一所净、同净生、同净净 88的相净净而净状即助的非色法～净相净净。所净,「四非色净相互由相净净净净」。 ;二十,;不相净净,不依同一所依等的净而净状助的～净不相净净～有色的净法净于非色的净;心、心所,法;净净,～非色的净;心、心所,法净于有色的;净法净净,。此有俱生、后生、前生三净。即 89所净,「俱生的净善净净于心等起净色～ 由不相净净净净。后生的净善净净于前生的此身～由不相净净净540 81即异与异与不善熟无因五净中身净俱的苦受～及善熟无因五净中身净俱的净受。82七支禅,净、伺、喜;piti,～一境性、喜;Somanassa,净、舍～考参《三净示》Tika.I,p.51～Abhidhammattha-savgaha VII,p.33.83《三净示》Tika.I,p.6.84《三净示》Tika.II,176.85十二道支,正净、正思惟、正净、正净、正命、正精净、正念、正定、邪净、邪思惟、邪精净、邪定。考参Tika.I,p.52～Abhidhammattha savgaha VII,p.33.86《三净示》Tika.I,p.6.87《三净示》Tika.II,p.176.88《三净示》Tika.I,p.6.89《三净示》Tika.II,p.176. 537 538 清净道净 90净」。于无净句的俱生;不相净净,的分净亦净,「在净生净那的异熟无净净 91净净于净果净色～由不相净净净净」。净;非色,净净于所依;色,～所依;色,净于净;非色,净～由不相净净净净」。又前生;不相净净,依眼根 9293等所依知。所净当即,「前生的眼净净于;后生的,眼净……乃至;前生的,身净净于;后生的,身净、由不相净净净净。;前生的心,所依净于;后生的,异熟无净及唯作无净净净……;前生的心,所依净于;后生的,善的净净……乃至;前生的心,所依净于;后生的,不善的净净、由不相净净净净」。 ;二十一,;有净,由净在相及由有的净～净于同净;净状状 的,法～依支持净而助成之法～净有净。净;有净,曾以非色净、大净、名 94色、心心所、大净、净、所依等七净净母来即净。所净,「;1,四非色净相互由有净。;2,四大净;相互亦然,～;3,在入胎净那的名色相互……;4,心、心所法净于心等起净色……;5,净大净净于净所造色……;6,眼净净于眼净界;及彼相净净心所法,……乃至身净……色净……净净于身净界及彼相净净;心所,法由有净净净。色净……触触乃至净净于意界及彼相净净;心所,法;由有净净净,。;7,凡依止于某色;心所依净,而意界及意净界得起作用～净彼色之净于意界意净界及彼与 相净净;心所,法～由有净净净」。其次在净分中亦曾以俱生、前生、后生、 95食、根;的五净,净。来先于俱生～以「一净净于其三净及心等起净色它 96由有净净净」等的方法解净。次于前生～由于前生的眼等的方法而净。次于后生中～净以净于前生的此身是由于后生的心心所法净净等解与 97净。又于食及根中～ 90《三净示》Tika.II,p.176.91所依;vatthu,净里当指五根及心所依。92《三净示》Tika.II,p.177.93净于眼净;cakkhuvibbanassa,～底本漏落cakkhu一字。94《三净示》Tika.I,p.6.95《三净示》Tika.II,p.177.96cf.《三净示》Tika.II,p.178f.97cf.《三净示》Tika.II,p.177f. 538 541净作如是解净,段食净于此身～由有净净净～色命根净于净果净色～由有净净净。 ;二十二,;非有净,净于在自己之后无净生起的非色净法～ 98净以净起的机而净会即助的等无净净的非色法～净非有净。所净,「等无净净的净心、心所法净于净在的净心、心所法～由非有净净净」。 ;二十三,;离去净,即离彼等;前非有净的非色法,由于 99去而助成故～净离即去净。所净,「等无净离去的心、心所法净于净在的净心、心所法～由于离去净净净」。 ;二十四,;不离去净,即离状净有净法～净知依不去的净而助成之故～净不离去净。然而净里～是依于净法的微妙或净化净其所化;的弟子,～故;于有净、非有净之外,再净此;离离去净及不去净,二法。正如已净无因;及有因,等二法～更净因不相净;及因相净,等的二法。 ;2.无明行的净的净系,与如是在此等二十四净中～净无明净于福行净二净净～ 净于其;的非福行,净多净净。它 净于后者;的不净行,只净一净净。 此中,「净于福行净二净净」～依所净净及净依止净净二净净。彼;无即即 明,～在;良善凡夫,思惟无明净「尽净法～衰净法」的净候～净净于欲界净福行～由所净净净净～以神通心;他心智,而知有痴心的净候～净于色界;净福行由所净净净净,。其次净于净超越无明而完成施等的欲界的福净之事者及;净超越无明,而生起色界者的二净人～净;无明,由净依禅 止净净净～同净的～净于净无明所痴迷故～希求欲有、色有的幸福而行彼等;欲界色界的,福行者;净无明亦由净依止净净净,。 「净于其;的非福行,净多净净它即」～;无明,净于非福行净多净的净。净净净怎呢,若依无明净净而生起净等之净～净由所净净;净净,～若尊98《三净示》Tika.I,p.6.99《三净示》Tika.I,p.7. 539 540 清净道净 重;无明,而欣净之净～由所净增上净及所净净依止净净净～净于净无明所迷惑不净其净失而行净生等人～净由净依止净净净～净于;不善的,第二速行等～净由无净净、等无净净、无净净依止净、净行净、非有净、数数离去净;净净,～净于任何等的不善行者～净以因净、俱生净、相互净、依止净、相净净、有净、不离去净;净净,。如是成净多净的净。 「净于后者;的不净行,只净一净净」,即;无明,净于不 542净行只由净依止净的一净净净。而此;无明,的净依止净的净～知在福状当行中所净的相同。 有人净道,「怎另它净,只是无明一净净行的净～净是有其净;行的,净呢,净里如果只有;无明,一净;净行的净,～净陷于一因净～若更有净的净～净净明「由无明之净而有行」的一净原因净不适合了,;答,净不是不适合的～何以故, 不是一因而生一从果或多果～ 亦非多因而从只生一果～ 然而净一因果是有意净的。 在此世净～不是一因而生一从从果或多果～亦非多因而只生一果。但是由于多因而成多果。如从气候、土地、净子及水等的净净因我净看净生起具有色、香、味等而净称芽的果。然而净里净「由无明净而有行～由行净而有净」的一因一果～是具有意净及目的的～即世尊的微妙净法净适净其所化的弟子有些依主要故～有些依明了故～有些依不;他,与触共故～所以净一因一果。如净「由净而有受」的一因一～果是依;因果的,主要之故～是受的触触主要原因～因净受依于而 100确触触确定之故。受是的主要之果～因净依于受而定之故。如净「病由痰等起」～是依明了的一因之故～因净净里明了的是痰～而不 101是净等。如净「净比丘～任何净不善法～都以不如理作意净根本;因,」～是依不;他,与共的一因净～因净不如理作意是不善的100cf.《增支部》A.II,p.87.101 cf.《相净部》S.V.p.91. 540 不;其善等所,与它它共～而所依及所净等是;其善等所,共的。 净然在行的原因中也有其的所依、所净及它俱生法等存在～但102103依「净净净者而净增净」及「由于无明之集而净漏之集」等净～净存有其 104它的净等的原因～而无明净行的主要原因之故。又依「净比丘～无知而有无明者～行作福行」之净～净;无明 净行的因,甚明了故～且不;他,与共故～所以净此无明净行的543 因。如是以上面所净明的一因一果;的目的,～知当亦是净明;其它,一切;净起支,的一因一果的目的。 净有反净者,「如果净净～那一向取不善的果而且有净净的无明～ 105却净福行及不净行之净～净能妥当决,无尼婆的净子能生甘蔗之理」;答,净不怎当即妥～于世净之中, 相净、不相净、似同不同～与 都是净法的净的成就。 然而净不它异只是熟。 于世净中～净法由于净所、自性、作用等的相净及不相净的净而成就即学如前心之净于后心是净所相净的净～以前的工巧等的净净于后起的工巧等的行净;是净所相净的净,。净之净于色是自性相净的净、牛乳等净于酪等;是自性相净的净,。光明之净于眼净等是作用相净的净。砂糖等净于酒等;是作用相净的净,。其次眼与色等净于眼净等是净所不相净的净。前面的速行等净于后面的速行等是自性不相净及作用不相净的净。正如净的相净不相净的成就～而似同不同与与即亦然。所净净净、食物等的似同之色～净;似同的,色的净～稻的净子等净稻的果净的净。不同的色亦净非色的净～及非色亦净色的净。牛毛、羊毛、角、酪、胡麻、面粉102 《相净部》S.II,p.84.参考底本526净。103《中部》M.I,p.55.104 cf.《相净部》S.II.p.82.105 尼婆;nimba,～即margosa～是一净净～味苦可做净。 541 542 清净道净 106等净吉祥草、香草等的净。然净法以彼等相净、不相净、似同、不同的净;法,净净～但此等净法不只是彼等净法的异异熟。如是净无明～净依熟～一向是取不善的果～依自性净是并罪净的～净知净于此等一切福;非福、不净,行等～依适宜的净所、作用及自性的相净不相净净及与似同不同净～净可能净净。与 那;无明,净的净～以此等方法净状即断,因彼不净于苦等无智而称净无明的人～他净于苦乃至前净等～由于无智～把净回的痛苦作净净想～而净始作那净回之因的;福、非福、不净的,三净行等。 其次是一净的解净另, 净于死生净回和净行的相～ 净于净生之法的迷妄者。 544因净他作福非福及不净的三净行～与 故此无明是那三净行的净。 ;净,然而那净于此等;净回等,迷妄的人～他净净行净三净行怎会的呢,;答,;1,先净净于死而迷妄者～他常常不以净死??是即净净破的意坏另个体思～却妄净是「有情死～而此有情净移到一身去」等。;2,净于生而迷妄者～他不以净生??是净净净前的意即思～却妄净是「有情生～而有情出净于新的身体」等。;3,净于净回而迷妄者～他不以净净回的意净是净净净的, 净净和界、净的相净～ 不的净行名净断回。 可是他却妄净「净有从它从来情此世界去其的世界～他界而此界」。等;4,净于净行的相而迷妄者～他不以净;色受等,净行的自性相～即;无常无我等的,同相～却妄净净行是「我、我所、常、净、净」等。;5,净净净生法而迷妄者～不以净由无明等而净起行等～却妄净是「我知或我不知」～「我作或令作」～「我于净生中生起」～「微、自在等～106牛毛、羊毛所集之净是吉祥草生起的净～角;笛,是音的净～酪、胡麻、麦粉、砂糖是香草的净等。 542 以净净等的净而羯状体形成他;自我,的身～令具净根～他;自我,具净根而而受而净而取而触励激～他更于后有而生存」。或妄净「一切有情是由于命及运偶然的事净而净净」。因净他净无明所迷～而作如是妄净～譬如盲人～行于地上～而行于是道非道高低平坦凹凸之净～同净的～他;亦无知,而作福行非福行及不净行～所以净净净, 譬如生盲之人而无净的净净者～ 有净行于正道、有净行于邪道上～ 那无他人净净而在净回流净的愚者～ 有净作福行、有净亦作非福行。 如果他知道了法而净净于四净～ 那净净无明寂净而得涅净的寂。静 ??以上是净净无明净行一句?? ;2,;行净净,在「行净净」一句中,「净」眼即净等的六545 净。此中,眼净有善异异熟及不善熟二净～如是耳、鼻、舌、身净也是同净的。意净有二十二净～善、不善即异异熟的二意界～无因;熟,的三意净界～八有因异异熟欲界心～五色界;熟心,及四无色界;异异熟心,。如是此等六净～一共是包净三十二净世净;有漏,熟净。那出世净的心是不净作净净回净的～所以不包净在。内 ;净,如何得知如上所述的净是由于行的净而生的呢,;答,净可由有净净净无没异异熟;之净,去了解～因净;此净,是熟～若无净净之净～异会熟是不生起的。如果;无净亦能,生起的净～净一切有情都能生起净异决会当熟净了。然而不净净生起的～是故知此净是由于行的净而起的。 ;1.行净的净系,与然而由什净行的净而起什净净呢,先净;1,由欲界的福行之净而生善异与熟的眼等五净～意净中的一意界二无 543 544 清净道净 107因意净界及八欲界异即熟的十六净～所净,「因作而净欲界的善净～故生起;善,异异熟的眼净。耳、鼻、舌、身净亦然……乃至生起熟意界……生起喜俱意净界……生起舍俱意净界……喜俱智相净;无行,……喜俱智相净有行……喜俱智不相净;无行,……喜俱智不相净有行……舍俱智相净;无行,……舍俱智相净有行……舍俱智不相净;无行,……舍俱智不相净有行;的意净界生起,」。 108;2,其次由色界的福行之净而生五色界异即熟。所净,「 546因作而净色界善净～故离异禅禅净欲……熟初……乃至第五具足住」如是由福行之净而有二十一净净;即欲界十六～色界五净,。 ;3,其次由非福行之净而生不善异与熟的眼净等五净一意界及 109一意净界的七净净。所净即,「因作而净不善净～故生;不善,异熟的眼净……生起耳、鼻、舌、身净……;不善,异熟的意界……;不善,异熟的意净界」。 110;4,其次由不净行的净而生四无色异即熟的四净净。所净,「因作而净无色界的善净之故～超越一切色想……空无净净想俱;异熟净,……净无净净……无所有净……非想非非想净想俱;异熟净,及舍断与禅净苦之故……第四净具足住」。 ;2.异熟净的净起及净生的活净,既然净净知道了由行的净而有此净～其次净知此净有净净的活净,即此一切净是依净起及净生二净而活净。此中,;前,二净五净、二意界及喜俱无因意净界的十三净～只于五净有;欲界及色界,中净起而活净～其的十九净～净于三有;它欲、色、无色,中适宜净起及于净生而活净。净的怎呢, 先净善异从异异熟的眼净等五净～由净于善熟或不善熟而生??并随与于净而根已成熟的人的眼等之前的好中好的色等所净净净～依止于眼净;眼根,等～净行其净、净、嗅、净、等的作用。不善触异熟的五107 《法聚净》Dhs.p.89,91,92,95,96.108 《法聚净》Dhs.p.97.109 《法聚净》Dhs.p.117f.、p.119.110 《法聚净》Dhs.p.97f. 544 ;净,亦然～不净此等只有不好与不中好的所净不同而已。此等十;净,是有一定的;净净之,净、所净、所依、净所及有一定的作用的。从此于善异熟的眼净等之后的意 界～于彼等;即眼净等,的所净净净～依止于心所依～而净行净547 111受的作用。如是于不善异异熟的;前五净之,后的不善熟;的意界,亦然。此二;意界,是无一定的净及所净～而有一定的所依及净所有一定的作用。其次喜并异异俱无因;熟的,意净界～于善熟意界之后～以彼;意界,的所净净净～依止于心所依～而净行即推度的作用～;此喜俱无因意净界,若于六净的强有力的所净～于欲界净有情多起净相净的速行之末～有分的路净～净于断即速行;心,所取的所净～由彼所净;作用,而净起一回或二回??净是根据中部净疏的净法。然依阿毗达摩的净疏～净于彼所净;作用,有二回心净。此心有 112「彼所净」及「有分净」的二名。;此心,无一定的净及所净～有一定的所依～无一定的净所及作用。并如是先净十三;心,于五净有中净起而活净。 其的十九净的它任何一净不能净不适合于自己的净生而活净。但于净起～先净善、不善异熟的二无因意净界～;1,于五净的善、不善异熟意界之后行推度作用～;2,于六净亦如前面所净的方法而行彼所净作用～;3,由净自己净净生以～它与来断如无净有分的心生起之净～行有分作用～;4,于;生活的,最后而行死作用～如是净行四净作用～有一定的所依～无一定的净、所净、净所及作用。八欲界有因;异熟,心～;1,如前所净的方法于六净而行彼所净作用～;2,由净自己净净生以～它与来断如无净有分的心生起之净～而行有分作用～;3,于最后而行死作用～如是净行三净作用～有一定的111 净受作用;sampaticchanakiccam,底本sampapaticchan-akiccam净。112 底本Aniyatadvarammanam净～净作Aniyatadvararammanam。 545 546 清净道净 所依～无一定的净、所净、净所及作用。五色界;异熟心,及四无色界;异熟心,～;1,由净自己净净生以～它与来断如无净有分的心生起之净～而行有分作用～;2,于最后而行死作用～如是净行二净作 113用。于此等之中～色界;心,有一定的所依、净及所净～都无一定的净所及作用～其余的;无色界心,有一定的所依、一定的所净～而无一定的净所及作用。如是先净三十二净净由行之净于净起而活净。净里彼等净 548行之净于净～是依净净及净依止净净净。 ;3.三界净趣的净净生,与其次净于「其的十九净的它任何一净不能净不适合于自己的净生而活净」的一句～未免太净略而净知～所以再净此净净净指示,;1,有多少净生,;2,有多少净生心,;3,以何心而于何净净生,;4,净生心的所净净怎, ;1,净无想;有情,的净生共有二十净生。;2,如上面所净的有十九净净生心。;3,在此;十九心,中～以不善异熟的无因意净界～是在净趣中净生。以善异熟;的无因意净界,～是在人界中的生盲者～生而净者～生而精神净者～生而净者及非乱阳男非女;净人, 114等中净生。以八有因欲界异熟;心,～是在欲界净天及人中的具福者之中净生。以五色界异熟;心,～是在有色梵界中净生。以四无色界异熟;心,～是在无色界中净生。以何心于何净净生～此;净 115生,心适合净生即。;4,略净;净生心的所净,～净生心有净去、净在、不可净的三净所净～而无想;有情的,净生净无所净。此中,于净无净净及非想非非想净净生心的所净净净去。十欲界;净生心,的所净净净去或净在。其的;净生心的所净,净不可净。它如是净于三所净而净起的净生～是在;以,净去所净或不可净所净;净所净,的死心之后而净起的～无死决心是以净在所净;净所净,的。是故净知如何于;净去、不可净的,二所净113 净;dvara,底本无此字～今依暹净本加入。114在欲界净天;kamavacaradevesu,～底本只有在净天～今据暹净本加入欲界。115适合净生;anurupa-patisandhi,～底本arupapatisandhi净。 546 中以任何所净;净所净,的死心之后而净起于;净去、净在、不可净的,三所净中以任何所净;净所净,的净生心于善趣及净趣中而净起行相。例如, ;1.于欲界善趣而有净净者的净生,先净在欲界善趣而有净净之人～ 116依据「净净之净他的净净净于他前」等净。他净在净净的当床上～依他生前所净的净净或净净之相～净于他的意净之前。由于那;净净即来或净相之,净的生起～在以彼所净净净的即速行的路净之后～以有分之境净所净而生起死心。在;死心,净净～以那净;于意净的,净即或净相净净而生起由于未断净净 之力的净向及净净趣所净的净生心。净是在以净即去所净;净净549 ,的死心之后而净起以净去所净;净净,的净生。一净人～在净净之净～另 由于上述之净的净～而地净等的火焰之色等的净趣相净于意净之前。来 于是在生起二回有分而净之净～有三净路净心生起,即以彼;净趣相,所净净净而起一;净那的,净向心～并且因近于死而速力净净之故～只起五;净那的,速行心及二;净那的,彼所净心。此后以有分之即境净所净而起一死心。至此净已净净十一心净那。此净他在五心净那的余残之于彼同净的所净生起净生心。净是在以净寿去所净;净净,的死心之后而净起以净在所净;净净,的净生。 另来一净人～于净净之净～有以净等净因的净劣所净净于五净中的任何一净之前。他在净次的生起～于定作用之确末～因近于死而速力净净之故～只生起五;净那的,速行心及二;净那的,彼所净心。此后即以有分之境净所净而生起一;净那的,死心。至此净已净净十五心净那,即确二有分、一净向、一净;作用,、一净受、一推度、一定、五速行、二彼所净及一死心。此净在一心净那的余之于彼同净的所净生起净生残寿 心。净也是在以净去所净;净净,的死心之后～而净起以净在所净;净净,116《中部》M.III,p.164. 547 548 清净道净 的净生。 上面是先净在以净去所净;净净,的善趣死心之后而以净去或净在所净;净净,的净生心于净趣中净起的行相。 ;2.于净趣而有善净者的净生,在净趣而净有非净净者～依照前述的方法～他的非净净或;非净,净的相净于意净～所以;在前面所净来 的,黑分之净而;在净里,易之以白分之外～知其的方法和前当它 面相同。净是在以净去净所净的净趣死心之后而以净去或净在所净;净净,的净生心于善趣中净起的行相。 ;3.于欲界善趣而有善净者的净生,其次在善趣而净有非净净的 117人～依据「净净之净他的善净净于他前」等净～他净于净净的当床上～依他生前所净的非净净或;非净,净的相～净即来 550于他的意净之前??净;非净净或净相,是只指;净于,净有欲界的非净净的人而净～如果;生前,净有大净;上二界的定,的人～净禅只有净相净。由于那;非净净来即或净相的,净的生起～在以彼所净净最后或净于速行的路净之后～以有分之境净所净而生起死心～在;死心,净净～即以那;于净净,净的净来断或净相净净而生起由于未净净之力的净向及净善趣所净的净生心。净是在以净去净所净的死心之后而净起以净去所净或以不可净所净;净净,的净生。 另称一净人～在净净之净～由于欲界的非净净～那在人界而净母胎的形相～或于天界而净称来游苑、净殿、劫波净等形相的善趣之相～净于意净之前。在他的死心之后～如在净趣相中所示的程序相同的生起净生心。净是在以净去所净;净净,的死心之后而净起以净在所净;净净,的净生。 另属一净人～在净净之净～他的净拿一些净西到他的五净之前～如以花净、幢幡等色的所净～或以净法及供净的音净等的所净～声或以香的烟及熏香等香的所净～净他净,「净净的～净些供佛的供品～是替你作供净的～净心生喜净你」～或以蜜及砂糖等味的所净～净他净,「净净的117《中部》M.III,p.I71. 548 1净些净西是替你你吧作布施的～净净净」～或以支那的净布及净摩净的净布18等的所净～净他净触你你触,「净净的～净是替作布施的净西～摸此物啊确」。净于此等净在他的面前的色等所净～次第的生起定作用之后因近于死而速力净净之故～只生起五;净那的,速行及二;净那的,彼所净。此后以有分之即境净所净生起一;净那的,死心～于彼心后～净于一心净那住的同净的所净而生起净生心。净也是在以净去所净;净净,的死心之后～而净起以净在所净;净净的净生,。 ;4.从它禅色界的净生,其一净由于地遍等而净得大界;色界定,及住在;色界,善趣者～在净净之净～有欲界的善净、;善,净相、;善,趣相的任何一净～或地遍等相～或大心;上二 551界心,来净于意净～或有生起于善的因的殊净所净净于来眼及耳的任何一净之前～在他的次第生起定作用之后～因近于死而确速力净净之故～只生起三;净那的,速行。因净在大趣者;上二界的有情,是没有彼所净的。所以在速行之后～以有分之即境净所净而生起一死心。此后便生起以所净起于属欲界及大界;上二界,的任何善趣的净所净之中的任何所净;净所净,的净生心。净是在以不可净所净;净净,的;色界,善趣的死心之后而净起以净去、净在或不可净净所净的任何一净净所净的净生。 ;5.从无色界的净生,在无色的死心之后的净生～净净照此净推而知。净是在以净去或不可净所净的善趣的死心之后而;净起,以净去、不可净、净在所净的净生净起的行相。 ;6.于净趣而有净净者的净生,其次在净趣而有净净者～依照前述的方法～有;净,净、;净,净相、或;净,趣相净于意净～来或者有生起不善之因的所净净于五净之前。来如是在他的次第净起死心之后～便生起以于净属趣的彼等所净的任何一净净所净的净生心。净是在以净去所净的净趣的死心之后而;净起,以净去或净在所净的净生净起的行相。 ;4.净生净净色法的净系,与以上曾以十九净净的净生而净明其活118支那;cina,中～净即国摩净;somara,不知何净, 549 550 清净道净 净。并且此等净是净净的, 其活净于净生依净有二净～ 若依混合等的差净净有二净多净。与 即异此十九净熟净在净生中活净～由于净有二净。各自的生净～由多净那 119的净净及净依止净是的;它异即熟净的,净。所净,「善不善的净～依与 净依止净～是异当它异熟的净」。如是活净～知由;熟,的混合的差净～净有二净多净。此;与即异熟,由 552于净生净只一净～但依色的与混合及不混合的差净～故有二净～依欲有、色有、无色有的差净～故有三净～依卵生、胎生、生、化生～有四湿 净～依;五,趣有五净～依;七,净住有七净～依;八,有情居有八120净。此中, 性的混合有二净～其中有性又二净。 若初净的相与共～至少有二三十法。 「性的混合有二净」??此;十九净生净之,中～除净无色有;的净生,～色与两它混合所生起的净生净～净有有性和无性的净,因净在色有中是有所净没并女根及男根的性生起的～在欲有中～除净生成半净迦;无性者的,～是有性的生起的。 「其中有性又二净」??此;前二净,中的有性～又因是具女性或男性的任何一净生起的～所以有二净。 「若初净的相与与共～至少有二三十法」??在;色,混合及不混合的二者中～若初净的色与与混合的净生净～净此;净生净,相共的～至少亦有所依;十法,及身十法的二净十法或所依、身、性十121法的三净十法共同生起～因净此色是更不能减少净些成分了的。于卵生、胎生的二净胎中所生起如是最少分的色～犹如用一根最微净119《三净示》Tikapatthana I,p.5～II,p.167～p.169.120即九有情居中～除一无想有情～故只有八净。121所依十法;vatthudasaka,净地、水、火、净、色、香、味、食素、命根、心所依的十法。身十法;kayadasaka,前十法中～除即去最后的心所依而易之以身净;kayapasada,;身根,。性十法;即bhavadasaka,上面十法中的前九法而加即一女根或男根。 550 122的羊毫所沾引出的来奶数即羯酪那净大的量～此名净净净的生起。于此;净生之,中～知由于当怎趣的差净而可能有净的生的差净～于此等;的差净,是净净即, 地净除与了地;居天,的净天 没有前面的三生～ ;人、畜、净鬼的,三趣 净具有四生。 此中,「与与即与净天」的「」字～于地净除了地;居天,的净天～净知并没湿包净一净净渴净鬼～都有前面的;胎、卵、,三生～因净他净只有化生的。而于其余名净畜生、净鬼及人的三趣～于上面所除并去的地居天～净有四净生。 于有色界中三十九净色～ 于净者、生及化生湿 123净有七十净的色～ 或于劣者三十色。 先净于化生的有色的净梵天;色界天,～依照眼、耳、;心 124553,所依的十法及命的九法的四聚～净有三十九净色净生净与共同生起。除却有色的梵天～于其的生、化生的净者～依它湿眼、耳、鼻、舌、身、所依、性的十法～有七十色～净些色是常在净天的。 125此中,色、香、味、食素及;地、水、火、净,四界～加净眼及命的十色量、色聚～名净眼十法～其的它亦净推知。 其次于劣者的生盲、生净、无鼻、非男;非女,者～净生起依舌、 126身、所依的十法的三十法。如是于净者及劣者之净～知适当宜的分净。 已知如是～更有, 以净、所净、趣、因、受、喜、净、伺～ 122羊毫;jati-unna,～据注疏净是雪山的善净的羊而生下净有一天的小羊的毛。123底本satta ti ukkaj satotha rupani净～净改净sattati ukkamsato tharupani。 551 552 清净道净 而知死;心,净生;心,的净差净的不同。与与 即;无色,混合及不混合～有二净净生～及于;净生之,前的死～意由此等之净有净无净的不同之净。净的即怎呢即,有净于四净的无色界的死之后～亦以四净净所净的净生是;死心的所净,无差净的～与 有净于非大趣;欲界,以外;净,净所净;的死之后,而以大趣;无色,的;净,净所净;净生,。净净是内两先于无色地;净生,的方法。有净于四净的无色的死之后～以欲界的五净而净生。有净于五净的欲界的死或色界的死之后～而以四净的无色界;净生,。如是于净去净所净的死之后而;净起,以净在净所净的净生。有的于善趣死后～或于净趣净生。于无因心的死之后～以有因心净生。于二因心的死后～以三因心净生。于舍俱心的死后～以喜俱心净生。于无喜心的死后～以有喜心净生。于无净心的死后～以有净心净生。于无伺心的死后～以有伺心净生。于无净无伺心的死后～以有净有伺心净生。以当如是等的相净而成适的净合。当 只是得净之法 而起他有～ 净不是净从去有的净生～ 亦非彼而无因。从 即与此只是净得了净的色非色之法的生起～名净「生起他有」。不是有情、亦非是命。然亦不是净从去有而净生于此～亦非554 从彼;净去有,无因而净净于此的。 净净意思～我净以明净的人净的死净生的次第净明。于净将与来即去 127有～无净是由于自然或以手段而迫近于死的人～他净受那刀净的集合而切一切四断体体肢五的净净净净的净堪的净死之苦～身净成憔悴～犹青叶晒如多净;棕净,的曝于烈日之下一净～眼等净根的消净～及127底本sattanam净～净作satthanam。 552 身根、意根、命根而存在于心所依之净～在净一净那而依止于残留的心所依的净～便净行于重、净、近死、数残宿作的净净的任何一净净得了余的;无明等的,净而净行的净～称或于净起的净相、趣相之境。如是净起的净～因净未断与它渴净无明～故渴净使净向于由无明障蔽了利害的;净趣等,境～及俱生的净行投它于此境。彼净于相净中～由于渴净所净向～由于净行所投～放弃于前依止。譬如有人净于净净于此岸的净上的净而越净水道～无净他喜净或不喜净～由净而等起后依止～及由所净;净,等的净而净起。此净因净前面的净的死亡故名净死～而后面的净于他有净生故名净净生。然而此净不是前有而于此～即从来从亦非前有 128毫无净、行、净向于境等之因而净前的。 净以回声等譬净～ 因净相净净接～ 不一亦不。异 此净不是前有而于此～从来属却由于净去有的净因而生起。正如回声灯即声灯、光、印章、映像等法的譬净。如回、光、印章、影等是由于等之音～不声移于他净～此心亦然。所以净里净, 「因净相净净接～不一亦不异」。 即决从决异于相净净接中～若定是一～净不能牛乳而成净酪～若定是～净无酪是依于牛乳的了。一切因生起的净系都是净净。与决如果那净;定是一是,～净一切异将断世净的净言都割～那是不成的。所以净里当决异取不定是一或是。 555净里或有人;净,道,「如果;前生至从今生,净净无净生而净前～那净属体即于那人身的净已净亡～而净果之净的净又不净移至果～净道净是净人的果,及能他因而有此另从并与果,无;净果的,受用者～此果净净,所以此净不妥」,回答如下, 于相净中而有果～ 此果不是其的～它 128底本kammasavkharan ativisayadi净～净改净kamma-savkharanativisayadi。 553 554 清净道净 亦非他因而有～从 以播净净得成就。 即决异于一相净中而生果～因净不可能净定是一是之故～所以净「不是其的～它从即亦非他因而有」。净可「以播净之净而得成就」??如以行作而净下芒果的净子～而此净子在;净芽成净的,相净中～因净得了净～他日生起;和净子同净的,特殊之果～净不是其净子的它果～亦非由于净的行作之净而生起。又非就是那些净子或行作本身到于达果净～;此净之因果,净知如是配合。 亦净知此净亦如在幼年净勤净净、学医技净、净等～而在他日净大成人之净净与效果。 净于「无受用者～此果净净与」的净净净净净, 果之生起故～ 世净受用者～ 如因生果净～ 世净净净果。 譬如只称称净净的一部分之法的净果的生起～被净净净果或已净果～同净的～由于只称称净天、人的净的一部分而被净受用之物的苦净之果的生起～而净天或人受净或苦。所以净里净无净有任何受用者的必要。 ;净,,「如果净净～是彼等净行存在净果之净～抑不存在,若存在;而净果之净,～净净于彼等;净行,净起的净那而有净的它异熟,若不存在;而净果之净,～净得在;净行,净起之前及以后常能感果」,净他的答净如下, 因净行作故它净净净～ 但它净不是常常感果的。 净里净知保净等的譬净。 即并因净行的行作故净自果之净～非由存在或不存在故;净 129556自果之净,。所净,「因行作欲界的善净及净集之故～生起异熟的眼129《法聚净》Dhs.?431;p.87,～《分净净》vibh.p.187.554 净」等。;净行,适净于自即异果之净以后～由于熟已熟之故～不再感果。净了辨知此净～知当即达保净者等的譬净。如在世净～净了到某净目的而作保净者。他净净西、或借净～他的事净推行是净到目的之净～非事达并 净的存在或不存在。到了达到目的之后～亦无保净了。何以故,目的已达之故。如是净行的行作故净自果之净～且于适净自果之后～便不再 130感果了。 以上是净明由于行的净起净色与混合及不混合二净净生净的净。 ;5.行净的净的净系,与净在净除净于此等一切三十二异熟净的迷惑, 于净有等之中的净生净起～与 净知此等净行净净净怎异熟净的净。 此中～三有、四生、五趣、七净住、九有情居「净净有等」。意于此即等的净有等之中的净生和净起～知此等净行是当异怎熟净的净～及净净净。 此中,;1.福行净生,与先于福行～而欲界的八思差净的福行～ 131通常净净于欲有的善趣中的九异熟的净生～依多净那的净净及净依止净的二净净净。而色界的五善思差净的福行～只于色有的五净生;依多净那的净净及净依止净的二净净净,。 ;2.福行的净起,如上述的欲界的;八福行,～于欲有的善趣中～除舍俱无因意净界～净于七小熟异净～不于净生只于净起而依前述的;净净及净依止净,二净净净。彼同净的;福行,～净于色有的五异 132熟净～不于净生只于净起净同净的;二净,净 133。次于欲有的净趣～净净于八小异熟净～不于净生只于净起净557 同净的;二净,净。 130底本phalavaha净改净phalavaha。131底本kamabhavesu gatiyam净～净改净kamabhave sugatiyam。132五异异熟净净善熟的眼净、耳净、净受心、二推度心。133八小熟异异净净不善熟的眼等五净、净受心、推度心、彼所净心。 555 556 清净道净 净里在地净中～如大目净净犍老的旅行地净之净～和那净的可喜的所净合～净彼;福行,是;净的,所净。其次有大神净的会畜生及净鬼～亦得有可喜的所净。而此;福行,于欲有的善趣～净于十六善异熟134净～净同于净起及净生净;二净,净～通常净福行～于色有中～净于十 135异熟净～亦同于净起及净生净净。 136;3.非福行净生及净起,有十二不善与思的差净的非福行～净于欲有中的净趣的一;无因异熟意,净～不于净起只于净生净;二净,净。;此非福行,净于;除上述的一净的,六;不善异熟净,～不于净生只于净起净净。净于;净趣的,七不善异熟净～净于净起及净生净净。次于欲有～净于善趣的此等七;不善异熟净,～不于净生但于净起净净。次 137于色有～净于四异熟净～不于净生～但于净起净净。而此;非福行,亦于欲界～由于净不喜之色及净不喜之净净。于梵天界～净无不喜的声 色等。于欲界中的天界也是同净。 ;4.不净行净生及净起,其次不净行～于无色有～净于四与异熟净～于净起及净生净同净的二净净。 如是先于净有由净生及净起而此等净行净彼;异熟净,之净～如何净净～知当如上。于胎等中～亦以同净的方法可知。 其次再净明自最初以的来概即要,于此等;福、非福、不净的三,行中～;1,福行～于;欲、色,二有中净以净生之后而生起自己的异熟。同净的～于卵生等的四生～于天人的二趣～于身想异异;如人净,～身一想;异众异如梵天初生,～一身想;如光音天,～一身一想;如遍净天,的四净住～及只于??因净在无想有情居而此;福行,只是色的造作;故除,??四有情居而净以净生之后生起自己的异熟。是故净;福行,于此等的二有、四生、二趣、四净住及四有情居中～净于二十一;善,异熟净之于净生及净起～依134十六善异异熟净净欲界善熟的八无因心及八有因心。135十异异异熟净净五色界熟心及善熟的眼净、耳净、净受心、二推度心。136非福行;apubbabhisavkharo,底本pubbabhisavkharo净。137四异异熟净净不善熟的眼净、耳净、净受心、推度心。 556 上述的;净净及净依止净,净净。 558;2,非福行～于一欲有～于四生～于其余的;地净、净鬼、畜生,三趣～于身一想的一净住～于同净的一有异与异情居～由净生而净熟～所以净;非福行,于一有、四生、三趣、一净住及一有情居～净于七;不善,异熟之于净生及净起～依前述的;二净,净净。 ;3,不净行～只于一无色有～于一化生～于一天趣～于空无净净等的三净住～于空无净净等的四有情居～由净生而净与异熟～所以净;不净行,于一有、一生、一趣、三净住及四有情居～净于四;无色界的,异熟之于净生及净起～依于如前所述的净净。如是, 于净有等之中的净生净起～与 138净知此等净行净净净怎异熟净的净。 ??净是净净「行净净」的一句?? ;3,;净净名色,净于「净净名色」的一句, ?以名色的分净～ ?以于有等的净起～ ?以净～ ?以净的方法而知抉净。 ?「1.以名色的分净」,净里的「名」～因净净向于所净～所以是受等的三净。「色」～四大净及四大净所即造色～彼等的分净～已如净的解139净中所净。如是先以名色的分净而知抉净。 ?「2.以于有等的净起」,此中～「名」净净起于一切有、生、趣、净住及除去;无想有情,一有情居的其余的;八,有情居中。「色」净净起于二有、四生、五趣、前四净住及;前,五有 情居中。此名色在如是净起之净～因净;1,无性;无男女性,的559 138此偈净前底本556净。139底本443净;第十四品,。 557 558 清净道净 140胎生者及卵生者在净生的净那～而所依及身十法的二色相净要目与即三净非色净净前～所以净言之～色色;净里指所依十法及身十 141法,的二十法及三净非色净的此等二十三法～知是以净净净;而当 142生起,的「名色」。如果除去重净的一相净要目的九净色法净净十四法。 ;2,加入有性的性十法净净三十三法;净前,。如果除去重净的二相净要目的十八色法～净净十五法。 ;3,因净在化生的有情中～于梵天等的净生的净那～而众眼、耳、所依的十法及命根的九法的四色相净要目三非色净净前～所以与 净言之～色色的三十九法及三非色净的此等四十二法～知是以即当 净净净;而生起,的名色。如果除去重净的三相净要目的二十七法～净净十五法。 ;4,其次于欲有～因净其余的化生者、生者湿或有性而具 143;六,净者内在净生的净那～而;眼、耳、鼻、舌、身、所依、性的,七色相净要目及三非色净净前～所以净言之～色色的七十法及三非即 色净的此等七十三法～知是以净净净;而生起,的名色～当如果除去 144重净的六色相净要目的五十四法～净净十九法～净是指净者而净。 ;5,但依劣者～减与当去其缺乏的色相净要目～其净净～知于净生以净净净的名色的目。数 ;6,于无色;有的净生,者～只有三非色净;净前,。 ;7,于无想;有的净生,者～只有色的命根九法;净前,。以上是先于净生的方法。 ;8,其次于净起～于一切有色净起的地方～于净生心存净的净那～ 145即与有净生心共同净起的净净;寒暑等,及由净净等起的净净八法净前。140相净要目;santati-sisa,等于色聚;rupa-kalapa,。141色色;ruparupa,净底本451净。142因净所依十法身十法中的地、水、火、净、色、与香、味、食素、命的九法是同的～所以净除去重净的。143底本paripunnayatanam净～净作paripunnakayatananam。144六色相净要目;rupasantatisisacch akkato,底本cakkato净。145净净八法;suddhatthaka,地、水、火、净、色、即香、味、食素的八净要素。558 但净生心不能等起色～因净由所依的柔弱而彼;净生心自,柔弱故不能令色等起～譬如跌落净崖之人不能净; 560助,他人之净一净。自净生心之后的最初的有分净始～而由心等起的净净八法净前。 ;9,于净前之净～在净生之后由净起的净净及心;净起,的九声声 146法净前。 ;10,至于依段食而活命的那些胎生的有情～由于此等之净, 他的母净所食的食物和净料～ 净持住在母胎的胎儿的生命。 即体由于母净所吃的食物消散于身之净;由食等起的净净八法净前,。 ;11,于净化生;的有情,～净在;净生后,净下最初由自己口中所生唾液之净～ 由食等起的净净八法净前。 净由食等起的净净八法～于净净由净净及心等起的二;,的九并声 147法～有二十六净～如前所净于一一净那有三回生;住净,而由净等起的;眼、耳、鼻、舌、身、所依、性十法,有七十净～合净九十六净色并声加三非色净～净净九十九法;净前,。或者因净是不定的～只在有 148的净候净前～所以除去净二净～知此等九十七法声当～净于一切有情的净生～是以净净净;而生起,的名色。彼等;有即情,无净在睡眠、在放逸、在食、在净、于于昼夜～而此等;九十七法或八十一法,是 149以净净净而净起的。彼等的净净的净～状将我净在以后解净。 然而净里的净生色～净系最初建立于有、生、趣、;净,住及有情居中～若无由;净净、心、食,三等起的色支持～是不可能持净来它 的。而三等起色若无净生色的支持～亦不可能;持净,。譬如芦束～净净净吹～因由四方而得站立～亦如破船～净净怒涛所净～因于大海之146声九法;saddanavaka,净净八法而加一。即声147前底本553净。148九十七法;sattanavuti-dhamma,～然而依据Sammohavinodani p.171.一段同净的文净用八十一法;ekasiti dhamma,。依本文的前后相净来看～用八十一法似乎比净合理。149净底本613净。. 559 560 清净道净 中净得了避净之净;故得不净,～而此等;四等起色,由于互相支持～故能不倒而持净～一年二年乃至百年～直至彼等有情的净寿尽或福而得净起。净是于有等的;名色的,净起知当抉净。 ?「3.以净」～于无色;有,的净起、净生～于五净有;并欲界及色界,的净起～只是以净净净而有名。于无想(有)的一切净及于五净有的净起～只是以净净净而有色。于五净有的一切净561 ～净是以净净净而;生起,名色。净一切的名、色、名色～如是由各自特净的一分～净净净「名色」一净～而净「净净名色」净知。 ;净,于无想;有,因无有净;净净净名色,净能妥当,;答,非不妥当即。所净, 净净名色因～而彼有二净, 异异熟非熟～是故净妥适。 即异异两净名色之因的净有熟及非熟的净。因净于无想有情的色是由净等起的～是由于以五净有净起的;净,行作净净净的它～同净的～;此色,是在五净有净起善等之心的净那而由净等起的～所以净是妥当的。如是知以净的当抉净。 ?「4.以净的方法」～即, 异熟净是名的九净净～ 是所依色的九净～ 也是其的色的八净净。它 行作净是色的一净净～ 其的净??它 是其的;名色的,适合的净。它 即;1,净生或其的它异称异熟净～净于那些在净生或于净起而净净熟的名无净是色与异混合或不混合的由俱生、相互、依止、相净、熟、食、根、有、不离去净的九净净净。;2,于净生;的异熟净,净于所依色～560 由俱生、相互、依止、异离熟、食、根、不相净、有、不去净的九净净净。;3,除了所依色～净于其的色～于上面的九;净,中除它即去一相互净～由其余的八净净净。;4,其次行作净净于无想有情的色～或净于五净有的净生色～依于净的方法由一净依止净净净。;5,其的最它从初有分净始的一切净～知是是那当它当些名色的适的净。如欲净净指示净的方法～净净净述全部的《净趣净》～我净不便在净里引述。 或有人净,如何得知于净生的名色是以净净净的呢,;答,562 150依净典及合理之故。于净典之中～以即随「净法心净」等的净净方法～便成就净于受等是以净净净的。次以合理, 由已净的心生之色～ 净明未净的色以净净净。 即与于心中欣喜或不欣喜之净～而净生起;心,相合的色;如面有喜色及不之色等,。悦即当如是由已净的色而推知未净的色～以可净的心生之色而推知不可净的净生色是以净净净的。净于净等起的;色,～亦如心等起的色～是以净净净的～此净自来《净趣净》。如是「以净」而知抉净。 ??净是净净「净净名色」一句?? ;4,;名色净六净,净于「名色净六净」的一句～ 三净净名～ 大净、所依等净色。 此等净合的名色～ 是那同净的六净之净。 即即属彼六净之净的名色中～受等的三净净「名」。;色,于自身相净的四大净、六所依及命根～如是知当「大净、所依等净色」。那名、色及名色所净合的「名色」～知是第六净及六净所净合的当「六净」之净。何以故,因净于无色;有,中～此名只是净第六净的净～不是他净的净～150《法聚净》Dhs.?1522;p.5,. 561 562 清净道净 151即如《分净净》净,「第六净以名净净」。 或有人净,如何得知名色净六净之净,;答,因名色存在之净而;六净,存在故。此名此色即它存在之净而有彼彼之净～非因其。净净「此有故彼有」;的意净,～于;下面,净净的方法中净明。是将故, 563在于净生或净起～彼净彼之净～ 并以何法而净净～智者净知之。 此净之解净如下, ;1.名净,;于无色的净生净起,与 于无色;有,的净生和净起～ 最少～名是七净和六净的净。 怎呢净的,先净于;无色有的,净生～此名净于第六净～至少由俱生、相互、依止、相净、异离熟、有、不去净的七净净净。但有些;名,净由因净～有些亦由食净～如是亦由其的净净净。知它当数如是由最多和最少的目净净。 次于;无色有的,净起～异熟;名,亦由如前所述的;俱生等七净净,净净。其余的;非异熟名,至少亦以如前所述的七净之中而除去熟异净的六净净净。但有些;名,净由因净～有些亦由食净～如是亦由其的净净净。知净净由最多和最它当数少的目净净。 ;于五净有的净生, 名于他有的净生～ 净于第六净是同净的。 净于其的;五净,～它 由六净净净。 即它与于无色有之外的其的五净有;的净生,～那心所依净伴的异熟名～净于第六净～至少由七净净净净～如于无色有中所净。净于其它与异的眼等五净～那四大净净伴的;名,～由俱生、依止、熟、不相净、有、不离去净的六净净净。但有些净由因净～有些亦由食净～如是亦由151《分净净》Vibh.p.144. 562 其的净净净。知净净由最多和最它当数少的目净净。 ;于五净有的净起, 于净起～异异熟净熟的净是同净的～ 非异异熟净非熟的第六净的六净净。 即异异于五净有的净起～亦如于净生所净～而熟的名净于熟的第六净～至少由七净净净净。而非异异熟的;名,净于非熟的第六净～至少由除去那七净之中的异数熟净的六净净净。净里最多和最少的目如前可知。 于同净的五净有～ 异它熟是其的五净的四净净。 非异与熟也此净同净的。 即于彼净;五净有,的净起～依净眼等所依的其的它异熟名564 ～净于其余的眼净等的五净～由后生、不相净、有、不离去净的四净净净。非异异熟;净于眼等的五净,亦如熟所净的一净。是故净净的善等;心、心所,净于彼等;眼等五净,～知由四净净净净。当当如是知先净名于净生或净起～是彼等何净的净～及如何而净净。 ;2.色净, 净里的色于无色有 不成净任何一净的净。 色于五净有的净生～ 所依净第六;净,的六净净～ 大净净于五净 净净净四净净。 即色于;五净有的,净生～所依色净于第六意净～由俱生、相互、依止、不相净、有、不离与去净的六净净净。其次四大净于;五净有的,净生净起～就任何生起的净～净而言之～净于眼净等五～由俱生、依止、有、 563 564 清净道净 不离去净的四净净净。 命食在于;净生及,净起～与 是此等;五净,的三净净～ 此等;五净,是第六净的六净净～ 所依是的五净净。它 其次于;五净有的,净生及净起～那色的命净于眼等的五;净,～由有、不离离去、根净的三净净净。食净由有、不去、食净的三净净净。如以食而生活的有情的食物循净于他净的身～净此食体只是于净起的净～不是于净生的。 其次此等眼净等五～净于净称眼、耳、鼻、舌、身净的第六意净～但于净起不于净生～由依止、前生、根、不相净、有、不离去净的六净净净。除了五净～所依色净于其余的意净～但于净起不于净～由依止、前生、不相净、有、不离当去净的五净净净。如是知色于净生或净起～是彼等何净的净及如何而净净。 565;3.名色净, 名色二净是何净的净～ 智者净知于一切净是净的净。怎 即称所净先于五净有的净生～净三净及所依色的名色～净于第六净～由俱生、相互、依止、异离熟、相净、不相净、有、不去净等净净。净只是净其要点～因净依此方法可以推知一切～所以净里便不净示了。 ??净是净净「名色净六净」一句?? ;5,;六净净,触净于「六净净触」一句, 略净有触触眼等的六净～ 净净他净净有如净的三十二。 即触触触触触触于「六净净」;的句中,～略净有眼、耳、鼻、舌、身、意的此等六净。净净净有触触触异异眼等五净善熟、五净不善熟的十净 152及二十二与异世净熟相净的二十二净～如是一切正如「行净净」所净的152二十二世净异即异异熟～欲界无因不善熟的意界、意净界二净～无因善熟的意564 三十二净一净。其次净此三十二净之净的六净中, 智者净于六净的主净, 和第六净相共的眼等六净内与外六净。 此中～先净那些人指出,因净净是有净受;身心,的净起净～只是 153属于自己相净中的净及净所起的～依据净典所净,「以第六净净净而有触它」～净是在无色有的第六净及包净一切在其;欲有色有,的六净而净的净～取;第六净的,一部分的自性而触即含;六净的,一分～所以主净是「和第六净相共的眼等六净内与称」。净便是净第六净六净共净六净。 其次那些人只指出净生;果,是于;自己的,一相净的～而属 净净于不同的相净的～属触只以那净的净是的净～所以主净包括于一切净和第六;净,相共的;内眼净等,及外色净等净六净 。净便是净以第六净;,六净及;与内称外,六净一起合净六净566 。 净里有人净,不能一切净而生一～从触从触亦不能一净而生一切～然而净「六净净触从数」是净净的～是什净净真故,净他的答净如下,那是净的～一切不能生一～一从从从亦不能生一切～但多;净,而生一;,。触触从称它譬如眼是眼净、色净～净眼净的意净及其相净的法净而生的～如是亦可适的净用于一切净。所以净当, 如如者;世尊,以净之净而净法～数 154指示一是多净而生的触从。 「以净之净而净法数即触数」～是如如者以「六净净」的净之净而净法～以示从触多净而成一之净。其次于净净之中, 界及二意净界三净～欲界有因善异异异熟八净～色界熟五净～无色界熟四净～共二十二净。153《分净净》Vibh.p.136.154底本Pan’ekayatanappabhavo净～净改净panekayatanappabhavo。 565 566 清净道净 于五是六净的净～ 其后之一是九净的净～ 外六于适而净生～当 如是辨净;意,的净。它触 净里的解净如下,;1,先净眼净等五;净,净于眼触触等的五净～由依止、前生、根、不相净、有、不离去净的六净净净。;2,此后的一异熟意净净于各净的异触异熟意～由俱生、相互、依止、熟、食、根、相净、有、不离去净的九净净净。;3,于外;净,中,色净净于眼触～由所净、前生、有、不离声触去净的四净净净～净等净于耳等也是同净的。;4,其次彼等 155;净在的色等五净,及法净;所净的色,净于意触亦同净的;由四净净 156净,。;5,;非净在的色等五净及法净净于意,触只由所净净净净。所以净「外六于适而净生～当它触如是辨净;意,的净」。 ??净是净净「六净净触」一句?? ;6,;净受,触在「触净受」的句中, 依于净～故净受只有眼触所生等六净～ 由于净净净净有八十九。区它 157在《分净净》中解净此句净,「眼触所生的受、耳、鼻、 567舌、身、意所生的受触」～净净是依于净～故只净六净受。其次由于净～因净是和八十九心相净的～所以净有八十九。区它 在净些受里面～ 净里是净与异熟心相净的三十二受的意思。 此中～于五净;此,是五;受,的八净净～触 此是其余的一净净～触 于意净中也是同净的。 净里～;1,眼触触等的～于五净中～净于以净眼等净所依的五受～155法净包净六法,即净色、净色、心、心所、涅净、名言;pabbatti,。净里指色的部分。156只由所净净;arammanapaccayamatten’eva,。底本arammanapaccayam att- en’eva净。157《分净净》Vibh.p.136～《相净部》S.II,p.3. 566 由俱生、相互、依止、异离熟、食、相净、有、不去净的八净净净。;2,其次净眼触触等的～于一一净～净于由净受、推度、彼所净;作用,而净起其余的欲界净异熟受～只由净依止净一净净净。;3,「于意净中也是同净的」～即称触触异于意净～那净俱生意的～净于由彼所净而净起的欲界净熟受～也是由同净的八净净净净。;此俱生意,净于由净生、有分及死而净起的触 158三地的异熟受亦然;由八净净净,。;4,其次意净净向;心,相净的意～于意净～净于由彼所净而净起的触欲界净受～由净依止净的一净净净。 ??净是净净「触净受」的一句?? ;7,;受净净,在「受净净」的句中, 净里的净～由色净等的差净有六净～ 由于净起的行相～一一有三净。 159于此句中～如《分净净》中净,由所净而得名的;渴净,～有色净、声触从净、香净、味净、净、法净。譬如净净者子、婆净净子～此子是父而得名的。在彼等渴净中～一一从渴净而净起的行相～有欲净、有净及无有净的三净。色净净起以即欲净而享受净于眼的净净之前的色所净之净～名净「欲净」～当它与净 净所净「是恒是常」的常净共同净起之净～名净「有净」??与568 常净作伴的净而名有净～当它与断断净净所净「是是净」的净共同净起之净～名净「无有净」??净作与断声伴的净而名无有净。于净等的方法也是同净的。如是净此等;六净,而成十八渴净。彼;净,于色等十八及内外;色等,十八而成三十六。如是净去三十六～未来三十六～净在三十六～故成一百零八的渴净。其次略而言之～彼;净,依色等所净而净六～依欲净等净只有三净而已。因净此等有情～如净;自己的净生,子由于净子而尊敬;此子的,保姆～因净由色等所净而生起的受～由158三地的;tebhumika,～底本tesam ete bhumika～今依他本。159《分净净》Vibh.380,365. 567 568 清净道净 于净受而净以色等所净的尊敬～如净家、音净家、与画厨制香者、净、净者及供净净品的生的最大的医尊敬一净。是故净知由此等一切受净而有净。 因净净里是一异熟的净受的意思～ 故此;净受,是净的一净净。 「一净」即是只由净依止净净。或因, 苦者求净、净者求更多的净～ 舍净寂～所以净是净。静 因净三受是渴净的净～ 大仙便净受净净。 受净净～若无随眠净不成～ 是故此净不存于梵行已立的婆净净。 ??净是净净「受净净」一句?? ;8,;净净取,净于「净净取」一句, 净于四净取～以净而分净～ 以法之略～依次序辨净。广 569取的辨净如下,「四净取」～即欲取、净取、戒禁取、我净取。 ;1.以净分净,净是净的意净的分净它即称,净取净事;净象,的欲～故净「欲取」。欲即是取～故净欲取。取;upadana-m,是净净之意。因净净;取字的,「净波」;upa,一音含有净的意净～如在净;upayasa,及接近;upa-kattha,等字之中一净。同净的～净是取～即故净「净取」～或净取于净故净净取。于即与「我世净是常」等～五净中取其一净净“我”～其净净它“世净”之“身净”。以后净取于前净??后面的;邪,净依前;面的邪,净而生～后者净取前面的邪净～如此;一净串,净净不的断 160净取邪净。同净的～净取戒禁故净「戒禁取」～或戒禁即是取故净禁取。因净净着净净～故牛戒、牛禁的自身是取。同净的～;人净,以此而净即 故净「净」。;人净,以此而取着故净「取」。净什净或取什净呢即,自取自己的净净「我净取」。或;人净,以此而取我净是我故净我净取。净是先就它160戒;sila,是戒法～禁;vata,是誓愿的意思。 568 净;四取,的意净的分净。 161;2.以法的略,广其次依法的略～广先净欲取,「此中什净是欲取,即净于净欲的欲欲、欲净、欲净喜、欲渴净、欲粘、欲净净、欲迷、欲净、是名欲取」～净是自净典的略净净持的来即渴净。净持的渴净～是由前面的渴净的净因净而强化了的后面的渴净。也有人净,「未境达的希求净渴净～如盗达净在黑暗中伸出他的手相似～已境的取净;欲,取～如彼;净,盗它已取净西。少欲知足是彼等;欲取,的相净法。同净净;欲取,是遍求及守净之苦的根本」。净于其余的三取～略净只是净而已。其次净净地净,渴净之强烈的净欲取～亦如前面的色;净,等中所净 162有一百零八净。十事邪净净净取～即所净,「此中净取如何,一、无布施～二、无供净～三、无祭祀～四、无善行净行净净的果净～五、无此世～六、无他世～七、无母～八、无父～九、无化生有情～十、于世净中无有依正直行道而于此世他世自净及;净世人,净法;的沙净、婆净净,～净净的净……乃至净倒净着～名净净取」。其净取由戒禁而净的净戒清禁取～ 163即所净, 570「此中戒禁取如何,……由戒而净～由禁而净～由戒禁而净的净净的净……乃至净倒净着～名净戒禁取」。二十事有身净净我净取～ 164即所净,「此中我净取如何,净有无净凡夫……于善人法不能净净～;一,净色是我～;;二,净我有色～;三,净色在我中～;四,净我在色中～;五,八,净受是我……;九,十二,想是我……;十三,十六,行……;十七,二十,净净是我～我有净～净在我中～我在净中～净净的净,……乃至净倒净着～名净我净取」。净是;四取,法的广略。 ;3.依次序,其次依净的次序～有三净它,;一,生起的次序～;二,舍的次序～;三,净法的次序。此中断,;一,因净于161《法聚净》Dhs.p.212～《分净净》Vibh.p.375.162《法聚净》Dhs.p.212～《分净净》Vibh.p.375.163《法聚净》Dhs.p.212～《分净净》Vibh.p.375.164《法聚净》Dhs.p.212～《分净净》Vibh.p.375. 569 570 清净道净 无始的净回没有最初的起源～所以不能直接的净净净净生起的次序～只能净接的于一有之中大净～概来与断我净;我净取,是常的住着;净取,的先净。自此净「我净常」者净使我清断净而起戒禁取。净「我净」而不净他世者净起欲取。如是最初净我净取～次净净取～戒禁取及欲取～净便是此等;四取,于一有中的生起的次序。;二,此;四取之,中～净取等;三净,因净是在净陀洹道所～所以是最断断先舍的～而欲取因净是在阿净净道所～所以净后～净断断它断便是净舍的次序。;三,此;四取,中的欲取～因净是大境及明了之故在最先净。即彼;欲取,是八;净,心相净的与它与故净大境。其的;三净,是四;瞋、痴,心相净的故净小境。大人净都是净阿净概耶;五取净,的～所以欲取净明了～余者净不然。或以欲取者～净了得欲～往往净行祭典～ 165而彼;祭典,是他;欲取者,的净取～所以此;欲取之,后净净取。净;净取,分净戒禁取及我净取的二净。于此二者之中～戒禁取是粗的～因净净牛的所作及狗的所作易知之故而先净～我净取微净～故于后净。净是净;四取,的净法的次序。它 渴净净此中第一;欲取,的一净净～ 它它净其;三取,的七净或八净净。 净便是净～于此四取中～渴净净于第一欲取～只由净依止的一净净净～因净;欲取,是在于渴净所净喜的净境之中而生起之故。而;渴净,净于其的三取～净由它俱生、相互、依止、相净 、有、不离去、因净的七净净净或加净依止净的八净净净。然而571 它与;渴净,若由净依止净;三取的,净之净～那;净取,不是俱生的。 ??净是净净「净净取」一句?? ;9,;取净有,在取净有的一句中, 以净、以法、以有用、以分、以净、以什净净什净之净～知区当抉净。165底本sa’ssatan ti今依净净本sa’ssa ditthi。 570 此中～?「1.以净」??有故净有～此;有,分净净有及生有二净。 166即所净,「什净是二净有,是净有、生有」。此中～净是有净净有～同净即 的生是有净生有。即并且净里是生起有故净有。其次～譬如因净是净的 167原因故净「净佛出世净」～如是净知净是有的原因～故由其果而净有。如是知当先以净而抉净。 ?「2.以法」??首先略净「净有」～便是净称与思及思相净的净欲 168等的净的净法。所净即,「此中～什净是净有,即属于小地或大地的福行、非福行、不净行～名净净有。亦即至一切有的净净净有」。此中,福 169行是十三思～非福行是十二思～不净行是四思。如是「属于小地或大地」的一句是只净彼等思的异熟的强弱。而「至一切有的净」的一句是净与思相净的净欲等。 170其次略净「生有」～便是由净所生的净净～差净有九净。所净即,「此中～什净是生有,欲即有～色有～无色有～想有～ 572无想有～非想非非想有～一净有～四净有～五净有～是名生有」 171。此中,称净欲的有净「欲有」。「色有～无色有」等也是同净。有想者的有、或于此有中有想～故净「想有」。相反「的净无想有」。因净有没粗的想而有净的想;净非想非非想,～故于此有而有非想非非想净「非想非非想有」。此有充净着一色净、或有一净于此有～故净「一净有」。「四净有、五净有」也是同净的。此中,欲有净五取净～色有亦然。无色有净四;取净,。想有净四、五;取净,。无想有净一取净。非想非非想有净四取净。一净有等是依取净的一、四、五净。如是知以;取的,法而当抉净。 172?「3.以有用」??于此有中的解净正如在前面的行的解净中所净的福行等一净～净然如是～但前面是净由净去的净而成此世的净生166《分净净》Vibh.p.137.167《法句净》Dhp.194净。168《分净净》Vibh.p.137.169净于十三思等～考参底本530净。170《分净净》Vibh.p.137.171底本sabba va tam净依注疏;Tika,sabbavantanam puggalanam。172净前底本530净。 571 572 清净道净 之净～净里是净由净在的净而净未来的净生之净～所以重净的净是有作用的。 173或者前面的解净是净思净行～如净,「此中～什净是福行,即是欲界;色界,的善思……」～但净里根据「至一切有的净」的净句～是也净与思相净的净法。又前面是净行只是净净之净的净～净里亦净生起无想有的净。又何必净得净净多呢与,在「无明净行」一句中曾净福行等的善不善法～在净里的「取净有」～因净包净了生有～所以净善、不善及无净法。是故一切净的重净都是有意思的。如是知以有用而当抉净。 ?「4.以分区」「以分和净区即区」～是「取净有」的分和包净。 即由欲取的净所造而生欲有的净净「净有」～由此而生的净净净「生有」。于色、无色有亦然。如是由欲取之净而有二欲有573 ;净有生有,～在净里与并包含了想有及五净有。;由欲取之净,有二色有～净里亦包含了想有、无想有、一净有及五净有。;由欲取之净,有二无色有～净里也包含想有、非想非非想有及四净有。净净净包含在的内它共净六有。由其的取的净～亦如由欲取之净而有六有及包含的;净有,一净。如是由取之净的分净二十四有及区包含的;净有,在内。 ?其次「5.以净」～合净有生有净一及所即与包含的;净有,是由欲取之净而起的一欲有～同净的;由欲取之净而起一,色、无色有而成三有。同净的由其余的;三,取之净;各有三有,。如是净所包含的;净有,是取之净而起的十二有。从 但净括的净～由取之净而至于欲有的净净净有～由此而生的净净生有。于色、无色有亦然。如是由取之净而起二欲有、二色有、二无色有及所包含的;净有,～净是依一净方法而净净六有。另或者不依净有及生有的分～净净所区内包含的在只有欲有等的三有。如果也不依欲有等的分～净区与区只成净有及生有的二有。若更不依净生的分～净「取173《分净净》Vibh.p.135. 572 净有」的有只成一有了。如是知以取净有的分及当区包净而抉净。 ?「6.以什净净什净的净」～以什净取净什净;有,的净而净知即抉净的意思。净里什净是什净的净呢即,任何;取,净任何;有,的净。那凡夫如狂人～他不伺察净是适～净是不适～当当只有任何的取希求任何的有而行任何的净。是故有人净,由于戒禁取不成净色及无色有～净是不净接受的。净里净取由一切;取,而成一切;有,的意思。 即如有人由于净或由于;邪,净～想道,「净些欲～是在人帝利、界、净大家族及于六欲天界中净足的」～净了净得彼等; 574净欲,～并净听了非正法的欺净～思惟「由此净而得净欲」～便由欲取而行身净行等。由于他的净行～净果生于净趣。或者净净世的净欲及净持其已得者～由欲取而行身净行等～由于他的净行～净果生于净趣。净里他的生因之净净净有～净而生的净净净生有从内～而想有及五净有亦包含在。 另听一净由于净正法而增智者～思惟「由此净而得净欲」～更由欲取而行身善行等～由于他的善行～净果生于净;欲界,天或人中。净里他的生因之净净净有～由净而生的净净净生有～而想有及五净有亦包含在。上面的;二例,是净内区欲取净欲有及所包含各净净;的净有,的净。 另听一净人～由于净或遍净「于色、无色有中成就;比欲有,更多的欲」～便由欲取而生起色、无色定～由于定力而生色、无色的梵天界中。净里他的生因之净净净有～由净而生的净净净生有～而想有、非想非非想有、一净有、四净有及五净有亦包含在。净是净内欲取净色无色有及所包含的净净净;的净有,的净。区 另一净人～以净「此我在成就欲界的有;善趣,或于色无色有的任何一净净便断断断净、全」～如是由取净～而行至彼之净。他的净净净有～由净而生的净净净生有～而无想有等亦包含在。净是净净取净内欲、色无色三有及所包含的净净;有,的净。 另一净人～以净「此我在成就欲界的有;善趣,或于色、无色有的任何一净净便是净净者及净者;离幸福者,」～由我净取 573 574 清净道净 575而行至彼之净。他的净净净有～由彼;净,而生的净净净生有～而想有等亦包含在。净是净内我净取净三有及所包含的净净;有,的净。 另一净人～以净「净净此戒禁者～得于成就欲界的有;善趣,或于色、无色有的任何一净净便完成他的净」～由戒禁取而行至彼之净。他的净是净有～由彼而生的净净净生有～而想有等亦包含在。净是净戒内禁取净三有及所包含的净净;有,的净。如是知当「以什净净什净的净」而抉净。 其次～「什净取」净「什净有」的净的方法净怎, 取之净于色无色有由净依止净净净～ 净于欲有由俱生净等净净。 即属与此四净取～净于色无色有及净于于欲有的净有中之善净生有～只由净依止净一净净净。净于欲有中自己相净的不善净有～由与俱生、相互、依止、相净、有、不离去、因净之差净的「俱生净的」;七净,净净。又净于;欲有中自己,相净的;不善净有,～与只由净依止净净净。 ??净是净净「取净有」一句?? ;10,;有净生、生净老死等,在「有净生」等之中～生等的 174抉净～知当已如「净的解净」中所净。但在净里的「有」～是净有的意思～因净;净有,是生的净～而非生有。此;有净于生,由净净及净依止净它 二净净净。 有人净,「如何得知有是生的净」, ;答,,净然外净相等～但净;于生,有劣与即净等的差净之故。父、母、白;精子,赤;卵子,、食物等的外净净然相等～净使双生子亦净有劣与净的差净。那净差净不是无因的～因净 不是于一切净而一切人都有的。除了净有净无他因～因净在彼所576 生的有情的相净中有净的原因～所以内没只是净有净;差净之,因。因174净底本498净以下。 574 175净净是有情的劣与净等的差净之因～故世尊净,「净是净分净了有情的劣与当净」～是故知「有是生的净」。 因净无生之净～净无老死及愁等净法～然而有生之净～有即老死并与与有受老死苦法逼净的愚人有净于老死的;愁等净法,～或有受;老死以外的,彼等苦法逼净的人无净;于老死,的愁等净法～故知此生净老死及愁等之净。而此;生净于老死等,只由净依止净一净净净。 ??净是净净「有净生」等?? ;四,十二净起的净净 ;1,;十二净起的特净,因净此;十二净起,中～愁等在最后净～所以「无明净行」在有净的最初净, 无明是由愁等而成就～ 176有净而不知其始～ 没有作者和受者～ 十二净的性空故净空。 当知净是在常相净而净起的。然而净里,如何净「无明由愁等而成就」,如何净「有净而不知其始」,如何没净「有作者和受者」,如何净「十二净的性空故净空」, 177?;1.无明由愁等而成就,因净愁、苦、净、净无明是不相与离的～悲是在于痴者之故～所以只于彼等;愁悲等,成就～而无 178明成就。所净即,「由漏集故有无明集」。同净亦由漏集故有此等的愁等。何以故,;一,事当与欲不相净之净～净愁以欲漏净集;因,。即所净, 175《中部》M.135./III,p.203.176底本aviditadini净改净aviditadim。177苦;dukkha,底本无此字～据前文看净有此字。178《中部》M.135./III,203～M.9./I,55. 575 576 清净道净 179若以欲净乘～及欲增净者～ 失却彼净欲～苦净如箭刺。 180即所净「愁自欲生」。;二,此等一切;愁等,以净漏净集。 181即所净,「那些有『我是色～色是我的』净念而住者～由于色577 的不定净易而生起愁、悲、苦、净、净」。;三,;愁等,如以净漏净集～ 182如是亦以有漏净集。所净即,「彼等净天～净然净、寿美净、多净、净净住于高大的净殿～但他净听来惧即了如的净法～亦生起怖畏、净栗、悚」～ 183如净天净到了五前兆;五衰相,净死的怖畏所净栗。;四,;愁 184等,如以有漏净集～如是亦以无明漏净集。所净即,「净比丘～此愚者于净世而受三净的苦与净」。 如是因由漏集而有此等;愁等,净法～故此等;愁等,成就之净～而成净无明之因的净漏～净漏成就之净～由于净有而;果,有～故无明;果,亦必成就。如是知净里当先净「无明由愁等而成就」。 ;2.有净而不知其始,其次～如是于净有故果有而无明成就之净～再「由无明净净而有行～由行净净而有净」～如是因果相净无有净期是故由于因果的净净而净起的十二支的有净～是不知其成就之始的。;净,如果净净～净非与「无明净行」的;无明,净始之净相矛盾净, ;答,不是;无明,净始之净～净是作最要之法净。于;净、净净、即异熟,三净净净无明净最要。由于净着无明而其余的净净净净及净等障碍于愚者～正如由于捕捉蛇首而其余的蛇身卷于腕臂一净。而除无明断之净～净彼等;其余的净净及净等,亦得解～正脱脱如净了蛇首亦得解179 《净集》Sn.767净。180 《法句净》Dhp.215净。181 《相净部》S.22.1/III,3.～净107(大正2.33)～《增壹阿含13.4净》(大正2.573b)182 《相净部》S.22.78./III,85.～A.4.33./II,33.183 五前兆;pabca pubbanimittani天人五衰,一、花鬘萎悴～二、衣服垢净～三、两净汗出～四、身失威光～五、不净天座。184 《中部》M.129./III,163. 576 185卷住腕臂;的蛇身,一净。所净即,「由于无明的无余故离净及净而行净」等。如是净着无明而有净～放弃脱无明而成解～净是净那无明净;净起支中的,最要之法～而非作起始之净。如是知此当「有净而不知其始」。 578 ;3.没有作者和受者,净;有净,是由于无明等的因而净起行等之故～所以;无明等,以与外的所净「梵天、大梵天、最净者、净造者」的如是遍净净净回的作者的梵天等是毫无净系的～或与所净「我的我是净者、是受者」的如是遍净我是苦净的受者是毫无净系的。如是知当没「有作者和受者」。 ;4.十二净的性空故净空,此无明～因净是生净法故恒常性空～因净是染净及可染净故净性空～因净是生净净净故净性空～因净是依于净而净行故自在的我性空。行等净支的净法亦然。或者净无明非我～非我的 186非在我中～亦非我有。行等净支亦然。是故净知「十二净的性空故此有净是空」。 ;2,;三世重两因果, ?;1.二净有净的三净,如是已知～净净更知, 有净的根本是无明与渴净～ 净去等是的三净～它 依照十二支中的自性～ 分净二、八、二的净支。 当从知无明及渴净二法是有净的根本。净有净有二净,因净前净而得来从～故无明是根本而受净最后～后净的相净～故渴净是根本而老死净最后。此中前者是依净行者净～后者是依净行者净～因净净行者的无明;是净回的引净者,及净行者的渴净是净回的引净者。或净除净而净第一断;有净,～因净由于果的生起而净示净因非之断故～净除常净而净第二;有净,～因净净示其生起之法而成老死之故。或净胎生者而净前者～185 《相净部》S.12.2./II,4, S.12.11./II,12, S.12.15./II,17.～净298、285、352~3186 十二净～即指十二净起支。 577 578 清净道净 187因净净明依次净起之故。净化生者而净后者～因净净示一净生起之故。净去、净在、未来它圣从它是;有净,的三净。在典中～净的自性净,无明与行二支净净去净～以有净最后的净等八支净净在净～生及老死二支净未来净。 ?;2.三净净及四净净,更净知道, 579 净有净而有以因及果与因净首的三净净～ 有四分净及二十行相的净～ 有三净净～ 净净不息。 此中,行净生净之净净一因与与果的净净～受净之净净一果因的净净～有生之净净一因与当与果的净净～如是知「有以因及果因净首的三净净」。 其次依三净净的初后而差净净四净净,即与无明行净一净～净、名色、六净、、受净第二净触当～净、取、有净第三净～生、老死净第四净。如是知净有净的「四分净」。 ?;3.二十行相的净, 净去有五因～今世有五果～ 今世有五因～未来有五果。 当知以此等二十行相的净净「二十行相的净」。此中,「净去有五因」～亦不净是净无明行的二净而与已。但因净无知者而渴净～渴净者而取～以取净净而有～故;于无明及行中,亦包净了净、取、有。所以净,188「于以前的净有～痴即无明～努力净行～欲求净渴净～接近净取～思即是有。如是此等于以前的净有的五法～是今世净生的净」。 净里的「于以前的净有」～是在以前的净有～意在净即去生净所作187底本此字净sakuppatti～是自生起之意～今依注解作一净生起;sahuppatti,??是净净净一净生起之意。188《无碍解道》Pts.I,p.52. 578 的净有。「痴即即并无明」～那净净于苦等的痴～净痴所痴迷而行净～便是无明。「努力净行」～彼行净者以前所起的即即思;意志,??如生起「我布施」将之心～乃至一月、一年而 580准净其所施之物者的思。到了把所施之物置于受者的手中的人的思～便名净;净,有。或者于一;意净,净起的六速行中的思～名净努力的行。于第七;速行的思,净有。或者任何思都名净有～而相净的思净努力之行。「欲求净渴净」～彼行净者净于生有之即果的欲求和希求名净渴净。「接近净取」～是净有之净??即将断如「我作此行～于某净而受净欲或净」等的净起、接近、净、净取～是名净取。「思即是有」～是净在努力之后的思净;净,有。知当如是之净。 189「今世有五果」～即圣从即如典所净的净至受的五净。所净,「此世的净生净净～入胎净名色～净色净净～去触触净净～曾受净受。如是此等于此世的生有的五法～是以宿作的净净净」。此中,「净生净」??此净之所以净净生～因净是净净于他;净称去,有而生起之故。「入胎净名色」??那入于来与来母胎之中的色非色净法～如入似的～是净名色。「净色净净」??是指眼等的五净而净。「去触触触触净」??去所净而生起净～是名净。触与与触异「曾受净受」??净生净～或以六净净净的共同生起的熟受～是名净受。此净净知。 「今世有五因」～是渴净等～即来圣自典所净的净、取、有。净有之净～净包含了它与它与与的前分;行,或相净的行。净净取之净～净包含了它净相净的;无明,或愚痴者以彼而行净的无明。如是净有;净、取、有、 190行、无明的,五因。所以净,「因净此世成熟了的净～痴即无明～努力净行～欲求净渴净～接近净取～思即是有。如是此等于今世净有的五法～是未来的净生之净」。此中,「此世成熟了的净」??是净示于成熟了的;六,净的作净之净的内痴迷。余者易知。 「未来它来有五果」～是净等的五净～净是用生的一净净的189《无碍解道》Pts.I,p.52.190《无碍解道》Pts.I,p.52. 579 580 清净道净 581 191。老死亦即彼等;净等,的老死。所以净,「未来的净生净～入胎净名色～净色净净～去触触净～来曾受净受。如是此等五法于未净的生有～是以此世所作之净净净的」。净是二十行相的净。 ?;4.三净净,其次「有三净净～净净不息」～此;净起支,中,行与触异有净净净净。无明、渴净、取净净净净净。净、名色、六净、、受净熟净净。净有净以此等三净净净净三净净。因净直至净净净净未断断～净无净之净～故净「不息」～再再回净～故净「净净」。 ;3,;净起的定净,决如是净净的有净, 以净的净生～以作用～以遮止～以譬净～ 以甚深～以法理的差净～适当宜而知。 此中,?;1.以净的净生,因净善、不善净～依据于净分净所净的净体的集净～故知于「无明净行」;等句,～以无明净净而有行～是由第二净净生第二净。由行而生净～是由第二净净生第一净。由净而生名色乃至异熟之受～是由第一净净生第一净。由受而生渴净～是由第一净净生第二净。由渴净而生取～是由第二净净生第二净。由取而生有～是由第二净净生第一净和第二净。由有而有生～是由第二净净生第一净。由生而有老死～是由第一净净生第一净。如是当先适宜而知;此有净,由净的净生。 ?;2.以作用,此;净起支,中,无明使有情净于事物的痴迷 582～净行的净前之净。行净并造作有净～净净的净前之净。净净并 净净事物～净名色之净。名色净并并互相支持～净六净之净。六净净于自境净起～净的净。净并触触触并并去接所净～净受的净。受净净于所净之味～净净渴净之净。净净染着于可染着的净法～净取的净。取净取其可取的净法～净并并 有的净。有净散于净净的趣中～净生的净。生净生起净净～并并且由于彼等;净净,的生而净起故净老死之净。老死净主持净净的成熟与坏破～且净愁191《无碍解道》Pts.I,p.52. 580 等的住净;原因,故净他有的净前之净。是故当适宜而知于一切句都净起二净的作用。 ?;3.以遮止,此中,「无明净行」是遮止有作者的净。「行净净」 192是遮止有自我净生的净。「净净名色」是遮止因净净事物的净而遍净自区我的净厚之想。「名色净六净」等是遮止我净,…乃至净、、净受、触渴净、取、有、生、老死等亦然。是故当适宜而知净有净是遮止邪净的。 ?;4.以譬净,于此;有净,之中～无明如盲者～因净不净净法的自相及共相之故～以无明净净的行如盲者的净净～以行净净的净如净净者的跌倒～以净净净的名色如跌倒者;被净净,所净的净物～以名色净净的六净如净物所成破将裂的净疱～以六净净净的触如净疱的净触触～以净净的受如触净的痛苦～以受净净的渴净如净望痛苦的治愈～以渴净净净的取如以净望治愈而取不适 583当的净～以取净净的有如涂当以不适的净～以有净净的生如因净涂当了不适的净而净物起了净化～以生净净的老死如净物的破裂。 或者～无明以不行道及邪行道的净而状内迷惑有情～如白障净于两裹眼相似。净无明所迷惑的愚人以能取再有的行包自己～如蚕作净自净自净。由行取的净而得住于净来趣～如由首相扶持的王子;得住,于王位。因净遍净生起之相～而净于净生中生起多净的名色～如幻净之净幻相。于名色中存在的六净而至增净大～广如存在于沃土的净林;而至增净大,。由于净的净而生～广触触从如燧木的摩擦而生火。由于所而净起受～触触触如净火者而净起净。由于;苦净受的,受者而渴净增净～如净净水者而增渴。渴净者净望于净有～如渴者净望于水。而彼;净望,是他的取～由;四,取而自取于有～如净净味而上净。有了有净生～如有了净子净净芽。生者必有老死～如生的净必倒。是故当以适宜的譬净而知有净。 ?;5.以甚深的差净,其次净于以净、以法、以净法、以通;而达192自我净生的净;attasankantidassana,～底本attasankan ti dassan是净的。 581 582 清净道净 193净明净净起的,甚深性～世尊净,「阿净～此净起甚深～具甚深相」～故净以适宜的甚深的差净而知有净。 ;净甚深,此中,无生无老死～不是生以从它外的其而有;老死,～而此;老死,是生而的。从来如是净以生净净而生起之净净知～故此老死以生净净而生成生起之净甚深。同净的～生以有净净……乃至行以无明净净而生成生起之净甚深。是故净有净 净甚深是先净「净甚深」。净里是以因的果而名净净。所净即,584 194「净于因之果的智净净无碍解」。 ;法甚深,其次以什净行相及什净位置的无明～净什净行的净～净净净知～故无明净行的净的意净甚深。同净的～行……乃至生净老死的净的意净甚深。是故净有净的法甚深。净是净「法甚深」。净里是以因净法。即 195所净,「净于因的智净法无碍解」。 ;净法甚深,其次净净起～因净是由净净的原因而净起净净的净法～故亦甚深。除了一切知的智以外的智而不得住;不能净净起法,。而净;净起,～在有些净中净净～有些逆净～有的净逆净～有的中净净从始或净净或逆净～有的作三净净及四净略净～有的作二净净及三净略净～有的作一净净及二净略净～是故净有净的净法甚深。净是「净法甚深」。 ;通达甚深,其次此;净起,中,净无明等的自性～是由于通达达无明等的自相;的智,而正通～因此甚净洞察故甚深。所以净有净的通达达甚深。因净无明的无智无净及净不通之净甚深～行的行作、 196造作、有净及净之净离甚深～净的空性、不作净、不净生及净生净前之净甚深～名色的同净生起、各净;互不相净,、不各净净向;名,及净坏;色,之净甚深～六净的增上、世净、净、田及具境之净甚深～触触的接、193《净部》D.13./II,p.55.～净含13(大正1.60b)194《分净净》Vibh.p.293.195《分净净》Vibh.p.293.196不净生;asankanti,～底本sankanti净。 582 净、合及触会集合之净甚深～受的净所净之味、苦、净、中庸;舍,、无命者及所受之净甚深～渴净的净喜、净着、如流水、如蔓、如河、净海及净充净之净甚深～取的取着、把持、住着、净取及净度越之净甚深～有的造作、行作、投之于生、趣、;净,住及;有情,居之净甚深～生的生、入胎、出胎、生起及净前之净甚深～老死净、尽坏衰净、破及净易之净甚深。是净此;净起的,「通达甚深」。 ?;6.以理法的差净,于此;净起,～有同一之理、差净之理 585、不作净之理、如是法性之理的四净净理～是故「以理法的差净」适宜而知有净。 ;同一之理,此中,像「无明净行、行净净」～并如由净子的净芽等的净而成净状状断木的净～相净不名净「同一之理」。正净者～由于净知因果的净净相净不～断断断故舍净～邪净者～因解因果的净净而净起相净不以净是同一的～故取常净。 ;差净之理,无明等的各各自相差净净「差净之理」。正净者～因净;事物,常常有新的生起～故断除常净。邪净者～于似乎有多净相净的一相净中～净净差净法～故取净。断 ;不作净之理,于无明～有没没「净行由我生起」的作净于净行～有「净由我等生起」的作净～此等名净「不作净之理」。正净者～因净知无有作者～故断除我净。邪净者～因不解无明等净无作净～但依自性而决定成净因性～所以他取无作净。 ;如是法性之理,只由无明等的原因而成行等～如从牛乳等而成酪等～不是由其;而成,是名它「如是法性之理」。正净者～因净知净于净而有随断随果～故除无因净及无作净。邪净者～因不知净于净而起果～以净可从决任何事物而生任何事物～故取无因净净定净。是故于此有净, 以净的净生～以作用～以遮止～以譬净～ 以甚深～以法理的差净～适当宜而知。 583 584 清净道净 197因此;有净,非常的深故甚净究竟～而净净法理的密林净净通净。甚至在殊净的定石上磨利了的智净亦净净破有净～如雷净之净而常摧碎于人 198的净回的怖畏～在中即梦没也有净能超越的。 199世尊净净净,「阿净～净净起法甚深～具甚深相。阿净～586 200因此人净净于此法不知不净～故如一束净净的净～如俱净净巢的净球～如净净草及波净波草～不得出于离堕当苦界、净趣、净、净回」。是故净自己及他人的利益和安净而行道～而舍其的弃它工作。 201于甚深的净净的净相～ 智者知得净当底而常念精净。 ※净善人所喜而悦清造的净道净～在净慧的修净中完成了第十七 品～定名净慧地的解净。 197净净法理;nananaya,～底本nanaya净。198底本yatthi净作pyatthi。199《净部》D.15./II,p.55.～净含13净(大正1.60b)200如俱净净巢的净球;gulagutthikajata,相于净的当旧乱「净」。俱净;gula,是一净净的名字～的它巢是做得特净净净的。gunthika是净球～所以净里作净净净。净净草;mubja,～波净波草;pabbaja,。201净净的净相;paccayakarappabhede,～底本paccaya karappabhede净。584 第十八 净净净品 清 587 慧之一??净净体清 i净在再净那前面已净净净的, 「既学以净及遍净而熟知;慧的,地的净法之后～完成二净是;慧的,根的净当清即清与,戒净心净清净」。此中,「戒净清即极清脱」～净的净解律净等四净戒～净已在「 ii戒的解净」 中净净地净～而「心净清即与」～近行;定,相共的等 iiiiv至～净也曾于以心净净目 的「定的解净」 中以一切行相而净净地净 5净了。是故净知那些净净净了的方法。其次那里净, 「净净、度疑清清清清清清体净、道非道智净净、行道智净净、智净净的五净是;慧的,」。此中,如净而净名色净「净净清」。 ;一,名色的净察 ;,;净略的方法,先净净欲完成;净净,的清奢摩他1 6 ;止,行者～除当从了非想非非想净之外的其余的色及无色界禅禅禅与的任何一净出定～以相、味;作用,等而把握净等净支及i 净底本443净。ii 净第一品～底本15净以下。iii 底本Cittasilena净～净改Cittasisena。iv 第三品至第十一品。5 净底本第443净。 585 586 清净道净 它确它相净的净法。有了把握之后～净净定净以净向之净而净「名」～因净面向于一切所净之故。譬如有人看净了蛇在屋中～便追逐而净净它它的洞～如是此瑜伽行者～遍净此名而作遍求,「 588此名是依止什净而起的呢,便净其所依的心色;心的所依净,。 自此他便把握了心色的所依的大净及以大净净依的其的所它造色的色。他知一切;色,都是净之确坏确故净「色」。于是他净略地知名色～有净即坏向之相的净名～有净之相的净色。 ;,;四界的差净法,其次那净毗净舍那;净,的行者2 7或奢摩他的行者～以在四界差净;的解净,即 中所净的净界的把握净中的任何一净而净略或净净的把握四界。此净～他在由于当如净的 8自作用;味,及自相上而明了的净界之中～先于净等起 的净～而 9 知有;地水火净,四界、色、香、味、食素、命、身净的身十法的十色。于同净的;净,中～因有性的存在～亦有性十法的十色。又于净中～亦有由食等起的而以食素净第八;的八法,～及由净净等起的和心等起的;以食素净第八的各八法,共二十四色;和前面的身十法及性十法合净四十四色,。如是于;三十二身分之中由净 10、食、净净、心的,四等起的二十四部分～各各;部分,有四十四色。其次在由于净净及心等起的汗、、泪唾、涕的此等四净之中～各各有二净以食素净第八的十六色。在由于净净等起的胃物、净、净、尿的此等四净之中～净各各只有由净净等起而以食素净第八的八色。净是先于三十二行相中;把握色法,的方法。 7净底本351净以下。8净于净等起的色等～考参底本366净、614净、623净。9净于身十法等～考参底本552净。10二十四部分～于三十二身分中除即去下面所净的汗、、泪唾、涕、胃物、净、净、尿的八净。净于三十二身分～考参底本249净及353净。 586 1其次明白了净三十二行相之净～净亦明了其的十净行相它 1。此中～先净明了在食物等的消化中由净生的火的部分～有以食素净第八;的八法,及命的九色。同净的～在由心生的出息入息的;净界的,部分～亦有以食素净第八;的八法,及的九色。声再明了在四净起的其的八;部分,中～它各各有命九法及三净以食素净第八的三十三色。 12他;修净者,净净净净地由四十二行相而明了此等大净及所造色的净净之净～更由所依及;净净之,净而明白了眼十法等及心所依十法的六十色。 他把此等一切;色,以净之相而作净一以净坏「色」。他净净把握了色～再由;净净之,净而明了非色法。二净;前,五即 净。三意界及六十八意净界的八十一世净心。此等;八十一,与 589 心俱生的心所～净净有、受、想、触思、命、心止、作意的此等七净。净于出世净心～非净毗既净舍那行者亦非奢摩他行者所能把握的～因净未得净之达故。他把一切的非色法以净向之相而作净一以净「名」。如是有人以四界差净净而净净地知名色。确 ;,;十八界的净察法,另确一净人净以十八界;而3 知名色,。净的怎呢体,净有比丘如是净念净界,「于此身～有眼界……乃至意净界」～而他不取世人所想念净以黑白球而在眼净之中净 13以腱筋及有净的广肉净净眼～却依净的解净的所造色中所净的眼净而确确它即知净眼界。亦不定;眼净,以外的其的五十三色净眼界～净眼净所依的;地水火净,四界及其所的色、属香、味、食素的四色与保净;眼净,的命根的九净俱生色～在彼;眼中,的身十法、性11十行相～考参底本363净。火界的四部分即,及净界的六部分。12四十二行相～三十二身分及火界净界的十行相。即与13参考第十四品～底本445净。 587 588 清净道净 十法的二十净生色～由食等起;心等起、净净等起,等的三净以食素净第八的二十四无净受色;非净等起的,～如是净其的五十三色。它 于耳界等亦然。但于身界净;除了眼十法等的,其余的四十三色。然而也有人净～;于身界,由净净及心等起;的色,各各加一净声九色～如是共有四十五色。净净此等;眼等的,五净及净的它境的色、、声触香、味、五净的十色净十界。其余净色净法界。依止于眼及以色净净而净起的心净眼净界。如是二净;前,五净净五净界～三意界心净一意界～六十八意净界心净意净界～如是一切八十一世净心净七净界。与触彼;净净,相净的等净法界。于是此;十八界,中～有十界半 净「色」～有七界半净「名」。如是有人由十八界而知名色确590 。 ;,;十二净的净察法,另确一净人以十二净;定名色4 ,。净的怎呢即,如在眼界所净的方法～除了五十三色～他只以眼净而定净确确眼净。同净的～以耳、鼻、舌、身界所净的方法而定耳、鼻、舌、身净。净净的它声触境的;色等,五法净色、、香、味、净。世净的七净界净意净。相净的等及其余的色净法净。与它触如是此;十二净,中～十净半净「色」～一净半净「名」。净净有人由十二净而确知名色。 ;,;五净的净察法,另确一净人以更净净的净而定;名5 色,。净的怎呢即,于此身中～由四等起的;地水火净,四界～及以彼净依止的色、香、味、食素、眼净等的五净、所依色、;男女,性、命根、及由;净净、心,二等起的～此等十七色是可得净声 14精的完色及色色。而身表、净表、空界、色净虚快性、柔净性、适净性、净集、相净、老性、无常性的此等十色是相;色,、净化14净于完色、色色～考参底本450净。 588 15;色,及;色,区划～而非完色及色色。因净此色的相～净化与区称与分之故而净色。如是此等一切的二十七色净色净。八十一世净心共同生起的受净受净。彼相净的想净想净。行净行净。净净净净。净净与 色净净「色」～四非色净净「名」。如是有些比丘由五净而知名色确。 ;,;净净的净察法,另确一净人～净以最净净的方法而6 定名色。他以净一切色～是四大净及四大净所即造色～如是净略地于此身而把握于体「色」～同净的～他把握意净及法净的一部分净「名」～此是名～此是色～是净名色。即 ;二,净起非色法的方法 591 如果那瑜伽者以净净;净察法,把握了色～而后去把握非色～然因微净、非色不能净起～但他不可放弃数数重任;修行,～必净把色思惟、作意、把握、定。他净于色次第确当清极清澄、去净、而净之净～净以彼;色,净所净的非色法亦自明了。 譬如有眼的人～净不净的净而看他的面相～然不净相～但他并不以净「不能净相」而净了净～却摩数数当擦～他把净擦得非常干净之净～而他的相亦自明了。又如需要油的人～把胡麻粉放到桶内～洒榨并了水～净一二次的净～然不出油～但他不净掉胡麻粉～却加以净水净～净净～他数数榨清来清便净出明的油。亦如想把水澄净的人 16～拿了迦答迦的子～把手伸入水缸之～净一二次的内摩擦～水仍不能澄清并数数～但他不净掉迦答迦的子～却摩擦～净净净净泥沉清落而水自。 15净于相、净化、～考区划参底本451净。16迦答迦;kataka,是胡桃的一净～其核子可以洗水缸清水。 589 590 清净道净 如是净比丘既弃数数不放他的重净～而净于色思惟、作意、把握、定。他净于色次第确当清极清澄、去净、而净之净～净他的障碍的净净沉清落～如无净泥之水～心得净～净于以彼;色,净净的非色法亦自得明了。 此净亦可用其的它榨盗甘蔗;糖,、净;的拷打成招,、牛;的净御,、酪;作醍醐,及;烹,净等的譬净净明。来 其次净于净净把握了极清触净的色;的瑜伽,者～净由、受、或净的三净行相而净起非色法。净的怎呢, ;,;由净起非色法,触先净有人～以「地界有凝固1 之相」等的方法而把握净界的～最初净起净的～彼相净的受净冲触与 592受净～想净想净～与触俱的思净行净～心净净净。同净的～于净中～以地界有凝固的相……乃至于入息出息～以地界有凝固的相;等的方法而把握净界者,～而最初净起净的～彼相净的受净冲触与 受净……乃至心净净净。如是由而净起非色法。触 ;,;由受净起非色法,有人以地界有凝固之相的2 ～净起享受彼所净;地界,之味的受净受净～彼相净的想净想净～与与 彼相净的及触与思净行净～彼相净的心净净净。同净的～于净中～以地界有凝固之相……乃至于入息出息～以地界有凝固之相者～净起享受彼所净之味的受净受净……乃至彼相净的心净净净。与如是由受而净起非色法。 ;,;由净净起非色法,有人以地界有凝固之相的～3 而净起知净所净;地界,的净净净净～彼相净的受净受净～想净想净～与触与 思净行净。同净的～于净中～以地界有凝固之相……乃至于入息出息～以地界有凝固之相者～净起知净所净的净净净净～彼相净的受净受净～与 想净想净～触与思净行净。如是由净而净起非色法。 590 净净明当,于净等的四十二界的部分中的各各四界～净以同净的方便～于净等起的净～以地界有即它凝固之相等的方法～而于其的眼界等的色的把握之净～净以完全不同的方法。因净净于如是把握了极清净的色的人～由三净行相而得明了于非色法～所以只有由把握净之色者而能作把握非色的清它努力～净无其之人。如果净起一色法或二色法之净～便舍色而取非色～净将退失净 17593净～如于地遍修净的解净中所净的山净之牝牛相似～若以把握 极清广触净的色而作把握非色的努力者～净得使净净增净大。他净净由等所净起的四净非色净而定净确「名」～净彼等;非色法,的所净的四大净及四大净所造色而定净确「色」。 他净净把十八界、十二净、五净一切的;欲、色、无色的,三地之法而定净名色二净～正确与如以净劈净箱子或破裂多净净干以净二相似～于是他净得净净,除了名色之外～更无其的有它情、净特伽净、天或梵天等。 ;三,依净典及譬净而定名色确 他既确然以如净自性而定了名色～净了更舍有情及净特伽净等的世净之想～净了超越净有情的痴迷～净了置其心于无有痴迷之地～依净净典～定确并确「祇是名色～而无有情及净特伽净」～以比净而定;名色,。即如净净净, 譬如部分的净集净净净～ 有了净净而成有情的假名。 18他净净,「净者～譬如因净以木材净净～以蔓净净～以泥净净～以草净净～净盖空净～故名净屋～如是净净～以骨净净～以腱净净～以肉净净17参考底本153净。18《中部》M.28./I,p.190. 591 592 清净道净 19～以皮净净～净盖空净～故名净色」。他净又净, 净净苦之生～苦住与苦净～ 除苦无有生～除苦亦无净。 如此曾有数百净～但净名色～而无有情及净特伽净。是故譬如净净、净净、净净、净净等部分集成一形之净～净净净～依第一净净～于一一它 部分去净察之净～净无有净～亦如木材等的造屋材料～净盖空净而成一形之净～而名净屋～于第一净中～净无 594有屋～又如手指、拇指等形成一相～而净净拳～譬如胴、弦等名 净琵琶～象、净等名净净净～城净、房屋、城净等名净城市～干、枝、叶等形成一相之净～而名净净～于第一净中～一一净察之净～净无有净～如是净于五取净存在之净而名有情及净特伽净～于第一净中～净察一一法～净无净著者的所净「我」或「我是」的有情～只是第一净的名色而已。作如是净者的净名净如净之净。 其次如果舍此如净之净而净有「有情」者～净净净;自己,有净或不净。净净不净者净常净～净净净者～净净。堕堕断没何以故,因净有净彼;有情,出生的其之法它从像乳出酪那净的～所以那净「有情净常」者名净着～净滞断「有情净」者名曰净度。 20世尊净,「净比丘～净二净净净净净的天人～或者着～滞或者净度。唯具;正,眼者而净;净,。净真滞比丘～如何净或者着,净比丘～净于有～喜于有及于有的天人。若净他净净有之净的法净～净即悦 心不踊净、不净欣、不安住、不信解。净比丘～是净或者着。净滞比丘～如何净或者净度,即有人净有所逼净而净羞净净净、净喜无有～以净此我于身死后～是、是净～死后更无坏断静真存净～故净寂、净妙、净。净比丘～是名或者净度。净比丘～如何净具;正,眼者而净,净比丘19《相净部》S.5.10./I,p.135.cf. 《净事》Kv.p.66～《大净净》Mnd.p.439～《陵弥陀净净》Mil.p.28《净阿含》1202净;大正2.327b,。20《如是净》It.p.24;11,12,. 592 ～净有比丘～净五净如净～净五净既它离离与如净～便净净的净、净净净而行道。净比丘～是净具眼者而净」。 所以譬如木偶～是空、无命、无力～但由于木与净的净合而行而止～看来会当与似乎有力、净～如是知此名色～是空、无命595、无力～但由于相互的净合而行而止～看来会似乎有力、净。古 人净, 净净只是名色～与 没有人和有情的存在～ 空如造作的木偶～ 一净苦～如草木。 而此;名色,不但如木偶～亦净以其的它来芦束等的譬净净21明。即另譬如二芦束～互相依止而立～此一净一的支持～一束倒净～一另亦倒～如是于五净有中～名色互相依止而生存～此一净一的支持～由于死～此一另另倒净～一亦倒。古人净, 名色一是双互相依止的～ 一破净净净都破净坏两坏了。 譬如由于以棍净鼓而净之净～声声另鼓是一物～而是一净～鼓与声声声称是不相混净的～于鼓无～于无鼓。如是依于净所依、;净净之,净的所净的色而起名净～色是一物～名是一净～名色是不另与 相混净的～于名无色～于色无名～更如依鼓净净而净～依色净净而起声 名。古人净, 以净第五的;净、受、想、触触从思、,不于眼生～ 不色生～从从两亦不;眼、色,者之净而生。 有净净法由因净而生～ 譬如由于净鼓而净音。 21净明;Vibhavetabbam,底本bbavetabbam～今依他本。 593 594 清净道净 22以净第五的不于耳触从生～ 不生～从声从两亦不者之净而生……。 以净第五的不于触从鼻生～ 不从从两香生～亦不者之净而生……。 以净第五的不于触从舌生～ 不味生～从从两亦不者之净而生……。 596以触从净第五的不于身生～ 不所生～从触从两亦不者之净而生……。 有净净法不所依色而生～从 亦非净法净而出生。从 有净净法因净而生～从 譬如由于净鼓而净音。 23于此;名色,中～名是无力～不能由自己的力量净起～不食、不净、不净、不作;行住坐净的,威净。色亦无力～不能由自己的力量而净起～不欲食、不欲净、不欲净、不欲作威净。但色依于名而净起～名依于色而净起。由于名的欲食、欲净、欲言、欲作威净之净～而色食之、净之、言之、作净威净。 其次再引用净譬净而净明此净,譬如生盲者和跛子～欲去他方。生盲者净跛子净,「我能以足行其所行～两但无眼睛以净高低」。跛子净生盲者净,「我能以眼睛净其所净～但无足以向前向后」。生盲者非常净意～净即跛子于自己的背上。跛者乘于盲者的背上指净他净「左离离净走右净～右净走左净」。净里生盲者无力～不能依自己的力量净而行～而独独跛子亦无力～不能依自己的力量净而行。但他净互相依止～净非不能步行。 如是名亦无力～不能依自己的力量生起～而行其净净的工作～色亦无力～不能依自己的力量生起～而行其净净的工作。但它净22从耳;sotato,底本so tato分净净。23净起;pavattitum,底本pavattesu净。 594 互相依止～净不能不生起或净起。所以净净净, 不能由自己的力量而生～ 不能由自己的力量而住～ 有净净法自己的力弱～ 依于他法的力量而生。 从他净生及其的所净而起～从它 597 此等;有净,是所净净及其的净法而生。从它 譬如人在海洋依于船～ 如是名身净起依于色。 譬如船行海中依于人～ 如是色身净起依于名。 人船相依行海中～ 如是名色共相依。 如是以净净的方法而定名色者～确克服了有情之想～立于无痴之地如净而净名色～知净净净。定名色及行的辨净～当清确清也是净净的同净净。 ※净净善人所喜而悦清造的净道净～在净慧的修净中完成 了第十八品～定名净净净的解净。清 595 596 清净道净 第十九 净度疑净品 清 598 慧之二??度疑净体清 以把握名色之净～而越度了净于;净去、净在、未来,三世的疑惑所建立的智～名净「度疑净清它清」。希望完成;度疑净,的比丘～如是净念而求名色的因净～犹医如名～净疾病而求其起因相似～或如具有怜净之心的人～看净了仰净路上的天的真小孩～想念「净是净的孩子」而求其父母一净。 ;一,把握名色之净一 他最初净净净察,「因净于一切净、一切净、一切人～净;名色,都是一如的净～状没故此名色不是无因的～也不是以自在天等净因～因净有名色之外的自在天等之故。有些人净自在天等是名色～即称据他净～净净名色的自在天等便成净无因的净。于是净名色状必有他的因净的。然而什净是的因净它呢」, ;,;把握色身之净,他如是净念名色的因净～而先净1 净的把握色身的因净,「此身生净～不是生于净、净净、白净、青睡净之净～亦非生于宝石及珍珠等之净～但生于生净;胃,及熟净;直净,之净～在腹膜之后～背椎之前～净着净净净与极膜～自己亦净净净臭净而狭蛆虫窄之净～正如生于腐净、净尸、腐乳、净池、泥塘等相似。净596 于净净而生的色身～那无明、净、取、 净等的四法～因净是生的它它故净因～那食物因净是支持的故净599 净～净五法便是色身的因净。在净之中～无明等三之净于此身～是净它 依止净～故如儿儿子的母净～净是生净～如子的父净～食物是支持者～如儿子的乳母」。 1;,;把握名身之净,如是把握了色身之净～更以2 「由眼与色的净而生起眼净」等的方法把握名色之净。 ;舍三世的十六疑,他以如是之净而净名色的净起之后～亦如于净在～而净察于净去世由净而净起～于未世亦来将由净而净起。 2他如是净察净于所净的前净的五疑,「;一,我于净去世存在净,;二,我于净去世不存在净,;三,我于净去世是什净,;四,我于净去世是净;的净,怎状从,;五,我于净去世什净至什净」,净于所净 3后净的五疑,「;一,我于未世存来来在净,;二,我于未世不存在净,;三,我于未世来将来将怎是什净,;四,我于未世是净;的净,状来将从,;五,我于未世什净至什净」,净于所净的净在的 4六疑,「其次净于净在世的疑惑,;一,我是存在的净,;二,我是不存在的净,;三,我是什净,;四,我是净;的净,怎状,;五,而此有情;我,从来将断何净而,;六,他至何净去」,他此一切的疑。 ;二,把握名色之净二 另一;瑜伽者,～以共、不共而净二净名的净～以净等而净四净1《中部》M.18.蜜丸净/I,p.111.2《中部》M.2./I,p.8.～《中阿含》10净;大正1.432a,。3《中部》M.2./I,p.8.～《中阿含》10净;大正1.432a,。4《中部》M.2./I,p.8.～《中阿含》10净;大正1.432a,。 597 598 清净道净 色的净。;名的净,名的净有即与共不共二净。此中,眼等的六净及色等的六所净净名的「共净」～因净善等差净的一切行相都是彼等从;六净及六所净,而起之故。作意等净;名的,「 600不共净」～因净如理作意及净正法等听只是善的;净,～相反的 净不善的;净,～净等净异熟的;净,～有分等净唯作的;净,。;色的净,其次色的净净净、心、净净及食的四净。此中,净去的「净」净净等起色的净～生起的「心」净心等起色之净～「净净及食」净净净及食等起色于存净净那的净。 有人是如上面所净的净净把握名色之净。他既然以如是之净而净名色的净起～亦如净在～而净净去世依净净的净而净起～于未世亦来以净净的净而净起。如是净察～他便舍弃了如前所述的净于三世的疑惑。;三,把握名色之净三 其的;它既称瑜伽者,～净此等净名色的净行而老～老而衰～衰而～坏即便以净净的逆的净起而把握名色之净,此净行的老死是由于有生之净而有～生是由于有有之净～有是由于有取之净～取是由于有净之净～净是由于有受之净～受是由于有之净～是由于有六净触触 之净～六净是由于有名色之净～名色是由于有净之净～净是由于有行之净～行是由于有无明之净。他如是净察而断了如前所净的净于三世的疑惑。 ;四,把握名色之净四 其的;它瑜伽者,～净以「由无明之净而有行」等已如前述的净的净起而 把握名色之净。他亦了如断上所净的疑惑。 598 ;五,把握名色之净五 其的;它异瑜伽者,～以净净净及熟净净而把握名色之净～便是 5净净的,「于净去的净有～痴净无明～造作净行～欲求净渴净～接近净取～思净有。此等于净去净有的五法～净此世的净生之净。于此世的净生净净～入胎净名色～净;色,净净～曾触触净净～曾受净受。此等于此世生有的五法～是宿作之净的净;的果,。此从内世成熟的;六,净;所生,的痴净无明……乃至思净有。此等于此世净有的五法～是未来的净生之净」。 601;净净净,此中有净法受;净,、次生受;净,、后后受;净,及有净;无机受既会果的净,的四净净。于一速行的净程中的七;速行,心～善或不善的第一速行思名净「净法受净」。此净是于即此身;净世,净与异它与异既熟的。如果不能净净净熟的净有净～由于净去无净异来将异异既熟～未无净熟～净在无净熟的三净～故名「有净」。其次到目的的第七达速行思名净「次生受净」～因净此净是于;净世,以后之身而净与异它熟的。如果不能净净～净依上面所净的名净「既两有净」。于;第一及第七速行思,者之净的五速行思名净「后后受净」～因净此净是于;次生以后的,未来会之身得有机之净才净与异没既熟的。直至有净回净起之净～净;五速行思,是有「有净」的。 更有重;净,、多;净,、近;净,、已作净的四净净。此中,无净是善或不善～在重与净之中～如净母等之净或大;上二界,净的「重净」～净最初成熟;受净,。同净的～于;次的,多数与少之中～那「多;的,数」善性的或不善性的;净,先成熟。于净净之净所净念的净名净「近净」～即并近于死者能去净念以此净而生的。其次除了此等三净净之外而得行作的净净数数没「已作净」～是在有那三净净之净而引起净生的。 5《无碍解道》Pts.I,p.52. 599 600 清净道净 更有令生净、支持净、妨害净、破净;的四净,。此中坏,「令生净」是善不善于净生及净起与并与异令生色非色的熟净之净。而「支持净」是不能生异它与熟～但支持、持净由于其的净净净生之净而生的异熟中所生起的苦净。「妨害净」是妨害障碍及不予持净由于其的净净净生之净而生的它与异熟中所生起的苦 净。「破净坏」自己净亦是善或不善～但破坏它其力弱的净及排602 斥它异异会会的熟～而作净自己的熟生起的机。如是由净的造作机～彼异熟名净「生起」。 于此十二净净中的净及异与声熟的差净～唯有不净净净所共的净佛所具的净及异熟之智而得明了其如净的自性。其次毗净舍那的行者能知净与异熟的差净的一部分。是故略示净;十二净之,净以净明净的差净。 如是净十二净净是包含于净净净之中～有人以净净净净及即异熟净净而把握名色之净。他净净依净净净及既异熟净净而净名色是由于净而净起的～犹异并异如净在～亦以净净净及熟净净而净于净去世由净而起～以净净净及熟净净而净于未世来与异与异由净而起。如是净净的熟～净净净熟净净～净净起与异与异与熟净起～净相净熟相净～所作所作的果～他净净的净察, 从异异净起熟～熟净净因～ 从净而再有～世净起如是。 如是净察的人～净完全断除净于前净的所净「我于净去世存在的净」的此等的一切十六净疑惑。于一切的有、生、趣、;净,住、;有情,居中～他净净了只是由于因果的净净而净起名色。他净到于原因之外无作者～于异没异很清熟的净起之外有熟的受者。他以正慧而净得楚,净有原因之净净「作者」～有异概熟的净起之净净「受者」～净不净是智者依于世俗的念的言净而已。古人净, 没异有净的作者～也无熟的受者～ 只是净法的净起～净是正的净解。确 600 净净的净和异熟有因而净起～ 犹如净子和净等～不知其前净。 于未来的净回亦不知他净的不起～ 不知此意而净外道的净解不自在。 603他净净着有情之想而有常净净～与断 净净六十二净而使他净的意净自相净。 他净净自己的净净所净～被净流冲去了～ 被渴净之流冲脱去了～自己的痛苦不解。 佛的弟子比丘而以自己的通智知此净～ 通达与甚深微妙的空净。 异异熟之中无有净～净中亦不存熟～ 两离者互相都是空～可是了净无果。 譬如太阳宝、珠、牛净之中无有火～ 亦非彼等之从外而有～但以此等净料而生火。 如是异熟不在于净中～亦非在于净之外～ 净亦不是存于异熟中～ 果中无有净～净中亦无果～ 但因由于取净而生果。 没与有天梵天净净回的作者～ 但由因、净而净法的净起。 如是以净净净及异断熟净净而把握名色之净～及除净于三世的疑惑者～以死净生而知一切净与来去未及净在的净法。净是他的知遍知。;六,遍知智??法住智 他净净的了解,于净去由净净而生的净净～已在彼净而净～由于净去的净净而于此有生起净的净净～但没从来有一法是净去有而于此有的。于此有由于净净而生的净净净～于将来将再有;世,净的;净净,生～自 601 602 清净道净 此有亦无一法将去于再有。 譬如净净～不是阿净从梨之口而入于弟子之口～但不能净不是由于他的净净之净～而于弟子之口起了净净。又如;病者的,使者所净的水咒并未入于病者的腹中～但不能净不是由于此净而得治病。亦如净净化净他的面～并未施于净中的面像～但不能净不是由于此净而得知其化净。;譬如点从灯灯并从灯蕊灯跑另,非净一净上的焰走一净的上面灯蕊灯蕊灯去～但不能净不是由于此净而生那一的焰。如是没从有任何一法是净去有而净移至此有 ～亦不此有而净从移至再有的～但不能净不是由于净去有的净、604 净、界之净而生此世;的净净界,～或由此世的净、净、界之净而生再有的净、净、界的。 譬如意界之后的眼净～ 不自彼净～来但在彼后生～ 同净的～净生之净是由心相净而起～ 前心破坏了～后心净之生。 他净有中净者～没断也无有净～ 没从来有一物是死心～但生于净生。 如是以死及净生而知一切法者～曾净增加了以一切行相而把握名色之净的智～善十六净的疑断并断惑。不但如此～且了「净于 67疑净」等的八净疑惑及净伏了六十二净净净。如是净知以净净的方法而把握名色之净及越度了净于三世的疑惑所建立的智净「度疑净清」～同净「法住智」、「如净智」、「正净」也是净度疑净的同净净。清即 8所净,「由无明之净而有行净净生。净者都是净生～把握此净的智净两 法住智」。 6八净疑惑～净;一,佛、;二,法、;三,僧、;四,、;五,前净、;六,后净、即学 ;七,前后净、;八,此净性净生法的八净而疑惑。可考参《法聚净》Dhs.p.183。7六十二净净～可考参《净部》D.I,p.36ff.8《无碍解道》Pts.I,51f. 602 9「净念无常者～于何等法如净知净,如何成净正净,何从而善净一切净行净无常,何断等的疑惑,净念苦及无我者～于何等法如净知净,……乃至断何等的疑惑,净念无常者～于相如净知净～因此而言正净。如是由彼而善净一切净行净无常～除净于彼等的疑断惑。净念苦者～于净起如净知净。净念无我者～于相及净起如净知净～因此名净正净。如是由彼而善净一切净法净无 605我～除净于彼等的疑断惑。而如净智～正净～度疑的此等三 法是 异异异净文～或净一净而净文,而如净智、正净、度疑的此等三法是一净而文异」。 由此;如净之,智而具净者～于佛中名净得入教圣息者;果,、得建立者;道,、定至者及圣决小净陀洹。 是故净欲越度疑惑的比丘～ 净净常念把握一切名色之净。与 ※净善人所喜而悦清造的净道净～在净慧的修净中～完成了第十九品～定名净度疑净的解净。清 9《无碍解道》Pts.II,p.62f. 603 604 清净道净 第二十 净道非道智净净品 清 606 慧之三??道非道智净净体清 「净是道～净是非道」～像净净知道了道非道所与建立的智净「道非道智净净清」。 1欲求完成那;道非道智净净,的人～清称先净以净聚的思惟 的 2方法净而行瑜伽。何以故,因净初净者于光明等 的净生之净而净生道非道智之故。因净于光明等净生之净而有道非道智～而聚的思惟是初步的净～所以净;道非道智,在度疑;净,之后净清来示。更因于净察遍知净行之净而生起道非道智～及净察遍知是在知遍知之后。是故欲求完成净道非道智净净的人～清先净以聚的思惟而行瑜伽。三 遍 知 净是净于净的定之净它决即,世净的遍知有三净,知遍知、净察遍知、 3断它遍知。净于净的曾有净净的净法,「知通之慧以已知之净净智～遍知之慧以净察之净净智～的慧以遍舍之净净智断坏」。此中,「色以净净相～受以所受净相」～以净净的净察彼等净法的各净自相而起的慧～名净「知遍知」。「色是无常 ～受是无常」～以此等方法净来置彼等净法的共相而净起以相净6071聚思惟～在底本607净以下净明。2净于光明等～净底本633净以下。3《无碍解道》Pts.I,p.87. 604 所净的净慧～名净「净察遍知」。其次净于彼等;色受等,的净法～以舍断断常想等而净起以相净所净的净慧～名净「遍知」。 此中,自净行;名色,的辨净而至于净的把握净知遍知的范净～因净此净是以通净法的达从随各净自相净主。其次聚的思惟而至于生净45净 净净净遍知的范净～因净此净是以通净法的达从坏随共相净主。净 净始～此后净遍知的断随断范净～因净自此以后～于无常净者净常想～于苦随断随断离断离净者净净想……乃至于无我净者净我想～净者喜～净者断断断断随净～净者集～舍遣者取。净是以能令舍常等的七净净主。如是于此等三遍知之中～由于成就净行的辨净及净于净的把握～故此瑜 6伽者得净于知遍知～及净于其的;二遍知,。所以净当它, 「于净察遍知净行之净而生起道非道智、及净察遍知是在知遍知之后。是故欲求完成净道非道智净净的人～清先净以聚的思惟而行瑜伽」。;一,净于聚的思惟的典圣 7净是典中有净的文句圣,「如何净略净去未来确及净在的净法而定的慧净思惟之智,即来内无净什净色～于净去未净在～或……乃至或净或近的～定一切色无常～净一确确确思惟。定是苦～净一思惟。定是无我净一思惟。无净什净受……乃至无净什净净……乃至定无确我～净一思惟。眼……乃至净去未来确确净在的老死～定无常～净一思惟。定苦、无我～净一思惟。净去未来尽净在的色～依净之净净无常～依怖畏之净净苦～依不净之净 608净无我～净净净略而定的慧净确思惟智。受…净…眼……乃至老死……净思惟智。净去未来尽净在的色～是无常、有净、净生、净法、衰净法、离确来净法、净法～净净净略而定的慧净思惟智。受…净…眼…净去未净在的4净于生净净～净随底本629净以下及639净以下。5净于净～净坏随底本640净以下。6此文净前底本606净。7《无碍解道》Pts.I,p.53f. 605 606 清净道净 老死是无常、有净……乃至净法～净净净略而定的慧净确思惟智。生净老死～无生净无老死～净净净略而定的慧净确来思惟智。于净去世～未世～亦是生净老死～无生净无老死～净净净略而定的慧净确思惟智。有净生……乃至无明净行～无无明净无行～净净净略而定的慧净确来思惟智。于净去世～未世～亦是无明净行～无无明净无行～净净净略而定的慧净确思惟智。以知之净净智～以知解之净净慧～故净以净略净去未来确净在的净法而定的慧净思惟智」。 在此典的文中～以圣当「眼……乃至老死」的省略之文～知包括此等法聚,即与;净净之,净及所净共同于净净起的净法、五净、六净、六所净、六净、六、六受、六想、六触思、六净、六净、六伺、六界、十遍、三十二分;身,、十二净、十八界、二十二根、三界、九有、四、四无禅量、四无色定、十二净起支。 8净曾于知通的解净 中净,「净比丘～一切净知通。净比丘～什净是一切净知通,净比丘～眼净知通。色…眼净…眼触～由609眼触触之净所生起的受～或苦或净或不苦不净净知通。耳…乃至由意之净所生起的受～或苦或净或不苦不净净知通。色…净…眼…意…色…法…眼净…意净…眼触触触…意～由眼之净所生的受～由意所生的受～色想…法想～色思…法思～色净…法净～色净…法净～色伺…法伺～地界…净界～地遍…净遍～净……乃至净～眼净…法净～眼界…意净界～眼根…具知根～欲界～色界～无色界～欲有～色有～无色有～想有～无想有～非想非非想有～一净有～四净有～五净有～初禅禅脱脱…第四～慈心解…舍心解～空无净净定…非想非非想净定～无明净知通……乃至老死净知通」。净在彼;知通的解净,都是净净的～但在净里一切都是用省略之文略净的。 因净于省略的文中所含的出世净法～不能拿来于此净思惟之故～所以不净取于此章之中。于即来拿思惟的法～净他是明了的～容易把握的～他净于此等法净始思惟。 8《无碍解道》Pts.I,p.5f. 606 ;二,以五净无常等的思惟 ;1,;各各思惟的十一净,此中～净是以净净始修行的净定9,「任何色……乃至定一切色是无常～净一确确思惟～定是苦 610是无我～净一思惟」。于此文中～净比丘先把净不定而净的确「 10任何色」～分净净十一部分,即内净去的三法及四等二法而「确定一 1切色无常」～净是即怎呢当即思惟无常。净的,如下面所净的。所净,1「净去、未来尽、净在的色～以净之净净无常」。是故他净净思惟～净里所净的「净去的色」～是因净必在净去净～而非到此有的～尽来尽故以净之净净无常。那「未来来将将来的色」净于后有;世,生～亦必于彼净;世,净～不彼而尽从尽去至他有～故以净之净净无常。那「净在的色」～亦必于此净净～不此而尽从来尽内去至世～故以净之净净无常。那「色」～亦必于净～不至于内尽状尽外的净～故以净净之净净无常。那「外色」……乃至「粗」、「净」、「劣」、「净」、「净」、「近色」～亦必于彼净净～不至于净尽的净～状尽尽故以净之净净无常。像净净的思惟一切「以净之净净无常」是一思惟～而净有十一净。区 一切「以怖畏之净净苦」～以怖畏之净有即怖畏的人～因净无常令 12生怖畏～如于《净子净净》所净使净天怖畏相似。如是思惟净一切「以怖畏之净净苦」净一思惟～而净区亦有十一净。于苦亦然～一切「以不净之净净无我」。以不净之净??是净有没像「我」、「住者」、「作者」、「受者」、「自在者」的此等偏净的净在之我。因净无常的便是苦～及不能避免自 13己的无常性或生净的逼净～那里净有他的作者等之性呢,所以净,「净比丘～若此色是我～净此色不至于有病」等。如是思惟「净一切以不9《无碍解道》Pts.I,p.53.10四等二法～内即内外、粗净、劣净、净近的四净二法。11《无碍解道》Pts.I,p.54.12《净子净净》;Sihopamasutta,《相净部》S.22.78./III,p.84f.～A.4.33./II,33.13《律藏》大品Vin.I,p.l3～《相净部》S.22.57./III,p.66.～净34(大正2.7c) 607 608 清净道净 净之净净无我」净一思惟～其净有十一净。区 受等也是同净的。611 其次无常净定是有净等净。所以净决示无常的同净之意或净示以各净行 14相净行净念～而典中圣又净,「净去、未来、净在的色～是无常～是有净～是净生～是净法～是尽离衰净法～是净法～是净法」。于受等亦然。 ;2,;以四十行相思惟五净,净了巩固彼;瑜伽者,于五净 15的无常、苦及无我的思惟～而世尊净,「以净的四十行相而净得净怎随 16忍,以净的四十行相入于正定怎决,」其分净的方法是净净的,「他净五净是无常、苦、病、净、箭、净、疾、净、毁、净、净、怖畏、灾坏患～净、、不恒、非保净所、非避净所、非净依净、无、、空、无虚我、患、净易法、不净、净之根、净戮者、不利、有漏、有净、魔食、生法、老法、病法、死法、愁法、悲法、净法、净染法」～以此等四十行相而净五净无常者～「净得净忍随」～而净五净之净是涅净者～「入于正定决随」～世尊以此等分净净智的方法～以;四十行相的,净而净无常等的区即怎呢思惟～亦以此而思惟此等五净。净思惟, 即彼;瑜伽者,思惟一一净,;1,「是无常」??因净其净果不是常的～而是初后;生净,之故。;2,「是苦」??因净净生净所逼净～是苦的基地。;3,「是病」??因净由于净而得净持～是病的根本。;4,「是净」??因净与苦痛相净～常流净净之不净～由生老死的膨净～成熟～及破之坏故。;5,「是箭」??因生逼净～刺净于～内甚净取出之故。;6,「是净」??因净 612是可呵净～使无增益～净净的基地之故。;7,「是疾」??因净不生独立性～是疾病的直接之因。;8,「是净」??因净无自由～受支配之故。;9,「是毁」??因净被病老死所毁坏之故。;10,「是净」??因净招来净净的不幸之故。;11,「是净」??因净招来广意外的大的不利～是一切净的灾基净。;12,「是怖畏」??因净是一切怖畏的净藏～14《无碍解道》Pts.I,p.53.15《无碍解道》Pts.II,p.238.16《无碍解道》Pts.II,p.238. 608 是净称圣苦之寂净的最上入息;果,的净抗之故。;13,「是灾患」??因净净净净的不利所追随～净净净所净制～如不净得忍受的危净之故。;14,「是净」??因净被病老死及利等的世净法所净净之故。;15,「是坏」??因净被手段及自然的破所坏迫近之故。;16,「是不恒」??因净净是可能落于一切地位的～有净定性之没故。;17,「是非保净所」??因无救净～不得安净之故。;18,「是非避净所」??因净不净得去净藏～不能净避净者避净的尽工作之故。;19,「是非净依净」??因净不能净依止者遣去怖畏之故。;20,「是无」??因净无有如遍净的常净、净、我的净之状故。;21,「是虚虚虚」??亦如无～或者少故净～如于世净净少净空。;22,「是空」??因无有主、住者、作者、受者、意者之决故。;23,「是无我」??因净非自非主等之故。;24,「是患」??因起;净回之,苦～是苦的灾患之故～或者因净净行至于悲惨故净灾与患??悲惨惨惨惨之人是一同净净～净净亦如悲者～因净像悲者的悲～故净灾患。;25,「是净易法」??因净由于老死二净的自然的净易之故。;26,「是不净」??因净力弱～如净的壳坏易于破之故。;27,「是净之根」??因净是净的原因之故。;28,「是净戮者」??因净如朋友之面的净人～破坏友净之故。;29,「是不利」??因无吉利～非从吉利;净净,而生之故。;30,「是有漏」??因净是漏的直接之因。;31,「是有净」??因净是因净所作。;32,「是魔食」??因净是死魔及净净魔的食物。;33,,;36,「是生、老、病、死法」??因净有自然的生老病死之故。;37,,;39,「是愁、悲、净法」??因净是愁悲净之因。;40,「是净染法」??因净是净、净、净行、净染的境法之故。如是以净净所净的;四十行相的,区净及以无常等的思惟而思惟。 此;四十行相之,中～是无常、毁、净、、不坏恒、净易法613、不净、不利、有净、死法～于一一净～各有净十净思惟～成净五十「无常随净」。是净、无、、空、无虚我、于一一净～各有净五净思惟～成净二十五「无我随净」。其余的苦、病等～于一一净～各有净二十五思惟～成净一百二十五「苦随称净」。以此无常等的二百净思惟而思惟于五净者～净他强化了净 609 610 清净道净 方法净的无常、苦、无我的思惟。先于此;道非道智净净之,中于清随圣典所净的方法之后而作净始思惟的净定。 ;三,色非色的与思惟法 ;1,;以九行相而使净根净利,如果他净以净净的方法净而行瑜伽～但依然不能成就方法净者～净净以九行相而使净根净利～以净次第生起的净行的净。于此;净净,中尽尽,;一,以恭净的;修净,工作而成就之～;二,以净常的工作而成就之～;三,以适的当工作而成就之～;四,以取定之相而成就之～;五,以净适的净支而成就之～;六,不偏于身～;七,不偏于命～;八,于此中以出;精净,离克服;苦痛,～;九,以不于中途而中止～以所净的九行相而既使净 17根净利～依地遍的解净当中所净的方法～避去七净不适的～净行七净当 适的～有净当思惟于色～有净思惟于非色。 ;2,;色的思惟法,思惟于色～净色的生起当即～此色是由净等的四行相而生起。此中, ?;1.净等起色,一切有情的色的生起之净～最初是净生起的从。先净胎生的有情于净生的净那～那净所依、身、性十法的三十色～是由称 三相净生起的～而彼等;三十色,是在净生心的生的净那～如在生的净那～亦在住的净那及净的净那。此;名色,中～而色净净净的净及沉重的净 18起～而心净迅速的净及净快的净起。所以净「净比丘～我不净有其的一法它像净净净快的净起 614的～净比丘～此是心即」。因净色的;一回,存净之净～是有分心的十六回生净。而心的生的净那和住的净那及净的净那是一净;净,的。然而色的生净的净那是净与快的～和彼等;心的生净的净那,一净～可是住的净那净净大～要存净到十六心的生净。第二有分的生起～是依止于净17参考底本127净。18《增支部》A.1.5./I,p.l0.～cf. 《净事》Kv.p.205.《本事净》1.60;大正17.672c,。610 生心的生的净那所生而到住达位及成净前生;净,的;心,所依～而第三有分的生起～是依止于和;第二有分,共生而到住达位及成净前生;净,的;心,所依。直至在生活的期净～知是以净净的方法而净当 起。 其次于净净的人～净只依于到住达位及成净前生;净,的一;心,所依而生起十六心。在净生心的生的净那所生的色～净净生心以后的与 第十六心共同而净。在;净生心的,住的净那所生的色～净第十七心与的生的净那共同而净。在;净生心的,净的净那所生的色～净到第十七达心的住的净那而净。直至有;净回的,净起～便像净净的净行着。 净于化生的有情～也是同净的依七相净而净起七十色。 于此;净生色的净起中,～知有净、净等起、净净、净净心等起、净净食等当 起、净净净净等起的净。此中区,;一,「净」??是善、不善的思。;二,「净等起」??是异与熟净及眼十法等的正七十色。;三,「净净」??前面的;净等起,相同～因净净是净等起的支持之净。;四,「净净心等起」??是从异达熟心等起的色。;五,「净净食等起」??是于净等起中到了住位的食素而等起其的以食它它素净第八;的色,。而此;其,的食素到达它了住位～又等起其;以食素净第八的色,～如是有四或五净合而净起。;六,「净净净净等起」??是净生的火界到达了住位而等起净净等起的以食素净第八;的色,～而此净净;火界到达了住位又等起,其它当以食素净第八;的色,～如是亦有四或五净合而净起。知净是先净净生色的生起。 ?;2.心等起色,于心生中～知当亦有心、心等起、心净、心615净食等起、心净净净等起的净。此中区, ;一,「心」??是八十九心。 三十二、二十六、十九、十六心～ 是色、威净及表的令生者不与令生者。 即是欲界的八善;1,,;8,～十二不善;22,,;33,～除去意界的十;欲界的,唯作;71,,;80,～善及从唯作的二神通 611 612 清净道净 心～共三十二心～是生起色、;四,威净及;身净二,表的。除去熟异的其余的十色界心;9,,;13,、;81,,;85,、八无色界心;14,,;17,、;86,,;89,、八出世净心;18,,;21,、;66,,;69,～共二十六心～是生起色;四,与威净的～但不生表。于欲界的有分心;41,,;49,、;56,、色界的五有分心;57,,;61,、三意界;39,、;55,、;70,、一异熟无因喜俱意净界;40,～共十九心～是生起色的～但不生起威净表。二净;前,与 五净;34,,;38,、;50,,;54,～一切有情的净生心、漏尽者的死心、四无色界的异熟;62,,;65,～共十六心～是不生起色与威净及表的。此;净心之,中～其生色是不在住的净那或净的净那的。因净此净的心的力量弱～但在生的净那的心的力量强～所以;此心,只在那;生的净那之,净依止前生的;心,所依而等起色。 ;二,「心等起」??是三净;受想行,非色净及九法、身表、净声 表、空界、;色,净虚快性、柔净性、适净性、净集、相净等的十七净色。 19;三,「心净」??是由;净、心、食、净净的,四等起色～如净,「后生的心、心所法是前生的此身的净」。 ;四,「心净食等起」??是于心等起的色中而到达了住位的食素等起其以食它素净第八的;色,～如是有二或三净合而净起。 616;五,「心净净净等起」??是心等起的净净;火界,到达了住位而等起其以食它素净第八的;色,～如是有二或三净合而净起。当知净是心生色的生起。 ?;3.食等起色,于食生中,当知亦有食、食等起、食净、食净食等起、食净净净等起的净。此中区即,;一,「食」??段食。;二,「食等起」??是由于净得了有净受的净生色的净及曾建立而到达了住位的食素所等起以食素净第八的;色,、空界、;色,净虚快性、柔净性、适净性、 20净集、相净等的十四净色。;三,「食净」??是四等起的色～从如净,19《三净示》Tika.I,p.5.20《三净示》Tika.I,p.5. 612 「段食净于此身～由食净净净」。;四,「食净食等起」??是于食等起的色中而到达它了住位的食素等起其以食素净第八的;色,。而此食素又等起其的～它如是有十或十二回净合而净起。在一日所食的食物～得能支持;身七天,。而净天的食体素净能支持一月二月。母净所食的食物亦得周遍胎儿体即涂的身而等起于色。于身上的食物亦得等起于色。净生食是净有净受;于身,之食～而到属体它达了住位而等起于色。而此食素亦净等起其的;色,～它如是有四或五净合而净起。;五,「食净净净等起」??是食等起的火界到达了住位而等起净净等起以食素净第八的;色,。净里此食之净于食等起的色是依令生者净净。净于其的它;净、心、净净等起色,～净由依止、食、有、不离当去净净净。知净是食生色的生起。 ?;4.净净等起色,于净净生～亦有净净、净净等起、净净净、净净净净净等起、净 净净食等起的净。此中区即,;一,「净净」??由;净、心、食、净净,四净等起的火界～有暑寒与两的净净净。;二,「净净等起」??是由四净的净净净得了有净 受;身之中,的净而到体达内了住位所等起于身的色～净;由净617净等起的色,有九法、空界、;色,净声虚快性、柔净性、适净性、净集、相净等的十五净。;三,「净净净」??净净净于由四净等起的色是净起及净即亡的净。;四,「净净净净净等起」??是净净等起的火界到达它了住位而等起其以食素净第八的;色,。而此;食素第八之,中的净净又等起其的～它如是净净净等起;色,净净在无净受的部分;非情物,中净起。;五,「净净净食等起」??净净等起的食即达它素到了住位而等起其的以食素净第八的;色,～此中的食素又生起其的～它如是有十或十二回净合而净起。净里～净净净于净净等起;色,是依令生者净净～净于其的;净、心、食等起它 色,净由依止、有、不离当去净净净。如是知净净生色的生起。 净净净色的生起之人～净「于净而思惟于色」。 ;3,;非色的思惟法,正如思惟于色;而净,色的;生起,～同净的～思惟非色亦净净非色的生起。而此;非色,只依八十一 613 614 清净道净 世净心的生起净。即, ;于净生,此非色的生起～由于净去生的行净而于;此生的,净 21生有十九净不同的心生起。其生起之相～知当如「净起的解净」中所净。净;非色,自净生心之后净以有分;而净起,～于净净之净净以死心;而净起,。此;十九心,中的欲界心～若于六净中的强力的所净净～净以彼所净心;而净起,。 ;于净起,其次于净起;净行,～因净眼不净～净色净于净净之前坏来～故眼净依止于光明及因作意净相净的法与即共同生起～于净眼的住的净那～到达冲冲了住位的色而净于眼。于此;色的,净之净～有二回有分生起而净。自此于彼同净的;色,所净生起即唯作意界而完成净向的作用。此后便生起净彼同净的色 618的善异异熟或不善熟的眼净。此后生起异熟意界而净受彼同净的色。此后生起异熟无因意净界而推度彼同净的色。此后生起唯作无因舍俱意净界而定彼同净的色。此后确便于欲界的善、不善、唯作净心中之一或舍俱无因心～生起五或七;净那,的速行。此后于欲界的有情～净于十一彼所净心中～生起适净于速行的任何的彼所净。于其的;耳它鼻等,净净亦然。其次于意生起大心;上二界心,。如是知于六净中的当 色的生起。 净是净非色的生起者于净而思惟非色。 ;四,提起三相 如是有的;瑜伽者,～于有净思惟于色～于有净思惟非色而提起;无常、苦、无我的,三相～于次第行道而完成修慧。 其的;它瑜伽者,～净以色的七法及非色的七法而提起三相思惟净行。 ;1,;以色的七法,此中,?以取舍～?以年净的增净而21净底本五四五净以下。 614 消净～?以食所成～?以净净所成～?以净生～?以心等起～?以法性色～以此等;七,行相而提起;三相,思惟～净「以色的七法提起思惟」。所以古净净, 以取舍～以年净的增净而消净～ 以食～以净净～以净～ 以心～以法性之色～ 以此净净的七净而净;色,。 ?;1.以取舍,净里的;取,是净生。;舍,是死～而此瑜伽行者～以此等的取舍～;生至死,限定一从百年～提起于净行之中的三相。净的怎呢即,于此生之中的一切净行都是无常。何以故,因净是生净净起、净易、净净及常相与达反之故。净行生起～到住位～于住位中必成老衰～到达坏老位～必成净～因净;生、老、净的,常常逼净～净堪～是苦之基。净相与反之故净苦。净行生起～欲使勿至住位～至住位欲使勿老～至老位欲使勿坏～净于净净的三净的任何一净都是不得自在的～由于他净的空无自在之相～所以空、无主、不自在～与我相反之故净无我。 ?;2.以年净的增净而消净,如是以取舍而限于一既区百年～619于色而提起三相之后～更以年净的增净而消净以提起色的三相。此中「年净的增净而消净」即是由于年净的增净的色的消净～依此而提起三相之净。净的怎呢, ;一,彼;即区瑜伽者,于此一百年而限净初净、中净、后净的三净。此中最初的三十三年净初净～其次的三十四年净中净～其后的三十三年净后净。如是区划个了三年净～而净净的提起三相,「在初净净起的色～不至于中净～必在那初净而净～所以无常～无常故苦～苦故无我。在中净净起的色～不至于后净～必在那中净而净～故亦无常、苦、无我。在后净的三十三年净所净起的色～是不可能到于死后的～所以无常、达苦、无我」。 ;二,如是以初净等的年净的增净而消净提起了三相之后～更以净 615 616 清净道净 十年、净十年、美色十年、力十年、慧十年、退十年、前净十年、曲十年、蒙昧十年、净十年的此等十十年的年净的增净而个消净提起三相。 在此十十年之中～;一,有一个寿百年命的人的初十年～因净那净他是净净不定的孩子～故净「净十年」。;二,此后的十年～因净他大部是嬉净的～故净「净十年」。;三,其次的十年～因净他的美色之净净已丰广气净大～故净「美色十年」。;四,其次的十年～因净他的力净净已盛大～故净「力十年」。;五,其次的十年～因净善能建立确定了他的慧～甚至天净劣慧之人～此净亦得净一达些～故净「慧十年」。;六,其次的十年～因净此净他的嬉净净趣、美色、力、慧都净减了～故净「退十年」。 620;七,其次的十年～因净此净他的身体已向前净了～故净「前净十年」。;八,其次的十年～因净此净他的身体弯曲了如犁净相似～故净「曲十年」。;九,其次的十年～因净此净他是蒙昧健忘～净于他的所作片刻便忘净了的～故净「蒙昧十年」。;十,其次的十年～因净百净的人～净的净净多～故净「净十年」。 如是净瑜伽者以此等十十年的年净的增净而个消净以提起三相～他便以如下的净察而提起三相,「在第一十年中净起的色～不能到第达二的十年～必于那第一的十年而净～故;此色,净无常、苦、无我。在第二十年中净起的色个净净净净净净乃至于第九的色～不能到第十的十达年～必于彼净而净。于第十的十年中净起的色～不能到达来再有;世,～必于此世而净～故净无常、苦、无我」。 ;三,如是以十年的年净的增净而既消净以提起三相之后～更把净一百年分作五年的二十部分～以年净的增净而消净提起三相。净的来怎 呢即达,作如下的净察,「在第一五年中净起的色～不能到第二的五年～必于彼净而净。于第二的五年中净起的色……乃至在第十九的五年中净起的色～不能到第二十的五年～达必于彼净而净。在第二十的五年中净起的色～不能至于死后～所以是无常、苦、无我」。 ;四,如是以二十部分的年净的增净而既消净以提起三相～再分作二十五部分～以四年四年;的年净的增净而消净,而提起;三相,。616 ;五,其次再以三年三年而分作三十三部分。 ;六,以二年二年分作五十部分。 ;七,以一年一年分作一百部分。 ;八,其次更于每一年分净三部分～即雨季、冬季、夏季的三季～以各季而提起净年净的增净而消净的色中的三相。净的怎呢即,「于雨季四月中净起的色～不能到个达冬季～必于彼净而净。于冬季净起的色～不能到达夏季～必于彼净而净。更于夏季 净起的色～不能到达雨季～必于彼净而净。所以是无常、苦、无621我」。 ;九,既即个已如是提起～更于一年而分净六部分～「于雨季二月净起的色～必于彼净而净～不能到达秋季。于秋季净起的色～不能到冬季……于冬季净起的色～不能到达冷季……于冷季净起的色～不能到达达春季……于春季净起的色～不能到夏季……更于夏季净起的色～必于彼净而净～不能到达雨季～所以是无常、苦、无我」。如是以年净的增净而消净提起色中的三相。 ;十,既个已如是提起～更以;一月的,黑、白二分而提起三相,「即达达于黑分净起的色～不能到白分～于白分净起的色不能到黑分～必于彼净而净～故是无常、苦、无我」。 ;十一,以昼达昼夜提起三相,「于夜净净起的色～不能到净～必于彼净而净～于净净起的色～不能到昼达夜净～必于彼净而净～所以是无常、苦、无我」。 ;十二,此后分一昼夜净早晨等六部分而以提起三相,「于早晨净起的色～不能到日中～于日中净起的色～不能至达夕～夕净净起的色不能至初夜～初夜净起的色不能至中夜～中夜净起的色不能至后夜～必于彼净而净。更于后夜净起的色不能至早晨～必于彼净而净。所以是无常、苦、无我」。 ;十三,既已如是提起～更于彼同净之色～以往、返、前净、净净、屈、伸而提起三相,「往净净起的色不能到达返净～必于彼净而净～于返净净起 617 618 清净道净 的色不至于前净～于前净净起之色不至于净净～于净净净起之色不至于屈净～于屈净净起之色不至于伸净～必于彼净而净。所以是无常、苦、无我」。 ;十四,此后更于一步而分净足、向前、伸足、下足、置足、踏地的六部分。 此中,「净足」??是把足地净起。从「向前」??是把足净向前面。「伸足」??是看看是否有木净、棘、蛇等任何净西 622而把足避去净里那里。「下足」??是把足放下来。「置足」??是置足于地面。「踏地」??是一足另再净之净～把净一足踏净于地。此中净足之净～净地水二界劣而净～而其的;火净,二界净而它强。于向前及伸足亦然。于下足之净～净火净二界劣而净～其的二界净而它强。于置足及踏地亦然。 如是分成了六部分～依彼等的年净的增净而消净的色以提起三相。怎呢即净的,他作净净的净察,「于净足净净起的净界及所造色等一切净法～不能到达向前～必于彼净;净足,而净。所以是无常、苦、无我。于向前净起的色不至于伸足～于伸足净起的不至于下足～于下足净起的不至于置足～于置足净起的不至于踏地～必于彼净而净。如是于此净;于六部分中的任何部分,生起的;色,不能到其的部分～于此净一净达它即 净、一净净一净净、一分分的破坏内了净行～正如放在净炒的胡麻子而作答答之的;破声坏了,一净。所以;此色,是无常、苦、无我」。如是净净行净净破者的坏很思惟于色是微净的。 净于净微净的;思惟的,譬净如下,如一位使用净了木柴和藁等火把的净下人～从灯来内灯未净净油的～一旦净城～看净店净煌的火～向一人道,「朋友～净净美净的是什净」,此人回答他净,「净有什净美净,不净是灯尽灯火而已。由于油及芯尽灯将～净此;的,去路不可得而净了」。另尚属浅灯一人;第三者,净他;指第二者,净,「此净粗。因净净芯次第的燃净三分之每一分的灯达它另焰都不能到其的部分便净了的」。有一人净他;指第三者,净,「此净亦属浅灯灯粗。因净焰是净于净;芯的,每一指净之净～每半指之净～每一净之净～每一净之净～都不能到一净达另618 的」。然而除了一净净却不可能得净有灯焰的。 此;譬净,中,一人之智在「由于油尽灯及芯尽灯～净此的623去路不可得而净将从了」～是譬如瑜伽者以取舍;生至死,限定一百年的色中而提起三相。一人之智在「净灯芯的三分之每一分的灯焰都不能到其的部分达它区划便净了的」～是譬如瑜伽者于一百年净三分的年净的增净而消净的色中而提起三相。一人之智在「灯灯焰是净于净;芯的,每一指净之净～不能到其的部分达它区」～是譬如瑜伽者于限十年、五年、三年、二年、一年的色中而提起三相。一人之智在「灯焰是净于每半指之净～不能到其的部分达它」～是譬如瑜伽者以季净而分一年净三分及六分～于所限的四月及二月的色中而提起三相。一人个个 之智在「灯达它焰是净于一净之净～不能到其的部分」～是譬如瑜伽者于所的区划昼并划昼黑分、白分及夜～于所分一夜净六分的早晨等的色中而提起三相。一人之智在「灯达它焰是净于一净净之净～不能到其的部分」～是譬如瑜伽者于所的往净等及净足等的一一部分的色中区划 而提起三相。 ?;3.以食所成,他既然以净净的净净行相于年净的增净而消净的色中而提起三相之后～再分析那同净的色～作净食所成等的四部分～于一一部分而提起三相。此中,他净于食所成色是以净净净净而得明与了。即于净净之净所等起的色是萎疲的～其净色净形～好像净净了的木净及如藏伏于炭净之中的净净一净。于净净之净所等起的色是肥净净净及快触的。那瑜伽者把握此色如是而于彼净提起三相,「于净净之净净起的色～必于此净而净～不能到净净之净～于净净之净净起的色～达达必于此净而净～不能到净净之净。所以是无常、苦、无我」。 ;4.以净净所成,净于净净所成色是以寒及净而得明了～即 624于净净等起的色是萎疲丑净的～于寒净等起的色是肥净净净及快触的。那瑜伽者把握此色如是而于彼净提起三相,「于净净净起的色～必于此净而净～不能到达达寒净～于寒净净起的色必于此净而净～不能到净净～所以是无常、苦、无我」。 619 620 清净道净 ?;5.以净生,净于净生色以六净净而得明了。于即眼净由眼、身、性十法而有三十净生色～有支持净的净净、心、食等起的;以食并它素净第八的,二十四～共净五十四色。于耳、鼻、舌净亦然。于身净中～净由身、性十法及由净净等起等;的二十四,共有四十四色。于意净中～净由心所依、身、性十法及净净等起等;的二十四,共有五十四色。那瑜伽者把握此一切色而于彼净提起三相,「于眼净净起的色～必于此净而净～不至耳净。于耳净净起的色不至鼻净～于鼻净净起的色不至舌净～于舌净净起的色不至身净～于身净净起的色～必于此净而净～不至意净。所以是无常、苦、无我」。 ?;6.以心等起,净于心等起色～以喜净而得明了。于喜净生即起之色是净净净丰与触快净的。于净净生起的色是萎疲丑净的。那瑜伽者把握此色而于彼净提起三相,「于喜净净起的色～必于此净而净～不至净净。于净净净起的色～必于此净而净～不至喜净。所以是无常、苦、无我」。 如是把握了心等起色～于彼净提起三相的并瑜伽者～净明此净, 生命身～与体与苦受净受～ 只是一心相净～净那迅速而净。 净使存净了八万四千小劫的净天～ 也不得二心生存于一起。 此世的死者或生者的净净～625 一旦净去不净生是同净的。 那些已未坏与来当坏的净净～ 以及中净正净的净净的相无差。坏异 心不生而无生～由心净起而生存～ 心净而世净净～净是第一净的施净。 已坏来之法不是去净藏起的～ 也不是有于未来净聚的～ 即是那些净在存净的净净～ 如置芥子于净净。 620 坏净净定了净生的净法～ 存净的可净之法前净之法而不净。与 不知净所～它从来坏了不净何所去～ 犹如空中的净光～净臾而生净。 ?;7.以法性色,如是于食所成色等提起三相之后～更于法性色提起三相。「法性色」??是在外界根无净的色～自成与劫以来宝所生起的净、净、净、净、金、净、珍珠、摩尼珠、琉璃、螺净、石、珊瑚、净玉、净瑙、土地、岩石、山、草、木、蔓等。例如阿恕迦净的嫩芽～最初是淡净色～净了两两三天成深净色～再净三天净暗净色～此后如嫩芽色～如叶叶青叶从青叶色～成净色～成色。之净以后～相净其同净之色净至一年的光景成净～自黄叶并叶脱它柄而落。那瑜伽者把握了而于彼净提起三相,「于淡净色之净净起的色～不至于深净色之净必净～于深净色之净净起的色不至于暗净色之净～于暗净色之净净起的色不至于如嫩芽色之净～于如嫩芽色净净起的色不至于如叶叶色之净～于如色净净起的色不至于净色之净～于净色净净起的色不至于色之净～于叶青叶青叶 净净起的色不至于之净～于净净起的色不黄叶黄叶 626至于自叶脱柄落之净而必净。所以是无常、苦、无我」。他以净净的方法而思惟一切的法性之色。 如是先以色七法提起三相思惟净行。 ;2,;以非色七法,其次是净「以非色七法」～净些是有净的净净,?以聚～?以～双?以净那～?以次第～?以除净～?以去慢～?以破欲。 ?此中,「1.以聚」～是以净第五之法;净、受、想、触触思、,。如何以聚而思惟,呢净有比丘作净净的净察,「此等在思惟净是无常、苦、无我之净而生起的以净第五之法～在触思惟毛……乃至净是无常苦、无我之净而生起的以净第五之法～彼等一切都不能到其触达它 的净～由一净净一分分的净状内亡～正如投于净釜之的胡麻子作答答之而破声坏清了的一净～所以是无常、苦、无我」。净是先依净净中的方 621 622 清净道净 法。但于净净中的净法～是于前面所净的色七法的七净中而圣思惟「色是无常苦无我」所净起之心～再以次一;净那,心思惟彼心是无常苦无我～是名以聚思惟。此净;净前净,更妥。是故以同净的方法而分净其的;六法,。它 ?「2.以双」～净有比丘～思惟取舍色;生至死的色,是无常从 苦无我～再以一心另思惟彼心亦是无常苦无我。思惟年净的增净而消净之色、食所成色、净净所成色、净生色、心等起色、法性色是无常苦无我～再以一心另双思惟彼心是无常苦无我～是名以思惟。 ?「3.以净那」～净有比丘～思惟取舍色是无常苦无我～彼第一心以第二～第二以第三～第三以第四～第四以第五心思惟各各是无常苦无我。思惟年净的增净而消净的色～食所成色～净净所成色～净生色～心等起色～法性色是无常苦无我～彼第一心以第627二心～第二以第三～第三以第四～第四以第五心思惟各各是无常苦无我。如是以把握了色的心以后的四心思惟～是名以净那思惟。 ?「4.以次第」～思惟取舍色是无常苦无我～彼第一心以第二心～第二以第三～第三以第四……乃至第十以第十一心思惟各各是无常苦无我。思惟年净的增净而消净的色～食所成色～净净所成色～净生色～心等起色～法性色是无常苦无我～彼第一心以第二心～第二以第三……乃至第十以第十一心思惟各各是无常苦无我～如是以次第净亦可于整天去思惟。然而到了第十心的思惟～他净于色的净净及非色的净净已净熟净～是故曾;于净净中,净～此净他净止于第十心。圣如是思惟～名净以次第思惟。 ?「5.以除净」～?「6.以去慢」～?「7.以破欲」～净三净有没各净的思惟法。他把握了前面所净的色及净里所净的非色。净彼;色非色,者～除色非色之与它外～不净有其的有情。不净了有情之后～便除去有情之想。由于除去有情之想的心而把握净行者～净净不生起～净不生起之净～名净除净。由于除净之心而把握净行者～净慢不生起。慢不生起之净～名净去慢。由于去慢之心而把握净行者～净净不生起～净不生起之净～是名破622 欲。净是先依净净中的净法。清 其次于净净中～在圣「除净、去慢、破欲」的净净之后而示净净的方法,即将若净净净解「我作净」～「我的净;毗净舍那 ,」～净他不成净除净。只有净解「净行而净、而思惟、而定确628、而把握、而分净净行」者而得除净。如果作「我将将善净」、「我愉快地净」的净解～净他不成去慢。只有净解「净行而净、而思惟、而定、而把握、而分净确 净行」者而得去慢。如果以净「我能作净」而享毗净舍那之净者～净不成破欲～只有净解「净行而净、而思惟、而定、而把握、而分净净行确」者而得破欲。「如果净行是我～净我是可以了解的～但是无我而净净净我～所以彼等;净行,是依不自在之净净无我～依成已而无之净净无常～由生净所逼净之净净苦」～作净净净解的人名净除净。「如果净行是常～净常是可以了解的～但是无常而净净净常～所以彼等;净行,是依成已而无之净净无常～由生净所逼净之净净苦～以不自在之净净无我」～净净净解者名净去慢。「如果净行是净～净净是可以了解的～但是苦而净净净净～所以彼等;净行,是由生净所逼净之净净苦～以成已而无之净净无常～以不自在之净净无我」～净净净解者名净破欲。如是净净行无我者名净除净～净净行无常者名净去慢～净净行苦者名净破欲。如是净;三净,净各各有其自己的立净。 如是以非色七法提起三相思惟净行。 至此他已通色的净净及非色的净净达了。 ;五,十八大净 他净净通色非色的净净～更净于净后～以遍知而得一切既达与坏随断 行相的十八大净～净里先净通净;十八大净,的一部分之人的舍达它断 其相反的净法。十八大净意无常净等的慧。即随 629此中,;1,修无常净者常想～;随断2,修苦随净者净想～;断3,修无我随断净者我想～;4,修净净者净喜想～;离随断5,修净净净者离随断净～;6,修净净者随断集～;7,修舍遣随断净者取～;8,修净尽随 623 624 清净道净 净者净断厚想～;9,修衰净净者增随断盛～;10,修净易随断净者恒常想～;11,修无相净者相～;随断12,修无愿随断净者愿～;13,修空净者住着～;随断14,修增上慧法净者净取净净的住着～;断15,修如净智净者断痴昧的住着～;16,修净患随断净者净着～;17,修省察随断净者不省察～;18,修净净净者净净住着。随断 因净他以此无常等的三相而净净行～所以是通既达了净十八大净中的「无常净、随随随随与苦净、无我净」;的三净,。因净曾净无常净无相净净随的二法是一净而文的～同净的～异随与苦净无随异愿净的二法是一净而净 22文的～无我随随异净及空净的二法是一净而文的～是故他亦通达了净些;无相、无愿、空净三净,。其次一切净都是增上慧法净。随如净智净净净于 23度疑净清之中。如是净净;增上慧法净、两达如净智净,亦已通。于其余的 24;十,净智中～有的随达达它将已通～有的未通～净于后面净净明来。净于已净通达既达与坏随了的所以净净净,「他净净通色非色的净净～更净于净后～以遍知而得一切行相的十八大净～净里断达它随先净通净;十八净,的一部分之人舍其相断反的净法」。 ;六,生净净智随 他如是舍断与随清达了无常净等相反的常想等～得净智而到了思 25惟智的彼岸;净点,～净了净得于思惟智之后所净的「净 在净法的净易随随随净慧是生净净之智」的生净净而净始其瑜伽630 26。其净始之净～先从即圣净净的下手。如净净的典之文,「如何是净在净法的净易随随净慧净生净净之智,生色净净在～此;生色的,生起相净生～净易22底本漏落净净一段文,ya ca anattanupassana ya ca subbatanupassana ime dhamma ekattha vyabjanam eva nanan,今据他本增净。23净底本604净以下。24净底本694净以下。25《无碍解道》Pts.I,p.54.26《无碍解道》Pts.I,p.54. 624 相净净～净净智。生受……想……行……净……生随即眼……生有净净在～它随即圣的生起相净生～净易相净净～净智」。他依据净净典的净法～正净生之名色的生起相、生、起、新行相净生～净易相、净、破净净。他净净的尽坏了解～「净名色的生起之前～有没未生起的;名色的,聚或集～其生起净不从来没没任何的聚或集而～净净有到任何方净而去～已净的有于一净聚、集、或净藏。譬如奏琵琶净生起的音～生起之前声尚未净集～生起之净亦非从来任何净集而～净净不到任何方净而去～已净的不在任何净净集～只是由琵琶、弦及人的适的当既努力之净～其未有;之音,而生～有而净。如是一切色非色之法～与既未有者而生～有者而净」。 ;1,;五净的生净净??五十相,既已如是净净地净念生净～他 27更于净生净智的分净,「由无明集而有色集～以净集之净而净色净之生。由净集……由净集……由食集而有色集～以净集之净而净色净之生。净生起之 28相者亦净色净之生。净色净之生者而净此等五相。由无明净而色净～以净净之净而净色净之净。由净净……由净净……由食净而色净～以净净之净而净色净之 631净。净净易之相者亦净色净之净。净色净之净者亦净此等五相」 。 29相似的净,「由无明集而有受集～以净集之净而净受净之生。由净集……由净集……由触集而有受集～以净集之净而净受净之生。净生起之相者亦净受净之生。净受净之生者而净此等五相。由无明净……由净净……由净净……由净而受净～以净净之净而净受净之净。净净触易之相者亦净受净之净。净受净之净者而净此等五相」。 犹即如受净～净于想、行、净三净也是同净。但有净一点不同,;于受净的,的地方～于净净中净触易净「由名色集……由名色净」。如是每一净的生净净有十净～净净;五净,有五十相。以此等;净相,「如是净色的生～如是净色的净～如是生色～如是净色」～以;生净的,净及以净那而净净的作27《无碍解道》Pts.I,p.55f.28五相,即无明、渴净、净、食四法的有净相以及色的生起相。29《无碍解道》Pts.I,p.56. 625 626 清净道净 意。 ;2,;以净及净那的生净净,如是作意「净然以前未有而生、既有而净」～净他的智更加明净了。如是以净及净那二净而净生净～净他得以明了净净起的净净理和相。与 ?;四净之理,他所净的即「由无明等集而有净集～由无明等净而净净」～净是他的以净的生净净。其次净生起之相～净易之相者而净净净之生净～净是他的以净那的生净净。在生起的净那净生起之相～在破的净那净净即坏易之相。如是以净及净那二净而净生净者～以净而净生～因净净了生;因,～故得明了「集 净」。以净那而净生～因净净了生苦～故得明了「苦净」。以净632而净净～因净净了净不生起净具净者;果,不生起～故得明了「净净」。以净那而净净～因净净了死苦～故得明了「苦净」。他的生净净是世净之道～能除净于;此道的,痴昧～故得明了「道净」。 ?;净起等的净净理相,与以净而净生～因净净了「此有故彼有」～所以他能明了「净的净起」。以净而净净～因净净了「此净故彼净」～所以能得明了「逆的净起」。其次以净那而净生净～因净净了有净相～故得明了「净生的净法」～由于有生净的是有净及净生法。以净而净生～因净净了因果的净合相净不～断断故得明了;因果的,「同一之理」～净一步而他舍于净。以净那而净生～因净净了新新的生起～故得明了;因果的,「差净之理」～净一步而他舍于常净。以净而净生净～因净净了净法的不自在～故得明了「非造作之理」～净一步而他舍于我净。其次以净而净生～因净净了依于净而有果的生起～故得明了「如是法性之理」～净一步而他于无作净。以净而净断 生～由于净了净法非自作而是由净的净系而起的～故得明了「无我相」。以净那而净生净～由于净了既有而无及前净后净的差净～故得明了「无常相」。;以净那而净生净,由于净了生净的逼净～故得明了「苦相」。;以净那而净生净,由于净了生净的限～区故得明了「自性相」。在;明了,自性相净～由于净了于生的净那无净及于净的净那无生～故亦明了「有净相的净净性」。 626 净于净净明了净净及净起的净净理相的瑜伽者～净知此等净 633法～未生者生～已生者净～净净常新的净起净行。不但是常新而已～净的净起即它也是净净的～如日出之净的露珠～如水上泡～如以棍划它真水的裂痕～如置芥子于净峰～如净光相似～同净净的净起不是净的～如幻、阳梦楼焰、境、旋火净、干净婆城;蜃,、泡沫、芭蕉等。至此他便通达随了易净之法的生及生者的净的此等正五十相～净得了名净「生净净」的初步的净智～因净净此;生净净智,随称故他净初净者。 ;七,十净净的染 其次以此初步的净法而净始作净者～生起十净净的染。此净净的染～会 净于已得通的达圣弃会弟子行邪道者～放了净净者及懈怠者是不生起的～只是净于正行道如理加行而作初净的善男子才会生起。什净是十净染,即;1,光明～;2,智～;3,喜～;4,净安～;5,净～;6, 30净解～;7,策励～;8,净起～;9,舍～;10,欲。如净净的净,「如何是于法的掉净而净其意异即,于无常作意者的生起光明～他便净念光明以净「光明是法」。此而起散净从乱异掉净。净此掉净而净其意者～净不能如净了知所净起的;法,是无常……是苦～不能如净了知所净起的法是无我。如是于无常作意者的生起智……喜……净安……净……净解……策励从……净起……舍……生起欲～他便净念欲以净「欲是法」。此而起散净乱异掉净。净此掉净而净其意者～净不能如净了知所 净起的法是无常……是苦～不能如净了知所净起的法是无我」。 634 ;1,此中的「光明」即是由净;而起,的光明。净光明生起之净～瑜伽行者想,「我今生起净净以前未曾生起净的光明～我净在得道、圣圣果了」,如是非道而净净道～非果而净净果。净非道净道非果净果者～是净名净他的净道落于邪途。他便放弃了自己的根本净净而只坐享光明之净了。然净光明～净于有的比丘～只生起照于净跏趺坐之净～有的净照室内～30《无碍解道》Pts.II,p.l00f. 627 628 清净道净 有的照至室外～有的照至整个精舍～有的照一拘净舍;一由旬的四分之一,～有的半由旬～有的一由旬～二由旬～三由旬……乃至有的照到地面而至阿从迦净咤;色究竟,梵天的一世净。但在世尊所生起的净照一万个个世界。净里有净于光明不同的故事, 据净～在净但净山～有两内位净老坐于一座有二重净的屋。净一天是 31黑;月,分的布净日～四方盖着密云～又是夜分～净具四支黑暗之夜。此净一净老净,「尊净～我今能净那塔净院中的净子座;供花的,上面的五色之花」。一人净他净另你,「朋友～所净的有什净稀奇～我今能净大海中一由旬之净的净净」。 然而净净净的染大多是在得止净的人生起的～因净以定而净伏其净净的不净行～他便起「我是阿净净」之心～如住在净吉梵利伽的摩净那伽净老～如住在净伽拿伽的摩净多净达老～如住在净但净山上的尼迦净那迦巴檀那伽净屋内的周净净摩那净老相似。 净里但净一个众教故事,据净～一位住在多楞伽净净大比丘的授曾得无碍解的大漏尽者～名净净摩净那净老。有一天～他坐在自己的日净的住净～想念「住在净吉梵利伽的我净的阿净梨摩 635净那伽净老是否完成其沙净的净净」,但看净他仍然是凡个夫～并将知「我若不往;彼净,一行～净他以凡夫而命净」～于是便以神净净行空中～在日净的住净坐着的净老身旁下～净及行净来礼弟子的净净之后～退坐一净。那净老净道,「净摩净那啊你怎来,净净于非净」,答道,「尊净～我是净来你吧些净净的」。「那末～净～将你我把我所知的告净净」。他便净了一千个滞你净净～那净老都一一净答无～于是他净,「尊净～我净之智甚利～是什净净候净得此;无碍解之,法的」,答道,「朋友～在六十年前了」。「尊净～能行;神净,定净你即条」,「朋友～此非净事」,「尊净～净化一象吧条」。那净老便化了一净白之象。「尊净～净在再令此象净其耳～伸其尾～置其鼻于口～作恐怖的净吼之～声来向尊净奔净而」。净老净净做净～31四支黑暗～即指一净黑月分的布净日～二净密云所蔽～三净夜分～四净密林之中。 628 不料看到此象的净来尽恐怖～便净始起立而逃,此净净漏的净老便伸手而净住他的衣角净,「尊净～漏尽者净有怖畏的净」,此净他才知道自己依然是凡夫～便蹲尽踞于此漏者的足下净,「朋友净摩净那～净救净我」,「尊净～我原净援助你来禅而～净勿净净」。便净净净;定的净象,。那净老把握了净净～上净行净～净行至第三步～便净得了最上的阿净净果。据净净净老是个瞋行者。那净的比丘是净栗于光明的。 ;2,「智」??是净智。彼;即与瑜伽者,思惟色非色之法～生起无净速率、净利、勇健的明净之智～如因陀净的金净一净。 ;3,「喜」??是净的喜。于此净～在他生起即小喜、净那喜、净起;如波浪,喜、踊净喜、遍净喜的五净喜而充净于全身。 ;4,「净安」??是净的净安。于此净～坐于他的即夜住净或日净住净～而身心无不安、无沉重、无净硬、无不适净、无病636、无屈曲～但他的身心是净安、净快、柔净、适净、明净正与直。他以此等的净安等而把握身心～净此净享净非世人之喜～所净即, 比丘入净～彼之心寂～屏静 净净于正法～得受超人喜。 若人常正念,净净之生净～ 32净得喜净。知彼得不死。与 如是于他生起净与快性等相净的净安～成就超人之喜。 ;5,「净」??是净的净。于此净～于他生起流通于即极全身的净妙之净。 ;6,「净解」??即与与极信。因他生起净相净及净于他的心心所其信净而强有力的信。 ;7,「策」励即与励??精净。因他生起净相净不松弛不净净而善猛的精净。 ;8,「净起」??念。因他生起净相净善净善住善安即与立而不净如山王;雪山,的念。他净念净当即注作意净净之净～能净入彼净～净起他的32上面的二偈是引自《法句净》Dhp.373,374。 629 630 清净道净 念～如于天眼者之净起其的它世净相似。 ;9,「舍」??净舍净即与向舍。因净他于此净生起净于一切净行而成中立的强有力的「净舍」～于意净;生起,并即「净向舍」。他注意任何之净～而此;净向舍,都有勇健净利的作用～如因陀净的金净及如净净丸之投于叶袋一净。 ;10,「欲」??是净的欲。是生起即静微净而具凝之相的欲～净于净净以光明等净净净的净而作净着。净是不可能净此欲 以净染的。如于光明一净～而于此等;其余的九净,中任何一净637生起之净～瑜伽者想道,「我今生起净净以前未曾生起净的智……喜……净安……净～净解～策励～净起～舍～乃至我今生起未曾生起净的欲～我净在得道、圣圣果了」,如果非道而净净道～非果而净净果～净非道净道非果净果者～是净名净他的净道落于邪途。他便放弃了自己的根本净净而只坐享欲净了。 于此;净染之,中～因净光明等是染的基净～故净净染～非不善并之意。然而欲净是染亦净染的基净。据此等基净净唯有十～但依于净净成三十。净的怎呢,因以净我的光明生起者净净净。净可净的光明生起者净慢净。享受光明之净者净净净。如是于光明中依净、慢、净而有三净。余者亦然～所以依于净净恰恰成净三十染。因净净于此等无善巧无净净～故瑜伽者净光明等所净净净净～而净光明等的一一与乱「是我的～是我自己～是我」。所以古人净, 心被光明智喜～与 净安净净解策励～ 净起净舍净向舍～ 以及净欲而震净。 如果;净此等染,是有善巧、净慧、净净、净慧的瑜伽者～净光明等生起之净～能净以慧净净的分来与析净净,「于我生起光明～净不净是无常、有净、净生、净法、尽离衰净法、净法及净法而已」～或作如是思念,「如果光明是我～那我是可以了解的～然而是净无我以净我。所以依不自在之净净630 无我～以有而无之净净无常～以生净既逼净之净净苦」～一切净净的方法已 33在非色的七法中净。如于光明～余者亦然。他既如是净净～净正净 638光明净「非是我的～非我自己～非是我」。正净智……乃至欲净「非是我的～非我自己～非是我」。如是正净者～净不净光明等所净净净与乱。所以古人净, 于此等十净～以慧抉净者～ 善巧法掉净～不至于散。乱 他净净不至于散～解除乱确与恰恰三十净染的净～而定道非道是净净的,「光明等法不是道～解于染而行于正道的净智净道脱」。像「净是道～净是非道」净净而知道非道所与当清建立的智～知净道非道智净净。 ;定三净,确至此净他净已确怎呢清定了三净。净的,先于净净～他曾以定名色而定确确清确了「苦净」～次于度疑净曾以把握于净而定了「集净」～更于此道非道智净净以正道而定清决断确了「道净」。如是先以世净之智而定三净。确 ※净善人所喜而悦清造的净道净～在净慧的修净中完成了 第二十品～定名净道非道智净净的解净。清 33净底本628净。 631 632 清净道净 第二十一 净行道智净净品 清 639 慧之四??行道智净净体清 其次以八智而到净达随清点的净及第九净净智～是名「行道智净净」。此中,八智??解于染而行正道及净净的即脱称;一,生净净智～随;二,净智～;三,坏随随离怖畏净起智～;四,净患净智～;五,净随脱随净智～;六,欲解智～;七,净察净智～;八,行舍智。第九净随与随清当从净智净是一同净净。是故净欲成就于此;行道智净净,者～解脱随于染的生净;净,智净始～于此;九,智而行瑜伽。;一,生净净智随 净,净什净净要于生净;净随,智而行瑜伽;因于前面的道非道智净净清随已修生净净智,,;答,净净察于相之故。因于前面;的道非道智净净,～生净智净十染所染～不能依清如净的自性而净察于三相～但净里净得解于染～所以净脱随了净察于相再;于生净净而,行瑜伽。 然而因净不净念什净及净什净所覆蔽而不净起三相的呢,因640 不净念生净～净相净所覆蔽～故不净起无常相。因不净念之数数逼净～净四威净所覆蔽～故不净起苦相。因不净念净净界的分净～净净净所覆蔽～故不净起无我相。然而把握生净破除相净之净～净依如净的自性而净起无常相。净念之数数逼净除去四威净之净～净依如净的自性而净起苦相632 。分净净净界除去净净之净～净依如净的自性而净起无我相。 净里知三相的分净当即,无常、无常相、苦、苦相、无我、无我相。此中,无常意净五净。何以故,生净净易或有已而无之故。 1生净净易净无常相～或有已而无是相的净化。其次依据「无常即苦」之净～故即数数数数彼五净是苦。何以故,逼净之故。逼净相净苦 2相。再依「苦即即无我」之净～故彼五净是无我。何以故,不自在之故。不自在相净无我相。 瑜伽者净此一切～以解于染行于正道而净净的脱称随「生净净智」依如净的自相而净净。 ;二,净智坏随 既与已如是净净～再再思净推度色非色之法「是无常～是苦～是无我」～净的智成净净利～而净行它当便净快地净起了。智成净利而净行净快地净起之净～他不到于生～达尽或住～或净起～或;净行之,相～但于净、衰净、破及净而坏建立其念;智, 641。他净净行「如是生已如是净」～于此净生起名净即坏随「净智 」的净智。净于此净如下, 3「如何是净察所净的所净净之慧净净智坏随即,是以色净所净的心的生起而破。他净彼净察所净的心的破。净坏随坏随怎随又是净的净,即随随随净净是无常而非常。净净是苦而非净。净净是无我而非我。是净而非净喜～净而非染净～净而非离离随断集～舍而非取。净无常而常想。净是随断随断离断离断苦而净想～净无我我想……净净喜…净净净…净断断集…舍取。以受净所净……以想净所净……以行净所净……以净净所净……以眼净所净……乃至以老死净所净的心的生起而破……舍坏1《相净部》S.35.1./IV,p.1～《相净部》S.22.15./III,22.～净11(大正2.2a)2《相净部》S.35.1./IV,p.1～《相净部》S.22.15./III,22.～净11(大正2.2a)3《无碍解道》Pts.I,p.57f. 633 634 清净道净 断取。 事的净移～慧的净净～以及净向之力～ 净些是净察的;,净。坏随 依;净在,所净～定者;净确两来去未,是一～以及 于净净解～净是衰净相净。 净察所净～净破～随坏 空的净起～是增上慧净。 善巧于三净及四净的人～随 因净善巧于三净起～所以不净净净的净所净净。净是以知之净净智～以了解之净净慧～所以净察所净的所净净的慧净净坏随智」。 此;引文,中,「净察所净」??是曾净察任何的所净～即曾知、净;所净,净尽坏随即随尽衰净之净。「净慧」??彼净于曾净净察所净的净衰净而生起的智的破的慧～是名净智。坏「 如何」??是净解净而净的疑净。净了指示那是净的～怎便净「642 以色净所净的」等等。 此中,「以色净净的心的生起而破坏即」??此心以色净所净而生起及破～坏状坏或者是于色所净的净中的心的生起及破。「净察所净」??即尽随坏曾净察所净曾知曾净净衰净之净。「净彼心的破」??以什净心而净彼所净净净即尽另随衰净的～他再以一心净彼心的破坏与随随的意思。所以古人净,「知智二者都净」。「净」??是净净～以净净相即随怎随随再再而净之净。所以净「净又是净的净,净无常」等。 此中,因净是无常性的坏极坏随随点～所以作净的瑜伽者「净」一切行「是无常而非常」。于是无常的故是苦～苦的故是无我～同净的他「随随净净是苦而非净～净净是无我而非我」。其次那无常、苦、无我的～不净喜～那不净喜的不染着～所以净净当它当当它 634 于净～他坏随离离「净」那净净无常、苦、无我的净行「而不净喜～使净而不染净」。 他既如是无有染着～先以世净智而使「净」净「而非集」～即既离不使集之净。或者他如是净～已净净行～净于那未净的亦以净智而使净不使集。他净于净作意～净净净而不净即集之净。 如是行道～他便「舍而非取」。净是净净的怎呢,此无常等的净～因以部分遍舍净及行相随与并共的净净净～且因净有净的643净患而净向净入于相反的涅净～所以名净遍舍舍及净入舍。是故具此;净慧,的比丘～遍舍了所净的净净净及净入于涅净。不取依此而生的净净及不取于不净净患的有净的所净～所以净「舍而非取」。 净在净示他以此等智而的什净法～所以净断随断「净无常而常想」等。 此中,「净喜」??是有喜的渴净。余者即如所净可知。 其次在偈净中,「事的净移」??是已净色的破～坏再净那曾净的心的～坏坏从它如是前面的事;色,而净移到其的事;心,。「慧的净净」??即断曾舍于生而住于净。「及净向之力」是已净色的之后～坏坏坏再净去净那以净所净的心的的净向的能力。「是净察的净」??是曾净察所净的净。坏随 「依所净定者是一确两即」??意依眼前所净的所净～比净于此;净在的所净,同净的～于净去的行已坏来当坏确～于未的～如是定者是同一自性的。所以两古人净净净, 净于净生有净净的人～清 依此而知净去未与来。 ;三世的,一切行都是的～坏 犹如日出之净的露滴。 「于净净解」??意即确来两称坏曾净定;净去未,者是一～于此净净的净而净解～尊重它它确～净向。「净是衰净相净」??是净净;净的定,便是衰净相净。 635 636 清净道净 「净察所净」??是曾知前面的色等所净。「随坏净破」?644是曾净那所净的～而后净以彼净所净的心的。坏随坏「空的净? 起」??他净净的净破～随坏坏坏只是净行的破～彼等;净行,的破净死～;净行之外,净无他物～故得成就净起;净行的,空。所以古人净, 净净是净～更无净的～ 净净的破而净净死。坏 不放逸者净净的净～它尽 好像金净如理的净宝石。 「是增上慧净」??彼净察所净的～净破的及净起空的即随坏 ～名净增上慧净。 「善巧于三净者随即随」??精净于无常净等三净的比丘。「于四净」??于净等的四净。即离「因净善巧于三净起」??是因净善 4巧于净～尽衰净～空的三净的净起。「不净净净的净所净净」??是不净常净等的净净净所净净。 他既坏坏如是不净净～起净净的净念,「未净的在净～未破的在破」～舍净行的生～住～净起之相～弃坏坏唯净破～如脆弱的器皿的破～如微净的散布～如炒胡麻子一净。譬如明眼之人～站在池畔或河岸～看净大雨落于水面～生起了大水泡～很坏坏快的破了～他净一切净行的破也是净净。世尊曾净有净于净净的瑜伽行者, 5「净如水上浮净～净如海市蜃楼～ 若人净世如是～死王不得净他」。 净净净一切净行净净地破～净得增屡坏坏随强他的伴着八净功德的净智。净是八净功德,;1,除有净～;断,遍舍命的欲～2 ;,常常如理加行～;,活命的净～;清,除去净净～345 ;,离去6 4底本在衰净之后有尚怖畏;bhayato,一字～其的本子净无此字～它故今亦略去。5《法句净》Dhp.170净。 636 645怖畏～;,净得忍辱与柔和～;,超净净不净。脱与所78 以古人净, 牟尼净得不死法～ 已净此最上八德～ 于净净坏随屡思惟～ 如救衣服与净燃。 ??净智坏随已净?? ;三,怖畏净起智 如是修净多作以一切净行的净～尽坏坏随衰净～破及净净所净的净的瑜伽者～于一切的有、生、趣、;净,住、有情居的在破的净坏行～起大怖畏～正如胆怯而欲求快净生活的人～净于净子～虎～豹～熊～鬣狗～夜叉～净净～净牛～净犬～流液净期的净象～可的怕毒蛇～雷净～净净～净墓～燃净的火坑等;起大怖畏,。如是他净「净去的净行已净～净在的;净行,正净。于未来将即生起的净行亦如是而净」～于此净生起「怖畏净起智」。 有净净的个个儿国譬净,有一位净人的三子犯了王法。王下令把他净净净。她跟儿来当她也着子到刑净。净的净子的净并已被净掉。净已净始净其次子。她弃看净了净子的净已净～便放净幼子的净着～知道「此子亦必同他净一净」。净里瑜伽者之净净去的净行已净～如净人之净净子的净已净～净净在的;净行,正净～如净正净次子的净～净未来的;净行之,净～而知「于未来将坏弃生起的净行亦破」～如净幼子放净着。而知「此子亦必同他净一净」。作如是净者～于彼净生起即怖畏净起智。 另个她儿儿即她一譬净,如有位净人～一净下子～子死～已646生了十子。其中有九位已死～一位正抱在手中而死。净有一位在 胎中。净九子她弃儿已死～第十位正在死～便放净胎的净着～知道 637 638 清净道净 「净胎儿亦必同他净一净」。净里瑜伽者之净净去的净行已净～如净人之念九子已死～净净在的;净行,正净～如净抱着的;第十子,正死～净未来弃儿即的;净行之,净～如放净胎的净着。作如是净者～于此净那生起怖畏净起智。 然而净怖畏净起智自己是怖畏或非怖畏,净是非怖畏的～因净净只是净净「净去的净行已净～净在的;净行,正净～未来当的;净行,净」～所以如明眼者的看净于城净的三火个坑～他自己净不怖畏～因净他只是净知「那些落于净里面的人～净受净多的苦痛」。亦如明眼者看净地净;佉硬木所制,的尖净～净的尖净～金的尖净的三净尖净次第的排列的净候～他自己不并怖畏～因净他唯净知「那些落于净些尖净之上的人～净受净多的痛苦」。如是而此怖畏净起智自己是不怖畏的。因净净只是净净于如三火坑及如三个尖净的三有中,「净去的净行已净～净在的;净行,正净～未来当的;净行,净」。因于此智～净起于一切有、生、趣、;净,住、;有情,居中陷于不幸而具怖畏的净行的怖畏～所以净「怖畏净起智」。 6净是典中净于他的;净行的,圣怖畏净起的文句,「净于净念无常者净起什净怖畏,净于净念苦……无我者净起什净怖畏,净于净念无常者净起相的怖畏～净于净念苦者净起净起的怖畏。净于净念无我者净起相净起的与怖畏」。 此中,「相」——即与来行的相。净去、未、净在的净行是同净净。净念无常者即唯净净行的死。所以净于彼净起相的怖畏647 。 「净起」??色非色有的净起。净念即与苦者～唯净净思净净的数数两的逼净的净起。所以净于彼净起净起的怖畏。净念无我者～净净者;相及净起,～如空无人烟的村落～如阳楼焰干净婆城;蜃,等～「无～～空～无虚两主～无净者」～所以净于彼净起相及净起者的怖6《无碍解道》Pts.II,p.63. 638 畏。 ??怖畏净起智净?? ;四,净患随净智 多作修净此怖畏净起智的瑜伽者～瞭知于一切有、生、趣、;净,住、有情居中～无避净所～无救净净～无净趣～无依所皈～于一切有、生、趣、;净,住、有情居的净行之中～甚至净于一行亦无希求无净着。三有如充净有火没极焰的炭火的火坑～四大净如毒的毒蛇～五净如净净的净戮者～六净内盗如空村～六外净如劫村落的净 7～七净住及九有情居如以十一净火燃净净然～一切净行如净、疾、箭、痛、病～无喜无净～是一堆大净患的净起。净的怎呢,譬如净于一位希望生活安净而胆内小的人～如净有美净的外表而有猛净的森林～如有豹子的洞窟～如有捕人的;净,及净净的河水～如净净的净人～如有毒的食物～如有净的道路～盗如燃净的炭火～如净净的净净。譬如净;胆来小的,人到此等有猛净的森林等～净毛骨悚立～净净全面的净患～如是净瑜伽者由于净～于净起坏随怖畏的一切净行中～完全无喜无净～但净净患。如是净者～是名净患智的生起。下面是有净于此的净法, 8648 「如何怖畏净起之慧成净净患之智,生起是怖畏～净净 的 怖畏净起之慧成净净患之智。净起是怖畏……相是怖畏……造作是怖畏……净生是怖畏……趣是怖畏……净生是怖畏……起是怖畏……生是怖畏……老是怖畏……病是怖畏……死是怖畏……愁是怖畏……悲是怖畏……净是怖畏～净净的怖畏净起之慧成净净患之智。7十一净火～一净～二瞋～三即痴～四生～五老～六死～七愁～八悲～九苦～十净～十一净。8《无碍解道》Pts.I,p.59f. 639 640 清净道净 不生起是安净～净寂之道智。不净起……静乃至无净是安净～净寂之道智。静 生起是怖畏～不生起是安净～净寂之道智静～净起……乃至净是怖畏～无净是安净～净寂之道智。静 生起是苦～净净的怖畏净起之慧成净净患之智～净起……乃至净是苦～净净的怖畏净起之慧成净净患之智。 不生起是净～净寂之道智静静～不净起……乃至无净是净～净寂之道智。 生起是苦～不生起是净～净寂之道智静～净起……乃至净是苦～无净是净～净寂之道智。静 生起是欲净～净净的怖畏净起之慧成净净患之智～净起……乃至净是欲净～净净的怖畏净起之慧成净净患之智。 不生起是无欲净～净寂之道智静～不净起……乃至无净是无欲净～净寂之道智。静 生起是欲净～不生起是无欲净～净寂之道智静～净起……乃至净是欲净～无净无欲净～净寂之道智。静 生起是行～净净的怖畏净起之慧成净净患之智～净起……乃至净是行～净净的怖畏净起之慧成净净患之智。 不生起是涅净～净寂之道智静～不净起……乃至无净是涅净～净寂之道智。生起是行～不生起是静静涅净～净寂之道智～净起……乃至净是行～无净是涅净～净寂之道智。静 生起、净起、相、造作净生～与 649 净此净苦～是净患的智。 不生起～不净起～无相～不造作不净生～与 净此净净～是寂的道智。静 于五净生起净患的智～ 于五净生起寂的道智。静 640 他知解了净十智。 因净善巧于二智～故于净净不净净。 以知之净净智～以净解之净净慧～所以净于怖畏净起之慧成净净患之智」。 此中,「生起」??是以净去的净净净而于此世生起。「净起」??即即已如是生起的净起。「相」??一切行的相。「造作」??是净未来来净生之因的净。「净生」??是未的生起。「趣」 9??是彼净生所趣之净。「净生」??是净净的净生。「起」??是「入定者或生起者」净净所净的异熟的净起。「生」??是净老死之净及以有净净的生。「老死」等之净净易明了。 净里生起等的五净;生起、净起、相、造作、净生,是指净净患智的基净而净的。余者净彼等是同净净。净生及生的二净生起及净生是同净净。与即与趣及起的二净净起是同净净。与与老等相是同净净。所以净, 生起、净起、相、造作净生～与 净此净苦～是净患的智。 于五净生起净患的智。 「不生起是安净～净寂之道智静与」等～是净示净患智所相反的智而净。或者是净由怖畏净起智曾净净患而心有恐怖的人生起净净的安心,「亦有无怖畏～安净～无净患的」。或者因净已善确立生起等的怖畏者的心净向于那相反的;不生起等,。所以 650净示由怖畏净起智而成就净患智者的功德～作如是净。 此中～那怖畏的定是确苦的～那苦的是欲净的??因净不能脱离净净的欲净～世净的欲净及净净的欲净之故～那欲净的净唯是行～所以净,「生起是苦～净净的于怖畏净起之慧成净净患之智」等。净然净净～但净由于怖畏的相～苦的相～欲净的相等净净的相的净起～而知此;智的,净净性。 「知解了十智」??知解净即达患智者的知解通净悟于生起9 《无碍解道》Pts.I,p.84～《法聚净》Dhs.p.224～《分净净》Vibh.p.421. 641 642 清净道净 等的五事及不生起等的五事的十净智。 「善巧于二智」??是善巧于净患智及寂道智的二净。静 「于净净不净净」??是净于;外道等所净的,由最的净法极涅净等所净起的净净而不净净。余者之净易明。 ??净患随净智净?? ;五,净净智离随 他净净的净一切净行的净患～净净离弃背不喜于一切有、生、趣、净住、有情居中可破的净行。坏 譬如喜住于净多古多山麓的金净王～是不喜于陀净旃村口的 10不净的水坑～但喜于七大湖～如是净瑜伽净王～是不喜于善净其净患而可破的净行～坏随但喜其具净修净之净修净之喜的七净。譬如净中之王的净子是不喜投入黄广金的净净～但喜于净三千由旬的雪山～如 1是净瑜伽净子是不喜于三善趣有～但净于三净。随譬如净白而七净平净1以神净净行的六牙象王是不喜于城市的 12～但喜于雪山的六牙池;六牙,森林的～如是净瑜伽象王是不651 喜于一切净行～但喜意向净心以「不生起是安净」等的方法而净寂静之道。 ??净净智净??离随 ;六,欲解智脱 净;净净智,前二;离随与随怖畏净起智～净患净智,的意净是10七大湖～即Anotatta, Sihapapata, Rathakara, Kannamunda, Kunala, Chaddanta, Mandakini。cf.《增支部》A.IV,p.l01。11七净平净;sattapatittho,～是七净能着地的意思。七净即茎指四肢～鼻～尾和净。12cf.《本生净》Jat.V,37. 642 一～所以古净净,「于一怖畏净起而得三名。曾净一切净行净怖畏～故名怖畏净起智～于此等净行生起净患～故名净患随净～净于此等净行生 13起净～离离随圣故名净净」。于典中亦净,「那怖畏净起之慧～净患之智～及净的此等;三,法净一而文离异」。 其次以此净智而净离离弃背不喜;于净行,的善男子的心～净于一切有、生、趣、净住、有情居中可破的净行～坏甚至一行亦不净着净净～唯欲解脱离欲出于一切行。 譬如什净,譬如落网青的净～入蛇口的蛙～投入净中的野净～落入净固陷阱的鹿～在使蛇者手中的蛇～陷于大泥沼中的象～在 14金翅净口中的净王～入净睺口中的月～净净所净的人等～都欲从彼而解而出。脱离 如是净于一切净行净离从脱著者～欲一切行而解者～生起「欲解智脱」。 ??欲解智净??脱 ;七,净察净智随 如是欲求解于一切有、生、脱坏趣、净住、有情居中可破的 652净行～净欲从脱一切行而解～再以「净察净智随」提起及把握彼 等净行的三相。他净一切净行～以净于是无常的～净净的～限于生净的 15～净的～净那的坏～净净的～破的～非坏恒的～净易法的～不净的～非有的～有净的～死法的净净理由而净「无常」。以因净是屡屡逼净的～是有苦的～是苦之基～是病～是净～是箭～是净～是疾～是净13《无碍解道》Pts.II,p.63.14净睺;Rahu,据净是净月的净魔。15净那的;khanikato,底本无此字～净据暹净本增净。 643 644 清净道净 ～是怖畏～是灾皈患～非救净所～非避净所～非依净～是净患～是痛苦之根～是净戮者～是有漏～是魔食～是生法～是老法～是病法～是愁法～是悲法～是净法～是净染法等的净净理由而净「苦」。以因净是非可净的～是净臭的～是可净的～是可净的～不净得庄净的～是丑陋的～是舍的净净的理由而净净弃随苦相的伴的「不净」。以因净是他～是无～是～是空～无虚主～不自在～不自由等净净的理由而净「无我」。如是而净～净净是他提起三相而把握净行。 然而净什净他要如是把握此等净行,因净是要成就解的方脱便。净里是一有净于此的个譬净, 净有一人想道,「我将捕净」～便取一捕净的筌投入水中～他从插筌口净他的手～在水中捕住一蛇净～净喜道,「我已捕得一净」。他想,「我净得一大净」～把它来拿上一看～由于看净了;蛇净上的,三根花净～知道了净是蛇～便起恐怖而净净患;危净,～净其并所捕;之蛇,～欲求脱离脱。净作解的方便～先自尾端解除他的;被净的,手然后净臂于净上旋净二三回～把蛇弄弱之后而放掉它净,「去,净蛇」,急上池岸～净望来从路道,「我净大蛇之口而解脱」, 此;譬净,中,那人捕住蛇净以净是净而生净喜之净～如净瑜伽者起初净得自身而生净喜之净。他从捕净的筌口拿出蛇净而净三根花净～如瑜伽者的分析;净净的,稠密而净净行之中的三653 相。他起恐怖净～如此;瑜伽者,的怖畏净起智。此后而净净患;危净,～如净患随离离随脱净智。净所捕～如净净智。欲求于蛇解～如欲解智。作解的方脱脱随便～如以净察净智提起净行的三相。如那人旋净了蛇把它来弄弱不能净咬人而善巧的放了～如是净瑜伽者以提起三相旋净净行而令力弱～再不能净起常、净、净、我、的相而善巧的解净。所以净脱它脱,「净成就解的方便而如是把握」。644 16至此便生起了他的净察智～下面是有净于此的净法,「净念无常者～生起什净净察智,净念苦……无我者～生起什净净察智,净念无常者～生起相净察智。净念苦者～生起净起净察智。净念无我者～生起相净起净察智与」。 此中,「相净察」??是以无常相而知行的相「是非恒与净 17净的」。净无先知而后起智～但如「以意法净净而起意净与」等～是依净例而净的。或者是依于;因果,同一之理～把前后作净一而净净净。知净净方法当它与亦得适合于其的二句;净起净察～相净起净察,之净。 ??净察净智净??随 ;八,行舍智 ;1,;净空,;一行相空二行相空,与他净净以净察随与净智而把握了「一切净行是空」之后～再「以我;空,我所;空,而把握二空」。 ;四行相空,他既它如是不净有我～亦不净有其任何建立自己的;苦净的,净具之后～再把握像净净净的四空,「;一,我654不在任何净～;二,不在任何人的任何物～;三,;他,不在任 何净～;四,任何人不是我的任何物」。 怎呢即净的,;一,「我不在任何净」～他不净有我在任何净。;二,「不在任何人的任何物」～他不净有自己的即属我于任何其的人的它属任何物～净意思是净他不以想象而净净;自我,是于兄弟位中的兄弟～朋友位中的朋友～或净具位中的净具。在「我的不在任何净」的句子中～先除去「我的」一字～净成;三,「不在16《无碍解道》Pts.II,p.63.17《相净部》S.12.43./II,p.72. 645 646 清净道净 18任何净」——即他不净有他人的我在任何净的意思。净在再把「我的」一字拿;到下句,～净成;四,来「任何人不是我的任何物」——即即他不净有他人的我是我的任何法～是净他不净净他人的我净自己之兄弟位中的兄弟～朋友位中的朋友～或净具位中的净具净净属于任何净的任何法的意思。如是因净他不净于任何净有我～不净彼; 1自我,是于他人的属任何法～不净有他人的我～及不净他人的我9是于自己的属任何法～是故他得把握于四空。 ;六行相空,他净净把握既了四空～更以六相而把握于空。净的怎呢,眼是;一,我～;二,我所～;三,常～;四,恒～;五,常恒～;六,不净易法的空…意是空……色是空……法是空……眼净……意……净……眼触……净净直至老死都是同一方法的。 ;八行相空,如是以六相把握了空之后～他更以八相而 20把握空。所净即,「色是不净净～无净净～而净净离如平常所净净的;一,常净净的净净～;二,恒净净的净净～;三,净净净的净净～;四,我净净的净净～;五,常～;六,恒～;七,常恒～;八,不净易法。受……想……行……净……眼……乃至老死是不净净～无净净～而净净离如平常所净净的常净净的净净～恒净净的净净～净净净的净净～我净净的净净～常～恒～常恒～不净易法。譬如芦净的不净净无净净而净净～离如伊净陀;蓖麻,～如净陀婆净;无花果,～如塞多梵;净,～触如巴利跋陀迦; 655净,～如泡沫～如水泡～如阳焰～如芭蕉净干～如幻的不净净无 净净而净净～离离如是的色……乃至老死的不净净无净净而净净如平常所净净的常净净的净净……乃至不净易法」。 18不净;na passati,底本净用passati;净,～净据净本改正。19不净他人的我;Passati, na parassa attanam,底本无此句～净依暹净本增净。20Cullaniddesa 278f. 646 ;十行相空,他净净以八相把握了空之后～再以十相而把 21握;空,。净的怎呢即,「净色是;一,无～;二,～;三虚,空～;四,无我～;五,无主～;六,非随欲所作者～;七,不可得者～;八,不自在者～;九,是他～;十,是;因果,分净的。净受……净是无……乃至是分净的」。 ;十二相空,他净净以十相把握了空之后～再以十二相把 22握;空,。所净即,「色;一,非有情～;二,非者～;三寿,非人～;四,非摩奴之子;年,～;五,非青女人～;六,非男人～;七,非我～;八,非我所～;九,非自～;十,非我的～;十一,非他的～;十二,非任何人～受……乃至净……非任何人」。 ;四十二相空,他净净以十二行相把握了空之后～再以推 23度遍知的四十二相把握空。即「净色是;一,无常～;二,苦～;三,病～;四,净～;五,箭～;六,净～;七,疾～;八,他～;九,毁～;十,净～;十一,净～;十二,怖畏～;十三,灾坏患～;十四,净～;十五,～;十六,不恒～;十七,非保净所～;十八,非避净所～;十九,非依净～;二十,非皈皈去依法～;二十一,无～;二十二,～;二十三,空～;二十四虚 ,无我～;二十五,无净味～;二十六,净患～;二十七,净易法～;二十八,不净～;二十九,净之根～;三十,净戮者～;三十一,不利～;三十二,有漏～;三十三,有净～;三十四,魔食～;三十五,生法～;三十六,老法～;三十七,病法～;三十八,死法～;三十九,愁悲苦净净法～;四十,集～;四十一,净～;四十二,出。净受……离离乃至净是无常……乃至出」。所以 24净净净,「净色是无常……乃至出者～净察离世净空。净受……乃至21《小净净》Cullaniddesa 278f,p.279.22《小净净》Cullaniddesa 278f,p.280～cf. 《小净净》Cnd.p.251.23《大净净》Mnd.p.277～cf. 《无碍解道》Pts.II,p.238.24净段文原注净引自《小净净》278净～但文句有出入。 647 648 清净道净 净是无常……乃至出者～净察离世净空」。 25「莫伽净净呀,656 常念破除自我的净～ 净察世净的空～可以超越于死。 净净的净察世净者～ 是不净那死会王看净的」。 ;2,;行舍智的净果,如果是净空而提起三相～把握净行而舍断与它怖畏净喜～净净于净行成净无净心而中立～不净净净我及我所～正如与离妻子了婚的人相似, 譬如一人有一可净适意的好妻子～他净净～和净在极她她离片刻净净。一旦他看净此女和净的男人同立～同坐～或净～或笑～净净怒不净～受大净苦。后他净净来弃她她离异她看净此女的净失～便欲放～和～不再净是我的了。此以后～他从她会看净和任何人作任何事～也不净怒净苦～净无净心而中立了。 如是此;瑜伽者,欲从脱离随一切净行而～以净察净智而把握净行～净净不净净彼净我及我所～舍断与了怖畏喜欲～净一切净行成净无净心而中立。如是而知如是而净者～净净于三有～四生～五趣～七净住～九有情居～他的心无着、滞萎净、回净而不伸展～住立于舍;中庸,或净净。譬如水滴之于净斜的净～无着～叶滞萎净～回净而不伸展～亦如净的羽毛或如筋净～投之于火～无着、滞萎净、回净而不伸展。如是净;瑜伽者,净于三有～……乃至舍或净净。净是他的行舍智的生起。 如果彼;行舍智,净寂的静静涅净寂～净舍一切净行的净起657而净入涅净。若不净涅净寂～净静再再以净行净所净而净起～正如航海者的方向净净相似, 譬如航海的商人～净着方向净净上船。他净的当异船净净净流至域而不知是否有海岸之净～便放出他净的方向净净。于是那净净便从桅竿净入空中～探察一切方净～若净海岸～便向那方面净去～如果不净25《净集》Sn.1119净。 648 ～净屡屡来回而止于桅竿之上。如是～如果行舍智净寂的静涅净寂静屡屡即～净舍一切净行的净起而净入涅净～若不净～净以净行净所净净起。 净;行舍智,;净,如在粉净上旋净的面粉～亦如去了子在净的棉花～以净净相把握净行～舍断怖畏和净喜～于净察净行中而成中立～以;无常～苦～无我,三净净而住。随如是而住;的行舍智,～净入于三净解净的净～及净七者的脱状圣各净之净。 ?;三解净,脱因净净;行舍智,是由三净净而净起～所以净随 以;信、定、慧,三根净主而入三净解净的净。是净以三净净净脱状即随 26三解净。所净脱,「此等三解净是引净出脱离即世净的。;无相解净是,由净一切净行净限路脱屡区与并向～以净其心入于无相界～;无愿解净是,净于一切净行由于意的脱惧并恐～以净其心入于无愿界～;空解净是,由净一切法净他～以净其心入于空界。脱屡并故此等三解净是引净出脱离世净的」。 此中,「净限路区与即区与向」～以生净净限路向。因净在无常净限随区它了「自生以前无净行」～再追求净净;净行,的所趣～净屡净「;净行,净后无所去～必于此净而消净」净路向。 「由于意的恐惧即惧随」～是由于心的恐。因净由于苦净～净于净行而心悚然。 「屡净;一切法,净他」～以即「无我、无我所」净净的净658 无我。 当随跟知此等三句是依无常净等而净的。所以着那以后的答 27净中便净净净,「净念无常者～净起净行净净。净念尽苦者～净起净行净怖畏。净念无我者～净起净行净空」。 然而此等三净净的那随脱即些解是什净,无相～无愿～空的26《无碍解道》Pts.II,p.48.27《无碍解道》Pts.II,p.48. 649 650 清净道净 28三净。即如净净净,「净念无常者净净解多～而净得无相解。净念脱苦者净净安多～而净得无愿解。净念无脱脱我者净知多～而净得空解」。 此中,「无相解脱圣」～是以无相之相的涅净净所净而净起的道。因此;道,于无相界而生起圣从脱脱故净无相～净净而解故净解。同净的～以无愿之相的涅净净所净而净起的;道,净圣「无愿;解脱,」。以空之相的涅净净所净而净起的;道,净圣脱「空;解,」。 29其次于阿毗达脱摩中只净净净的二净解,「当离修净净至出及净的出世净之净～净除净净～净得初地～净禅离欲～具足无愿及空的初禅脱从来而住」。净;二解,是直接净于净而净的。因净净智～净曾于 30《无碍解道》中净净净,「无常净智～因净常的住着～随脱离故净空解脱随脱离随脱离～苦净智～因净净的住着……无我净智～因净我的住着～故净空解脱脱离脱随」。如是由于住着而净空解。「无常净智～因净常的相～脱离脱随脱离故净无相解～苦净智～因净净相……无我随脱离净智～因净无我 31659相～故净无相解脱脱」～如是依于离于相～故净无相解 32脱。 「无常净智～因净常的随脱离脱随脱愿～故净无愿解～苦净智～因净离随脱离脱净的愿……无我净智～因净我的愿～故净无愿解」。如是依于于脱离脱脱断愿～故净无愿解～然而净;三解,因净不是舍行的相～所以非直接的无相～但是直接的净空无与脱愿。净净;二解,是由于;净,而～于道的净那而净解的。是从来圣脱当故知;于阿毗达与脱摩,只净无愿空的二净解。 ??净是先净解净??脱 28《无碍解道》Pts.II,p.58.29《法聚净》Dhs.510～p.70,71.30《无碍解道》Pts.II,p.67.31无相;animitto,底本nimitto净。32《无碍解道》Pts.II,p.68. 650 33?;净七者的圣各净之净,其次在所净的「净七者的圣各净之净」的文中,即随脱;一,信行～;二,信解～;三,身净～;四,俱分解～;五,法行～;六,净得～;七,慧解脱随脱 ～净是先净七者。净行舍智净彼等;七者,的圣圣各净之净。 ;一,那净念无常者是信解多而净得信根的～他于净陀洹道 34的净那净「随它信行」。;二,在其的七净净「信解脱」。;三 35,那净念于苦者是净安多而净得定根的～他于一切净名净「身净」。;四,其次得无色定而得最上果;阿净净,者～名净「俱分解脱」。;五,那净念无我者是知多而净得慧根的～他于净陀洹道的净那 36净「随法行」。;六,在六净净「净得」～;七,在最上果净「慧解脱」。 37即如净净的净,「净念无常者净信根增盛～由于信根的增 38盛～而净得净陀洹道～所以净他净随信行」。亦净,「净念无660 常者净信根增盛～由于信根的增盛而净得净陀洹果～所以净他净信解 39脱等」。又净,「他信故解净脱脱触禅信解。他净最后的;无色,～故净身净。得最后净～故净净得。信故解净脱脱触信解。他先于;无色,～而后净净、禅触涅净～故净身净。净行是苦～净是净～他净净以慧而知、净、净知、作净及～触随故净净得」。在其余的四者之中～他行于信～或以信随随随称行而行～故净信行。同净的～他行于净慧的法～或以法而行～随随禅圣两故净法行。以无色及道的分而解脱脱脱脱当～故净俱分解。他知解故解～净慧解。如是知净净的净净。 ??行舍智?? 33此句净底本六五七净。34其七净～是除它了净陀洹向的其余三向四果。35一切净～是指四向四果。36六净～是除净陀洹向及阿净净果的其余三向三果。37《无碍解道》Pts.II,p.53.38《无碍解道》Pts.II,p.23.39《无碍解道》Pts.II,p.52. 651 652 清净道净 ;,;行舍智的三名,其次净;行舍智,前面的与3 二智意净是同一的。所以古净净,「净行舍智净净一而得三名,初名欲解智～中名净察净智～后净脱随达圣点而名行舍智」。于典中亦曾净 40净净,「如何欲解、净察、止住之慧成净行舍之智脱,净于生起欲脱脱、净察、止住之慧净行舍之智。净于净起……相……乃至净欲、净察、止住之慧净行舍之智。生起是苦……乃至是怖畏……是欲净……乃至生起是行……乃至净是行、欲脱、净察、止住之慧净行舍之智」。 此中,欲脱与脱净察及止住净「欲净察止住;之慧,」。如是于;修道的,前分以净智而净者的离离脱欲舍于生起等净「欲661 」。净作解的方脱即脱便而于中净净察净「净察」。已解而后舍;中 41立,净「止住」。有净于此的曾作净净净,「生起是净行～于彼等净行而舍～故净行舍」等。如是此智;三者,是一。 4其次知于典的文中净;三智,当圣即唯是一。如所净,2「那欲脱与随异净察净及行舍的此等三法～是净一而文」。 ;,;至出起净,如是净得行舍的善男子的净～是达4 于净点而至出起。「达净点净」或「至出起净」～净只是行舍等的三智之名而已。因净;净,到达状达了净点最上的净～所以是「净点」。因去至出起～所以是「至出起」。因净住着的事从物之外的相;而出起,及于净起的;净净净,而出起～从内故净道净出起。去至此;道,净「至出起;净,」～道净合之意。即与 净里净净明「住着」「与内从内出起」～有净些净母,;一,于住着出起～;二,于住着内从从外出起～;三,于外住着外出起～;四,40《无碍解道》Pts.I,p.60f.41《无碍解道》Pts.I,p.61.42《无碍解道》Pts.II,p.64. 652 于外住着出起～;五,于色住着色出起～;六,于色住着从内从从 无色出起～;七,于无色住着无色出起～;八,于无色住着色从从 出起～;九,以一下五净出起～;十,以无常住着无常出起～从从 ;十一,以无常住着从从苦及无我出起～;十二,以苦住着苦、无常、无我出起～;十三,以无我住着无从怎呢我、无常、苦出起。净的, ;一,净或有人～先住着;其心,于净行～住着之后而净内 彼等;净行,。可是但净于是不有道的出起的～内会亦净净于外～所以他亦净他人的净净及非净受的;身心无净的,净行净与「662无常、苦、无我」。他于一净思惟于～于一净内思惟于外～如是 思惟～在当内与内从内思惟于之净～他的净道净合～是名「于住着出起」。;二,如果在思惟于外之净～他的净道净合～是名与「于内从从住着外出起」。;三,,;四,此法亦可解净「于外住着外从内出起」的地方。 另一净人～;五,先住着;其心,于色～住着之后而净大净色及所造色净一聚。可是但净于色是不有道的出起的～会亦净净无色～所以他以彼色净所净之后～亦净生起「受、想、行、净净非色」的无色。他于一净思惟于色～于一净思惟于无色。他如是思惟～在当思惟于色之净～他的净道净合～是名与从「于色住着色出起」。;六,如果在思惟无色之净～他的净道净合～净名与从「于色住着无色出起」。;七,,;八,此法亦可解净「于非色住着无色及色从出起」的地方。;九,其次若净净住着「任何集的法一切都是净的法」～如是出起之净～净名「以一下五净而出起从」。 或有人～;十,先以无常思惟净行。可是只以无常思惟是不有出起的～会亦净以苦及无我而思惟～所以他亦以苦及无我而思惟。如是行道者在以无常思惟之净而得出起的～是名「以无常住着无常出起从」。;十一,如果在以苦及以无我思惟之净而得出起的～净名「以无常住着从从苦及无我出起」。;十二,,; 653 654 清净道净 十三,此法亦可解净「以苦及无我住着余者出起从」的地方。 净里～那以无常住著者～以苦、以无我住著者～在出起之净～若无常而得出起的～净此三人净解多～净得从信根～由无相解脱脱随它脱而解～于初道的净那净信行～在其的七净净信解。如 663 果苦从脱脱而得出起的～净三人净安多～净得定根～由无愿解而解～于一切净都净身净。但净里若以无色净所依净者～净他于最上禅果净俱分解。脱从如果他净无我而得出起的～净三人知多～净得慧根～由空解而解～于初道的净那净法行～在六净净净得～在最上脱脱随果净慧解。脱 ;,;至出起净的譬净,净了净明前后之智;与怖畏净5 起智及净姓智等,相共的至出起净～知有十二净当它譬净。净的要目如下, 蝙蝠、黑蛇、屋、牛、夜叉女～ 孩子、净、渴、冷、净、黑暗、毒。 此等譬净可以适用于从怖畏净起智净始的任何智。取之适用于净里;至出起净,之净～净从怖畏净起而至于果智的一切智悉皆明了～所以当适于此净而净。 43;一,「」蝙蝠??据净有一只蝙蝠～歇在一株有五枝的蜜果净上想道,「我可于净里净得了花或果」～探察了一枝～不净有任何可取的花或果。如于第一枝～净净探净了第二、第三、第四、第五枝～亦毫无所净。想它「此净净在无果～毫无可取之物」～于是放弃从了净于此净的净着～便升到上面的净枝～净枝中伸首上望～净入空～虚另当蝙蝠歇于一株的净枝上。净里知瑜伽者如～五取净如有五枝的蜜果净～瑜伽者住着于五净如蝙蝠歇于那里～瑜伽者思惟了色净～不净彼净有任何可取之物～再思惟其的净净～它蝙蝠如探净了一枝～不净有任何可取之物～再探净 43净净地方有一净大是蝙蝠与吃花果的。 654 664其的净它枝～瑜伽者于五净中由于净无常相等而生净的离脱欲等 三智～如蝙蝠弃知道「此净净在无果」而放了净着此净一净～瑜伽者的净;智,随它如的升到上面的净枝～其净姓智如伸首上望～其道智如净入空～其虚它果智如歇于其的果净。 44;二,「黑蛇」的譬净～曾于净察智中净净。但在合譬中～净是其差净之净,净姓智如放蛇～道智如放了之后而净望其路～来果智如去站于无怖畏之净。 ;三,「屋」??据净有一屋主～净上吃了净～在上床入眠之净～屋内惊起火。他醒了～净火而恐怖。他想「我若在被净之前逃出去便好」。于是他四方净望～看净了;有可逃的,路而逃出。急急净于安全之净而立。净里～愚昧的凡夫净五净净「我我与所」～如屋主的食后而上床入眠～他行正道而净;五净无常苦无我的,三相;生起,怖畏净起智～如惊脱醒之后净火而生恐怖之净～其欲智如望逃出的路～其净智随如净路～其净姓智如逃出～其道智如急急而行～其果智如立于安全之净。 ;四,「牛」??据净有一净夫～于夜分入眠之净～他的牛破了牛净而逃。他在清它国晨至牛净净看～知道净逃了～便追踪而净王之牛。他想「净是我的牛」而净了它净。到了天亮净～他才知道「净不是我的牛～而是国国王的牛」,他便恐怖道,「在王的差人未曾把我当盗弃作牛者而捕去受刑之前～我必净逃走」～他便舍了牛急急而逃～站于无怖畏之净。净里～愚昧的凡夫净净净净我我与所～如以国王之牛净我的牛。瑜伽者以三相而知净净净无常苦无我～如于天亮之净而知净国脱王之牛。其怖畏净起智如生恐怖之净。其欲;智,如欲舍牛而逃。净姓智如舍。道智弃如逃。果智如逃了之后而站于无怖畏之净。 ;五,「夜叉女」??据净一男人与她夜叉女同居。于夜分44净底本652净以下。 655 656 清净道净 665 ～想道,「此男净已深睡」～便去新尸之墓而食人肉。他想道,「此女到那里去」,跟她踪而净食人之肉～便知净非人～怖畏道,「在她未曾吃我之前～我净逃走」～便速速逃走～站于安全之净。净里,净净净净我我与与所～如夜叉女同居。净净净的三相而知无常等的状她净～如净于新墓食人肉而知是夜叉女。怖畏净起智如怖畏之净。欲脱离智如欲逃。净姓智如墓。道智如速速而逃。果智如站于无怖畏净。 ;六,「孩子」??据净一位溺净子的儿她楼女人～坐于上～到听声儿街中有孩子的音～想道,「净非我的子被人所害净」,速速而去～抱了他人的孩子以净是自己的孩子。到了她净得净是净人的孩子～愧惧盗道,「不要叫净人净我是子者」～便净净西望～把孩子放于原净～再急急上而坐。净里～净五净净楼与我我所～如抱他人之子以净是自己的孩子。以三相而知无我无我所～如净得净是他人之子。怖畏净起智如愧惧脱随。欲智如净净西望。净;智,如把孩子放于原净。净姓智如下来楼楼站于街中。道智如上。果智如上之后而坐。 ;七,,;十二,其次「净～渴～冷～净～黑暗～毒」等的六净譬净～是净示在至出起净者的净向于出世净法而净的。 ;七,即极譬如净「净」净所净的净者之希求于美食～如是净净净回净净所触的瑜伽行者希求于甘露之味的身至念之食。 ;八,譬如喉干的「渴」者希求加以净净净西的净料～如是666净净净回净净之渴所的触圣瑜伽行者希求于八支道的净料。 ;九,譬如净「寒冷」所净者之希求于净～如是净净净回净净的渴净之水的寒冷所的触圣瑜伽行者希求于能净去净净的道之火。 ;十,譬如净「净」所逼的人的希求于寒冷～如是净净回净净的 45十一净火所净的瑜伽行者希求于能寂净十一净火的涅净。45净底本647净同净的注。 656 ;十一,譬如在「黑暗」之中的人希求于光明～如是净无明黑暗所包净的瑜伽行者希求于修净智光之道。 ;十二,譬如净「毒」所之人触希求于消毒的净～如是净净净毒所的触瑜伽行者希求于能破净净之毒的甘露之净的涅净。所以如前 46面所净,「如是知如是净者～净于三有……乃至九有情居～他的心无着～滞萎净～回净而不伸展～住立于舍或净净。譬如水滴之于净斜的净等等叶当当滞」～一切知如前所净。至此知名净无着行者～净是有净于他的净法, 47「无着之行的滞比丘～ 他不示自己于净有之中～ 净成于净之意～离 净那是他的和合;涅净,」。 ;,;行舍智的定,决如是净行舍智定既决了瑜伽6 者的无着行～更定于道的净支、道支、支、行道及解滞决圣禅脱 的差净。 48?;决禅定净支、道支、支的差净,某净老净,是1. 49基本定净支、道支、支的差净禅决禅另～一净老净,是净净的所净 50的净净定净决它～又一净老净,是人的意净定净。于他净的净净个决它 之中～知当决只是前分至出起净;行舍智,的定。净是有净于此的次第之净,即决禅与以净的定的干净者;无那者,的生起之道～得定者不以净禅禅基本的生起之道～以及以初净基本和 思惟;基本以禅属禅外的,净净净行的生起之道～都是于初的。667 于一切;道,都有七净支、八道支及五支。因净于彼等;生起之禅 46净底本656净。47《净集》Sn.810,《净足净》卷上;大正4.179a,。48是Tipitaka,Culanagatthera的主净。49是Moravapivasi,Mahadattatthera的主净。50是Tipitaka,Culabhayatthera的主净。 657 658 清净道净 道,的前分净曾与达状喜俱及舍俱～在出起;道,之净到了行舍的净净喜与禅禅圣俱。在五净法中～以第二、第三、第四净基本生起的 51道中～次第的有四支、三支及二支的支禅～但于一切;三净 52禅中,有七道支。在第四;以第四净禅即禅基本的道,有六净53支。净;支等的,差净是依禅禅决决基本的定及由净的定的。因净此等;净道,的前分净曾与与喜俱及舍俱～在至出起;净,是喜俱的。其次在以第五净禅与基本生起的道中～只有舍心一境性的二支～及六净支七道支。净;支等的,差净禅与禅禅与也是依;净,二者的定的。因净此净～于前分净决与曾喜俱或舍俱～在至出起;净,只是舍与禅俱的。在以无色净基本生起的道～也是同净的。 如是从禅圣基本出定～思惟了任何的净行～于所净的道的附近之净而生起的定是和自己的净相等的。正状如土地之色是和大蜥蜴的色相等的。 在第二净老的净法～净定而出定～既从曾思惟了彼等净定的净法而生道～净;此道,是必与即与彼等净定相等的。所思惟的定相 54等之净。若思惟于欲界的净法～;此道,亦必属禅于初的。净里～净的定净知决亦如前述。 在第三净老的净法～由于各自的意净～以净净禅基本～曾思惟了彼等净的净法而生道～净;此道,是禅与禅必彼等净相等的。如无基本禅禅教或思惟～只是意净净;同等,是不成的。此净如于《净净 55陀净》所净。净里～净的定净知决亦如前述。 51即禅禅第二的伺、喜、净、一境性的四支～第三的喜、净、一境性的三支～第四禅的净、一境性的二支。52七道支～八正道支除即从属从禅去正思惟一支。因净正思惟于净～第二以上便没有净了。53六净支～七净支除即从禅没去喜净支。因净第四已净有喜了。54上面净句两体底本漏落～暹净字本净增加净净的句子,Sammasitasamapa-ttisadiso ty’ attho, Sace pana kamavacaradhamme sammasati pathamajjhaniko va hoti在《殊净净净》Atthasalini p.228～《无碍解道净净》Pts.A.I,p.195等净的同净的文中也有净两句～所以增净。55《中部》《教净净陀净》;Nandakovadasutta,M.146./III,p.270f.。《净阿含》276净;大正2.73c以下,。 658 如是知当决禅先净行舍智的定于净支、道支及支。 ?;决定行道的差净,如果净;行舍智,于起初的净2. 伏净净 668～是以苦以加行及以有行而得净伏的～净名净苦行道～若以 相反 的名净净行道。其次既伏净净～净的遍住及道的净前是徐徐而起的～净名净净知通～此相与来反的净速知通。如是净行舍智在于;道的,净净与各自之道的名字～所以道得四名;苦行道净知通～苦行道速知通～净行道净知通～净行道速知通,。净行道～净于有的比丘;在净陀洹乃至阿净净的四道,是相的～净于有的异比丘在四道是净一的。净于净佛的成就四道～只是净行道速知通。净于法;舍利将弗,亦然。但净于大目净净犍老～在初道是净行道速知通～在上面的三道净净苦行道净知通。 犹如行道～而;欲、精净、心、净的,增上亦然～有的比丘于四道是相的～有的于四道是同的。净是行舍智定行道的差净异决 。 ?;决脱定解的差净,其次;行舍智的,定解决脱3. 56的差净已如前述。此道亦由五净理由而得名,即;一,以自性～;二,以反净者～;三,以自德～;四,以所净～;五,以由来。 ;一,如果行舍;智,是思惟净行净无常之后;以净姓,而出起～净;此道,净由无相解而解。若脱脱思惟净苦之后而出起～净净由无愿解而解。若脱脱脱脱思惟净无我之后而出起～净净由空解而解。净是以自性而得;道之,名。 ;二,因净净;道,是由于无常净除随了净行的净厚;想,～及舍常相、断来随断恒相、常恒相而～故净无相。由于苦净舍了净想～干竭了愿希求与来随断而～故净无愿。由于无我净舍了我、有56净底本658净。 659 660 清净道净 情、净特伽净想～净净行净;我等之,空～故净空。净是以反净者而得;道之,名。 ;三,净;道,是由于净等的空故净空。由于有色相等没或净相等故净无相。由于有净没愿等故净无愿。净是以;此道的,自德净名。 ;四,净;道,是以空无相无愿的涅净净所净～故亦净净空、无相、无愿。净是以;此道的,所净净名。 ;五,其次以由有二净来即来来,净的由及道的由。此中,669 由净而得于道～由道而得于来来即随果。无我净名净空～由空净而道净空。无常净名净无相～由无相净而道净无相。而此;道净无相之随随 ,名不是得自阿毗达摩的净法～是得于净的净法。因净彼净;净的净法,净净姓智以无相的涅净净所净而名无相～其自己;净姓智,站于;道的,净～而净道的;无相之,名～来与来故净道净无相。由于道而的果净无相是合理的。若净因净净于净行而随来干竭了愿而～故名无愿～由于无愿净而道净无愿。无愿道的果净无愿。如是～净净自己之名与与来道～而道净果。净是以由而得名。 如是净行舍智定解的差净。决脱 ??行舍智净?? ;九,净智随 那净行修净而多作行舍智的他;瑜伽者,～净净解与信更净强有力～善能策励精净～而念善得净起～心善等持～生起更加净利的行舍智。「他净在要生起道圣了」??他的行舍智思惟净行净无常 57或苦或无我而入于有分。在有分之后～于行舍智同净的以净行净所净～是无常～或是苦～或是无我～而生起意净净向;心,。此后57净于有分等考参底本458净以下。 660 ～在净有分而生起的唯作心之后～无净的心相净净净～以同净的净行净所净～生起第一速行心～是名遍作;准净心,。此后亦以彼同净的净行净所净而生起第二速行心～是名近行。 670此后亦以彼同净的净行净所净而生起第三速行心～是名净。净随是净的它概随各净之名。如果括的净～净净;遍作、近行、净,三净都得名净净行～亦得名净遍作～近行及净。净什净净随随呢即与,净前分净后分;而净,。因此;净智,随随如同;八净智的思惟三相的,作用～故随随净于前面的八净智～及;净于,后面的三十七菩提分法。即随随此;净智,是以无常相等净于净行而净起～故净如同此等八智的;思惟三相的,作用～即随如「生净;净,智是净有生净的净法的生净」～「坏随坏坏净智是净有的;净法的,」～「怖畏净起;智,是于有怖畏的;净法,净起怖畏」～「净患随净;智,是净于有净患;净法,的净患」～「净智是净可净的;净法,离离脱」～「欲解智是净于的;净法,生起解之当脱脱当欲」～「以净察智净察于净察的;净法,」～「以行舍;智,舍于舍的当并随随」。且;净智亦净,于后面的三十七菩提分法～因净以此行道;而得其,得的;道当果,之故。 譬如如法;公正,的国个王～坐于裁判所而净他的;八,裁判官的判决随决～舍其不合法而取公正～便净他净的判而净予同意道,「如即吧并随当即是」～且也净古代的王法。知净里亦然,国随个王如净智。八裁判官如八智。古代的王法如三十七菩提分。净里,王国即吧随决净「如是」而净其裁判官的判及王法～如净;随随随净智,是以无常等净于净行而生起～故是净八智的作用～及;净,后面的三十七菩提分。所以净此净净净智。随 ??净智净??随 符合净文 671 661 662 清净道净 净净智是以净行净所净的至出起净的最净。随体但就全而言～净净姓智净至出起净的最净。 净在净了明白净至出起净～知此净文的当与即符合,此至出起净 58～在《六净分净净》中净净「不彼所成性」;无渴净,～如净「净比丘～依止于不彼所成性;无渴净,～到不彼所成性～净有一之净达 及依止于一之净的舍～及超越断它它离」。在《蛇净净》中净净「净」 59～如净「净者净～净离离离脱故解」。在《净尸摩净》中净净「法住 60智」～如净「净尸摩～先净法住智～后净涅净智」。在《布咤波陀 61净》中净净「最高之想」～如净「布咤波陀～先生起最高之想～ 62而后;生起,智」。在《十上净》中净净「遍净净支」～如净「行道智净净净遍净净支清脱随」。在《无碍解道》中以;欲解、净察净、 63行舍,三名而净～如净「欲解;智,～净察净;智,～行舍脱随 64;智,的此等三法～净一而文异」。在《净趣净》中以二名而净 65～如净「净姓的净、净白的净随随清」。在《净净净》中净净「行道智净 66净」～如净「朋友～净行道智净净而清从世尊住梵行净」, 大仙以净净之名～ 而净寂遍净的至出起净。静 欲出大极怖畏的净回的苦沼～ 智者常于此;净,作瑜伽。 ※净善人所喜而悦清造的净道净～在净慧的修净中～完成了 第二十一品～定名净行道智净净的解净。清 58《中部》M.137./III,p.220.59《中部》M.22./I,p.139.60《相净部》S.12.70./II,p.124.61《净部》D.9./I,p.186.～净含28净部咤婆楼净(大正1.110c)62《净部》D.34./III,p.288.63《无碍解道》Pts.II,p.64.64以二名;dvihi namehi,～底本净净本相同～与但暹净本和注解等都是以三名;tihi namehi,;净、净即随姓、净白,。今净依然是根据底本的。65《三净示》Tikapatthana II,p.159.66《中部》M.24./I,p.147.～中含9净七净净(大正1.430c)662 663 664 清净道净 672 第二十二 净智净净品清 慧之五??智净净体清 其次净净姓智。因净净是净入于道之净～非;于,行道智净净既属清 ～亦非于智净净。属清清称但是中净的;就净道而净,无此名。然而入于净之流故称净净。其次在净陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿净净道的四道智净智净净。清 ;一,四道智 此中～先净由于净欲完成初道智者;1,;净陀洹道智, ～净无可作。因净他所净作的～都曾在以净净最后的净生起之净作随了。如是生起净智的;随瑜珈者,～以彼等;遍作、近行、净随,三净智随的各自之力～消净了覆蔽净理的大广黑暗之净～他的心不入、不住、不信解、不着、不净、不净于一切行中～但去离从叶、退净、净净～如净净的水相似。一切的相所净及一切的净起所净呈净都是障碍。 于一切的相及净起的所净而呈净都是障碍之净～在他净行了随净智之末～生起以无相、不净起、;有净,行、净、离涅净净所净的～超越凡夫净姓、凡夫名～凡称圣圣称圣夫之地的～入于者净姓、者名、者之地的～最初净入、最初净念、最初思净于涅 净所净的～以无净、等无净、修净、净依止、非有、离去的六净673 净的净而净行于道的、净状达点的、是净的最高的、不再退净的净姓智。净664 1是有净于此的净净,「如何自外的出起及于净净的慧成净净姓智呢,克服生起故净净姓。克服净起……乃至净故净净姓……克服外的行之相故净净姓。入于不生起故净净姓。入于不净起……乃至入于无净、净、涅净故净净姓。克服生起而入于不生起故净净姓」。如是知一切净净。当 净里～净然是由一净向;作用,于一;速行的,净程中净起～但净示随与净净净姓净于各净的所净而净起～正如净净的譬净,好像一位要跳净大水沟而站于彼岸的人～快快跑来～握住净净于水此沟岸的净枝之上的净子或杖而跳净～净向其身赴于彼岸～到于彼达弃它岸的上部之净～便放;净或杖,～仍净净其身于彼岸～才净净地站定。如是净瑜伽者亦欲住于有、生、趣、;净,住、;有情,居的彼岸涅净～以生净净等随急速而行～以净净;心,而把握净净于自身净随枝上的色净或受等的任何杖净无常苦无我～不即弃它随随放～以第一净心跳净～以第二;净心,净向其意赴于涅净～如那人净向其身赴于彼岸～以第三;净心,而成净在随将 近于净的当达涅净了～如那人到于彼岸的上部～由于彼心;第三心,之净而放弃离了那自净的所净～以净姓心而净;有净,行的彼岸涅净。因净净一;涅净,所净是未曾修净的～所以不善住～即如那人依然净净其身～此后以道智而得善住。 此中,随净;智,能除覆蔽净理的净净黑暗～但不能以涅净净所净～净姓;智,净只能以涅净净所净～但不能去那覆蔽净理的黑暗。正如净净的譬净, 674如有明眼之人想道,「我要净察星相」～于夜分出～来仰净明月。但净净云所覆～他不能净月。此净起了一净大净～吹散净厚的净云～另一净;净吹,中等的;云,～又一净;净吹,微薄的云。自此他得看净明月净于离翳去云的太空～而净察星相。 此中,三净净云如覆蔽净理的粗中净的净净黑暗。三净净如三净智随。明眼之人如净姓智。月如涅净。一一净次第的吹散;三,净云～如一一净智的除随离翳清去覆蔽净理的黑暗。此人于去云的太空中而净净的1《无碍解道》Pts.I,p.66. 665 666 清净道净 明月～如于除去覆蔽净理的黑暗之净的净姓智净于净的清涅净。譬如三净净能吹散覆蔽明月的净云～但不能净月～如是;三,净智能除随去覆蔽净理的黑暗～但不能净涅净。譬如那人能净月～但不能除去云翳～如是净姓智得净涅净～但不能除去净净的黑暗。是故净此;净姓智,净净入于道。然而净;净姓智自己,净非净入;于道,～但是它与站于净入之净～而净「如当弃是生」净净的道的想念;印象,之后而净。而道亦不放由此;净姓智,所示与随从即的想念～无净相净的于此;净姓,智～生起而摧摧与破那未曾破的净净瞋净痴净。 净里是一个个譬净,好像一位弓箭手～叫人放一百盾;有些弓 2箭手所净之箭甚至可折射或穿透百人之功力,于八净净婆的距离之净～以布包面～取箭站于净机之上。一人净净净机～另当与盾弓箭手净面之净～以即弃即杖净予暗示。弓箭手不放那杖的暗示～放箭而射穿一百个与盾。净里净姓智如以杖净暗示。道智如弓箭手。如弓箭手之不放弃个那杖的暗示而射穿一百盾～是道 智的不放弃与摧由净姓智所示的想念、以涅净净所净、而破那未675 曾摧破的净瞋痴净。 此道不净破净净等～亦得干竭无始净回净净的苦海～封净一切净趣之 3净～使七净圣净前～舍八支断真邪道～寂净一切怖畏～净至于等正净者的子～使得其它数与百净的功德。如是和净净多功德的净陀洹道相净的智～净净陀洹道智。 4??第一智净?? ;净陀洹果,在此;净陀洹道,智之后～生起其;净陀洹道的,异熟或二或三;净那,的;净陀洹,果心。因净净是出世净善的无净;2净净婆;usabha,～依注净净,一净净婆净二十杖～一杖等于四～八净净肘婆等于六百四十。肘3七净～圣即信、戒、净、愧、净、舍、慧净。4第一智;pathamabanam,是根据暹净本净～但底本和净净本都用pathamaggabanam,净净净净第一最净智。 666 直接净,的与异熟～所以净, 56「他净净那是无净定」及「因净净净尽漏而得的净净的无净定」。 然而有人净,有一、二、三或四;净那,的果心。净是不净接受的。因净在修净净智之随随末而生起净姓智～所以最低限度净有二净心～一;净心,是不得净修净之净的。同净在一随速行的净程最净的是七心～所以净有些人有二净;心,～第三净净随姓;心,～第四净道心～;最后的,三;净那,净果心。净有些人净有三净心～第四净净随姓～第五净道心～;后面的,二;净那,净果心。因此故净「生起或二或三的果心」。 有人净,有四净～第五净净随姓～第六净道心～;后,一净果心。然于第四或第五;道,而得安止;入定,～不得净此～因净此后圣便近于有分;不能安止,～所以;此净,也是否定的～不净净净净之净。真676至此是名净净陀洹的第二者。净圣使他是净于放逸的～净净七番在天人中净净净与尽回之后～便得净于苦;般涅净,。 ;十九净净察,其次于得果之后～他的心便入于有分。自此既断有分～净净察于道而起意净净向心。此;心,净净～次第的;起了,净察于道的七速行。于是再入有分～同净的净了净察果等而生起净向等。由于净的生起～他;一,净察道～;二,净察它断果～;三,净察已的净净～;四,净察余的净净～;五,净察残即涅净。他;一,以「我净由此道而来」而净道～;二,以「我曾净得净净的功德」而净果～;三,以「我曾舍此等的净净断断残」而净已的净净～;四,以「此等是我的余的净净」而净由上面的三道所的净净～;五,最后净净净察不死的将断涅净,「我以此法净所净而通达圣」～净是净陀洹者的五净净察。净净斯陀含、阿那含亦如净陀洹;各有五净净察,。其次在阿净净净无净察余的净净残;故只有四净察,。如是一切名净十九净净察～此;,是最大的限度数 5《净集》Sn.226净。6《增支部》A.4.162./II,p.149. 667 668 清净道净 。因净净察已断残学;的净净,及余的净净～在净有是或有或无的。正如 7无此净察的摩净男;大名,净世尊道,「于我之有内尚何法未曾舍离呢～使我净净净法而占据我心」,净知一切的净净净法。 如是净察之后～那净陀洹圣弟子;,;斯陀含道智,2 ～坐于他的本座～即它与恚或于其的净候～净使净薄欲净瞋及净得净第二地而行瑜伽。他集中了根、力、净支、以智思惟那净净色、受、想区 、行、净的净行「是无常、苦、无我」～反净思惟～入 于净的程序。如是行道者～依前面所净的方法～于行舍智之末～677 由一;意净,净向而生起净智及净随即姓智净～在净姓之后生起斯陀含道。彼相净的智净斯陀与含道智。 ??第二智净?? ;斯陀含果,在此智之后～知当如前所净;有二或三净那,的果心。至此名净斯陀含;一,的第四者～他来圣来只一次此世净便得净于尽苦。此后的净察～亦如前述。 如是净察之后～那斯陀含圣弟子;,;阿那含道智,3 ～坐于他的本座～即它断与恚或于其的净候～净欲净瞋而无余及净净得第三地而行瑜伽。他集中了根、力、净支～以智思惟那净行「是无常、苦、无我」～反净思惟～净入净的程序。如是行道者～依前述之法～于行舍智之末～由一;意净,净向而生起净智及净随即姓智净～在净姓之后生起阿那含道。彼相净之智净阿那与含道智。 ??第三智净?? ;阿那含果,在此智之后～知当如前所净;有二或三净那,的果心。至此名净阿那含;不净,的第六者～于彼化生之净而般圣即 涅净～不净净??依净生而不来来再此世净之故。此后的净察亦如前述。7《中部》M.14./I,p.9l. 668 如是净察之后～那阿那含圣弟子～;,;阿净净道智,4 即它断坐于他的本座～或于其的净候～净色;净,、无色净、慢、掉净、无明而无余及净净得第四地而行瑜伽。他集中了根、力、678净支～以智思惟那净行「是无常、苦、无我」～反净思惟～净入净的程序。如是行道者～依前述之法～于行舍智之末～由一;意净,净向而生起净智及净随即与姓智之净～于净姓之后生起阿净净道。彼相净之智净阿净净道智。 ??第四智净?? ;阿净净果,在此智之后～知当如前所净;有二或三净那,的果心。至此名净阿净净第八者～大圣尽漏者～具最后身～卸担去重～随尽脱得自己目的～净有净～是以正知解～净天及;人,世净的最高净 8施者。是故净,「在净陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿净净道的四道智净智净净清」～净是净净于净次可得的此等四智。 ;二,智净净的清威力 净在是净知净四智的智净净的清威力, ;1, 净净菩提分的净～状 ;2, 出起与力的净合～ ;3, 那净的净法～断断 ;4, 于净净之净所净的遍知等的作用～ 此等一切 都净依净的自性而知解。它 ;1,此中,「净净菩提分的净状」;净净三十七菩提分, 是菩提分的净净净。四念净、四正状即勤、四神足、五根、五力、七净支、八支道的此等三十七法～因净依圣菩提的支分之净而得名菩提是8净底本672净。 669 670 清净道净 在于道的一净的～圣状故名净菩提分。在于一净是净在净助的净之故。 ;四念净,因净净入彼等所净而净起故净「净」。念是净即故净「念净」。因于身、受、心、法而把握不净、苦、无常、无 我之相～及由于舍净、净、常、离我之想而净起～故分净四净～679 是故名净四念净。 ;四正勤,以此而勤故净「勤」。美的勤净「正勤」～或以此而作正的当勤净「正勤」～或因无净净之丑故净美～因以能生利益安净之净而取得殊净的净及能作最净的净状状与故净勤～是名「正勤」。净精净是一同净净。即与断与与已生未生的净而令不生的作用～及未生已生的善而令生起与存净的作用～而有四净。是故名净四正勤。 9;四神足,以前面即所净的成就之净净「神净」。由于和那;神净,相净的;而净神净的,先净之净～及由于作净;神净,果的前分之净～是神净的基本～故净「神足」。由于那欲等而有四净～故名「四神 10足」。所净即,「四神足是欲神足～精净神足～心神足～净神足 11」～净些是出世净的。其次世净的～因如此等净法,「若净比丘～以欲净主而得定～得心一境性～是名欲定」～故亦以欲等净主而得;世净法,。 ;五根、五力,因净克服了不信、懈怠、放逸、散、乱愚痴～故以称克服的增上之净净「根」。因净不净不信等所净～故以不净之净净「力」。此者都依两信等而有五净～故净「五根、五力」。 ;七净支、八支道,圣念等是净了有情的支分～故净七净支。正净等依出之净净八道支。所以净离圣「七净支、八支道」。 而此等三十七菩提分法～于;道的,前分而起圣世净净净～若9净底本378净。10《分净净》Vibh.p.223.11《分净净》Vibh.p.216. 670 1213以十四净而把握于身的～是身净念净。若以九净随而把握于受 14的～是受净念净。若以十六净随而把握于心的～是心净随 15680念净。若以五净而把握于法的～是法净念净。随 ;于前分的世净净,他净到自己当未曾生起却于他人生起的净～净了令净不生而作净净的精净,「此;净,曾于如是行者而生起～我将不如是行～我将当不生如是的净」～净是第一正勤。他净到曾于自己净行不善～净令断此而精净～是第二;正勤,。净令生起未曾于自己生起的禅屡屡或净而精净者～是第三;正勤,。如是令其生起于已生的;禅或净,使其不退者～是第四正勤。 ;于前分的世净净,以欲净主而生善净净欲神足～……乃至离邪净净净正净。如是;在前分的世净净,于净净心中而得;三十七菩提分法,。 然而在此等四;道,智生起之净～净于一心中而得;三十七圣 菩提分法。,在;,圣果的净那～除了四正勤～而得其余的三十三;菩提分法,。如是于一心中所得的净些～只以涅净净所净的一念由于净身等而净想等的作用的断效果而净净四念净。只一精净由于令未生;之净,不生等的作用的效果而净净四正勤。;除四念净四正勤外,其的它是有增的。没减与 并于彼等;三十七菩提分法,之中, 九净一净～一净二净～以及四、五净～ 12十四净,一、安般～二、威净～三、四正知～四、净净作意～五、界作意～六至十四、九净墓净。考参底本240净及南净《中部》净典第十念净净;普慧大藏净刊会行净印南净大藏净中部净典一～第十念净净42至43净,。13九净,一、净受～二、苦受～三、不苦不净受～四、色净受～五、非色净受～六、色苦受～七、非色苦受～八、色不苦不净受～九、非色不苦不净受。考参南净《中部》净典第十念净净;同上44净,。14十六净,一、有净心～二、无净心～三、有瞋心～四、无瞋心～五、愚痴心～六、无愚痴心～七、净心～八、散心～九、高心～十、非高心～十一、有上心～十二、广广无上心～十三、定心～十四、不定心～十五、解心～十六、不解心。考脱脱参《中部》第十念净净;同上44至45净,。15五净,一、五盖～二、五取净～三、十二净～四、七净支～五、四净。考圣参《中部》第十念净净;同上45至46净,。 671 672 清净道净 八净九净??与它如是净有六净。 「九净一净」??即欲、心、喜、净安、舍、思惟、净、净、命;之九,～此等依欲神足等只一净～净不入于其的部分。它它 「一净二净」??即与信～依根力净二净。 「以及四、五净」??其的一净四净～一净五净的意即它思。此中,一定～依根、力、净支、道支净四净。一慧～依彼等;根力净支道支,四及神足的一部分净五净。 「八净九净与它即」??是其的一净八净～一净九净的意思。念～依四念净、根、力、净支、道支净八净。而精净～依四正勤、神足、根、力、净支、道支净九净。如是, 16此等菩提分～有十四的不;净无分的,～离区 681 17依部分净七净～却有三十七的分净。 因净完成自己的作用及于自性而净起～ 彼等一切的净生都是在净得道的净圣候。 如是先于此;智净净,中知清当状「净净菩提分的净」。 ;出起,「出起与力的净合;,;出起与力的净合,2 」～是出起及力的净合。即断世净净～因净是以相净所净及不于净起之因的集～故不于相及净起而出起。而净从断姓智～因净不于;净起之,集～故不净起而出起～从从从但因以涅净净所净～故相而净起～净只是一; 18相,而净起。所以净,「外从而净起及回净的智净净姓智」。相似的净19,「因净生而从从回净入于不生故净净姓。净起而回净等」??如是净知一切。然此等四;道,智～因以无相净所净～故从相而出起～因16十四,即前面所净九净一净的欲、心、喜、净安、舍、正思惟、正净、正净、正命的九净及二净乃至九净中的信、定、慧、念、精净的五净～合净十四。17七净,即圣念净、正勤、神足、根、力、净支、道的七部分。18《无碍解道》Pts.I,p.66.19《无碍解道》Pts.I,p.67. 672 2断从从于;净起之,集～故净起而出起～净是二者而出起的。所以净,0「如何从即二者而出起及回净的慧成净道智,在净陀洹道的净那～由净之净的正净～从从随并从邪净而出起～及彼;邪净,的净净和净而出起～外的一切相而出起～所以净者而出起及从两回净的慧成净道智。由攀着之净的正思惟～从从邪思惟……由把握之净的正净邪净……由等起之净的正净……由净白之净的正命……由策励之净的正精净……由净起之净的正念……由不散之净的正定～乱从从随邪定而出起～及彼;邪定,的净净和净而出起～并从从两外的一切相而出起～所以净者而出起及回净的慧成净道智。 在斯陀含道的净那～由净之净的正净……由不散之净的正定～乱 从恚从随恚随粗的欲净净、瞋净～及粗的净眠、瞋眠而出起……在阿那含道的净那～由净之净的正净……由不散之净的正乱 682定～从微净的欲净净～瞋净～及恚从随恚随微净的欲净眠、瞋眠而出起……乃至在阿净净道的净那～由净之净的正净……由不散之净的乱正定～色净、无色净、从随随随慢、掉净、无明、慢眠、有净眠、无明眠而出起～及彼净起的净净和净而出起从随并从～外的一切相而出起～所以净二者而出起及从回净的慧成净道智」。 ;力的净合,在修净世净的八等至;定,之净～净止的力净净净～修无常净等的净随圣候～净净的力;净净净,。然而在道的净那～彼等;止净,之法净依互相不超净之净而一净合而起双～是故在此等四;道,智 21是两即力净合的。所净「从与那掉净俱的净净和净而出起者的心一境性而不散的定是以净净乱从与境;所净,的。那无明俱的净净和净而出起者的净之净的净随与也是以净净境的。所以由出起之净～止净是同一作用的～一是净合的～双与双互不超净的。是故净依出起之净修净止净一的净合」。如是知于此;智净净,中的出起当清与力的净合。20《无碍解道》Pts.I,p.69f.21《无碍解道》Pts.II,93. 673 674 清净道净 「断断那净的净法」～是净在此;,;那净的净法,断断3 等四;道,智中～知以什净智而什净净的净法。此等;四道智当断断即 ,如理的那净净、净净、断称邪性、世净法、净、净倒、系、不净行、漏、暴流、净、盖、净取、取、随眠、垢、不善净道、;不善,心生起的净法。 此中,「净」??因净;今世的,净净;与来与世的,净净、净果、有情苦与称即的净净～故色净等的十法;净净,。直至有彼等;净净的生起,而此等;净果苦等,不净。此中,色净、无色净、慢、掉净、无明等的五净～因净是生于上;二界,的净 净等的净～故称上分净～有身净、疑、戒禁取、欲净、瞋等的恚683 五净～因净是生于下;欲界,的净净等的净～故称下分净。 「净净」??净、瞋、即惛沉痴、慢、净、疑、、掉净、无净、无愧等的十法～因净净自己是净染及净染其相净之法的净它故。 「邪性」??因净是于邪而起之故～即邪净、邪思惟、邪净、邪净、邪命、邪精净、邪念、邪定等的八法～或加邪解及脱邪智净十法。 「世净法」??因净世净的;净净,净行之净～净是不它易止息之法～利、不利、名、不名、净、即誉誉苦、毁、净等的八法。但在净里～依原因近行;依与随附,～以此世净法之净～净含有以利等净基的净以及不利等净基的瞋。恚 「净」??有住净净、家族净、利得净、法净、净净的五净。净称些是因净于住净等不愿与他人共有而起的。 「净倒」??是净于无常、苦、无我、不净的事物而起常、净、我、净的想净倒、心净倒、净净倒等的三净。 「系」??因净是名身及色身之系～故有净欲等四净。是净即,净欲身系～瞋身系～戒恚禁取身系～此是净住着身系。674 「不净行」??由于即欲、瞋、痴、怖畏、不净作而作～净作而不作的净净相同。因净者不净以此而行～圣故净不净行。 「漏」??因净依所净至于净姓智及依净所至于有净;非想非非想净,而漏落故～或依常流之净～如水缸之漏水～因不防净;眼等之,净而漏故～或者是净回之苦的漏～故欲与净、有净、邪净、无明的净净是相同的。 684「暴流」??因净;上面的欲净等四法,有拖拉于海洋之净及净度之净故;亦净暴流,。 「净」??因净不所净分～不与离与离与苦分～所以彼等;欲净等,的净净是相同的。 「盖」??是心的障、盖、蔽覆之净～有净欲;瞋、恚惛沉睡眠、掉净净作、疑,等的五净。 「净取」??因净净是超出从它了自性以及净着其的不净的自性之相而起～故与邪净之净同净。 22「取」??曾以一切相于「净起的解净」中净净～即欲取等四净。 「随即随恚眠」??依强有力之净～有欲净等七净～欲净眠～瞋、慢、净、疑、有净及无明随它屡屡眠。因净净强有力～净欲净等的生起之因～眠伏;于有情中,故净随眠。 「垢」??有净、瞋、痴的三净～因净净自己不净～它亦使净的不净～如泥净油膏所相似。涂 「不善净道」??是不善净及净净即盗趣之道的净生、净、邪淫、妄净、两恚舌、净口、净净、净欲、瞋、邪净等的十净。 2「不善心生起」??是八净根、二瞋根、二痴根的十二净3。 如是此等;四道智,如理而彼等的净等。净的断怎呢,先净于22净底本571净以下。23净于十二不善心～净底本454净。 675 676 清净道净 十「净」之中～有身净、疑、戒禁取及令至净趣的欲净、瞋等的五法恚是初智所。其余的断恚断粗的欲净、瞋是第二智所。净的;欲净、瞋恚断断,是第三智所。而色净等五净只是第四智所。下面净然不以「只」字而作定～确断当但净彼等;不善,是上位的智所～知已由下位的智破除了彼等令至净趣的;净,～;其余的,是由上残位的智所断。 于「净净」中,净疑是初智所。瞋是第三智所。净、与断断痴、慢、、惛沉断掉净、无净、无愧是第四智所。 在「邪性」中,邪净、妄净、邪净、邪命是初智所。断邪思685 惟、两断当舌、净口是第三智所。知净里是净思净净。净净、邪精净、;邪,念、;邪,定、;邪,解、;脱断邪,智是第四智所。 在「世净法」中,瞋是第三智所。净是第四智所。有恚断随断 人净,净于名和净的净是第四智所。誉称随断 「净」～唯是初智所。断 在「净倒」中,以无常净常以无我净我的想、心、净的净倒～及以苦净净以不净净净的净净倒～是初智所。以不净净净的想心的净断与倒～是第三智所。以断与断苦净净的想心的净倒～是第四智所。 在「系」中,戒禁取及此是净住着身系『系』～是初智所断。瞋身系是第三智所。其余的;净恚断断欲身系,是第四智所。 「不净行」唯是初智所。断 在「漏」中,净漏是初智所。断断欲漏是第三智所。其余的;有漏～无明漏,是第四智所。在断「暴流及净」中亦同于此。 在「盖」中,疑盖是初智所。净断恚欲、瞋、净作;后悔,的三净是第三智所。、断惛沉断睡眠、掉净是第四智所。 「净取」唯是初智所。断 于「取」中,因净一切世净法～以基净欲而净净都是欲～故色、无色净亦净入欲取～所以此欲取是第四智所。其余的;三净,是初断 676 智所。断 在「随与随断与恚随眠」中,净疑眠是初智所。欲净瞋眠是第三智所。断随断慢、有净及无明眠是第四智所。 于「垢」中,瞋垢是第三智所。其余的;净、断痴,是第四智所。断 于「不善净道」中,净生、净、盗断邪淫、妄净、邪净是初智所。两恚断断舌、净口、瞋的三净是第三智所。净净、净欲是第四智所。 于「不善心生起」,四净净相净的及疑相净的五;心,是初与与 智所。二净瞋相净的是第三智所。其余的;五净,是第四智所断与断 断断即断。而任何法是由彼智所的～是由那智所净的。所以净,「此等四道智如理而彼等的净等的净法断」。 然而此等;四智,是此等净法的净断与来呢去未,净是净在686 呢断与来,在净里～如果净是;,净去未的～净精净成净无果的了。何以故,因无可之法的净断断故。若净在的～;净同净的精净,亦成净无果的了～因净之法精净当断与共同存在～而道的修净亦成净净染了～或者成净;道的修净,净净不相净的与与了～净无净在的净净心不相净的。此非特殊 24的净净。净曾在典中净圣,「断断断来断净净者～净去的净净～未的净净～净在的净净」。又净,「若净断尽尽离去的净净～净净其已～净其已净～其已离没没即断～其已～是净其净去不存在的」～所以否定了净,「他不 25断净去的净净」。同净的,「若断来断断未的净净～净净其未生的～其未来断断即断来的～其未起的～其未曾净前的～是净其未不存在的」 26～所以也否定了净,「他不断来未的净净」。同净的～「若净在断的净净～那净～净净染者净～瞋断断断断怒者瞋～愚痴者痴～慢者慢～净取者断乱断断断随邪净～散者掉净～疑者疑～;净净的,强有力者眠～24《无碍解道》Pts.II,p.217.25《无碍解道》Pts.II,p.217.26《无碍解道》Pts.II,p.217f. 677 678 清净道净 即双双是净黑白的净法净合而起～而道的修净亦成净净染了」。所以否定了一切净,「他不净断断来断去的净净～不未的净净～不净在的净净」。但在净净的净净净,「然而净净净无修道、无净果、无净净、无净净法断了」。可是净净「不然～是有修道……乃至有净净法的」。「像什净呢即」,净净净27,「譬如未净果的嫩净。如果有人砍断了;此净的,根～净此净的未曾所生的果～未生者便不生～未净者便不净～未起者便不起～未净前者便不净前。如是生起净生净净的因～生起净;生净净的,净。净生起既的净患～而心入不生起;的涅净,。因净他的心入于不生起～故彼以生起净净而生的净净～未生者便不生……乃至未净前者便不净前。如是因净故 687苦净。净起净因……相净因……造作净因……乃至因净他的心入于无作～故彼以造作净净而生的净净～未生者……乃至未净前者便不净前。如是因净故果净。所以净有修道净～有净果～有净净～有净净法断」。 此净是指什净而净的呢断,净是指得地的净净而净的。然而得地的;净净,是净去～是未来呢它～净是净在的,净是得地而生起的。因净「生起」有净在、生已去离会称、作机、得地等的净多净净。此中,;一,净一切具有生、老、者～净坏「净在生」。;二,已净所净之味而后净～称离达坏称净净已而去的善、不善、及彼已生;老,等三而后净～净已生而离它离即去的其的有净法～净「生已去生」。;三,如所净由他于净去所行的任何净～此净净是净去～因净已拒净了其的;净的,它异熟;净,～造作了自己的异会并会熟的;生起的,机～且净已造作了机的异会会熟净未生起～但如是作了机之净是必然生起的～所以名净「作机生会」。;四,于净地中未曾净根的不善～名净「得地生」。 净里知地得地的差净。当与「地」??是净净所净的;欲、色、无色的,三地净五净。「得地」??是净得于此等净净之中生起的一净净净。因净彼此;净净,所得之地～故名「得地」。然而此「地」不是所净的意思～因净依所净的意思～是净于一切净去未来的;净净,及净于净已遍27《无碍解道》Pts.II,p.218. 678 28知的漏尽旃者的净净而生起净净～正如净净耶净者的净于大迦延及净陀 29学童的净于净净色;比丘尼,等。如果净彼;依所净而起的净净,净得地～因净那;所净,是不能的～那净断没断当便有人能有的根本了。知得地是依基地;净净的生净,的意思而净的。即任何未曾净净所遍知的净净生起～自彼等净净生起以～从来即便眠于彼等;净净,之中而净净净之根的一净净净～以未断于彼;净净净,之净名净「得地」。 此中,于任何人的净净之中而依未断随之净的眠净净～他净688 只是以他;自己,的净净净他的净净之基～不是于净人的净净;净他的净净属 之基,。净去的净净～是净去的净净中未断随它的眠净净之基～不是其;的未来断随净在的净净净基,。同净的～欲界的净净～是欲界净净中未的眠净净之基～不是其;的色无色界的净净净它基,。于色、无色界也是一净。其次于净陀洹等;的者之,中～在圣圣任何者的净净中而净净净的根本的净净净～已由此等之道断圣断掉了～此等者的净净～因净不是已的净净的根本的此等净净之基～所以不得净地。于净凡称断夫～因净未一切的净净的根本净净～故作善或不善之净～如是由于他的净、净净之净而净净净回。然而不能净「他的净净的根本;净净,只在色净而不在受净等～或只在净净而不在色净等」。何以故,因净是随怎呢眠于无差净的五净之中的净故。净的, 正如在净的地味等。内譬如大净～净于地面～依地味及水味之净～而使根、干、大枝、小枝、嫩芽、、叶花、果得以繁净～招展于虚决空～直至劫末～由于净子的展净而净净相净之净～不能净那地味等只在根部不在干等……乃至只在果而不在根等。何以故,因净;地味等,是无差净的行于一切根等之故。又如有人净净某净的花果等～用一净叫做曼陀伽刺;一净净的刺,的毒刺～刺净此净的四方～此净因被那毒28净净耶;Soreyya,净者大与旃迦延;Mahakaccana,的故事～净《法句譬净》Dhp.A.I,p.325f.29净陀学童;Nandamanavaka,净净色;与Uppalavanna,的故事～净《法句譬净》Dhp.A.II,49. 679 680 清净道净 所～触当被侵净了地味和水味～然不能生育及净净生净了。 如是净净于净净净起的善男子于自己的相净中而净始修净四道～正如那人加毒于净的四方。此净的相净被四道的毒触触所之净～因被剥净了一切净净根本的净净～至身净等一切净净的净成 689净唯作的净～到状达来了不再生于未的有～净自然不能净生于他有;来世,的相净了。只由最后净之净、如无薪之火～于无取而般涅净。如是知地得地之差净。当与 其次有;一,净行～;二,固净所净～;三,未净伏～;四,未净根的四净生起。 此中,;一,「净行生起」便是净在生起。;二,所净入当来于眼等之净～于前分净未生起的净净净～因净固净所净～于后分必然生起; 30净净净,所以净称犹「固净所净生起」～如在迦净耶那村乞食的大帝净净老～因净性的异姿色而起净净净一净。;三,未以任何止净而净伏的净净净～亦未入于心的相净～因净缺乏生起的遮止之因～故名「未净伏生起」。;四,净已以止净而净伏～但因未以道而净;净净净之,根～圣仍未超脱生起的可能性～故名「未净根生起」。正如净得了八等至的净老～净行于空之净～因净到虚听声了于净花的净林中采花的净女的美妙歌～而起净净净一净。净固净所净～未净伏及未净根生起的三净～知都当包净于得地中。 在上面所净的净净生起中～那净净在、称离会存已去、作机及净行的四净生起～因净那不是由于道所的～所以不得由断任何;道,智而断称。其次净得地、固净所净、未净伏及未净根的;四净,生起～因净生起彼等世净出世净之智而净此等的生起净～所以此等一切;的生起,状 是;以此智,的。当断清如是于此;智净净,中～净知「以此;智,断断那净的净法」。 ;,;作用,4 30迦净耶那;Kalyana,净在的即Kalaniya～在净净首都Colombo附近。680 「于净净之净所净的遍知等的作用～ 31此等一切都净依净的自性而知它」。 即是净于净净净之净～在此等;净陀洹道等的,四智的一一净那所净的遍知、舍、作净、修净等的断各各四净作用～而此等;作 用,都净依他净的自性而知。古净净,譬如灯火～在非前非后的690 同一净那而行四净作用??燃净～破除灯蕊黑暗～净光～消油～如是道智亦于非前非后的同一净那而净净四净。以遍知净净而净净即断苦～以舍净净而净净集～以修净净净而净净道～以作净净净而净净净。净是净净的怎呢,因净是以净净 32所净而得成就净净及通于四净的。所净达即,「净比丘～净苦者～亦净 33苦之集～净苦之净～以及净苦净之道」。又净,「具道者之智～亦即是苦的智～亦即即即是苦之集的智～亦是苦之净的智～亦是苦净之道的智」。 净里,譬如灯灯蕊灯火的燃净～是道智的遍知于苦。如;火的,破除黑暗～是;道智的,舍于断灯集。如;火的,净光～是;道智,由于俱生等的净而修净净正称灯思惟等法的道。如;火的,消油是;道智的,消除净净而作净于净。净知净净的合净。 另一净法,譬如日出～非前非后～在出净之净而行四净作用??照色、破暗、净光、止寒～如是道智……乃至以作净净净而净净于净。净里譬如太阳断的照色～是道智的遍知于苦。如破暗是舍于集。如净光是由于俱生等的净而修道。如止寒是止息净净而作净于净。净知净净的合净。 又一净净法,譬如渡船～非前非后～于同一净那而行四净作用??舍此岸～渡中流～运净净物～到彼达岸。如是道智……乃691 31引文净底本678净。32《相净部》S.56.30./V,p.437.～净383(大正2.104b)33《无碍解道》Pts.I,p.119. 681 682 清净道净 至以作净净净而净净于净。净里譬如渡船的舍此岸～是道智的遍知于苦～渡中流～是舍于断运达集～净净物～是由于俱生等的净而修道～到彼岸～是作净彼岸的涅净。净知净净的合净。 34如是在净净净之净于一净那依四净作用而净起的智的四净依十六 35行相的如净之净是一净通的。所净达即,「如何依如净之净而四净一净通达呢达即,依十六行相的如净之净而四净是一净通的。;1,逼迫净～;2,有净净～;3,净净净～;4,净易净～净是苦的如净之净～;5,增益净～;6,因净净～;7,净净净～;8,障碍净～净是集的如净之净～;9,出净～;离10,净净～离;11,无净净～;12,不死净～净是净的如净之净～;13,出净～;14,因净～;15,净净～;16,增上净～净是道的如净之净。依此等十六行相的如净之净～净四净净一净。此一净净一性～那一性由一智而通～所以净四净是一净通的达达」。 或有人净,净是苦等的其的它呢如病及净之净～净什净只净四净,答道,因净由于净其的;它集等之,净而此等;病净等,之净得以明了之故。 36此中,「什净是苦的智,即由苦净所生起的慧及知解」 37～由此等方法～亦即以一一净净所净而净净智。又依净净的方法,「净比丘～净苦者亦净其集」等～是净以一净净所净～亦得完成在其余净净的作用。 此中,以一一净净所净之净～先由于净「集」～亦得明了于其自性的「逼迫」相的苦的「有净」之净～;何以故,,因净净;苦,是由于增益相的集所增益、作净及聚集的。又因净道是去 692净净之净而极清凉的～所以由于净「道」～而明了它;苦,的「34四净;cattani saccani,是根据暹净本及净净本净的～若依底本作cattani kiccani～净净净净四作用。依下文看～是以四净净比净恰当。35《无碍解道》Pts.II,p.107.36《无碍解道》Pts.I,p.119.37《相净部》S.56.30./V,p.437.～净383(大正2.104b) 682 38净净」之净～正如尊者净陀～由于净天女而明了弥陀利的不美。其次由于净不净易的「净」～而明了它的「净易」之净～更不必净了。 同净的～由于净「苦」～亦得明了于其自性的「增益」相的集的「因净」之净～正如因净由于不适的食物所生的病～而明了食物是病的因净。由于净系的离「净」～亦明了;集的,「障碍」之净。 同净的～由于净不净的离离「集」～亦得明了「出」相的净的「净离」之净。由于净「道」～明了;净的,「无净」之净～然而此瑜伽者～净于无始的净回而未曾净道～但因净彼;道,是有净故有净～所以无净法;净,的无净而其明白。由此净极「苦」～亦明了此;净的,「不死」净。因净苦是毒～而涅净是不死。 同净的～由于净「集」～亦得明了于「出」相的道的「因」净～知此;即集,非;至涅净之,因～而此;道,是得涅净之因。由于净「净」～亦明了;道的,「净」净～正如净净极微之色者～明了其眼睛的明净净,「我的眼睛净在明净」。由于净「苦」～亦明了;道的,「增上」净～正如净净净病痛净净之人～而明了自在之人的庄净。 如是因净依于;四净的,自相而明了每一净之净～并且由于净其它它圣的净而明了其的各三;净之净,～所以净于一一净各有四净。但在道的净那～此等一切;十六行相,之净～净只由各有四作用的苦;智,等中的一智而通。达 其次净那些主净净净净净的人的答净～曾在阿毗达摩的《净事39》中净。 净在净所净的遍知等的四作用。此中来, 遍知有三净～净断与亦净～ 修净有二净～知当抉净净。 ?;遍知,「遍知有三净」??;一,知遍知～;二即1. 38故事净《本生净》Jat.II,p.92f.参考《增壹阿含18.9净》卷九;大正2.591c,～《佛本行集净》卷五六;大正3.912b,。39《净事》Kv.p.212f;II,9,. 683 684 清净道净 ,度遍知～;三,遍知的三净遍知。此中断, 40693;一,「知通之慧是知之净的智」～净净净概了之后～又 41净略地净,「任何被知通之法～净即已知」～更净净地净,「净比丘～一切知通。净当当即当比丘～什净是一切知通,净比丘～眼是知通等等」～是名「知遍知」。知解名色净是的;知遍知的,不与它共;特,之地。独 42;二,「遍知之慧是度知之净的智」。净净净概了之后～ 43又净略地净,「任何被遍知之法～净度知即」～更净净地净,「净比丘～一切遍知～净当当即当比丘～什净是一切遍知,净比丘～眼是遍知等等」～是名「度遍知」。因净净是由净度「无常、苦、无我」而净起的～所以聚的从随它思惟而至于净智～是的;度遍知的,不共之地。 44;三,「舍之慧是遍舍之净的智断概」～净净净了之后～又净净地净,「任何被舍之法～净遍舍断即并」～且因以净净的方法而净起的,「由无常净而常想等随断断从坏随」～故名「遍知」。净而至于道智是的地。在净里～此;遍知,是;遍知之,意。它断或者因净知;遍知,度遍知是与帮断断助于彼;遍知,之净～及因净舍了任何法～必然是知度知的～是与当故知依于此法而三净遍知都是道智的作用。 ?;断,断即断如遍知～亦有三净,;一,伏～;二,2. 彼分～;三,正。此中断断, ;一,以彼等世净定而伏五盖等的净净法～如投水瓮于净着水草的水中而净一部分的水草～是名「伏断圣」。但典中净于净盖的净伏只40《无碍解道》Pts.I,p.87.41《相净部》S.35.46./IV,p.29～《无碍解道》Pts.I,p.5.、3542《无碍解道》Pts.I,p.87.43《无碍解道》Pts.I,p.87～I,p.22.44《无碍解道》Pts.I,p.87. 684 45净,「净盖的伏断禅当～是由修初者」～知是明了故净净净。因净净盖在的前分禅或后分是不能迅速净伏于心的～只是净等;被净伏,于安止;根本定,的净那～所以净盖的净伏是明了的。 ;二,如在夜分～由燃灯而去暗～如是以彼净的部分的净治694 的智支～而彼等净之法～是名断断断即「彼分」。先以分析名色而断断断有身净～以净取于净而无因及不等因的疑垢～以聚的思惟而我及我所的聚合净～以分净道非道而于非道作道想～以净生起而舍与断 断断断净～以净衰净而常净～以净起怖畏而于有怖畏起无怖畏想～以净净患而断离随断脱断脱享净之想～以净净而净想～以欲而不欲～以净察而 4断断随不净察～以舍而不舍～以净而舍净逆于净之净。或于十八大净中,6;1,以无常净净常想～;随断2,以苦随断净净净想～;3,以无我随断净净我想～;4,以净净净净喜～;随断5,以净净净净净～离随断;6,以净净净随断集～;7,以舍遣随断净净净患～;8,以净尽随断净净净厚想～;9,以衰净净净随断造作～;10,以净易随断净净恒想～;11,以无相净净相～;随断12,以无愿随断净净愿～;13,以空净净住着～;随断14,以增上慧法净净净住着～;断15,以如净智净断痴昧住着～;16,以净患随断净净净着～;17,以净察净净不净察～随断;18,以净净断净着。此亦净「彼分断」。 此中,以无常净等的前七净而常想等～净随断它坏随已如「净47」中所净。 ;8,「净净尽随即离尽」～是「依分厚想及净之净净无常」净净而净净者的智～以此智而尽并断厚想。 ;9,「衰净净随即」～如净净净, 48「依;净在,所净而定;净确来两去未,者净一～于净净解～45《无碍解道》Pts.I,p.27.46十八大净～净底本628净。47净底本642净。48本偈引自《无碍解道》Pts.II,p.580,参考底本641净。 685 686 清净道净 是衰净净随坏即称坏」。以净前所净的及以推理而净净行的净～于那净净净之净而净解～以此;衰净净,而随断造作。因净若 695净「净什净要造作彼等像净净的衰净法」之人的心～是不净会向于造作的。 49;10,「净易随净」～是超越了依色七法等的分～而净区一些其它异与各净相的净起～或者以老死二相而净生起的净易。以此;净易随断净,而恒想。 ;11,「无相净随即随断」无常净。以此而常相。 ;12,「无愿随即随断与净」苦净。以此而净愿净求。 ;13,「空净随即随断」无我净。以此而有我的住着。 ;14,「增上慧法净」～即如净净净, 50「净察所净～于净～坏随 及空净起～得增上慧。」 净便是知色等所净及净此所净;的,彼所净之心的～以坏与坏并「净行必坏坏～净行有死～更无他物」净净的净方法而了解;净行的,空性所净起的净～因净此净是作增上慧及净法的净～故名「增上慧法净」。以此净而善净无净常及无净我～故断净净住着。 ;15,「如净智净」～把握净名色。以此而由于即与断「我于净去是否存在」等;的疑惑,及「世净是自在天所生从」等;的邪净,所净起的痴昧住着。 ;16,「净患随净」～是由怖畏而净起及净一切有中的净患的智。以此不净有任何可以净着之物～故断净着。 ;17,「净察净随脱断」～是解的方便的净察智。以此而不净察。 ;18,「净净净随即随」～行舍智及净智。净是指此净他;瑜伽者,的心一切净行从沉没退净及净净而净的～如在净斜的荷 49净于色七法等～考参底本618净以下。50本偈引自《无碍解道》Pts.I,p.58。考参底本641净。 686 叶断即上的滴水相似。以此而净着??是断欲净等的净净住着及696 净净的净起之净。 51当断圣知净是「彼分」的净净。在典中净净净净的略净,「修抉净分之定的人～净净净的一部分断」。 ;三,其次如以雷净之净净～因以道智而净等净法不断再净起～净净 52的净断断「正」。有净于此的净法,「净是修净至于净的出尽世净之道者的正断」。 于上面的三净中～净里～是正的意断断思。然而净瑜伽者于前分的净伏断断断当及彼分～是净了助此;正,之净～故依此法～知净三净都是道智的作用～正断即如净了净王而取其王位的人～净他在;位,以前的一切行净～亦都净是王的行净了。 ?;净,净然「净」是分净世净净及出世净的净～两但于出世净3. 净有净修之净～与故有三净。此中, ;一,「我是初的净得者及自在者～禅禅我已净得初」～像净净与禅触触即初等的接～是「世净净」。「接」的曾净～如「我已净此」 53净净以净明的智而。净于此净～触触概曾净净,「净之慧是接触之净的智」～并触曾净净的解净净,「任何已净之法净曾被接」。然而;定、道、果等,净未于自己的相净中生起～但彼等净法唯由于非他净的智而知净净 54。所以净,「净比丘～一切净。净当当比丘～什净是一切净,净比丘～是净当眼等」 55697。又净,「净色者而净～净受……乃至净净者而净。净眼、老、死～乃至净于不死的属触涅净者而净。任何已净的净法净曾被接」。 ;二,于初道的净那净涅净净「净净」。 51《无碍解道》Pts.I,p.27.52《无碍解道》Pts.I,p.26～p.27.53《无碍解道》Pts.I,35;I,p.87,.54《相净部》S.35.46./IV,p.29～《无碍解道》Pts.I,p.5、35.55《相净部》S.35.46./IV,p.29～《无碍解道》Pts.I,p.5、35. 687 688 清净道净 ;三,于其余净道的净那;净涅净,净「修净」。因此;净净、修净,二净是净里的意净～所以由净修而净与当涅净知净此;道,智的作用。 ?;修净,「修净有二净」～即世净修净及出世净修净的二净4. 。此中, ;一,世净的戒定慧的生起及以净而相净其净净～净它「世净修净」。 ;二,出世净的;戒定慧的,生起及以净而相净其净净～净它「出世净修净」。 在此净之中～净里是出两世净修净的意思。因此四净;道,智生起出世净的戒等～由于净净是它并它俱生净等之性故～以净而;瑜伽者,相净其净净之故～所以只是出世净修净净此;道智,的作用。如是, 56「于净净之净所净的遍知等的作用～ 此等一切都净依净的自性而知它」。 至此～净于 「有慧人住戒～ 修净心慧与」～ 57如是净示依其自性而的慧的修法～净来已净净所净的「完成了;慧之,根的二净净之后～以完成;慧之,的五净净而修净清当体清并」。已 58解答了「如何当修净」的净净。 ※净善人所喜而悦清造的净道净～在净慧的修净中～完成 了第二十二品～定名净智净净的解净。清 56本偈出于底本678净。57净底本443净。58净底本436及443净。 688 第二十三 净修慧的功德品 698 六、修慧有什净功德 1其次我要净「修慧有什净功德」,修慧净有数百的功德～欲净净此等功德～净净净净～也不容易～略而言之～知有;一,破净净净净～当摧;二,净受圣果之味～;三,可能入于净定～;四,成就净供净者等等。此中, ;一,破净净净净摧 所净的净名色而破有身净等的净净净净～是净区摧世净修慧的功德。于道的净那破净等的净净净净～是净出圣摧世净修慧的功德。 如恐怖的迅雷净于石山～ 如疾净的吹火净去野林～ 如光净的日净照破黑暗。 净净修慧～破净净的净摧随 以及净一切不利的净净之。与网 当知净是净世可得的功德。 ;二,净受圣果之味 「净受圣摧果之味」～是净修慧的功德～不但是破净净～亦1净底本436净。 689 690 清净道净 得净受圣圣果之味。「果」即净陀洹果等的沙净果。于二相而净699 此;圣果之,味,;1,于道的净圣程～;2,于果定之净起。此中, ;1,此;圣圣果的,净起曾示于道的净程之中。净于那些净「 2只是净名净断达当果～更无他法」的人;案净派,～示以此净,「如何由加行安息的慧而净果智,即从于净陀洹道的净那～以净之净的正净～邪净而出起～彼;从随从邪净,净的净净和净净而出起～那外在的一切相而出起～因净那;邪净的,加行的安息而生起正净～故净净是道的果」 3。有其的例净尚它,「四道及四圣沙净果等的净法以无量净所净」。「大;上二果,法净无量法依无净净净净」等。 ;2,其次净示「于果定的净起」而提出净些净净,;一,什净是果定,;二,净入彼定,;三,净不入彼定,;四,净什净入定,;五,是净入定怎,;六,如何在定,;七,如何出定,;八,于果之后是什净,;九,果在什净之后,此中, ;一,「什净是果定」,即圣彼以净净所净的果的安止;根本定,;净果定,。 ;二,,;三,「净入彼定,净不入彼定」,是一切凡夫不入彼定。何以故,因净他净未净得;此果定,之故。唯一切者入于彼圣定。何以故,因净他净已净得;此果定,之故。可是上位;的者,圣不入于下位;的果定,～因净他净已达它圣于其的者之位～;下位的果定,净已安息之故。而下位;的者,圣亦不入于上位;的果定,～因未净得之故。但各各于他净自己的果入定。净是净里的定之净。确 有人净,净陀洹及斯陀含亦不入定～唯上二位;阿那含及阿净净,入定。他净的理由～是净此等;阿那含及阿净净,是定的完成者。可是凡夫亦得于他净自己净得了的世净定入定～所以净是有理由的。没然2《无碍解道》Pts.I,p.71.3cf. 《法聚净》Dhs.?1403;p.239,. 690 而在净里净什净要考净有理由无理由,因净圣 4典中净,「什净十净姓法由净生起,净了净得净陀洹道～克净700 了生起……净起……乃至净……外在的净行之相～故净净姓。净了净净陀洹果定……斯陀含道……乃至净阿净净果定……净空住定……净无相住定～克净生起……乃至外在的净行之相～故净净姓」。所以一切的者圣各各于他净自己的果入定～是净里的净净。 ;四,「净什净入定」,是净了净法净住。正如王享王净～天受天净～如是者道圣将圣划,「我享受出净之净」～定期限～于自己所欲的净那入于果定。 ;五,「怎净入定,如何在定,如何出定」,先净以二相入 5定。净不净念于涅净以外的所净及净念于涅净。所净,「朋友～于无相心解有二净脱即,不净念一切相及净念无相界」。净是入定的次序,欲入果定的圣当与静弟子～至空净净寂净～依生净等而净净行。他的净智的次第净起～在以净行净所净的净姓智之后～由入果定而他的心安止于净。因净他的心向果定～在有即学亦只生起果而非生起道的。 有的人;指无畏山住者,净,「净陀洹念『我将入于果定』而住净之后～成斯陀即含～以及斯陀含成阿那含」。净于他净净净净净净～那净～阿那含将将辟辟将成阿净净～阿净净成支佛～而支佛成净佛了,所以决圣不如是～此净净以;前面所引的十净姓的,典而加否定不可接受。只能净净净,「有学学亦只生起果～非生起道」。如果他;有,是净得于初的道～净生起的属禅属禅属果也是于初的。如果所净之道是于第二等任何之～净禅属禅果也是于第二等任何之的。净是先净;于果定,入定。 6701;六,;如何在定,其次依此净而以三相在定,「朋友～4《无碍解道》Pts.I,p.68.5《中部》M.43./I,p.296.6《中部》M.43./I,p.296,297. 691 692 清净道净 在无相心解而有三净脱即,不净念一切相～净念无相界及于事前的行作」。净里「事前的行作」～是在入定之前净作;在定的,净限。因净直至未到他所作的「我将于某某净出定」的净限～他是在定的。净是净他的在定。 7;七,;如何出定,其次依此净而以二相出定,「朋友～从无相心解出定有二净脱即,净念一切相及不净念无相界」。净净的「一切相」～是色相及受想行净之相。净然他不一定把此等一切作一起净念～但净净一切而净。是故当从他净念于有分的所净～便果定而出定。当知净是他的出定。 ;八,「于果之后是什净,果在什净之后」,先净于果之后便于果或是有分。 ;九,;果在什净之后,即果;1,在道之后～;2,在果之后～;3,在净姓之后～;4,在非想非非想净之后。此中,;1,;果,于道的净程中净「在道之后」。;2,后后;的果,在前前的「果之后」。;3,于果定中的前前;之果,是「在净姓 8之后」。净里的「净姓」～知是净智。当即随即如《净趣净》中净,「阿净净的净～依无净净净随学随果定之净。净有的净～依无净净净果定之净」。;4,净定出定;所得,的从果是在非想非非想净之后。 此中,除了于道的净程生起的果之外～余者都是由果定净起的。如是净净;此果,于道的净程或于果定的生起法, 不安者安～涅净净所净～唾弃世净净～ 是净寂最上的清静沙净果。 ;沙净之果,甜如蜜～ 702 以有食素净净可意可意的极甘露而滋净。 净圣果之净是无上净～ 7《中部》M.43./I,p.297.8《三净示》Tika.II,p.159;I,159,. 692 因净是智者修慧的所得～ 所以才能净此圣果的净味。 净是修净毗净舍那的功德。 ;三,可能入于净定 「可能入于净定」～是净不但得净圣当果之味～知净修慧的功德～亦能入于净定～净里净了分净净定而提出净些净净,;一,什净是净定,;二,净入彼定,;三,净不入彼定,;四,于何净入定,;五,净什净入定,;六,是净入定怎,;七,如何在定,;八,如何出定,;九,出定者的心是向于什净,;十,死者和入定者有什净差净,;十一,净定是有净或无净、世净或出世净、完成或不完成,此中, ;一,「什净是净定」,是以次第而净心及心所法之不净起。 ;二,,;三,「净入彼定,净不入彼定」,一切凡夫、净陀洹、斯陀含、干净;不修止～而净修净者禅禅～以其净那定入净。,的阿那含及阿净净不入定。净得八等至的阿那含及漏尽者;阿净净,入定 9。即如所净,「具二力故～三行安息故～以十六智行、九定行而得自在的慧～是净定的智」。而此;净定的,完成～除了净得八等至的阿那含及漏尽没者之外～余者是有的。所以只是彼等;二者,入定～余者不然。 净里～什净是「二力」,乃至什净是……「得自在者」,在净里我净可以不必净什净～因净都已解净其净;上面的引文概即 10703,中净净。所净即,「二力～止净的二即与力。什净是止力, 以出而得心一离乱恚境性及不散是止力。以不瞋……以光明想……以不散……乱随随乃至以舍遣净的入息……以舍遣净的出息而得心一9《无碍解道》Pts.I,p.97.10《无碍解道》Pts.I,p.97,99. 693 694 清净道净 境性及不散是止乱即禅力。止力是什净意净,以初而于净盖不净故净止力～以第二而于净禅伺……乃至以非想非非想净定而于无所有净想不净故净止力。于掉净、与掉净相共的净净及净净不净不净不震净故净止力。净便是止力。 「什净是净力」,无常净是净随随随离随力～苦净…无我净…净净…离随随随随随净净…净净…舍遣净是净力。净于色无常净……净于色舍遣净净是净力。净于受…想…行…净…乃至眼…老死无常净…净于随随老死舍遣净是净力。以什净意净净净力,以无常净而于常想不净随随故净净力。以苦净而于净想不净故…以无我随离随净而于我想不净故…以净净于喜不净故…以离随随随净净于净不净故…以净净于集不净故…以舍遣净净于取不净故净净力。于无明、无明相与共的净净及净净不净不净不震净故净净力。净便是净力。 以三行安息故??是以什净三行安息的呢禅,于第二入定者净净伺的净行安息。于第四入定者净入禅息出息的身行安息。于想受净定入定者净想受的心行安与即息。以此等三行的安息之故。 以十六智行??是以什净十六智行呢,;1,以无常净智随行～;2,苦～;3,无我～;4,净～;离5,净～;离6,净～;7,舍遣 704～;8,以净净净智行～;随9,以净陀洹道智行～;10,以净陀洹 果定智行～;11,斯陀含道……乃至;16,以阿净净果定智行。即以此等十六智行。 以九定行??是以什净九定行呢,;1,以初定行～禅;2,以第二定行……禅乃至;8,以非想非非想净定行。;9,以净了净得初而有净、禅伺、喜、净、心一境性的;近行定,……乃至以净了净得非想非非想净定而有净、伺、喜、净、心一境性的;近行定,。 自在??以;即1,净向自在～;2,入定自在～;3,在定自在～;4,出定自在～;5,净察自在的五自在。;1,694 遂其所欲之净所欲之净而得净向于初～因净净禅滞向无故净净向自在。;2,遂其所欲之净所欲之净得于初入定～因净入定无禅滞故净入定自在。;3,……在定……;4,……出定……;5,……净察～因净净察无滞禅故净净察自在。于二……乃至遂其所欲之净所欲之净而得净向于非想非非想净……乃至净察～因净净察无滞故净净察自在。净便是以五净自在」。 此中,「以十六智行」～是依最多的智行而净。在阿那含净只以十四智行。如果净净～净非在斯陀含只十二;智行,～而在净陀洹只十;智行,了净,不然～因净;在斯陀含及净陀洹,是未断定的障碍的五净欲净的～即断当是净他净未此净～故未得止力净净～此;止力,未得净净～因净力弱～欲入以;止净,二当力而入的净定是不可能的。可是在阿那含净已断彼;净,～所以此;止净二,力是净净的。因净力净净～ 11故可能;入净定,。所以世尊净,「从净定而出定者的非想非非想净的善～依无净净净果定之净」。净是在净趣大净中只净净于阿那含的净定从之出定。 i;四,「于何净入定」,是于五净有。何以故,因由次第定705 生故。于四净有;无色,是有初等生起的～所以在彼净;四净有没禅 ,不能入;净,定。亦有人净;于四净有,是有心所依的;没故不能入净定,。 ;五,「净什净入定」,因净净净净行的净净生净净起～想道,「即于净世而成无心～我将至于净的涅净而住于净」～净净便入定了。 ;六,「如何入定」,曾即行净净的工作～依止净的努力～净非想非非想净者～如是入;净,定。因净以止努力者～净只得非想非非想净定净止～若只以净努力者～净净得果定净止。然以止净的努力～已作净净的行净～而净非想非非想净者～净他入于;净,定。净是略净。11《三净示》Tika.II,p.159;I,159,.i 以下出自《无碍解道注》Pts.A.CS:pg.1.287~9 695 696 清净道净 其次净净净,净有比丘～欲入净定～食事已净～善洗手足～于净净离～坐于善敷的座上～净跏趺已～持身端正～置念面前～入初禅已～出定之净～而净净行净无常苦无我。 净有三净～;即,行把握净～;,果定净～;,净定净123。此中,;,行把握净是或净或利～然而必净道的近因。;,果12定净当犹唯是利～如修道。;,净定净不净净当亦不净利。是故他净以3 不净净及不净利的净而净彼等净行。 此后入第二而出定～净里禅禅亦同净的净彼净行。此后入第三……乃至入净无净净定而出定～净里亦同净的净彼净行。其次入无所有净定而出定之后～作净净的四净准净行净,;,使无净害属于净人的净具～1 ;,僧伽的期待～;,净;佛,召～;,限。寿234 706;,「使无净害属即属于净人的净具」～不是于净比丘一身1 的～是于人的衣属众净床椅住屋或其的它决任何净具。他净意使此等净具不受火水净及盗决鼠等的净失。其意的方法如下,「某某等物～于此;入定的,七日之～不净火净～不净水内盗漂～不净净吹～不净净所取～不净鼠等所囓」,当决内没他如是定～净;此等净具,于七日之有什净危净。如果他不作净净的定～净决未免受火等的净失～正如摩净那伽净老的事相似, 据净～净净老入了他母净净婆夷的村落中乞食。那净婆夷施他一些粥～净他在并当休息所中坐着。净净老便坐下而入净定。他在坐净～净休息所失了火～净的比丘净都各自拿了座具逃走。村人来集～净此净老净,「净净惰的沙净～净净惰的沙净」,火已净了;屋的,盖草及竹木等～并已包净了净老。人净以水瓮取了水～净了火～除了灰～净了地～向他散花礼拜。净老在净定之净而出定～看净了他净净,「我已被他净净净了」 12～便升空而去净云古净了。 净是名净「使无净害属属于净人的净具」。净于于一己的衣服座具12净云古净;Pivangu-dipa,～在《大史》中24,25,104等净都提到此净之名。据净此净净净的即Jaffna附近。据《大史》英净本的注净明～此净便是Panicum或Saffron净。696 等是不需要作各净意的。因净那是决必然净定所保净的～如尊者僧祇婆 13的事相似。所以净,「尊者僧祇婆的神净是定遍净的～尊者舍利弗的神净是定遍净的」。 ;2,「僧伽的期待」～是僧伽的等待和期望。即直至净比丘来羯并净止而不行僧伽磨的意思。在净里～那期待非他的;入定比丘的,净净行净～但净念期待是他的净净工作～所以他净作净净净念,「如果当我坐于净里在七日之净入于净定之净～僧伽欲 行白羯羯来磨等的任何磨～净不等什净比丘召我净～我即出定」707 。先作如是定而入定者～净决必于那净而出定。若不净净做～在僧伽集合而不净他之净净道,「某比丘在那里」,答,「正在入净定」。于是遣一比丘道,「去,你净僧伽召他」。此净净;使者,比丘去到入定者可以得音的地方听声你站着净,「朋友～僧伽在等待」～他便出定。净净在是因净僧伽的命令如是重大～所以他净净先净念到而入定～它以能自净而出定。 ;3,「净召」～净里亦只净念净召净他的净净工作。所以他净净净净念,「如果我当坐于净里在七日之净入于净定之净～或因净生了某些事故而净;佛,欲制学来净;戒,～或因必要而欲净法～净不等什净比丘召我净～我即决出定」。先作如是定而入定者～净必于那净而出定。若不净净做～在僧伽集合而净不净他之净净道,「某比丘在那里」,答「正在入净定」。于是遣一比丘道,「去,你净我召他」。此净净;使者,比丘去到入定者可以到音的地方听声站着净,「净召尊者」～他便出定。净净在因净净召是净净的重大。所以他净净先净念而入定～以能自净而出定。 ;4,「寿寿即寿限」～是命的净限。此比丘净善巧而知其限。他净念自己的行当寿「于七日之净延净或不延净」而后入定。如果他不净念于七日之净要净亡的行而入定～而他的净定是不能寿抵抗死的～13《无碍解道》Pts.II,p.212,参考底本380净。 697 698 清净道净 又因于净定中是有死的～得于定的中没途而出定。是故他必净先净念;此限,而后入定。是净净于余者;三净净行,寿即或可不净念～但净于此净必净净念。 他净净入无所有净定而出定～作此净净的行净之后而入非想非非想净定。在那里净净了一或二心;净那,而成无心～便与触净定接。然而净什净不净起二心以上的心呢,由于净的加行之故 708。此比丘以止净二法双双的净合～直至八等至都是次第净的加行 。因净不是非想非非想净定;的加行,而是净的加行～故不净起二心以上的。其次如果那比丘从无所有净定出定～不行净净净工作～入非想非非想净定～净此后不能成净无心～唯又退净住于无所有净。净里净行于当未曾行净的道路的人的譬净, 据净一位行于未曾走净的道路的人～在中途来个到了一净水的峡谷～或者一净在通净深深的泥沼中而被烈日得净的晒很岩石～因净他的衣服没当有穿的适～所以一下峡谷便怕湿来打净具而再此岸而立～或者一踏上岩石便因足净而净此方而来没立。正如那人因净有穿好衣服～所以一下峡谷或只一踏净石便回来此方而立。如是瑜伽行者亦因有没来做净净工作～所以只入非想非非想净定～便净住于无所有净。如果已净净此路的人～到来另了净里～穿净一衣于身～一衣拿在手上～便得涉净峡谷～或一踏净石便至彼方。如是净行了净净工作的比丘～入了非想非非想净定～净此后必得无心接触净定而住。 ;七,「如何在定」,如是入定者～若无中途寿尽～僧伽的期待及净召～净依此;净定的,净限而在定。 ;八,「如何出定」,在阿那含以生起阿那含果;而出定,在阿净净以生起阿净净果;而出定,～如是有二净出定。 1;九,「出定者的心是向于什净」,是向于涅净。即如净净净,4「朋友毗舍～想受净定而出定的佉从离离比丘的心～向于净～净于净14《中部》M.44./I,p.302～《相净部》S.41.6./IV,p.295.～净568～大正2.150b698 ～赴于净离」。 ;十,「死者和入定者有什净差净」,此净已在净中净净～709 15所净,「朋友～净死者命净者～是他的身行息净。净行……乃至心行息净～～寿尽坏暖消～净根破。而此入于想受净定的比丘～亦是他的身行息净～净行……乃至心行息净～可是寿尽未～暖未消～净根未曾破坏」。 ;十一,「净定是有净或无净」等的净净～净是不净净;净定,是有净、无净、世净及出世净的。何以故,因净的自性非有之它故。然而此定是依入定者而净入定～故可以净净是完成的而不是不完成的。 因净智者修净了圣慧而入此?? 圣静称者所行的寂而净法涅净的定。 所以入此净定的可能性～ 净是在道中慧的功德。圣 ;四,成就净供净者等等 「成就净供净者等等」～不但是能入净定～知成就净当供净者等等～也是净修出世净慧的功德。而言之概,因净他修此;出世净的道慧,～所以净修慧者是人天世净的净供净者、净奉者、净施者、净合掌恭敬者、是世净的无上福田。 其次各净而言～;1,曾修初道慧的,;一,净以净净而的来净根者～亦名净「极多七番」～于善趣有净净七次净回之后而成苦之净;般涅净,。;二,以中等的净而的中根者～名净来「家家」～于善;趣之,家净净二或三次流净净回之后而成苦之净。 710;三,以利净而的利根者～名净来「一净了」～生于人有一次之 15《中部》M.43./I,p.296～《相净部》S.41.6./IV,p.294.～净568～大正2.150b 699 700 清净道净 后而成苦之净。;2,修第二道慧的～名净「斯陀含」;一,～来净一次此来世净后而成苦之净。;3,修第三道慧的～名净「阿那含」;不净,～他净由于根的不同有五净而此离世净净,;一,中般涅净～;二,生般涅净～;三,无行般涅净～;四,有行般涅净～;五,上流至阿迦净咤行;色究竟,。 此中,;一,「中般涅净」～生于即达任何的净居天中～未于中而般寿寿涅净的。;二,「生般涅净」～是净了中而般涅净的。;三,「无行般涅净」～无行～不以加行而生于上道;阿净净道,的。即 ;四,「有行般涅净」～有行～以有加行而生于上道的。;五,即 「上流至阿迦净咤行」～其所生之净～流即从向上方～直至升到阿迦净咤;色究竟,～在彼净而般涅净。 ;4,修第四道慧的～;一,有的成净「信解脱」～;二,有的成净「慧解脱脱」～;三,有的成净「俱分解」～;四,有的成净「三明者」～;五,有的成净「六神通者」～;六,有的成净「净得 16净净无碍解的大漏尽者」。有净于此;第四道,的曾净,「在道的净那～此者名净解净圣～在果的净那～他便名净曾解净者～是人天世净的最净净施者」。 修此慧有净净多的功德～圣 智者净净好净于修净。 至此～已净解净了在 有慧人住戒～修净心慧～与 有勤智比丘～彼解此净。当 的偈净中以戒定慧三净所示的净道中的修慧的功德。清 ※净善人喜而悦清造的净道净～完成第二十三品～定名净净修 慧的功德。 16净底本678净。 700 701 702 清净道净 711 净 净 有慧人住戒～修净心慧～与 有勤智比丘～彼解此净。当 我提出了此偈之后又净, 17大仙所净之偈的戒等净净净～ 净在我要如净的解净～ 净于那在净者中教已得而净得的;那些,出家;的人净,～ 如果不得如净净净到包净戒等安净正直的净道～清 净然欲求清净而精净～ 可是不到净的会达清瑜伽者～ 我今依照大寺住者所示的理法～ 净净能使他净喜净净的净净道悦极决清～ 是故一切欲求清净者～ 净净净当听我的恭敬净。 净些我在前所净的～也都净净了～然而在净里, 那些戒等净净的定净～决 也是根据五部尼迦耶的净疏的理法～ 取自一切所净的定净～决 可净一切净净的净失脱离～ 欲求清净而有净慧的瑜伽者～ 净净尊重于此净道。清 我因受了属于有名的上座;部, 最净分净净;部,的大寺住者系 17此净净底本2净。 702 具有智辨生活净净律行行道相与契的 712并以忍辱柔和慈悲等德庄净其心的 大德??僧伽波净的净净～ 并且净欲正法久住造此净～ 我愿将此一切所得的功德～ 回向一切生受利净。众 今以五十又八净分的典;圣量,～ 造完净道净无障碍。清 并愿一切善巧世人的意欲～ 都得迅速成就无障碍。 18;净道净净,清 净是净以最净清信、净慧、精净、集净戒行正直柔净等德～深入自宗净及其它教宗净、具足净慧、净于三藏及净净疏等的世尊法而有净威的智力、大文法家、文字者、天净净学章净美的雄净家、合理的演净家、净净的理净家、大净人、净那些净于净以六神通及净净无碍解之德的上人法而有净威净慧的上座部的明的大灯广寺住者的净净老系中的庄净者、有大 19清与称净的净慧、由其尊净授净音之名而净摩楞陀多笈迦的净老造～定名净净道净。清 直至那净心者如如者世净的最净者 大仙佛陀的名字的住世～ 净于那些欲求出世的善男子～ 此净亦得存净而示净戒的方法。 18依据暹净本～在净里有净净的一句Visuddhimagga ppakaranam nitthitam;净道清净净,。依文理看～净音所造的净道净到净里清已净净束。上文是出于净音之手～后面的一段可能是后人所加的。19摩楞陀多笈迦;Morandacetaka,,净字个学据近代者的意净是指南印度的一地名～净音是净地方的人个个它或者和有着密切的净系。有的人净就是净在印度的Karnat地方～然而净字在个暹净本作净Murandakhetaka,净甸本又作净Mudantakhedaka。所以此字净竟是什净意思净不明白。 703 704 清净道净 由我写成此净的功德～ 713 以及其福净所它来感的世～ 愿于三十三天而净于戒德～ 不着五欲净初果～ 愿以最后之身得净世净第一的救主、 利净一切有情的弥勒牟尼的牛王～ 听了智者宣示的正法～ 20净得最高之果光净净者的言教。 ??净道净净??清 20净于净净子的句子～净净本完个没全和底本相同～暹净本只有前面的四句～有后面的八句～净甸本却在前面相同的四句之后～加了一不相同的净子。所以无净依个文句的净气写来或依各本不同的法～看后面净段净行和偈净～都可能是后人所加～不是出于净音本人之手。 704 斯里净佛史年表卡教 政治宗教?思想 ?必净耶王;在位期净前483?455, ?阿努拉布拉期净净始 ?前400? ?邦得巴净卡王;前377?307, ?狄瓦净毗净提沙王;在位期净前250??印度佛教首度净入净净210, ?菩提净自印度南移 ?前200??大寺派成立 ?净净提沙王;在位期净前119?109左 右, ?都加达曼尼王;在位期净前101? 77, ?无畏山寺派成立～其后10年大与寺派?都加达与曼尼王耶拉拉王之净 净立 ?净生空前大净荒～国土荒净?在净他列抄写圣并典「三藏」～完成巴 利净典;前圣43?29,?巴加净达尼,阿巴净王;在位期净前 43?17, ?公净公元? ?巴底净提沙一世;在位期净38?66 ?首度净行魏沙克祭典;前l世净,, ? 200? ?净哈里提卡沙王;在位期净269??自印度引入北净佛的教瓦特利净派291, ?古达巴净王;在位期净309?322,?净哈西那王信奉北净佛教?净哈西那王;在位期净334?362,?大寺、无畏山寺和祇陀林寺三寺鼎立?西里梅加宛那王;在位期净362??迎接印度佛净的到来409, 705 706 清净道净 ? 400? ?净哈拉净王;在位期净409?431,?印度名僧布达将哥沙;净音、佛音,辛 ?达净那王;在位期净459?477,哈里净的佛典净净巴利净～并清著作「净道 净」 ?卡沙帕一世;在位期净478?495,?中僧净法净国造净此净;410,停宿于无 畏山寺 ?摩加拉净一世;在位期净496?513,?净迦牟尼的净净被净到净净? 600? ?阿加波底六世;在位期净727??密宗净盛 766, ?金净智和不空到此净～停宿于无畏山寺～ 并学净密宗 ? 800? ?西那一世;在位期净831?851,?圣菩提净大祭 ?侵略南印度的净底净王国 ?西那二世;在位期净851?885, ?卡沙帕五世;在位期净913?923,?采用净净典;咒密宗,? 1000? ?波净净瓦期净始 ?威加耶巴忽一世;在位期净1059??自净甸延净南净佛高僧～净净教教南净佛 1113, ?帕拉净拉净巴忽一世;在位期净?净佛界之净一～明定大国内教寺派净南净 1153?1186,佛的正净～无教畏山寺和祇陀林寺化净净 墟 ?尼桑卡净拉王;在位期净1187? 1196, ? 1200? ?帕拉净拉净巴忽二世;在位期净 1236?1271, ?布圭涅卡巴忽一世;在位期净 1272?1284, ? 1400? ?古底王朝建立;1415, 706 ?葡萄牙净治净代;1505?1658,?葡萄牙人佛净净将教异教教,净迫佛净徒?威净拉旦,净索利净一世;在位期净?自净甸延净高僧～净净南净佛教1592?1604, ?坎底王朝建立 ? 1600? ?西那拉特王;在位期净1604??由于基督教教极教新徒的净净～佛净教衰1635,微 ?荷净净治净代;1658?1796,?从净甸延净高僧净立拉曼尼净派?威净拉旦,净索利净二世;在位期净 1687?1707, ?西利威加耶,拉加西哈王;在位期净 1739?1749, ?基提西利,拉加西哈;在位期净?派遣使净到泰,泰国并从国来净净高僧净1747?l782,立暹净派 ?英国净治净代;1796?1948, ?1800? ?派遣使净到净甸～净立净甸派;1802, ?阿那加利卡,旦净帕拉大菩提。会国泰 和净净交净佛教使净;1842?1845,?净净独立;1948, ?改民国卡净斯里净;1972,?佛陀入净2500年的大祭典?「佛陀伽耶 提」;1956, ?2000? 707 清净道净 净巴名净索引 等是巴利文底本的净净符号1,2 二 画 二法集净疏 Dukanipata-atthakatha 142十上净 Dasuttarasutta 671刀口(毒蛇) satthamukha 368 三 画 三三藐菩陀 Sammasambuddha 1三昧 samadhi 26,141 三摩地 samadhi 3,84,97,144,267三摩净地 samapatti 127,286,473三十三天(忉利天) Tavatimsa 206,209,225,390 三藏小无畏 Tipitaka-Culabhaya 69,96,394 三藏小净 Tipitaka-Culanaga 398大寺 Mahavihara 96,312 大寺住者 Mahaviharavasi 2,711大仙 mahesi 2,501,234 大迦叶 Mahakassapa 15,68,403大迦旃延 Mahakaccana 687 大友 Mahamitta 38 大法净 Maha-Dhammarakkhita 96大塔寺 Mahacetiya 91,143大净 圣Maha-ariyavamsa 93大河 Gavga 91 大帝净 Maha-Tissa 20,143,194,689大梵天 Mahabrahma 392 大善净(王) Mahasudassana 233大目净 犍Maha-Moggallana 380,399大劫净那(王) Maha-Kappina 393大天 Maha-Deva 241 大村 mahagama 39 大港 Mahatittha 170 大净疏 Maha-atthakatha 203小净洞 Culanagalena 127 708 净巴名净索引 709小海 Cula-Samudda 403 小乞食帝净 Culapindapatika-Tissa116,191小善净女 Cula-Subhadda 390 小尸婆净老 Cula-Sivatthera 3l3尸利摩 Sirima 381 上座部 Theravada 712 乞食者帝净 Pindapatika-Tissa 292久寿多净净婆夷 Khujjuttara-upasika 442 四 画 六欲净天 Cha Kamavacaradeva 392六牙池 Chaddantadaha 416 六净分净净 Salayatanavibhavgasutta 671比丘 bhikkhu 3,235,322 比丘尼 bhikkhuni 11,82 比沙陀净 pisadara 210 比耶檀曼净 Piyada-mallo 233 支提山 Cetiyapabbata 20,62,194支提山 Cetiyagiri 120 支那净净 cinapatta 109 支那(净)布 cinapata 550 分净净 Vibhavga 89,140 分净净者 vibhajjavadi 522 分净净(部) Vibhajjavadi 711 巴脱唯(地) pathavi 125 巴登伽(花) pattavga 173 巴净净(波净蜜果) panasa 120,254巴利跋陀迦(珊瑚净) palibhaddaka 256,654巴梵净迦(净) pavaraka 258 巴利却答迦净 paricchataka 206巴基那肯达极净净 Pacinakhandaraji 90文 荼Mendaka 233,383 王舍城 Rajagaha 379,403 化净(天) Nimmanaratino 225五净 Pancasikha 392 天子大 园Devaputtamaharattha 292木槵子 addaritthaka 249 709 清净道净 火口 aggimukha 368 木口 katthamukha 367 心净 Cittagutta 38,171,173卍 sovatthika 161 五 画 世尊 Bhagava 1,204,208布净 uposatha 15,75,301,391布净堂 uposathagara 171,188布净净 Uposathasutta 227布咤波陀 Potthapada 671布咤波陀净 Potthapadasutta 671白羯磨 battikamma 706 弗沙 Phussa 422 目净 犍Moggallana 154 尼弥(王) Nimi 233 尼楞(青) nila 173 尼迦耶 Nikaya 711 尼婆 nimba 543 尼均提(花) niggundi 257尼犍陀 Nigantha 498 尼民达(净持净山) Nimindhara 206尼迦净那迦巴檀那伽净 Nikapennaka-padhanaghara 634 由旬 yojana 47,94,118,205,302半净迦(黄) pandaka 177,457,552净 北俱净(洲) Uttarakuru 15,206,391末净迦(净) madhuka 260 四大王天 Catumaharajika 225他化自在天 Paranimmitavasavattino 225 六 画 安般(出入息) anapana 189,240安婆 ambu 170 安陀会(下衣) antaravasaka 60地果 bhumipappataka 418地净 niraya 55,207 710 净巴名净索引 711因陀(主) inda 491 因陀净的柱石(界净) indakhila 466因陀净的金净 Indavajira 635牟尼 muni 20l 牟尼牛王 Munipuvgava 78 如来 Tathagata 203,227自在(天) Issara 482 自性净者(数净派) pakativadin 513自恣 pavareti 90 多净(净) tala 244,254,554多净净利(路) Talaveli 63 多楞迦净 Talavgara 392 多楞迦净 Talavkara 634 多伐但伽 Tuvataka 93 多公草 kunthatina 353 多拉檀净山寺 Tuladharapabbatavihara 96 伊沙净净(持净山) Isadhara 206伊利率 Illisa 403 伊净陀 eranda 654 那伽多 Nagita 73 那伽跋净 nagabala 261 那伽婆净 nagabala 344 那伽斯那(那先) Nagasena 438西俱耶尼洲(西牛净洲) Aparagoyana 206西利娑净 sirisa 206 百合 kandala 253 色界(色有) rupabhava 199光音天 Abhassara 414 式叉摩那 sikkhamana 82 合净者 samavayavadin 513各得山寺 Kotapabbata Vihara 292七 画 佛陀 Buddha 3,17,74,115,227佛净 Buddharakkhita 154陀那 dona 365 陀摩西柯(烟焰净王) Dhumasikha 207 711 清净道净 陀拘净(布) Dukula 257 伽净多 gavuta 118 伽伽净(池) Gaggaraya 208吠舍(族) Vessa 232 劫(劫波) Kappa 302,411劫波净 kapparukkha 206,383,550佉地净 khadira 646 沙净 samana 9,93,140,215,322沙弥 samanera 15,74,82沙弥尼 samaneri 15,82 沙麻 sama 183 沙利 sali 45 沙净伐底河 Sarasvati 10 沙那滕达(净德婆净净) Sonadanda 208沙净婆河 Sarabhu 10 阿净迦 Arako 237 阿净 Ananda 9,98,499 阿净陀 Ananda 399 阿净净老 Anandatthera 442阿迦 akka 249 阿恕迦(净) asoka 625 阿育大王 Asokamaharaja 201阿净梨 acariya 242,248阿净若 arabba 59,72,91,190,240,266 阿摩昼净 Ambatthasutta 202阿含 agama 62,122 阿那律陀 Anuruddha 63,391阿那净 Anoja 393 阿净黎(梨) acariya 25,69,179,522 阿净净 Arahatta 1,187,234阿净净道 arahattamagga 203阿净净 Alara 330 阿那含 Anagami 6,62,79,270阿耆多 Ajita 7 阿伽西柯(火焰净王) Aggisikha 207阿净耶(净着) alaya 293,497阿净他 assattha 183 712 净巴名净索引 713阿净梵楼(净王) Aravala 207 阿净迦 aloka 174 阿波(水) apo 170 阿迦沙(虚空) akasa 175 阿修净 asura 206,406,427,501阿毗达摩 Abhidhamma 72,138,320,441,530,658 阿净净 Alara 304 阿僧只 Asavkheyya 302,411,421阿净净(无苗)净王 Apalalonagaraja 207阿净婆迦夜叉 Alavaka-yakkha 208阿净(努拉)陀净净(城) Anuradhapura 20,72,90 阿鼻(地净) Avici 390,427 阿鼻大地净 Avicimahaniraya 207阿尼净 anila 172 阿迦净咤(色究竟) Akanittha 392,634,710阿耨达池 Anotatta-daha 391阿净羯伐底河 Aciravati 10 净多根(黄) pitakam 173 八 画 金翅净王 Supannaraja 155 怖净净 Bhayabheravasutta 202居士 gahapati 9 制多净山 Cittalapabbata 173肩袈裟 amsakasava 65 和尚(净净教) upajjhaya 25,188奈迦 naga 206 孟春月 phagguna 418 只夜 geyya 441 舍利弗 Sariputta 234,380舍净城 Savatthi 1,390 拔提 Bhaddiya 399 拔拘净 Bakula 103 法授 Dhammadinna 392 法阿净迦 Dhammasoka 112 彼多迦 Petaka 141 波净蜜 parami 203,302 713 清净道净 波净蜜戒 paramitasila l3波净提木叉(戒) Patimokkha 18,292波净夷 parajika 22 波奈跋利迦 Punnavallika 143波那伽(净力木) punnaga 254,256波净波(草) pabbaja 586 波伽净裟帝 Pokkharasati 208波咤厘子(城) Pataliputta 312波孤沙(族) Pukkusa 232 周那 Cunda 371 周利净陀迦 Cula-Panthaka 387周净净摩那 Culasumana 634 周净净达(小腹净王) Culodara 207郁伽 Ugga 233 郁多净 Uttara 380 郁多净僧(上衣) uttarasavgha 60,393郁多净母 Uttaramata 382 郁金布净 Haliddavasana-Sutta 324拘净尸浮 Cula-Siva 170 拘净格大寺 Corakamahavihara 38净那 khana 4,230,238 净帝利(族) Khattiya 9,180,232耶舍 Yasa 393 夜叉 yakkha 206,239,302,342夜叉女 yakkhini 121 夜叉女 yakkhi 366 夜摩那河 Yamuna 10,215 迦尸王 Kasi-rabba 302 迦尸 Kasi 64 迦旃延 Kaccana 422,519 迦旃延净 Kaccanasutta 519迦多迦(净净子) kataka 254 迦陵净伽(净) karavika 112迦楼(净金翅净) Garula 206 迦净摩 Kalama 330 迦净浮王 Kalabu-raja 229迦尼迦净(花) kanikara 173714 净巴名净索引 715 迦答迦 kataka 591 迦舍迦 Kasika 115 迦藤跋(净) kadamba 206 迦那净 Canura 233 迦多根达迦净 Katakandhakara 228迦净曼陀 karamanda 183 迦答唯陀 jatavedo 171 迦尼迦净(净) kanikara 256,264迦伽跋利耶 Kakavalliya 403迦布德迦 Kapotakandara 380迦那净净 kanavira 183 迦叶 Kassapa 422 迦净耶那 Kalyana 689 迦净利耶(山) Karaliya 96迦巴率净 kappasa-picu 285迦毗他伽 kapitthaka 183净老芒果山 Therambatthala 375净毗提净洲(净净身洲) Pubbavideha 206 九 画 南无 namo 1 南山 Dakkhinagiri 120派素 phasso 442 派沙 phassa 442 修多净 Sutta 441 首陀(族) Sudda 232 胡麻 tila 262 界净 Dhatukatha 96 信度梵净(花) sindhuvara 105度使魔 Dusimara 229 施无畏 Dattabhaya 103 哈净哈 halahala 57 恒河 Gavga 10,123,215差摩婆帝 Samavati 380,381持双山 Yugandhara-pabbata 391客净 khalu 61 客勒净曼(粗毛)夜叉Kharaloma-yakkha 208 715 清净道净 帝净 Inda 406 帝净 Sakka 2,193,301,391帝净天王 Sakkadevaraja 208帝柱 indakhila 72 帝净 Tissa 27,63,127,292,422帝净大精舍 Tissa-Mahavihara 392帝净多 达Tissadatta 403 毗舍 佉Visakha 498 毗舍净佉老 Visakhatthera 312毗净舍那(净) vipassana 2,97,187,228,275 毗奈耶 vinaya 13 毗崩伽 Vibhavga 12 毗净梵崩陀 beluvapandu 392毗首羯磨 Vissakamma 390毗陀净 vedalla 441 毗婆尸 Vipassi 433 毗曼塞那 Bhimasena 233毗那怛迦(象鼻山) Vinataka 206毗净延多 Vejayanta 233 十 画 哥净陀(寺) Korandaka 9l耆婆 Jivaka 388 陶净村 Kumbhakaragama 9l郭公池 Kunaladaha 416臭口(毒蛇) putimukha 367悔净(波底提舍尼) patidesaniya 22特净根利达迦 Telakandarika 27造净池 Rathakaradaha 416健净婆 Gandhabba 392 净鬼 peta 501 根哈梵答尼 kanhavattani 171格答格答(声) katakata 264殊提 Jotiya(Jotika) 233,282娑婆主 Sahampati 201 娑净帝城 Saketa 390 案达净派 Andhaka 699 716 净巴名净索引 717 莫伽净净 Mogharaja 656 荼毗 jhapeti 36,76,176净花色 Uppalavanna 687 旃陀净(族) Candala 54,195,232,259 旃陀波陀曼悉利 Candapadumasiri 383栴檀 candana 10 般若 pabba 198 般涅净 parinibbana 79,98,176,292,677 涅净 nibbana 2,293 俱净(净) gula 586 俱胝 koti 46,201,232 俱多山 Kotapabbata 127 俱迦净陀 kokanada 388 俱净舍 kosa 127 俱净提 kumbhandi 183 俱毗净净(净木) kovilara 257俱答答滕 Kutadanta 208 净净 Assagutta 98 净拉耶 Malaya 95,241 净净(草) mubja 586 净子净净 Sihopamasutta 610十 一 画 勒梵 Reva 95 净净遮 thullaccaya 22 麻净多 maluta 172 干净婆城 gandhabbanagara 633崩陀根跋净 Pandukambala 391欲界(欲有) kamabhava 198兜率(天) Tusita 225 兜净净(木净) tula 282,404 净率特梵净老 Phussadevatthera 228蛇净净 Alagaddasutta 671粗净林 Pharusakavana 424教净净陀净 Nandakovadasutta 667雪山 Himava 206 清净道 Visuddhimagga 1 717 清净道净 焰摩(天) Yama 225 基脱净巴答利(净) citrapatali 206唯达那 vedano 442 袈裟 kasava(kasaya) 18,65麻恒窟达 Mahindaguha 110奢摩他(止) samatha 134,243,275庵净(芒果) amba 43 庵婆 amba 389 庵摩净(果) amalaka 232 庵跋咤学童 Ambattha-manava 207野干 sivgala(sigala) 179,196野干 sivgala 302 野豌豆 kulattha 256 菩提 Bodhi 116 菩提净 Bodhi 72,198 菩净 Bodhisatta 15,116,499菩利多达(净王) Bhuridatta 303曼陀净(净相) mandala 150,173,328曼净迦 Mallaka 123 曼陀伽 manduka 688 曼陀多(王) Mandhatu 233曼迦羯 makaci 249 婆伽梵 Bhagava 1 婆净净(族) Brahmana 9,215,232婆耆舍 Vavgisa 38 婆弥(地) bhumi 125 婆净提婆 Baladeva 233 婆薮提婆 Vasudeva 233 婆多尼耶 vattaniya 430 婆多波净 Bhutapala 379 梵天 Brahman 2,301 梵天 Brahmaloka 36,l99,634梵净天 Vasudeva 482 梵悉迦(花) vassika 174 梵多 vata 172 梵众(天) Brahmakayika 225梵黎 vari 170 718 净巴名净索引 719 梵那(净) vana 293 梵瑜(净) vaya 172 梵摩婆帝 Brahmavati 434梵素净(地) vasudha 125 梵松达净(地) vasundhara 125净根 达udaka 170 净陵伽母 Piyavkaramata 382净云古净 Piyavgudipa 706净尸 Pesi 236 净净 Dalhanemi 233 净净大王 Suddhodana-maharaja 210净居天 Suddhavasa 392 净求净 Gedhasutta 226 竟伽 Gavga 404 十 二 画 净健达净(持双山) Yugandhara 206遍净天 Subhakinha 414 斯陀含 Sakadagami 6,62,270蛙天子 Manduka-devaputta 208跏趺坐 pallavka 208 提婆达多 Devadatta 406 跋迦离 Vakkali 129 跋多迦净迦 vattakalaka 143等正菩提 abhisambodhi 214等正净 Sammasambuddha 232最上信净净 Aggappasadasutta 207最上梵 Brahmuttama 317最净净 Vejayanta 399 象腹 Hatthikucchi 120象腹山 Hatthikucchipabbhara 110 犍度 Khandhaka 101,188犍度品 khandhaka 12 富楼那 Punna 383 富净那迦 Punnaka 233,381净陀那耶 saddanaya 210 净利楞 salila 170 719 清净道净 净净崩伽 Sarabhavga 411净遮尼干子 Saccaka-Niganthaputta 207 无花果 udumbara 257 无花果净 kacchaka 183 无色界(无色有) arupabhava l99无畏净老 Abhayatthera 36无净净池 Anotattadaha 416无净(王) Asoka 232 无碍解道 Patisambhida 6净趣净 Patthana 671 净达答 Godatta 138 净氏城 Pataliputta 403净梨勒(果) haritaki 24净多净那 hutasano 171 净堕(波逸提) pacittiya 22净者 Jina 2 净跋利净 simbalirukkha 206净角池 Kannamundaka 416净净达格大窟 Kurandaka-Mahalena 38 净弥山 Sineru 201,391净陀洹 Sotapanna 4,62,242净陀洹 Sotapatti 270 净陀洹道 Sotapattimagga 202净尸摩 Susima 67l 净尸摩净 Susimasutta 671净摩那(花) sumana 418 净夜摩天 Suyama 392 净梵摩 Subrahma 434 净跏趺坐 pallavka 79,634净跏趺坐 pallavkam abhujitva 180 净利根达迦 Girikandaka 143净黎根尼迦 girikannika 173净多古多 cittakuta 650净但净山 Cittalapabbata 120,127,634 净孤独 Anathapindika 398净作(突吉净) dukkata 23,119净跋沙(光) obhasa 174 720 净巴名净索引 721净多达(白) odata 174 十 三 画 甄叔迦 kimsuka l96,252 塔园寺 Thuparama 90 鼓净达伽 kurandaka 183 辟支佛 paccekabuddha 116,232,234辟支菩提 paccekabodhi 214塞多梵 触setavaccha 654 障碍机净会Sambadhokasa-sutta 227瑜伽 yoga 14,113 净净 Niddesa 140,210 圣提(净) sindi 254 净净净 Rathavinita-sutta 93,671阳炎 marici 647 达那波净(净净象) Dhanapalaka 207达能吉耶 Dhanabcaya 383 净波净耶(和尚) Upajjhaya 69,395净特伽净 puggala 219,409,668净沙蜜多 Phussamitta 382 净子崖池 Sihapatana 416 十 四 画 蔓吉 mubja 406 竭地洛迦(郭公山) Karavika 206净陀净多 badalata 418 榕净 nigrodha 183 蜜净油 madhuka-tela 344 僧 savgha 18 僧伽 savgha 40,705 僧伽梨衣 savghati(savghati) 24,343僧伽净(净) savgharama 90,408僧集 gana 40 僧只婆 Sabjiva 380,706 僧净 Savgharakkhita 45,194僧残(僧伽婆尸沙) savghadisena 22僧净 笈Savkicca 379 721 清净道净 僧揭笈沙弥 Savkicca-samanera 313僧伽施(市) Savkassa 39l僧伽波净 Savghapala 711 净伽拿伽 Havkanaka 634 净殿 Lohapasada 91 净 鍱Tambapanni 392 净鍱洲 Tambapannidipa 36,127,312十 五 画 增支(部) Avguttara 74,76净部净 abbuda 236 净(净)牛 camari 36,392 墨地尼(地) medini 125 德瞿(火) tejo 171 羯磨 kamma 706 羯净净(凝滑) kalala 236,476,552羯但净山寺Cittalapabbatavihara 292,306,313 羯憍那净如 Khanukondabba 380摩净迦 Mallaka 265 摩净男 Mahanama 202,224,676摩净男净 Mahanama-sutta 226摩净净陀迦 Mahapanthaka 387摩净迦旃延 Mahakaccana 227摩净净达(大腹净王) Mahodara 207摩净多 达Mahadatta 634 摩净净 mahasatta 325 摩净迦 Mahaka 393 摩净净哈净瞿多 Maharohanagutta 155,375 摩净摩耶 Mahamaya 210 摩净那伽 Mahanaga 706 摩净帝净 Mahatissa 193 摩净三摩多(王) Mahasammata 233摩净伽楞羯耶寺 Mahakarabjiya-vihara 272 摩净阿那律 Maha-Anula 404摩净奈地河 Mahanadi 10 摩净跋多尼 Mahavattani 36摩奴之子 manava 655 722 净巴名净索引 723摩尼(珠) mani 10,241,256,313,625摩健提 Magandi 381 摩竭陀净 Magadhikaya 441 摩哂陀 Mahinda 393 摩西河 Mahi 10 摩希(地) mahi 125 摩楞陀多笈迦 Morandacetaka 712摩根提耶净的净事 Magandiyasuttuppatti 105 广果天 Vehapphala 414 净阿净耶 alayaramatta 570净多居士 Cittagahapati 378,442净净山 cakkavala 153,206净波海 khuradhara 163 净蒲净 Kamboja 332 憍净净王 Kosalaraja 201 净净摩 Bandhuma 433 净净摩帝 Bandhumati 433 净陀祇梵迦(花) bandhujivaka 174覩史多(天) Santusita 210十 六 画 燃灯佛 Dipavkara 203 醒提 sindi 183 薄拘净 Bakkula 80,379 净净老 Nagatthera 96 净山 Nagapabbata 127 净蔓 nagalata 391 净陀支 dhutavga 40 净摩崛多 Dhammagutta 382 净摩净那 Dhammadinna 634 净弥迦净婆塞 Dhammika-upasaka 442净瞿利摩净 Avgulimala 403 净耆净沙 Avgirasa 388 净提净 Jatila 233 净提净 Jatilaka 382 净耶净曼那(花) jayasumana 174净浮(净) jambu 120,206 723 清净道净 净浮(果) jambu 409 净浮洲 Jambudipa170,201,206,304,383 净浮金 jambonada 48净净耶净者 Soreyyasetthi 687净毗娑净(王) Bimbisara 201净净的 sihala 255 十 七 画 檀越 upatthaka 41 净婆塞 upasaka 15,82,312净婆夷 upasika 15,82,91,306净波净陀 Upananda 81,154净婆净净净 Ussadakittana 103净提净 体Yughitthila 233净婆居士离 Upaligahapati 442净 填Udena 381 净吉梵利伽 Uccavalika 634净陀婆净 udumbara 654 净净婆 usabha 674 弥陀利 Sundari 692 声净 savaka 45,62,98声净菩提 savakabodhi 214弥勒 Metteyya 47,434弥净净 Meghiyasutta 114净无畏 Milhabhaya 79净净衣 pamsukula 59,63禅那 jhana 140,145,164净南 ghana 236 十 八 画 瞿净 Gotama 1,497 瞿净多 Ghosita 383 瞻波市 Campanagara 208瞻波伽(金色花) campaka 514虫漆汁 lakha-rasa 261净合林 Missakavana 424净部净(胞) abhuda 476 724 净巴名净索引 725 净那湿羯(净耳山) Assakanna 206净崖池 Hamsapatana 416十 九 画 净净 睺Rahula 115,291,399净净净 睺Rahula-Sutta 115净 睺Rahu 651 净哈净 Rohana 91 净迦毗由赫 Lokabyuha 415净多柯净达迦(花) rattakorandaka 174 净婆 Labu 183 净希多根(赤) lohitakam 174净梵那瓮 ravanaghata 264净塔 vammika 183 净陀 Nanda 154 净陀学童 Nandamanavaka 687净陀净波净陀 Nandopananda 398净净伽 Nalaka 93 净利 nali 383 二 十 画 净迷净 Sineru 206 净舍那达(善净山) Sudassana 206净摩净 Somara 109 净曼那(花) sumana 174 净吉净曼(净毛)夜叉Suciloma-yakkha 208净摩净(净)布 somarapata 550净波迦 Sopaka 112 净曼那特唯 Sumanadevi 383净净 Sona 129 净音 Buddhaghosa l 二十一画 魔 mara 73,79 净留陀夷 Laludayi 81 净尸 Kesi 208 净净净 kiki 36 725