《成佛之道》偈颂(精美科叛)

《成佛之道》偈颂科判 第一章归敬三宝 §第一部分抉择信仰 一.寻求依怙有海无边际,世间多忧苦,流转起还没,何处是依怙? 二.抉择依怙 1.世乐积聚皆销散,崇高必堕落,合会要当离,有生无不死, 国家治还乱,器界成复毁;世间诸可乐,无事可依怙。 2.外道鬼神好凶杀,欲天耽诸欲,独梵依慢住,亦非归依处。 3.三宝归依处处求,求之遍十方,究竟归依处,三宝最吉祥! §第二部分归敬三宝 一.三宝内涵 1.赞叹三宝 (1)赞佛功德 a.智证法身正法以为身,净慧以为命,智月朗秋空,礼佛两足尊。 b.诸佛无量三世佛无量,十方佛亦尔。 c.本师悲愿悲愿来浊世,礼佛释迦文。 d.三德圆满智圆悲无极,断障无余习,三德等究竟,方便示差别。 (2)赞法功德 a.法印三喻丘井空聚落,朽故寂无人,彼岸林泉乐,礼法离欲尊。 b.正法四胜正法妙难思,善净常安乐 c.依道入灭依古仙人道,能入于涅槃。 (3)赞僧功德 a.僧伽本质依法以摄僧,和乐净为本,事和或理和,礼僧众中尊。 b.僧伽功能敬僧莫呵僧,亦莫衡量僧,随佛修行者,住持正法城。 2.三宝类别三宝真实德,无漏性清净。化世真亦俗,佛法得长存。 二.归依仪式自誓尽形寿,归依佛法僧。 三.归依后之修习 1.修供养至心修供养, 2.念功德时念诸胜利。 四.归依功德此归依最尊,此归依最胜,不由余归依,得乐得安隐。 五.归依体性 1.信愿为体所说归依者,信愿以为体;归彼及向彼,依彼得救济。 2.归依真义若人自归命,自力自依止,是人则能契,归依真实义。 1 第二章闻法趣入 §第一部分闻法 一.功德由闻知诸法,由闻遮众恶,由闻断无义,由闻得涅槃。 二.离过 1.水器喻 2.种植喻如器受于水,如地植于种,应离三种失,谛听善思念。 三.态度 1.病喻病想医药想,殷重疗治想, 2.镜喻随闻如说行,佛说法如镜。 §第二部分趣入 一.方法:亲近善士 1.善士条件趣入正法者,应亲近善士,证教达实性,悲愍巧为说。 2.亲近态度观德莫观失,随顺莫违逆。 3.亲近功德佛说满梵行,学者应尊敬。 二.条件 1.离八难离彼三途苦,不生长寿天,佛世生中国,根具离邪见。 2.得人身 (1)赞得人身生死流转中,人身最难得, (2)三事殊胜忆梵行勤勇,三事胜诸天。 (3)勉励勤学难得今已得,精勤修法行,莫使入宝山,垂手叹空归。 三.目标 1.总说闻法而发心,随机成差别。 2.别叙 (1)下品增上生心下求增上生,现乐后亦乐; (2)中品出离心中发出离心,涅槃解脱乐; (3)上品菩提心最上菩提心,悲智究竟乐。 3.抉择 (1)相依相摄依下能起上,依上能摄下; (2)随机差别随机五三异,归极唯一大。 (3)归极一乘不滞于中下,亦不弃中下,圆摄向佛乘,不谤于正法。 第三章五乘共法 §第一部分人天乘理法 一.总叙理法与行法相应正信归依者,应修于正见,及修于正命,胜进不为难。 二.别叙理法 1.理法即正见的道理所说正见者,人生之正观。 2.别叙四种道理 (1)善恶道理心净或不净,利他或损他,善行不善行,佛子应谛察。 (2)业报道理有报必由业,微小转广大,能引或能满,决定或不定, 现生或后报,诸业不失坏。 (3)三世道理随业报善恶,五趣常流转,随重或随习,或复随忆念, 由业往后有,薪尽火相传。 (4)凡圣道理生死常相续,圣者得解脱,愚智缚脱异,深信勿疑惑。 3.五种报体 (1)总标苦迫流转五趣中,身心多苦迫。 (2)别叙苦乐 a.苦趣 地狱大地狱极热,近边遍游历,八寒及孤独,是诸苦中极。 旁生旁生种种异,吞噉驱使苦。 饿鬼饿鬼常饥渴,不净以为食。 生苦趣因悉由三不善,恶行之所感。 b.乐趣 人人中苦乐杂,升沈之枢纽;人本误鬼本,习俗谬相沿。 天天趣初欲界,色及无色界,身胜寿亦胜,乐胜定亦胜。 4.警策修善诸苦由恶业,乐由善业集;苦乐随业尽,修善宜积极。 若时能行善,而未作善业,一旦苦果临,尔时复何为? §第二部分人天乘行法、果法 一.确立目标求人而得人,修天不生天。勤修三福行,愿生佛陀前。 二.正叙三种福业 1.施福业 (1)布施效益依资具得乐,依施得资具;故佛为众生,先赞布施福。 (2)布施类别施以舍以利,由悲由敬别,心田事不同,功德分胜劣。 (3)离非法施施应如法施,勿随至怖报,求报及习先,希天要名等。 2.戒福业 (1)戒的要义克己以利他,坚忍持净戒。 (2)戒的类别 a.离恶 五戒以己度他情,莫杀莫行杖,勿盗勿邪淫,勿作虚诳语, 3 饮酒败众德,佛子应受持。五戒尽形寿,众福之所归。 八戒加行日夜戒,随顺出离者。 b.修善 条目不杀盗邪淫,不妄语两舌,不恶口绮语,离贪瞋邪见。 功德诸善之根本,佛说十善业,人天善所依,三乘圣法立。 3.定福业 (1)修定动机欲乐不可着,散乱多众苦, (2)修定前方便依慈住净戒,修定最为乐。 (3)修定要领调摄于三事, (4)定的意义心一境名定。 (5)定的阶位渐离于分别,苦乐次第尽。 (6)定的类别四禅四空处,慈等四无量,佛说诸定法,次第而修习。 4.抉择宗要布施多杂染,禅定向独善,依人向佛道,戒行为宗要。 三.别叙二种法门 1.六念法门心性怯畏者,佛说应修念。系念佛法僧,戒施天功德。 如入光明聚,阴暗一时失。 2.弥勒法门正念弥勒尊,求生彼净土,法门最希有,近易普及故。 见佛时闻法,何忧于退堕? 第四章三乘共法 §第一部分声闻缘觉乘理法 一.修三乘共法的行者 1.修学动机一切行无常,说诸受皆苦,缘此生厌离,向于解脱道。 2.行者根性 (1)总标随机立三乘,正化于声闻。 (2)别叙 a.在家出家解脱道远离,苦乐之二边:顺摄乐行者,在家修法行; 顺摄苦行者,出家作沙门。 b.独住共住此或乐独住,或乐人间住。 c.信行法行或是随信行,或是随法行。 (3)结说虽复种种性,同修出离行。 二.二乘理法 1.总标宗要佛说解脱道,四谛与缘起,甚深诸佛法,由是而显示。 2.四谛缘起 (1)总标四谛苦集与灭道,是谓四圣谛。 (2)别叙四谛缘起 a.世间因果 a1.苦谛集谛 a1.1.苦谛 总说八苦苦者求不得,怨会爱别离,生老与病死,总由五蕴聚。 别叙三科皆苦 五蕴所谓五蕴者:色受想行识,取识处处住,染着不能离。 六处此复由六处,取境而生识。 六界或六界和合, 三科皆苦世间苦唯尔。 a1.2. 集谛 总说惑业苦苦生由业集,业集复由惑,发业与润生,缘会感苦果。 别叙业惑 业业有身语意,善恶及不动,业灭如种习,百千劫不失, 随业感生死,不出于三界。 惑烦恼贪瞋痴,不善之根本,痴如醉如迷,瞋重贪过深。 佛摄诸烦恼,见爱慢无明。我我所摄故,死生永相续。 a2.十二缘起 总标苦集相钩缠,死生从缘起,佛说十二支,如城如果树。 别叙无明之所覆,爱结之所系,有识身相续,相续而不已, 缘识有名色,从是有六处,根境相涉触,从触生于受, 缘受起于爱,爱增则名取,因是集后有,生老死相随。 5 b.出世因果 灭谛灭应灭于惑,惑灭则苦灭,解脱于痴爱,现证寂灭乐。 道谛能灭苦集者,唯有一乘道。三学八正道,能入于涅槃。 §第二部分声闻缘觉乘行法 一.类别 1. 三增上学 (1)戒增上学 a.戒的 a1.总说初增上尸罗,心地净增上,护心令不犯,别别得解脱。 a2.类别 a2.1.在家戒在家五八戒,如前之所说。 a2.2.出家戒 五种戒法出家戒类五:沙弥沙弥尼,比丘比丘尼,及式叉摩那。 于中具足戒,戒法之最胜,殷重所受得,护持莫失坏。 戒法轻重 四重戒极重戒有四:杀人不与取,淫行大妄语,破失沙门性。 余戒余戒轻或重,犯者勿覆藏,出罪还清净,不悔得安乐。 a3.持戒功德能持于净戒,三业咸清净。 b.净戒六法 类别密护于根门,饮食知节量,勤修寤瑜伽,依正知而住, 知足心远离,顺于解脱乘。 结说此能净尸罗,亦是定方便。 (2)定增上学 a.修定前方便进修于定学,离五欲五盖。 b.二种修定方法不净及持息,是名二甘露。 c.修定的效益依此而摄心,摄正定。 d.依七定发真慧能发真慧者,佛说有七依。 (3)慧增上学增上慧学者,即出世正见。 2. 正道 (1)前五支 a.正见 a1.正见缘起 缘起观 流转律佛为阿难说:缘起义甚深,此有故彼有,此生故彼生; 无常空无我,惟世俗假有。 还灭律此无故彼无,此灭故彼灭;缘起空寂性,义倍复甚深。 中道观此是佛所说,缘起中道义,不着有无见,正见得解脱。 a2.正见四谛又复正见者,即是四谛慧;如实知四谛,应断及应修, 惑苦灭应证,由灭得涅槃。 a3.依俗契真先得法住智,后得涅槃智;依俗契真实,正观法如是。 b.正思惟正思向于厌,向离欲及灭。 c.正语、业、命正语业及命,净戒以为性。 d.解行并进始则直其见,次则净其行;足目两相成,能达于彼岸。 (2)后三支:正勤遍策发,由念得正定,依定起证慧,慧成得解脱。 3.总集三十七道品佛说诸道品,总集三十七,道同随机异,或是浅深别。 二.结说此是圣所行,此是圣所证,三乘诸圣者,一味涅槃城。 §第三部分声闻缘觉乘果法 一.总说阶位通论解脱道,经于种熟脱,修证有迟速,非由利钝别。 二.声闻果位 1.初果见此正法者,初名须陀洹,三结断无余,无量生死息。 2.二果二名斯陀含,进薄修断惑。 3.三果三名阿那含,离欲不复还。 4.四果 (1)境界断惑究竟者,名曰阿罗汉,毕故不造新,生死更无缘。 (2)类别此或慧解脱,或是俱解脱。 (3)功德六通及三明,世间上福田。 (4)赞颂 a.明日喻明净恒不动,如日处晴空; b.莲花喻一切世间行,不染如莲华。 三.缘觉果位或不由他觉,从于远离生,名辟支迦佛,合说为二乘。 第五章大乘不共法 §第一部分菩萨乘 一.菩萨乘通说 1.根机不同 (1)动机异 a.回入耻有所不知,耻有所不能,耻有所不净,回入于大乘。 b.直入不忍圣教衰,不忍众生苦,缘起大悲心,趣入于大乘。 (2)性习异或以信愿入,或智或悲入。 (3)依法异或依声闻入,或天或人入。 2.教法有异趣入大乘者,直入或回入,相应诸教法,实说方便说。 3.成佛种性 (1)二种佛性众生有佛性,理性亦行性。 (2)别叙行性初以习成性,次依性成习;以是待修习,一切佛皆成。 4.菩萨殊胜发心名菩萨,众生之上首。世出世功德,悉由菩萨有。 5.菩萨要行菩萨之所乘,菩提心相应,慈悲为上首,空慧是方便。 依此三要门,善修一切行;一切行皆入,成佛之一乘。 6.菩萨学处 (1)十善为本菩萨之学处,十善行为本, (2)三聚净戒摄为三聚戒, (3)七众通行七众所通行。 (4)失菩萨戒体退失菩提心,嫉悭与瞋慢,障于利他行,违失大乘戒。 二.菩萨乘行法 1.总说六度、四摄总摄菩提道,六度与四摄;渐入于诸地,圆满佛功德。 2.别述六度 (1)布施度 a.利生为本身及诸受用,三世一切善,为利诸众生,无惜而行施。 b.三类能施下士为己施;中士解脱施;利他一切施,是则名大士。 c.三类所施财法无畏施, d.布施态度难施殷勤施。闻施心欢喜,胜于寂灭乐。 e.三种禁施或有不应施,自他及所为。 f.最胜布施施以舍心胜,常修于意乐。 g.世、出世间施三轮处处着,是施名世间;三轮空相应,出世波罗蜜。 (2)持戒度 a.护生为本戒断于损他,普施无所畏。 b.犯戒过患失戒众患本,恶趣亦贫困。 c.持戒功德持戒三善本:增上决定胜;为他净尸罗,则入于大乘。 d.轻重等持受持净戒者,如护于浮囊。 e.绝诸戒慢不轻于毁犯, f.不着于相持犯俱不着。 (3)安忍度 a.摄生为本摄护于众生,菩萨修忍度。 b.三类安忍耐怨安受苦,及谛察法忍。 c.瞋过、忍功瞋他有何益?自他增忧苦。瞋火烧善根,忍则五德具。 d.综述前三度施戒及安忍,多为在家说,广聚福资粮,是佛色身因。 (4)精进度 a.福智资粮佛说精进度,福智之资粮。无厌心如海,力尽而不止。 b.障难对治 b1.总叙二障推延着世乐,自轻心怯弱。 b2.别治怯障 三退练心满果亦难行,久处于生死,资粮广无边,练心勿退屈! 易行方便 方便摄护怯弱下劣者,希求易行道。佛有胜方便,摄护于初心。 弥陀净土于中殊胜者,往生极乐土,弥陀佛力持,不退于菩提。 药师净土不舍现法乐,而向于菩提,药师大悲愿,东方现净土。 c.修集四力胜解坚固力,欢喜休息力,能修于四力,精进不为难! (5)禅定度 a.略论后二度 a1.定慧功德三乘诸胜德,悉由定慧生。 a2.止观次第修习止观者,应先修习止;止成观乃成,次第法如是。 b.总明修治依住堪能性,能成所作事。由灭五过失,勤修八断行。 c. 别说修治 c1.治懈怠懈怠为定障,信勤等对治。 c2.治忘圣言 正念明记正念曾习缘,令心不余散,明记不忘念,安住而明显。 二类所缘圣说是所缘,能净惑障者,或顺于正理,能向于出离。 多习二念 总叙所缘大乘多修习,念佛与念息。 别详缘境 念佛念佛由意念,真佛非像佛;观相而持心,善识于方便。 念出入息念息数随止,非风非喘气。 c3.治惛掉觉了沈与掉,正知不散乱。 c4.治不作行为断而作行,切勿随彼转。 c5.治作行灭时正直行,断于功行失。 d.九住心内住亦续住,安住复近住,调顺及寂静,次最极寂静, 专注于一趣,等持无作行:圣说止方便,不越九住心。 e.止成就若得轻安乐,是名止成就。 f.简别异计明显无分别,及妙轻安乐,是道内外共,由观成差别。 (6)般若度 a.总叙般若 a1.赞叹功德般若波罗蜜,最尊最第一!解脱之所依,诸佛所从出。a2.依次修证现证由修得,修复由思闻;善友及多闻,实为慧所依。 b.别论般若 b1.标示宗依般若本无二,随机行有别;般若诸经论,于此最亲切。b2.二谛观门 总叙二谛诸佛依二谛,为众生说法:依俗得真谛,依真得解脱。 分别世谛世俗假施设,名言识所识。名假受法假,正倒善分别。 随胜义观 胜义空观自性如何有?是观顺胜义。 观空证灭苦因于惑业,业惑由分别,分别由戏论,戏论依空灭。b3.二空观门 法空观 缘起性空诸法因缘生,缘生无性空;空故不生灭,常住寂静相。 四门不生法不自他生,不共不无因;观是法空性,一切本不生。 我空观我不即是蕴,亦复非离蕴,不属不相在,是故知无我。 二空互证若无有我者,何得有我所?诸法性尚空,何况于彼我! b4.现观善巧 初学观身惑业由分别,分别由于心,心复依于身,是故先观身。 次泯能所无我无我所,内外一切离,尽息诸分别,是为契真实。 善辨正邪真实无分别,勿流于邪计!修习中观行,无自性分别。 止观阶次以无性正见,观察及安住。止观互相应,善入于寂灭。b5.结赞般若善哉真般若!善哉真解脱!依无等圣智,圆满诸功德。 c.会通异说 c1.善巧抉择法性本无二,随机说成异。了义不了义,智者善抉择。c2.性空唯名系 现空无碍诸法从缘起,缘起无性空;空故从缘起,一切法成立。 略指上说现空中道义,如上之所说。 c3.虚妄唯识系 应机说法一切法无性,善入者能入。或五事不具,佛复解深密。 二类假实或是无自性,或是自相有。 依他缘起缘起自相有,即虚妄分别。依识立缘起,因果善成立。 无境唯识心外法非有,心识理非无。达无境唯识,能入于真实。c4. 真常唯心系 应机说法或以生灭法,缚脱难可立,畏于无我句,佛又方便摄。 唯心缘起 如来藏甚深如来藏,是善不善因。 阿赖耶识无始习所熏,名为阿赖耶。 迷悟依由此有生死,及涅槃证得。 抉择真义佛说法空性,以为如来藏。真如无差别,勿滥外道见! c5.殊途同归方便转转胜,法空性无二。智者善贯摄,一道一清净。 3.别述四摄成熟众生道,佛说以四摄:布施及爱语,利行与同事。 三.菩萨乘果法 1.菩萨乘阶位 (1)十信位初修菩提心,习行十善业;成就心不退,入于大乘道。 (2)胜解行位以诸胜解行,广集二资粮;经一无数劫,证入于圣位。 (3)十地位 初地初住极喜地,生诸如来家,断除三种结,施德最增胜。 二地戒德满清净,名为离垢地。 三地发光地忍胜,慧火除诸冥。 四地进满修觉分,燄慧见无余。 五地难胜静虑胜,善达诸谛理。 六地第六现前地,慧胜住灭定,佛法皆现见,缘起真实性, 常寂常悲念,胜出于二乘。 七地远行于灭定,念念能起入,方便度炽然,二僧祇劫满。 八地进入不动地,无相无功用,尽断三界惑,大愿极清净, 以如幻三昧,三有普现身。 九地善慧无碍解,圆净一切力。 十地第十法云地,诸佛光灌顶,智增澍法雨,长善如大云。 (4)随机顿渐菩萨所修道,三祇历十地。顿入与渐入,随机有差别。 (5)圆满佛果三僧祇劫满,登于妙觉地。 2.佛果功德 (1)法身佛身最寂灭,平等无分别,如彼摩尼珠,妙用利群生。 (2)法性所流身 a.一多无碍法性所流身,念念现一切,佛事菩萨事,二乘众生事, 三世尽十方,依正悉无碍。于一现一切,一切入于一。 b.具诸功德十力四无畏,十八不共法,大悲三不护,妙智佛功德。 c.净土圆满佛住于净土,十八事圆满,与诸菩萨众,受用于法乐。 d.唯是一乘诸法真实义,及证真实慧,无变异差别,是故无别乘。 (3)化身 a.示现身土佛得不动身,悲愿化三有,示净或示秽,咸令入涅槃。 b.方便说法为除众疲乏,化作可爱城; c.终归一乘终示真实相,故唯一佛乘。 §第二部分五乘同归佛道 一切诸善法,同归于佛道;所有众生类,究竟得成佛。 11