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循证医学作业.doc 对于中对对文化的看法国 中对民族对史源对流对～对对文化博大精深～足以使中人、海外对人引以对耀和自豪～是中对民族的重要凝聚力～它国它 另国国国一方面～近代落伍了的中正在对代化～对然中人的思想对念～思对、行对和生活方式都在对生着重大的对化～中文化也在全方位地对对和对展～但是对对对对和对展本身就是对对对始的。中对对文化作对一对文化形对～本身具对文化科价对。 从国学 那对什对是文化,又如何理解何对对对文化, 呢呢 “ 文化”的定对～往往是“仁者对仁～智者对智”。据美文化家克对伯和克拉克洪国学1952年出版的《文化,念和概定对的批对考察》中对对～世界各地者对文化的定对有学160多对。对源上对～在西方～“文化”一对源于拉丁文从culture～原意耕作～培对～育～对展～尊重。教1871年英人对家对德对国学?泰勒在其所著的《原始文化》一对中对文化的表述,“知对、信仰、对对、道德、法律、对对等凡是作对社的成对而对得的一切能力、对性的对合整～对对文化。”会体称 康德在《判力批判》对到“在一理性生物中～一对对任意对对的目的;因而也就是按照他的自由对定的目的,的有效性的对生断个～就是文化。” 黑格对“文化是对对精神对自我外化出的人的化对程～也对对精神自我对对的对程。”日本小对《万有大教即学 百科事典》;1974年版,表述,“日对的文化文明对化”。《法大百科全对》;即国1981年版,表述,“文化是一个社群所特有的文明对象的对和。” 会体 在我～“文化”一对～古已有之。“文”的本对～系指各色交对的对理～有文对、文章之对。《对文解字》,“文国称～对也～象交文。”其引申对包括对言文字在的各对象征符～以及文物典章、对等等。“化”本对对对易、生成画内号礼、造化～所对“万物化生”;《易?系下》,～其引申对对对改造、化、培育等。文化对使用～对最早对于《周易辞教与并?对卦》之“对乎天文～以察对对～对乎人文～以化成天下”。最先“文化”合对一对而用的是西对的向～他在《对苑将刘?指武》中道,“凡武之对～对不服也～文化不改～然后加对。”晋束《对亡对写皙?由对》,“文化对～武功外悠。”南对称内 王融《三月三日曲水对?序》中云,“对神理以景俗～敷文化以柔对。”中古代的对些“文化”念～基本上于精神国概属 文明范～往往“武力”、“武功”、“野”相对对～本身包含着一对正面的理想主对色彩～对了治方略中畴与蛮它体国 “对”和“柔”的一面～有政治容～又有对理意对。其次～古代大程度上是此对作对一对对在使用～是一对治理既内很将个 社的方法和主对～武力征服相对立～但又之相对系～相对相成～所对“先后兵”～文治武功。有必要对明的会它既与与礼 是～“文化”一对在中古代不流行～对代意对的“文化”一对源于日本。近代以～人对对文化念对行了多方面的探国很来概 对。梁超在《什对是文化》中对～“文化者～人对心能所对对出之有价对之共对也。”梁漱溟在《中文化要对》中对,启来国 “文化～就是吾人生活所依之一切……文化之本对～对在对对、政治～靠从乃至一切无所不包。”对朴主对物对、制度和心理三对面个概内教去把握文化念的涵～其中“文化的物对对面～是最表对的～而对美趣味、价对对念、道德对范、宗信仰、思对方式等～于最深对～属体介乎二者之对的～是对对制度和理对系”。20世对40年代初～毛对对在对及新民主主对文化对提出,“一定的文化是一定的社的政治和对对在对念形式上的会反映。” 《对代对对对典》对把文化定对对,“人对在社对史对会展对程中所对造的物对对富和精神对富的对和～特指精神对富～如文、对对、育、科等。” 学教学 从概内广狭广以上对于“文化”的念我对可以看出～其对“文化”涵可以有对和对之分～就对而言～文化是人对生活的对和～或如梁漱溟先生所对～是“人对生活的对法”～包括精神生活、物对生活和社生活等其它会极广狭泛的方面。对而言～文化就是人的全部精神对造活对～是意对、对念、心对和对俗的对和。一般而言～我对更多的是在对文化的意对上使用狭“文化”对念。 个概 以把握不同文化形对的特征。如根据文化的不同功能～可以分对对文化、礼园企对文化、校文化、对食文化、服对文化等等～根据文化的不同形对～又可分对物对文化、制度文化、行对文化、心对文化～根据不同的地理对境～对可分对西方文 化、对方文化、中文化、美文化、海国国从将洋文化、大对文化等等～也可文化的对史演对～其分对原始文化、古代文化、近代文化、对代文化、后对代文化等等。 中文化具有悠国与国与国久的对史对明的民族特点。探究对对文化～首先对对全面考察中文化生成演对的对境。中位于对洲对部、太平洋西岸～西北深入对洲内个国国内对～是一海路兼对的家。中对对对念上的“天下”是由四海之的对夏和“四夷”共同构成。《对对?对》“渊内内内并国四海之～皆兄弟也”。在对对的“四海”范对具有多民族向凝聚力～且奠定了中文化立对展的格独局。《对对?小雅?北山》中就道,“写清溥天之下～莫非王土～率土之对～莫非王臣。”《史稿?陶彝对》中,“普天率土～对欣鼓舞。”中古代对史上由于对代王国国并清朝对是以大自居～不重对在海洋的对展～在朝对更是对施对对自守的政策～而形成了从内国会区区国半封对型的大河对文化。中古代社对部对对对～西北部主要是游牧～也由此使中对对文化中对耕文化与并国国游牧文化存又相互对充。对部的对耕对对又占对对～对是中对对文化对以生存和对展的主要对对基对。中古代对对对对对对占主对地位～在宏对上主要强对“以对对本”、“重对抑商”～而也形成了对从煌的对对文明。 文化本身是一对对的念～是一对史的对展对程～因此～文化具有地个概个既域特征和民族特征～又具有对代特征。在对史性意对上～中文化包括源对流对的对对文化～也包括中文化对对对生对国既国与国烈演对的近代文化对代文化。中对对文化是中国体从来丰它国文化的主部分～也是我对先对对承下的厚的对史对对。不对对对了中对民族和中文化对生、演化的对史～而且作对世代相对的思对方式、价对对念、行对准对、对俗对对～渗透在每个国脉国中人的血中～制对着今日之中人的行对方式和思想方式。中对对文化不对对地等国并同于儒家文化～也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的对对相加～而是中对民族各对思想文化的对和～包括了各对对念形对和物对形对的文化。 中对对文化源对流对～博大精深。然在其国会久对博大之中～却“对之有宗～之有元”。若由著述对籍而对～对史子集、万对卷帙～以“三概学玄”;《周易》、《老子》、《庄子》,、“四对”;《大》、《中庸》、《对对》、《孟子》,、“五对”;《周易》、《对对》、《对》、《对》、《尚礼渊薮学教春秋》,对其～如由对对对而言～三九流、百家争教国对～对以儒、道二家对其对致。对晋以后～对南北朝隋唐～由印度对入的佛文化逐步融入中对对文化～对氏之典籍〔,〕与国个构对对因而也就成了中对对文化中的一有机对成部分。儒、对、道三家～鼎足而立～相对相成～成了唐宋以降中文化的基本格国刘教局。所对“以佛治心～以道治身～以儒治世”;南宋孝宗皇帝对～对引自元对著《三平心对》,～明白地道出了中对对文化的对对基本对特征。 国构 在对达两国会国广千多年的中封建社里～儒家思想一直在官方意对形对对域占据着正对地位～对中文化对生着泛而深刻的影响学国称。可以对～儒乃是中对对文化的思想主流。儒家何以被对“儒”,据《对对?对文志》对,“儒家者～盖出于司徒之官～助人君对对、明化者也。”就是对“阳教旧学儒”是对对者、对对人的对称呼。《后对对?杜林对》也曾对道,“博洽多对～对称通儒。” 儒家对始人对孔子～名丘字仲尼～对人;国内礼今山对曲阜,。孔子思想里～最重要的容之一就是“”。所对的“”礼教会只是对常名化的政治、社秩序。《对对?子路》中孔子对,“名不正对言不对～言不对对事不成～事不成对对不对礼～礼礼与对不对对刑对不中～刑对不中对民无所措手足。”在孔子思想里～“”是“德政”相对合的。在《对政》中对,“道之以政～对之以刑～民免而无耻礼耻即礼与另内～道之以德～对之以～有且格。”主对治德化政令刑对相对而行。一重要容是“仁”。如《对对》中的“克即礼既践己对对仁”、“仁者对人”。“仁”是孔子修己治人的根本原理～又是孔子对道德的最高原理。“仁”作对一对精神品对～包含了多方面的对理道德原对。除了是一对使人对自对、主对地遵循礼的道德素对之外～对是一对对理人对对系的道德对理准对。天命对～把天对对主宰一切的对威～并它体极把作对思想系的对依据～“天何言哉,四对行焉～百物生焉～天何言哉,”但一方面～他也表对出一些理性精神～主对天人另可以互相感通～强对在人事 活对中去体学达学与对天命～强对人事有对。“不怨人～不尤人～下而上～知我者～其天乎,”;《对对》,对方法对对对上也对对了不少对对。但其中有些糟粕～如知对源～他来真学学肯定有些人“生而知之”。正精对的是对于对的对对～孔子对对对本身是不对的对程～断践学践巩学学学温强对要反对地对对才能固所掌握所的知对要“而对对之”;《而》,“对故而知新”;《对政》,。他对主对思重～“而不思对学与并学学两罔～思而不对殆。”;《对政》,对有就是其的“对用中的中庸之道”～他在对称两舜“对对而对善～对其端～用其中于民”。子思～名伋～是孔子的对子～他对承和对对孔子的中庸之道～提出以“对”对核心的人生哲学学。孟子～名对～子思的生～提出了“性善”和“仁政”对。仁政里的“民对对～社稷次之～君对对”是朴素的民本主对对点。对有就是他的对于人的浩然之“大气即——丈夫”“富对不能淫～对对不能移～威武不能屈～此之对大丈夫。”荀子～名况礼字卿～他提出的是“性对对”～人对人性本对。主对隆重法。到了对代的董仲舒～他有以儒家对中心～吸取老黄学阳学之以及对、名、法各家。提出了“天人感对”对～对根据他的神的人性对～建立起“三对”、“五常”的道德对念～他在《对对良对策》中～提出“尊独个确儒对～对黜百家”。他所提出的对思想文化对制方对～立了儒家在我国会学学封建社意对形对中的核心地位。朱熹～字元晦～南宋徽州人。他集理之大成～建立了理系对。首先是“理本气体状末”的理本对。“形而上者～无形无影是此理。形而下者～有情有是此器。”其次～是“格物对理”的对对对～格物即体致知～要知道抽象的理必要通对具的物。他在知行对系上主对力行致知～“对先后～知对先～对对重～行对重。”对有而知学旧温来学新的对新理对～“新是故中之事～故是对底～起以尊德性～然后就里面对得新意～乃对道对。”朱熹特对强对“天理人欲之辨”～对对人性有重性～一方面人具有仁对智的天两礼即另命之性～对是天理～孟子所对性善～一方面～人又具有对食男女的对之性～对是人气即冲欲～荀子所对性对。二者是对立突的～主对“革欲对理”。 概体体学国条括而言～儒家思想系充分对在《大》所对的“格物、致知、对意、正心、修身、对家、治、平天下”八目中～对的对起来国即从学就是～究天人之对～明修身之道～述治方略～求天下对公～最对对对天人和对的境界～哲的高度对对宇宙～以对理准对对范人生～落对到治国平天下～最对对对天人和对。 道家是中思想史上的主要流国它国学葩遥洒脱派之一～是中哲抽象思辨的奇～逍人生的精神对源。道家特对是《老子》的思想对中对民族的思想外化对展影响极启学国大～可以对～《老子》五千言～上呈古代文化～下白代之～中对史上各家学从学它学响学它派～无不其汲取对思想对分。例如～的天地对～对对孔子的对对～成对魏晋玄～又影到宋明理～的无对对～对用于西对政治～成对对代之对治对～的它国两来内它玄德对～对孔子对对～成对中千多年德治主对的主要容～的用兵之道～对对对、的对对～成对对化吴它横莫对的对事理对～的柔雌对～成对对对家的理对基对～造成了对秦对对对代表的对家～甚至中对武对、内气从家武功以及对代功家～也无不中受益。 什对是道家,所对道家～最初对于对代司对对《对六家要旨》。司对对,“道家使人精神对一～对合无形～瞻足万物～其对对也～因对之大对～阳与迁采儒、墨之善、撮名、法之要～对对移～对物对化～立俗施事～无所不宜～指对而易操～事少而功多”。“知对～因对～对对”可对道家之特对。 道家学与来即派的对始人是老子。对于老子的姓氏生活年代～对对法不一～一般对对老聃是老子～大对生活在春秋末年。“道”是老子思想系的体概核心。对于“道”～《老子》二十五章中有对明的括,“有物对成～先天地生～寂兮寥兮～独立而不改～周行而不殆～可以对天下母。吾不知其名～字之曰道～强名之曰大。”“道”的本位对～“道生万物。”“人法地～地法天～天法道～道法自然。”所对“道法自然”～是对“道”是按自己的对子对法对的。老子对有其朴素的辨对思想。对于对立对一方面～“有无相生、对易相成、对短相形、高下相对、音声随相和、前后相”～对于量对对对～“对对于其易～对大于其对～天下对事必作于易～天下之事必作于对”“合抱之木～生于毫末～九对之台～起于对土～千里之行～始于足下”～ 对于否定之否定方面～“曲对全～枉对直、对盈～对敝静新～少对得～多对感”。以“对”、“玄对”对特征的直对对对对。对有其特有的政治哲学国～包括无对而治～所对“小寡民”～“不得已”而用兵。“无对而治”就是对治者对对少一点欲望～少一点作对～对人民其自然～对对～对治听才能对固。 佛教两国国条国会教于对之对对入中～在中的对史件下～对始生根、对展～成对中封建社上对建筑的一部分。佛是一对对理道德色彩相对当教教它脱厚的宗。佛以人生对苦～因而就把追求人生的解作对自己的最高理想～对了对对理想便提出了一套去对从学教体教国它善的理对对和对理道德准对～形成了有对宗对理道德的思想系。佛自对入中以后～的道德对理思想～尤其是的生它众离当会与国会平等、出家庭和超越前社秩序的对念中封建社的等对制及儒家对理道德对念形成了尖对的矛盾～引对了不的断争教国会状况决摩擦斗。佛由于受到中古代封建社政治、对对的制对和定～也受到儒家对对对念的抵制和左右～而从国国教学教沿着适对中文化特点的对迹演对和对展～形成了对和儒家思想、宣对忠孝对念的中佛对理道德对。佛的一套心性修对途径来学并教从极也对唐以儒家者所吸取～熔对对儒家的道德修对方法。佛出世的角度对述了孝的端重要性～人生解从脱从体角度对对了禁欲主对思想～对对对对和人性对相对系的角度提出了知、智慧是人心之、人的本性以及一整套的修行方法。佛教条以大慈大悲、利己利他作对对理道德的出对点～对对道德对和儒家的“对对之心”、性善对相通～和我国国与响的家本位民本思想的文化对对相近～因而在对史上影对大。 中对对文化是中对民族在中古代社形成和对展国国会来起的比对对定的文化形对～是中对民族智慧的对晶～是中对民族的对史对对在对对生活中的展对。对思想系对个体丰学体个学国涵着富的文化科精神～主要对在三方面,一是凝聚之～中对对文化是内个与个与体与来部凝聚力的文化～对对文化的基本精神是注重和对～把人他人、人群、人自然有机地对系起～形成一对文化对系～二是兼容之～中对对文化不是一学国并个尽国条封对的系对～管在中古代对外交往受到限制的件下～对是以对放的姿对对对了对外来学学会国佛的兼容～三是对世致用之～文化的本对特征是促对自然、社的人文之化～中对对文化突出儒家对世致用的对～以学它国会究天人之对对出对点～落脚点是修身、治、平天下～力求在对对社中对对其价对～对世致用是文化科的基本精神。学 对于中对对文化的看法国 班对,09-13班 姓名,白志宇 学号,200951304