太上无极混元一炁度人妙经

太上無 極混元一炁度人妙經 清心法言 危微寸衷,萬魔畢攻。顛倒憧擾,昧却虛中。 本無一物,亦豈空空?收其放心,以敬為宗。乾乾惕惕,咫尺天宮。 潔身法言 生而為人,道德之身。齋戒沐浴,亦許自新。 毋荒於寢,毋醉於醇。收束肢體,祗謁明神。跛踦不作,規矩長親。 浄口法言 舌神正倫,通命養神。穢言出口,穢物入脣。 喪爾之命,昏爾之神。何如捫舌,嚼此菜根。齒牙冰雪,護侍天庭。 肅壇法言 藐爾星壇,感格萬神。供必如儀,几拂沙塵。 掃除汙穢,蕩滌塵氛。嚴整衣冠,班列齊聲。洗心朝拜,上帝降靈 焚香法言 一分凡夫,聊以表誠。假此心香,上達蒼冥。 祥烟縹緲,瑞炁氤氳。凝結成蓋,覆護羣生。積功累行,一舉飛昇。 秉燭法言 屋漏沈幽,曖昧何休?幽幽冥冥,似夜魂游。 焚此蘭膏,如點雙眸。霞光滿室,日月交流。藉是光明,萬聖停留。心地朗朗,即此是求。 啟經法言 展誦是經,惕惕虔心。經 自帝勅,義出天文 。 抱孚精炁,統歸於神。存無孚有,便得長生。謗非正教,霹靂雷霆。 興行妙道天尊宣示太上無極混元一炁度人妙經曰: 瓊,儒人也,素不諳玄宗,偶於市中酒肆,幸遇正陽帝君,示以玄機,黃粱一覺,遂透玄關, 因是棄官修道,徧訪本師,苦行備嘗,得脫殼 尸解,證真妙行真人,立願度人成無上道。屢蒙上帝簡擢,次第加昇,自慙學淺,亦媿才疏。 今庚申八月中秋夕,玉皇上帝坐金闕光明座 上,詔會九霄大聖、十極真人,同諸三界金以、 五岳神祇,講宣混元一炁無上妙法。時有東岳 聖帝出班長跪奏玉帝曰:昔承龍詔,命考察人 間十惡重罪,量業加罪。今臣以不孝不弟不忠不信、姦盜邪淫者,或殲其嗣,或使其夭,或加諸惡病,或令其顛倒,其有一方習染大約相似者,或水火,或旱澇,種種警戒,彼終痼惡不悛。伏願慈悲,憫此愚蒙,加以法外之仁,則蒼生感德,洪恩普遍,庶不至下民塗炭,汨沒其靈性。未審宏光得加法外之仁否?於時玉帝慈顏憫喻,靈關廓開,普告大眾曰:此等眾生,所以不孝於親,不友於弟,不忠於君,不信於友,不別於夫婦,至於姦盜邪淫,靡所不為者,皆由喪此元精,失此元氣,以致元神不孚舍,放縱無明,任性施為。須示本源來路, 使復其元神,則林林總總者,自得各返其天, 不致沈於汙濁。爰命某下界,於一陽來復候,降示乩頭,闡宣正教。某奉命唯謹,敬闡聖意, 宣示混元一炁經典,願爾等眾生其敬孚之。 元炁源流為第一節。人生母腹中,一股元炁團 結而成,借母之呼吸以通天氣,並無雜炁往來。 迨夫一離母腹,先天打破,後天之炁遂踵而行 事,目耗於邪色,耳耗於淫聲,舌耗於美味,心耗於利欲,於是真元之炁耗散靡遺,將縱其貪心,肆其邪念,而混元之氣蕩然汨盡,故往往精神強足,遽至夭喪者,炁先耗耳。亞聖云: “無暴其氣”,又云:“炁,體之充也。”能 充此氣,即可以為聖,可以為賢,可以成真, 可以得道,一理而已。夫元炁之充,豈唯人為 然哉?天得此氣而常清,地得此氣而常寧,五岳得此氣而常存,皆此元炁之周流而無間,可以人而喪此元炁乎?每見幼稚之子,知識未開,於父母則知愛,於兄長則知敬,見可哀而悲,見可喜而歡,雖曰天良用事,亦元炁未散而能然。人苟能兢兢孚之,保而勿失,將世無惡俗,人無夭喪,天地清寧,雨暘時若。孚身者,此為第一關要。 栽培元炁為第二節。夫先天一炁,聚之則明, 散之則昏,培之者,使之常聚而不散也。自離母腹,一點真炁落於丹田,遂名祖炁。祖炁乃玄關之緊要,即元炁之凝聚也。苟不培之,日 散而日亡矣。是以古昔真人命人調息,所以養 此元炁,使聚而不散也。然調息須調真息息,若徒行呼吸之炁,不能使真元之氣聚而歸踵,亦屬枉然。 先師云:“毋意毋必”,亞聖云:“勿忘勿 助”,乃是玄關真諦。所以調息一端,不必數息,不必依息,槃膝靜坐,靜氣凝神,閉目垂簾,下視丹田,使元炁聚而不散,使鼻息來往進多出少,則漸而純熟,此炁自然團結于中,漸而昇,漸而降,充滿一身,無刻走漏矣。功夫須無間斷。人身一小天地。天氣之流行,不爽豪末。人身亦然。於某時炁行,至明日某時一週,是謂小週天。故培元炁者,宜於子午行 功,至交陰分,氣斂而不舒,故當日日整密加 功。若或作或輟,功不整密,縱得玄關祕鑰,無益也。善行功者,先靜其地,次靜其身,次靜其心,然後此氣行動周身,無往無來,若存若亡,緜緜密密,混混淪淪,尋之而不可見,去之而不能舍。此中妙用,略得少許,從此加功,無難上達。《清靜經》云:“遣其欲而心自靜,澄其心而神自清。”旨哉斯言!其進道之門逕(徑)也。 坎離交姤(媾) 為第三節。乾位乎南,陽火也。 坤位乎北,陰水也。此先天定位。自先天退位而後天從事,於是而以坎離代之。坎中一畫,本乾也,而落於陰位,離中二畫,本坤也,而 落於陽位,非反覆之,何以復此先天本位?復 此先天本位,須取坎填離。其取之之法,非心腎一交之謂也。用功仍在取炁。能使此氣上昇泥丸,則不交而自交。昇之之法,只四字而已: 提舐吸閉。先垂簾閉目。何謂垂簾?若不閉, 則神易散,若全閉,則入於陰道,於是用垂簾閉法。既坐靜後,乃吸一種清炁,使之內接乎先元。其吸之之後,不可使內元溢出,乃得漸歸丹田,由是以舌舐上腭,使津液盈滿,下灌丹田,如此數次,自然丹田微熱,元炁運動,至此則用提法。提者,下提谷道也。貫想此炁行至谷道,乃挺身一提,使此氣由尾閭、達三關、上泥丸,如頭紅面熱一般。然後徐徐下天 堂,降脣中,由重樓而至絳宮,則引火下降丹 田,而一身暢美難言矣。如此日日一週,則由勉而安,由安而化,丹田元炁自充塞無間。純熟後,炁上昇則火自下降,水火既濟,則坎宮之真陽,與離宮之真陰,有不混合乎?此謂取坎填離逕(徑) 法。 涵養沐浴為第四節。元氣未全, 則抽添功力不可 一日間斷。若既已充足,則必思所以養之。此時之養,無從著力,須從一片靜默中得之。無矜情,無躁氣,無嗔恚,無寒冷,刻刻靜坐,使吾身之內, 常有太和氣象,春光明媚,天無浮雲,地無霾障,一種清光,徧於身體,漸養漸醇,漸醇漸靈,久之,則靜坐時有一團白光, 從天 根現出,如月之光,轉輾不散。此絳宮中真氣 發露也。又久之,則靜坐時有一團紅光,從天根現出,轉輾不散,此靈谷中真炁發露上昇。到此地位,須愈加涵養,身如枯木,心若死灰, 無一點意念透起。至此時,則昇降自然,周而 復始,無一息之停,乃天地之真元聚而不散時也。從此則天根發現,復有一團金光透露虛空, 轉輾不散。聚露既久,徐徐收歸內府,再養再 放,此乃沐浴功夫也。到此時候,即龍虎俱降也。然猶不可自恃,一念稍弛,則此光又散,所謂“存無若有”,“若存若亡”者,正此候耳。上下關頭一過,則無處非功行矣。唯此際最難,進道者,其倍加涵養乎! 朝元胎尌為第五節。夫炁既凝於靈谷,則上下 交而五行之生剋自全,故木金相配之後,而刀圭遂合矣。刀圭不合,則戊土與己土終未混合, 故升降之際,又須巽風吹動,鎔鑄而使其自合。五行之炁各得其全,則混合而無間矣。於是而 團結者,始聚於一處而上朝矣。聚之久,漸成聖胎,如嬰兒之在母腹,隨炁而運,是又當有以保之。此時凡有一切外事,悉屏棄無遺,一如木石,使坐靜間,無一息之凝滯,則胎漸可成尌。然功夫到此,愈加縝密,稍有阻滯,仍流散於俄頃,則此混元又將走脫。故當如太空之中,無一點雲蔽,則水中之珠自光吐萬丈,到此又不使之透露,須又加之迴光返照功夫, 刻刻迴光,時時返照,而又不容著力。養之既 久,則聖胎成而可以出現矣。其出現時,隨一片金光上昇,目中所見,不可畏懼,亟斂金光, 使之復歸原處。如此日日現出,日日收斂,則 漸而老成,又別有境界矣。爾眾生其無視此為易到,亦毋視此為難到,則得矣。 神化無方為第六節。自聖胎成後,難言功矣。 欲見之而不可即,欲聞之而不得聲,身外尋身, 道中求道,須身親其境,不能以語言文字求也。領悟無上無極,則從此神遊孙內,身化無方, 則飛昇在即矣。然尚須行滿。三千六百之行,若未能滿,則亦常存世間耳。所以立願度人,最為要事。誓願滿足,遂看機緣。夙緣深則明 師之度我也速,夙緣淺則明師之度我也遲,然 遲速有時而明師終不能舍我。故凡人生在世,須當自家庭孝弟始,以及宗黨,以及朋友,以及州里,更推而及於君王,更推而及於萬物,皆從此一點元炁流貫於中,何患神以之不可階而升也?試看孝子忠臣,何嘗自幼出家、勤行修道,而未嘗不在僊班,則知丹學之功,雖不可少,而未始不自立身行己基之也。爾眾生其敬而孚之。 蓋聞丹學無宗,淵源各別,得其關鑰,一理而 已。不得其傳,則隨遇而各出一種語意,至後人莫可趨嚮,總之,不得其端委耳。即如丹經中名樣,曰嬰兒,曰奼女,曰黃婆,曰黃芽, 曰鉛曰汞,種種名號,皆後人隱其意而使人尋 索也,究而言之,不過曰陰曰陽,而陰陽總原於太極之無極,一以貫之。任千萬丹師,不出此矣。某於此典明白指示,不雜一字隱語,蓋以答上帝矜憐之厚意,而使蚩蚩者得有自而入也。玉帝已喜臣典之明了,頒示諸曹,爾等其尋味而玩索之,當得混元保合,不至為孙內之匪人云。某奉命謹撰 太上無極混元一炁度人妙經