筑基参证第二篇实验健身静坐法

第二篇  实验健身静坐法 第一章  静坐前后应注意事项 一、要准备静室一间，或就寝室作为静坐之用。静坐时，要将门窗关闭，不使他人来扰。如遇天气炎热，可以斟酌情形开放，切忌以送风机器吹袭身体。 二、制软厚的蒲团一个，准备久坐之用，或者被、毯折叠，高约二至三寸代替亦可。 三、静坐前后，对于富有刺激性之事物，应尽量摒弃，以免影响身心安宁。 四、欲静坐时，如发觉身心烦闷，不宜立刻上座，这时可以先行散步一番，以求发散此等情绪，俟到心平气和时，再上座。 五、入座前宜宽衣解带，使筋骨轻松。 六、平直身体，端正就坐。 七、静坐完毕，要慢慢张眼，抚摸上下腹，及舒放手足，切勿匆遂下座。如身热流汗，必须热退汗干以后，才可见风。流汗若多，需要拭干。 八、初习静坐，如遇天气寒冷，两膝盖骨上，应该用衣裳或被毯覆盖，以免受寒，致成风湿病。阳氣运转十二时位以后，这项保护工作，可以斟酌情形省略。 九、初习静坐，在阳气尚未运转十二时位以前，应该绝对避免“房事”，以后也应酌情尽量避免，以免妨碍静坐的进步。 第二章  静坐时的两足 一、盘足而坐，以左脚加于右股之上，再以右脚加于左股之上。此式称为双盘膝。初学者不易仿效，年龄较长，学之更难，不必勉强。 二、或以左脚加于右股之上，或以右脚加于左股之上，均可随意。此式称为单盘膝。初学者，不能双盘膝，自以单盘膝为宜。唯需注意姿势端正、平直，其功效与双盘膝相同。 三、以右脚置于左股下，再以左脚置于右股下，两小腿向后成交叉形。此式称为下盘膝。如因衰老，筋骨比较僵硬，单盘膝亦不易办到，可用下盘膝，其功效亦同单盘膝。 四、无论双盘膝、单盘膝、或下盘膝，三种坐姿，均需于臀部底下，用软褥或蒲团垫高二至三寸，使之比较腿部略高，以免腰部弯曲，重心不稳。 五、初习盘膝时，容易麻木，可以稍加忍耐，修习日久则渐趋自然。 六、麻木不能忍耐时，可以上下交换两足。如果再不能忍耐，可以暂时下座，等待麻木过去，再行返座。 七、如果能十分忍耐，任其极端麻木，则麻木之后，自然能恢复原状。若经过此阶段，以后再盘坐，即永不再麻木。附图三种坐法： 第三章静坐时的胸腹臀部 一、胸部要顺其自然，微微向前，使气机容易下降。但是不可使腰部弯曲，以致阻碍气机。 二、胸部以下要镇定。镇定下腹，就是要安定身心。然而并非有意运力入腹，是集中真意于下腹部，使心平气和，身心比较容易安定而已。 三、臀部要向后稍稍凸出，使脊椎骨姿势自然，才能便利久坐。脊推骨的形状，根像英文字母“S”，在臀部的位置，略向外弯。然而不可有意用力凸出，只要循其自然的姿势即可。 第四章靜坐時的兩手 一、两手轻轻交握，贴附于下腹之前。 二、交握的方决，是以一手轻握他手四指，两拇指结成交叉的形状。 三、或者以左手握右手，右手握左手，均可随意。 四、两手交握垂置的位置，各随个人肢体所宜，或者腹下，或在股上，不必一定。 五、两手下垂及交握的指尖，要任其自然，不须著力。 第五章静坐时的面目耳口舌津液 一、头颈正直，面要向前。 二、两耳要像聋了一般，不要有意去收听外来的声音。如果在无意中听到，也不要去分析声音所含的意义。 三、眼要轻轻合闭。眼睛合闭，脑才容易安静，不致起许多妄念。静坐以前，一定要睡足，普通人大概八小时就行。睡足精力才能充沛，不然一上坐就昏睡了，这样就不算静坐。睡眠一方面要足，另一方面也要考虑到是否太多。睡多了，精神昏沉，直同瞌睡，还是不能静坐。 四、口要轻轻吻合，舌要抵著上颚。 五、口中如果生出津液，应该吞下。如果没有津液，就不必理会。 六、呼吸的时候，不可以口代鼻。 第六章静坐时的观照 静坐时，意念的处理，是一个很重要的问题。人的意念，大致区分有两种:一种是平常一般的思想意念，叫做凡意，或叫做人意，是后天的。所以其中含有许多复杂的欲望，另一种是经过了自我催眠，进入另一种精神境界活动的范畴。只是单纯的净化了的一点真诚的意志，叫做真意，或者叫做诚意，是比较先天的。所以其中只是净化而专一的。关於意念的处理，比较简单而具体的方法，大约有五种，现在分别说明如下: 一、内视法:要把一切思想放下，不要起任何妄念。在内心里面，先要有一层“我在静坐”的单纯意念。然后再把这们单纯的意念——真意，继续净化，凝起神来，存人脐下丹田的适当一个部位。这时眼睛虽然轻闭着，要注视那个部位，要好像能看到的样子，这个作用，就是以目光、心意，集中一处，但是仍应知“勿忘勿助”“若存若亡”的这样做去。因为环境、体质、年龄的不同，有的人不集中一些，就不见生效。有的人集中不善就发生了弊害。一方面根除其他妄念，另一方面，是要净化单—的意念，不要使新的妄念继续产生。这也可算得是“有欲观窍”的一种浅释。这个意思就是：有妄念的时候、要用真意观照（内视）身上的窍（脐下丹田是身体的一个很重要的窍），这样妄念就能很快的消失尽净了。 脐下丹田虽是在肚脐下一寸到三寸的位置（约为三个至四个指头合拢的宽度），但是内视时、只须注入真意于脐下附近适当一个部位就可以了，不必拘泥于尺寸。这样内视稍久以后，所要内视的那个部位就渐渐显明出来，而哪些妄念位就慢慢消失干净了。这时身体内境感到很清朗，没有其他妄念杂想，真意就能纯净的留守在脐下丹田的那个部位了。能够达到这样的境界，就是内视收到效果的证明。 真意纯净地留守在脐下丹田以后，身体内境慢慢的就会感到非常恍惚，非常愉快，内心没有丝毫的渣滓。这样的境界，也可算得是“无欲”的初阶。达到“无欲”的境界后，就不必再象起初“有欲”时那样凝聚真意，以眼内视。只耍顺着这种境界，任它自然发展就可以了。故丹经云：“知而不守”，“先存后亡”。‘这样一场放任的结果。连真意都淡得好象没有了。身体也显得好象没有了。这个作用，丹经称为“无欲观妙”。 “无欲”的境界，是非常轻松，非常愉快的。这时所有的感觉作用，好象都停顿下来，完全是一片无人无我、清净空寂的妙境。保持这样妙境，丹经喻之曰“守城”。可是再过—些时候。这样奥妙无念的无欲境界，就会据自然的逐渐消失下—去，代之而起的是妄念杂想，渐渐的又滋生起来了。 妄念再生起的时候就是“有欲”的时候，工夫就要象前时“有欲‘那样的作法去做。这种打扫杂念的过程，丹经喻之曰”野战“。稍过一些时候，”无欲“的境界，仍然就会重新来临。 观照的过程，是取应着“有欲”、“无欲”，反复变换交替，而清净的程度，也是顺应着“有欲”、“无欲”的反复，一层一层的深入。 2.返听法：上坐的时候先要自劝自勉，把一切放下。以前的事，不去追思，未来的事，不去幻想。内心耍有一个观念，就是“我在静坐”。这样把内心澄清—番以后，就要把心意凝聚起来，存入脐下丹田的适当一个部位。这时就要使耳朵的作用扭转回来，不去收听外界的声响。而专一的贯注到脐下丹囚里面。这层作用，就同前面假设的“有欲观窍”。 人的听觉是非常微妙的，它经常在收听外界所发生的一切音响。音响的含义，通常都会去分析。尤其在静坐的时候，音响的干扰，耍比妄念还难处理。耳朵收听音响，耳识生起来以后，就有分辨意识同时生起，这一分辨意识生起的结果，就会使入的妄念更趋复杂。 要使妄念不滋生的方法，就是要把耳朵的生理作用扭转过来，不要它去接触外界，让它直接去返听脐下丹田的部位。 假如真意能够凝定在脐下丹田的部位，那么耳也才能返听到这个部位。相同的，假如耳能迟听到脐下丹田这个部位，那么真意也才能凝聚在脐下丹田这个部位。能够做到这样的程度，妄念就能控制了，真意的作用就出来了。返听脐下丹田到了一个相当时候，返听功这个部位，渐渐清楚明显出来。这时妄念就可以慢慢消失、慢慢清净了。这时身体内境可以感到很清朗，丝毫没有妄念。那么真意就能很确实地留守在脐下丹田的这个位置上。能够做到这样的境界，就是返听的工夫收到效果的证明。 真意安稳纯净地留守脐下丹田以后，身体内境慢慢地会感觉到非常恍惚，非常愉快，内心没有任何渣滓。这样的境界。也可算得是“无欲”的初阶。 达到“无欲”的境界后，就不必再象起初“有欲”时那样凝聚真意，以耳返听。只要顺着这种境界任它自然发展就可以，故丹经曰“知而不守是功夫”。 这样一场放任的结果，就会使真意淡得好象没有了，身体也好象不存在了。这一层作用，就是前面所说的“无欲观妙”。 “无欲”的境界，是非常轻松，非常愉快的。这时所有身体的感觉作用，好似突然停顿下来，完全是一片无人、无我，清净空寂的妙境。可是再过一些时候这样奥妙无念的“无欲”境界，就会极自然地消失下去，代之而起的是妄念杂想逐渐又滋生了。妄念再滋生的时候，就是“有欲”的时候，工夫要比照前面“有欲”时的作法去作，这就叫做“野战”。稍后“无欲”的时候，仍然会再来临，做法仍同前面“无欲”时的情形相似，不必赘述。 3.观息法：开始静坐的时候，要把一切搁下，不去思想，有了妄念的时候，要拿正念来消释它，要认清安念是妨碍静坐的，必须清除，才能实行静坐。 经过自劝自勉一番以后，内在就有一片诚意了。这样诚意才能有效地运用。这时就要把心意专一起来，观想着鼻孔间出入的呼吸。 人的注意力，常常因为目标不向，而有差异。凡是动的比较能引起人的注意，静的就比较不容易引起人的汁意。时吸的出入，是一种动的现象，如果要加以注意，自然是比较容易的。能够集中用神，去注意单一的现象，人的意念就很容易单纯，真意才能发生心理影响生理的作用。 观想（注意）呼吸的出入，经过—段相当的时间之后，妄念就可以渐渐减少，一直达到没有的程度。 能够做到静时没有妄念，这是真意能凝聚得住了。真意能够凝聚起来了，就要把真意存入脐下丹田里去，依照前面所提出的内视法或返听法下手去做。按此种现息法，并非“心息相依法”。“心息相依”是正功，此是去除妄念之权法。 4.数息法：一呼一吸，叫做一息。在静坐的时候，从一息到五息，或者到十息、自己要保持一片诚意，使在这五息或十息中，不起其他妄念。假使在达五息或十息中，有了妄念来侵扰，那么就要把已经数过的放弃，另外再从头数起，一直数到底，保持没有妄念混杂进来。 假如能数完十息，那么既要慢慢增加总数。增加到五十或一百息都可以。 数息的作用，就是要排除妄念，使人的心意安静下来。 数息时，假使能够数到心平气和，毫无妄念，呼吸细微极了，那么就可以不数了。这是心意已经澄清，可以发生真意了。到了这个程度，是数息已经纯熟了，还经从内视法或者返听法下手。 5.吐纳法：没有静坐之前，要先做一番腹式深呼吸。腹式深呼吸的方法如下： 先仰卧在床铺上面，平伸两腿，两手交结在脐下一带，然后以鼻吸气。吸气时，要尽量把空气缓缓吸入，同时腹部也要尽量凸出。呼气时，要以口呼气。把吸八的空气尽量缓缓解出，同时腹部也要尽量收缩，必要时可以用两手按脐下，帮助腹部的收缩。 做腹式深呼吸，腹部的张缩一定要逐步做到尽量。所谓尽量，不是勉强行事（勉强特使内脏受伤），而是耍逐渐地使呼吸加深加长。这样内脏才能充分得到运动，生理机能才能旺盛，吐纳法的最高效用才能发挥。