10-_圣经预言选述

第十编  圣经预言选述 第一百九十二章  圣经预言概述 第一节　三位真神示未来 一、上帝从起初言明末后的事: 　  “你们要追念上古的事,因为我是上帝,并无别神;我是上帝,再没有能比我的。我从起初指明末后的事,从古时言明未成的事,说:‘我的筹算必立定,凡我所喜悦的,我必成就。’我召鸷鸟从东方来,召那成就我筹算的人从远方来。我已说出,也必成就;我已谋定,也必作成。”(赛46: 9–11) 二、基督预言未来:   １、基督事先告诉门徒所要临到的事:   　  “现今事情还没有成就,我预先告诉你们,叫你们到事情成就的时候,就可以信。”(约14: 29)   ２、基督在公元31年预言耶路撒冷的毁灭:   　  “你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地(读这经的人须要会意)。那时,在犹太的,应当逃到山上;在房上的,不要下来拿家里的东西;在田里的,也不要回去取衣裳。当那些日子,怀孕的和奶孩子的有祸了!你们应当祈求,叫你们逃走时候,不遇见冬天或是安息日。”(太24: 15–20)   　  『基督只向他们提及末日之前大事的概略。他的话在当时还不能充分了解;但在他的百姓需要其中的教训时,这些话的意义便要显明了。他所说的预言是有双关的意义:一方面是预示耶路撒冷的毁灭,同时也预指末后大日的惨剧。   　  『……当时耶路撒冷城内和近郊地带,犹太人都视为圣地,所以当罗马人带有偶像的军旗竖立在城外的圣地时,基督的门徒就应当逃跑,以求安全。』《善恶之争》第7页　 三、圣灵将未来的事启示给上帝的仆人和子民: 　  “只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白一切的真理,因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的都说出来,并要把将来的事告诉你们。”(约16:13) 　  “因为预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动,说出上帝的话来。”(彼后1:21) 第二节　来自真神的预言无不应验 一、上帝必成就他所说的: 　  “我耶和华必成就我所说的,我先给你一个兆头,就是叫亚哈斯的日晷,向前进的日影往后退十度。于是前进的日影,果然在日晷了往后退了十度。”(赛38:7–8) 二、上帝必成就他所规定的结局: 　  “因为主万军之耶和华在全地之中,必成就所定规的结局。”(赛10:23) 三、圣灵所启示的预言都一一应验了: 　  『上帝曾维持他的教会,历经几世纪的迫害,斗争,与昏暗。没有一片落在教会的黑云,未经上帝的布署;也没有一种阻碍圣工的反对势力,是他所未曾预知的。一切均按他所预示的发生了。他并未撇弃他的教会,反而在预言的宣示中说明将要发生的事,凡经他的灵所感动先知预言的,无不一一实现了。他的一切旨意都必完成。他的律法是与他的宝座相连的,任何罪恶的权势都无法加以破坏。真理既出乎上帝的灵感,又受着他的维护,就必胜过一切的反对。』《使徒行述》第2页　 四、直到如今预言所说一切必有的事都可由历史予以证实,故可确信未来的各事亦必应验: 　  『直到如今,预言所说一切必有的事,都可由历史予以证实,故此我们也可以确知未来的各事亦必循序应验。』《教育论》第176面《当代喜讯》第144页 五、自1844年以后一切预言的应验再无准确时日: 　  『自从1844年以来,时间再没有作为信心的试验,而且以后也再不作为试验。』《早期著作》第34页 第三节　预言的可知性 一、隐秘的事属上帝,明显的事属于人: 　  “隐秘的事是属耶和华我们上帝的;惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的,好叫我们遵行这律法上的一切话。”(申29:29) 二、已启示的事是我们可知的: 　  “念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的,都是有福的,因为日期近了。”(启1:3) 　  『“主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知,就一无所行。”(摩3:7)固然,“隐秘的事,是属耶和华我们上帝的,”但是、“明显(英文圣经作‘启示’)的事,是永远属我们和我们子孙的。”(申29:29)上帝已将这些事赐给我们;凡存着虔诚恭敬的态度,切心去研究圣经预言的,必蒙上帝的赐福。』《历代愿望》第188页 第四节　预言之重要 一、经训与预言同是信仰基础: 　  『但是他们还需要明白旧约中的种种表号,和预言为他所作的见证。他们的信仰必须建立在这种基础上。基督没有行什么神迹来使他们信服,他首要的工作乃是解释圣经。他们曾把他的死,看为他们一切希望的幻灭。如今他却从众先知的预言中、指出正是他们信仰最有力的凭据。』《历代愿望》第716–717页 二、预言是信仰的最有力证据:　       『保罗声称自己信仰的改变,并不是由于情感或狂热的激动,而是由于压倒一切的证据所致。他宣传福音的时候,总是力图阐明有关基督第一次降临的预言。他确凿地指明这些预言都已字字应验在拿撒勒人耶稣的身上了。他信仰的基础乃是先知确切的预言。』《使徒行述》第77页 三、预言是信仰的确据:       『使徒一面高举「更确的预言」作为危险时日的可靠向导,一面严肃地警告教会务要防备那虚谎预言的灯火,这是一班「假师傅」所要倡导的,』《使徒行述》第346–347页 四、基督以预言坚定门徒信心:       『基督没有行什么神迹来使他们信服,他首要的工作乃是解释圣经。他们曾把他的死,看为他们一切希望的幻灭。如今他却从众先知的预言中、指出正是他们信仰最有力的凭据。』《历代愿望》第717页 第五节　预言与人有益 一、坚固人信心: 　  “如今事情还没有成就,我要先告诉你们,叫你们到事情成就的时候,可以信我是基督。”(约                                13:19) 　  “现在事情还没有成就,我预先告诉你们,叫你们到事情成就的时候,就可以信。”(约14:29) 　  『他也知道为了见证他是弥赛亚,他们之中有人要因此受害。而且他也将这些事告诉他们了。论到他们的前途,他说得坦白而肯定,以便他们在未来的试炼中可以想起他的话来,并从而得到鼓励,相信他是救赎主。』《使徒行述》第8–9页　 二、照明通往天国路,奔走天程免迷途: 　  “我们并有先知更确的预言,如同灯照在暗处。你们在这预言上留意,直等到天发亮,晨星在你们心里出现的时候,才是好的。”(彼后1:19) 　  『圣经的宗旨原是要作为一切愿意明白创造主旨意之人的向导。上帝已将正确的预言赐给人;天使,甚至基督自己,曾从天上下来,使但以理和约翰知道那即将发生的事。凡是有关我们得救的各项大事,都没有被隐藏在神秘奥义之中。上帝对于这些大事的启示,并没有用费解的方法,使诚心寻找真理的人步入歧途。主耶和华曾借先知哈巴谷说,“将这默示明明的写在版上,使读的人容易读。”(哈2:2)圣经的话对于一切以虔诚的心来研究的人,乃是简明的。每一个真正诚实的人必能看明真理的亮光。“散布亮光,是为义人。”(诗97:11)』《善恶之争》第379页　 三、有关末期诸大事预言陈述更清楚: 　  『照样,先知的预言已经把未来的事明明白白地展开在我们面前,正如昔日基督的话向门徒展开一样。一切有关恩典时期结束的种种大事,以及应付大灾难时期的预备工作,主都已向我们清楚地揭明了。』《善恶之争》第434–435页 　  『我们在临近这世界历史的结局时,特别需要研究凡有关末日的各项预言。新约全书的最末一卷,满载着我们所需了解的真理。……然而基督却早已借着他的仆人约翰、在书中宣布了末日必有的事;而且他还说:“念这书上预言的,和那些听见又遵守其中所记载的,都是有福的。”(启1:3)』《当代喜讯》第22页 第六节　对待预言的正确态度 一、留心预言到天明: 　  『凡跟从基督的人都要团结起来,使出全力,唤醒世人注意圣经上所载各项迅速应验着的预言。』《证言精选》(三)第274页 二、随时注意新启示直到已进主天城: 　  『预言的恩赐不限于任何一个时代。在圣经最早的记录中,我们已经可以看到它显现的实例。亚当的七世孙以诺乃是个先知。他曾展望到以后的世世代代,在异象中看到主的降临,以及在那不敬虔的人身上施行最后审判的事。(见犹14–15)』《基督徒经验谈》P199页 第一百九十三章    大像的异梦 —— 一个关于世界历史的预言 第一节　梦的内容 　  “王啊,你梦见一个大像,这像甚高,极其光耀,站在你面前,形状甚是可怕。这像的头是精金的,胸膛和膀臂是银的,肚腹和腰是铜的,腿是铁的,脚是半铁半泥的。你观看,见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上,把脚砸碎,于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎,成如夏天禾场上的糠秕,被风吹散,无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山,充满天下。”(但2:31–35) 第二节　尼布甲尼撒王得此异梦的年代 　  『作梦的年代:但以理二章一开始记载说:「尼布甲尼撒在位第二年,他作了梦。」查历史可知,巴比伦王尼布甲尼撒在位第二年,也就是公元前603年。因为他虽然在公元前605年他父王那布普拉撒驾崩后,继位为王,但按照巴比伦计算王位年代的方法,要到下一年,即604年,才算是他在位第一年。因此他在位第二年,即公元前603年。』《预言的信息》第1页 第三节　梦的讲解 　  “这就是那梦,我们在王面前要讲解那梦。主啊,他是诸王之王,天上的上帝已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你。凡世人所住之地的走兽,并天空的飞鸟,他都交付你手,使你掌管这一切。你就是那金头。在你以后必另兴一国,不及于你。又有第三国,就是铜的,必掌管天下。第四国,必坚壮如铁,铁能打碎克制百物,又能压碎一切,那国也必打碎压制列国。你既见像的脚和脚指头一半是窑匠的泥,一半是铁,那国将来也必分开。你既见铁与泥搀杂,那国也必有铁的力量。那脚指头即是半铁半泥,那国也必半强半弱。你既见铁与泥搀杂,那国民也必与各种人搀杂,却不能彼此相合,正如铁与泥不能相合一样。当那列王在位的时候,天上的上帝必另立一国,永不败坏,也不归别国的人,却要打碎灭绝那一切国,这国必存到永远。你既看见非人手凿出来的一块石头从山而出,打碎金、银、铜、铁、泥,那就是至大的上帝把后来必有的事给王指明。这梦准是这样,这讲解也是确实的。”(但2:36–45) 第四节　该预言在世界历史上的应验 一、金头代表巴比伦国:   １、关于巴比伦的预言:   　  “王啊,你是诸王之王,天上的上帝已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你。凡世人所住之地的走兽,并天空的飞鸟,他都交付你手,使你掌管这一切。你就是那金头。”(但2:37–38)   ２、金头不是指尼布甲尼撒王而是指巴比伦国:   　  『「你就是那金头。」这句话不是说大像的金头是指尼布甲尼撒,乃是说这金头是指着巴比伦国,因为经上说了「你就是那金头」以后,连接着就说,「在你以后,必另立一国,不及于你。」查考历史就可知道在尼氏身后,并未立时就有第二大国兴起,代替了巴比伦的统治权,乃是巴比伦国又经过数字王在位以后,直到伯沙撒时才亡于玛代波斯国的手里。而且巴比伦是绝对专制的国家,国王不但为政治上的元首,他在宗教上也有无上的特权,「判断和势力,都任意发出,」大有朕即国家之风,所以经上以王代表巴比伦国,也是合宜的。』《但以理书之研究》第49–50页   ３、金子象征巴比伦在四大帝国中最为富足:   　  『预言中以金头来象征巴比伦帝国首屈一指的富足、荣耀和强盛,是非常确切的。例如圣经上就曾指称巴比伦为“金子的城”(赛14:4.「强暴的」英文饮定本译为「金子的城」,原文为「金子的收聚者」参但3:1),为“耶和华手中的金杯”(耶51:7),“为列国的荣耀”(赛13:19.但4:30),为“行毁灭的山”(耶51:20–25),而达到当前的强盛。(参但三、四章)   　  『在历史上也公认巴比伦为荣美的金城,城内庙中充满了金像、金狮、金桌等。城中还有「尼布甲尼撒的王宫」,「游行大街」,特别是其中的「空中花园」更是古代世界七大奇观之一。』《预言的信息》第3页   ４、巴比伦帝国的统治不能永恒:   　    查历史可知巴比伦国的统治年代是公元前606前至539年。在公元前539年巴比伦国因亡于玛代波斯而终止。 二、银胸臂代表玛代波斯:   １、关于第二国的预言:   　  “在你以后必另兴一国,不及于你。”(但2:39)   　  “胸膛和膀臂是银的,”(但2:32)   ２、继巴比伦之后而起的第二国是玛代波斯:   　  『这另兴的一国就是指银的胸臂所代表的第二个大帝国玛代波斯,它在公元前539年10月12日毁灭了巴比伦帝国,存在的年代是公元前539到331年。』《预言的信息》第4页   ３、以银象征玛代波斯的意义:   　  『玛代波斯不及巴比伦,不是在乎人民土地的多少,乃是在乎国家的富足与强盛,并王在政治上权势的分别。巴比伦王握有无上的权柄,并不受本国法律的限制。玛代波斯的王就须服从本国的法律,而且玛代波斯人的例,是不可更改的。(但6:8;斯8:8)』《但以理书之研究》第54页   ４、玛代波斯原由玛代与波斯合并而成颇如人之双臂:   　  『玛代波斯本是两个国家,玛代立国最古,(创10:2)不过无史记可考,后来曾被亚述管辖,于主前722年亚述克服以色列国时,曾将以色列国十个支派的人,掳到玛代等处。(王下17:6;18:11)于主前650年玛代已成为强国,后来与巴比伦国联盟,克服了亚述国,瓜分了亚述的地土,尼布罕尼撒又娶了玛代王的女儿当后,于是两国更形亲密了。   　  『玛代东南有波斯国,先是玛代之属国,且与玛代为同文同种的国家。后由古列将二国合并,随称为玛代波斯国。』《但以理书之研究》第54–55页   ５、第二国也不能常存,它要被第三国所代替:     玛代波斯的统治因于公元前331年亡于希腊而结束。 三、铜腹腰代表希腊帝国:   １、关于第三国的预言:   　  “又有第三国,就是铜的,必掌管天下。”(但2:39)   ２、第三国是希腊帝国:     铜腹腰所预表的第三个大国是希腊帝国,它在公元前331年灭亡了玛代波斯帝国而代之,它|的统治年代是公元前331至168年。   ３、以铜象征腊的意义:   　  『铜的特点是:虽然在贵重价值、光亮荣美上不及金银,但在坚硬度上却超过金银,这特别表现在他的军事攻击的力量上。如历史上提到亚历山大在公元前334年春开始「东征」时,只率领了三万五千精兵,在短短的三年多时间内,经过三次战役,便将拥有上百万军队的庞大的玛代波斯帝国彻底打垮,就是一个有力的证明。』《预言的信息》第4–5页   ４、「必掌管天下」的含义:   　    『「必掌管天下。」这不仅是表现在希腊帝国统治疆域的空前广大,而更表现在它所采取的一系列方针政策上,都是为了能永远掌管天下。例如进行军事征服,以取得对各民族的统治权;招募各国军兵,以充实自己的远征军;带头举行婚庆大典,鼓励欧亚人种通婚,应允免除税赋;实施移民政策,移植东西方植物;传播希腊语言文化,企图使世界各国都希腊化。』《预言的信息》第5页   ５、希腊帝国的灭亡:   　  『亚力山大虽然以兵力战胜许多国度,一手造成希腊大帝国。但是他不能克服他自己一身的嗜欲,为了他贪色好酒,断送了己身,于主前323年死于巴比伦,仅享寿三十三岁。   　  『亚力山大死后不久,他自己劳苦经营的希腊大帝国,即分裂为四国。但是这四国再互相吞并,所以在主前168年,那位不可一世的大帝亚力山力兴起的根据地,就被罗马灭亡了。』《但以理书之研究》第56–57页 四、铁腿代表罗马帝国:   １、关于第四国的预言:   　  “第四国,必坚壮如铁,铁能打碎克制百物,对能压碎一切,那国也必打碎压制列国。”(但2:40)   ２、第四国是罗马帝国:   　  『这铁腿所预表的第四国,就是指的罗马帝国,它在公元前168年毁灭了马其顿希腊国。存在的年代是公元前168年到公元476年。』《预言的信息》第5页   ３、以铁象征罗马的意义及其应验:   　  『铁国的特点:「坚壮如铁,……必打碎、压制列国。」       『「打碎……列国」是指战争中的破坏和毁灭。例如罗马帝国在公元前146年对哥林多和迦太基两个国家的彻底破坏与毁灭,以及在公元70年和135年对犹太国耶路撒冷的毁灭。如历史上提到:               『关于哥林多的被毁灭:「由于元老院的直接命令,科林斯被彻底摧毁,而该城的基址则受到咒诅。保存生命的居民,均卖为奴隶。」(古代罗马史396–397)   　  『关于迦太基的被毁灭:「迦太基人口本七十万,至是老弱妇男,仅存五万人,悉为罗马所掳。焚其城,火十七日不息。屋宇未尽煅者,锄为平地。复誓于神言,有谋重建此城者,神明殛之。迦太基灭亡之惨,至于此极。」(迈尔通史上世纪卷三14页)               『关于犹太国耶路撒冷的被摧毁:「在主后70年的时候,他们有二百万人被杀,饿死,或被卖作奴隶,其痛苦尤甚于死亡。六十年后,又有五十余万人被罗马人屠杀。」(古事今谈65页)         『「压制列国」是指战后对被征服地区各国人民所施行的沉重的压迫和剥削,以及极其残酷的奴隶制。如历史上提到:   　  『关于「极端残暴」的「罗马行省政策」:「一个地区被占领后,照例先是遭受劫,接着是担负各种苛捐杂税。」(世界通史上古部分306页)。「罗马的行省政策……极端残暴。」(古代罗马史204页)   　  『关于残酷的奴隶:「罗马使奴隶制度得到充分的发展,……」「罗马的奴隶对自己的主人来说,是不受法律保护的。……奴隶是物品,是生产工具。」「奴隶市场在罗马强国的一切城市中心都有的。」罗马有一个市场,『每天出卖的奴隶有时多到一万名。」(古代罗马史203,438,432)』《预言的信息》第5–6页   ４、『那国将来也必分开』:       预言指出第四国不是亡于第五国而是要分裂成十个小国,正如人有十个脚趾一样。正如预言所言,罗马帝国终于主后476年瓜分了。 五、半铁半泥的脚和脚趾代表罗马分裂成的十国:   １、关于半铁半泥的脚与脚趾的预言:   　  “你既见像的脚和脚指头一半是窑匠的泥,一半是铁,那国将来也必分开。你既见铁与泥搀杂,那国也必有铁的力量。那脚指头既是半铁半泥,那国也必半强半弱。你既见铁与泥搀杂,那国民也必与各种人搀杂,却不能彼此相合,正如铁与泥不能相合一样。”(但2:41–43)   ２、罗马帝国于公元476年按着预言所说不是亡于第五国,而是分裂为十个小国,这十国是:                 古族名          地点和今名               ⑴、阿勒曼尼      德国                                      ⑹、西嘎特      　西班牙               ⑵、法兰克      　法国                                      ⑺、盎格鲁(撒克森)      英国               ⑶、布根地      　瑞士                                      ⑻、兰巴地      　奥国                                                                                                ⑷、凡大拉      　非洲北部                              ⑼、东嘎特      　意大利东北部               ⑸、 遂非    　          葡萄牙                                  ⑽、黑入来      　意大利国   ３、那国民也必与各种人搀杂:   　  『这里很明显以「铁」代表罗马国民,以具有分散性的『泥』代表上述各种蛮族。确实,当上述各蛮族侵入西罗马帝国,并遍布于各处时,罗马国民确是与各种蛮族搀杂在一起,彼此联姻,互相影响,甚至同化,正如预言中所说:「那国民也必与各种人搀杂。」但结果并不是罗马国民和各蛮族联合起来,组成一个强大国家,而却是罗马帝国被各蛮族分裂成许多小国。正如预言中所指出:「却不能彼此相合,正如铁与泥不能相合一样。」而且预言中指出的这种分裂情形,还将一直维持下去,直到基督复临之时。』《预言的信息》第7页   ４、他们不能相合的局面要一直继续下去直到基督复临之时:     正如我们看到过去历史上虽曾有过雄才大略的人物,野心勃勃,一心想要统霸欧洲,并也都曾取得了极大的进展,但结果却全都失败了。按照圣经的预言,他们是绝不可能成功的。例如法国的沙利曼大帝(公元800–814年),西班牙的查理第五(公元1519–1556年),法国的路易十四(公元1643–1775年)和拿破仑(1796–1821年),德国的威廉第二(于公元1914年发动第一次世界大战者)和希特勒(于公元1939年发动第二次世界大战者)等等,都曾不可一世,妄想统霸欧洲,但却又都以失败告终。 六、非人手所凿出来的石头代表上帝的国:   １、关于上帝必另立一国的预言:   　  “你观看,见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上,把脚砸碎,于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎,成如夏天禾场上的糠秕,被风吹散,无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山,充满天下。”(但2:34–35)   ２、这块非人手所凿出来的石头代表上帝之国的到来:   　  “当那列王在位的时候,天上的上帝必另立一国,永不败坏,也不归别国的人,却要打碎灭绝那一切国,这国必存到永远。”(但2:44)   ３、天国要在由罗马分裂而来的那些小国仍然存在之时来临:   　  “当那列王在位的时候,天上的上帝必另立一国,”(但2:44)   ４、当上帝的国来到时属世的国度就都不存在了:   　  “天上的上帝必另立一国,永不败坏,……却要打碎那一切国,”(但2:44)   ５、上帝的国要交圣民管理:   　  “国度,权柄和天下诸国的大权,必赐给至高者的圣民。”(但7:27)   ６、上帝的国要存到永远:   　  “天上的上帝必另立一国,永不败坏,也不归别国的人,却要打碎灭绝那一切国,这国必存在永远。”(但2:44)               “他的国是永远的,一切掌权的都必侍奉他、顺从他。”(但7:27) 第五节　上帝的国近了 一、头至脚趾的五个时期都已应验说明预言准备无误: 　  “我们并有先知更确的预言,如同灯照在暗处。你们在这预言上留意,直等到天发亮,晨星在你们心里出现的时候,才是好的。”(彼后1:19) 二、圣经预言无不应验,故此我们深信上帝的国一定要来,而且已近在门口了: 　  “耶稣又设比喻对他们说:‘你们看无花果树和各样的树,它发芽的时候,你们一看见,自然晓得夏天近了。这样,你们看见这些事渐渐地成就,也该晓得上帝的国近了。”(路21:29–31) 第一百九十四章    二千三百日 —— 一个关于救赎大工进程的预言 第一节　预言的内容 一、但以理见此异象的年代: 　  “伯沙撒王在位第三年,有异象现与我但以理,是在先前所见的异象之后。”(但8:1) 二、异象的主要内容: 　  “他对我说:‘到二千三百日,圣所就必洁净。’”(但8:14) 三、二千三百日的分期:   １、为犹太人所定的悔改时期 —— 七十个七:   　    “为你本国之民和你圣城,已经定了七十个七,要止住罪过,除净罪恶,赎尽罪孽,引进永义,封住异象和预言,并膏至圣者。”(但9:24)   ２、为犹太人定的这七十个七,又分为三个阶段:           ⑴、重建耶路撒冷的时期为七个七:           ⑵、继七个七之后到基督受膏共有六十二个七:           “你当知道、当明白,从出令重建耶路撒冷,直到有受膏君的时候,必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候,耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。”(但9:25)           ⑶、自有受膏君的时候起到为犹太人所定的七十个七满了之时只剩下一个七了:   　          “一七之内,他必与许多人坚定盟约;一七之半,他必使祭祀与供献止息。”(但9:27)   ３、二千三百日中除了为犹太人所定的七十个七之外,其余的时间就是为外邦人所用的了,这个时期的长度是1810日:   　  “为你本国之民和你圣城,已经定了七十个七,”(但9:24) 四、到二千三百日期满时,上帝要洁净圣所: 　  “他对我说:‘到二千三百日,圣所就必洁净。’”(但8:14) 第二节　预言的计算 一、一日顶一年: 　  “按你们窥探那地的四十日,一年顶一日,你们要担当罪孽四十年,就知道我与你们疏远了。”(民14:34) 　  “再者,你满了这些日子,还要向右侧卧,担当犹大家的罪孽,我给你定规侧卧四十日,一日顶一年。”(结4:6)   故此预言中的二千三百日则是历史中的二千三百年。 二、二千三百年的起点:   １、二千三百年从出令重建耶路撒冷开始:   　  “你当知道、当明白,从出令重新建造耶路撒冷,直到有受膏君的时候,必有七个七和六十二个七。”(但9:25)   ２、“出令重建耶路撒冷”共有三次:               ⑴、古列王元年即公元前536年第一次出令重建耶路撒冷:   　              “波斯王古列元年,耶和华为要应验借耶利米口所说的话,就激动波斯王古列的心,使他下诏通告全国说:‘波斯王古列如此说:「耶和华天上的上帝,已将天下万国赐给我,又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。在你们中间凡作他子民的,可以上犹大的耶路撒冷,在耶路撒冷重建耶和华以色列上帝的殿(只有他是上帝),使上帝与人同在。凡剩下的人,无论寄居何处,那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他;另外也要为耶路撒冷上帝的殿,甘心献上礼物。」’”(拉1:1–4)               ⑵、这次命令后来又被禁止实施而终止了:   　              “亚达薛西年间,比施兰、米特利达、他别和他们的同党,上本奏告波斯王亚达薛西,本章是用亚兰文字、亚兰方言;省长利宏、书记伸帅要控告耶路撒冷人,也上本奏告亚达薛西王。……               “那时王谕复省长利宏、书记伸帅和他们的同党,就是住撒玛利亚、并河西一带地方的人,说:‘……现在你们要出告示,命这些人停工,使这城不得建造,等我降旨。你们当谨慎,不可迟延,为何容害加重,使王受亏损呢?’               “亚达薛西王的上谕读在利宏和书记伸帅,并他们的同党面前,你们就急忙往耶路撒冷去见犹大人,用势力强迫他们停工。于是,在耶路撒冷上帝殿的工程就停止了,直停到波斯王大利乌第二年。”(拉4:7–24)             ⑶、大利乌王第二年,即公元前519年大利乌王再次出令重建耶路撒冷:   　              “于是大利乌王降旨,要寻察典籍库内,就是在巴比伦藏宝物之处,在玛代省亚马他城的宫内寻得一卷,其中记着说:‘古列王元年,他降旨论到耶路撒冷上帝的殿,要建造这殿为献祭之处,坚立殿的根基。殿高六十肘、宽六十肘,用三层大石头、一层新木头,经费要出于王库。并且上帝殿的金银器皿,就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠到巴比伦的,要归还带到耶路撒冷的殿中,各按原处放在上帝的殿里。’               “‘现在河西的总督达乃和示他波斯乃,并你们的同党,就是住河西的亚法萨迦人,你们当远离他们。不要拦阻上帝殿的工作,任凭犹大人的省长和犹大人的长老在原处建造上帝的这殿。……我再降旨,无论谁更改这命令,必从他房屋中拆出一根梁来,把他举起,悬在其上,又使他的房屋成为粪堆。若有王和民伸手更改这命令,拆毁这殿,愿那使耶路撒冷的殿作为他名居所的上帝,将他们灭绝。我大利乌降这旨意,当速速遵行。’               “于是,河西总督达乃和示他波斯乃,并他们的同党,因大利乌王所发的命令,就急速遵行。犹大长老因先知哈该和易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话,就建造这殿,凡事亨通。他们遵着以色列神的命令和波斯王古列、大利乌、亚达薛西的旨意,建造完毕。大利乌王第六年,亚达月初三日,这殿修成了。”(拉6:1–15)               ⑷、亚达薛西王第七年即公元前457年第三次下令重建耶路撒冷:   　              “这以斯拉从巴比伦上来,他是敏捷的文士,通达耶和华以色列上帝所赐摩西的律法书,王允准他一切所求的,是因耶和华他上帝的手事帮助他。亚达薛西王第七年,以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁,有上耶路撒冷的。王第七年五月,以斯拉到了耶路撒冷。正月初一日,他从巴比伦起程,因他上帝施恩的手帮助他,五月初一日就到了耶路撒冷。               “以斯拉定志考究遵行耶和华的律法,又将律法例典章教训以色列人。               “祭司以斯拉是通达耶和华诫命和赐以色列之律例的文士。亚达薛西王赐给他们谕旨,上面写着说:‘诸王之王亚达薛西,达于祭司以斯拉、通达天上上帝律法大德的文士云云:住在我国中的以色列人、祭司、利未人,凡甘心上耶路撒冷去的,我降旨准他们与你同去。王与七个谋士既然差你去,照你手中上帝的律法书,察问犹大和耶路撒冷的景况;又带金银,就是王和谋士甘心献给住耶路撒冷以色列上帝的;……我亚达薛西王,又降旨与河西的一切库官,说:‘通达天上上帝律法的文士祭司以斯拉,无论向你们要什么,你们要速速地备办,就是银子直到一百他连得、麦子一百柯珥、酒一百罢特、油一百罢特、盐不计其数,也要给他。凡天上之上帝所吩咐的,当为天上上帝的殿详细办理,为何使忿怒临怒到王和王众子的国呢?我又晓谕你们,至于祭司、利未人、歌唱的、守门的和尼提宁,并在上帝殿当差的人,不可叫他们进贡、交课、纳税。以斯拉啊,要照着你上帝赐你的智能,将所有明白你上帝律法的人立为士师、审判官,治理河西的百姓,使他们教训一切不明白上帝律法的人,凡不遵行你上帝律法和王命令的人,就当速速定他的罪,或治死、或充军、或抄家、或囚禁。’”(拉7:6–26)   ３、“出令重新建造耶路撒冷”应以西达薛西第七年,公元前457年第三次命令发出时算起:     重建耶路撒冷的命令共有三次之多,但其中唯有第三次的内容最完美,命令不仅让以斯拉继续重建圣殿,而且还让他建立行政司法机关。经赞可由国库支取,而且一切圣殿中的工作者皆免其税赋等,故二千三百日的预言应以第三次出令重建耶路撒冷开始。   ４、亚达薛西王第七年是公元前457年:   　  『关于亚达薛西王在位第七年是指公元前457年,已经由历史学家和圣经学者所公认。可参看:⑴⑴、《世界史纲》的大事年表,218页。⑵、《迈尔通史》希腊史卷三第21页。…… 』《预言的信息》第69页   ５、二千三百日预言的起点是公元前457年,秋天(犹太历五月初一日):   　  『以斯拉是在亚达薛西王在位第七年犹太历正月初一日从巴比伦起程的,五月初一日就到了耶路撒冷,所以这次命令实际生效的日期,是在公元前457年的犹太历五月初一日,相当于阳历的秋天。(拉7:8–9)』《预言的信息》第69–70页 三、第七十个七之始,有受膏君之应验:   １、第69个七之终与第70个七之始是公元27年秋天:     从亚达薛西下令到公元元年有457年,从69个七即483年中减去457年还有26年,亚达薛西的命令,是秋天生效的,所以69个七的满足,即第70个七的开始是公元元年再加上26年即公元27年秋天。   ２、耶稣于公元27年秋天受洗,受洗时被圣灵所膏应验了这段预言:               ⑴、耶稣受洗时年约30岁:               “耶稣开头传道,年纪约有30岁。”(路3:23)               ⑵、耶稣受洗时被圣灵所膏:               “众百姓都受了洗,耶稣也受了洗。正祷告的时候,天就开了。圣灵降临在他身上,形状非拉仿佛鸽子,又有声音从天上来,说:‘你是我的爱子,我喜悦你!’”(路3:21–22)               ⑶、耶稣30岁时是公元27年:   　              『古时西国纪年不以主前主后计数为定,乃以罗马城被建造的年期为准,因古时欧洲皆受罗马的管辖,几乎天下都重看他的京城。及至主后532年间,有一罗马教的博士名典尼修爱西隅Dionysius  Exiguus (公历532年)提倡应当以主降生之年为纪年的历数,因此,才有今日的主前、主后、或是公历纪元前后的年数。按典氏稽考耶稣降生之年,是在建造罗马城后753年间。后来人细查典氏所稽考的,有3或4年的错误,因为希律王死在建罗马城后的750年,但是那时候耶稣已生在犹太国,希律要害他,约瑟即带耶稣逃往埃及去了。若说耶稣果然是在753年出世,此时希律已死三年之久,那里还有谋害耶稣的事情呢?现在还照典氏所订公历的年期,都因流传习惯的缘故。如今人每每将公历的纪年,和主后的纪年混用不分,其实公历纪元之年和主降生之年,是不一致的,比如现在是公历1950年,其实是主后1954年了。所以公历27年主正是30岁,公历31年正,是主钉十字架的年。(见二约释义丛书165页)耶稣一受过浸,他出去传道说:“日期满了,”(可1:14,15)照这样看来,可知耶稣显现为弥赛亚,是在上帝早已派定的时候,耶稣所说的「日期满了」是指着那个483年的日期满了说的。』《但以理书之研究》第165–166页 四、“一七之半,他必使祭祀与贡献止息。”系指基督被钉,地上圣所的一切预表不再沿用而言: 　    『天使向但以理说:「一七之内,他必使祭祀与贡献止息,」主后三十一年春天的逾越节,即耶稣受洗后三年半,他来所要拯救的人,把他钉在十字架上,正在断气时,殿中的幔子从上到下裂为两半,原为祭司一年只一次得见的施恩座,立时便为众人所共睹,祭司手中的刀落在地上,将要宰杀的羊即逃跑了,上帝就离开那圣殿,耶和华的羔羊既被杀,祭司与贡献就永远止息了。(太27:51;23:38)这些礼节乃是预表救主的死,所以主既死在十字架上,这些礼节就作废了,自然这事就是在七十个七中的末一个七之半成就的。』《但以理书之研究》第167页 五、公元34年为犹太人所截出来的70个七满了之时司提反被打死,从此福音传于外邦: 　  『犹太人虽然钉死救主,显出他们是罪大恶极的,但天父仍是怜恤他们,仍给他们留有悔改的机会,上帝借着他儿子基督所未完成的事,他的圣灵借着圣徒继续工作,谦卑的渔夫,充满上帝的能力,就教训百姓,见证那钉死而复活的救主,在一日之内,有三千人因着这个信息而相信了。这信道的动动,就引起撒但的忿怒,犹太人就逼迫信徒,在主后34年,把司提反用石头砍死。(徒7:54–60)因此信徒就逃出耶路撒冷,分散到各处去传道。(徒8:1,4;来2:3)因以色列人背离上帝,所以他的灵,就不再保护他们。在公历七十年,提多的军队占据耶路撒冷城,圣殿被焚,犹太逃散至地极,直到所定的结局。(但9:27)』《但以理书之研究》第167页 六、二千三百日的预言以公元前457年秋开始之正确是无可怀疑的,因为:   １、于公元前457年有西达薛西令犹太人重建耶路撒冷的命令。   ２、耶稣于公元27年秋季受洗,正好是预言所言第70个七之始有受膏君之时。 　 　３、基督于公元31年春被钉恰是预言所说一七之半他必使祭祀与贡献止息之际。 　 　４、司提在于公元34年被打死又正好在为犹太人所定的70个七满了之时从此福音传至外邦。 第三节　二千三百年的满足 一、到1844年圣所就必洁净: 　  『 二千三百日是在西达薛西王重建耶路撒冷的命令生效,就是公元前457年秋季开始的。…… 七十个七,就是四百九十年,乃是特别为犹太人定出来的。在这时期结束的时候,犹太人还是坚执拒绝基督,迫害他的门徒,所以门徒便转向外邦人去传道了,时在公历34年。到了此时,那二千三百年的前部时期,既490年,便终止了,所余下的,还有一千八百一十年。公历34年加上1810年,延到了公历1844年。在这时候,照天使所预言的,「圣所就必洁净。」』《善恶之争》第297–298页　 二、自1844年始要洁净天上的圣所: 　  『何谓圣所?这个问题在圣经中已经解答得很清楚了。圣经中所用的「圣所」一词,第一指着摩西所建造的圣幕,乃是天上事物的表样;第二是指着天上的「真圣幕」,也就是地上圣所所预表的。这预表的崇祀在基督钉死的时候就废止了。天上的「真圣所」乃是新约的圣所。但以理八章十四节的预言既然要在这个时代中应验,可见这里所提的圣所必定是指着新约的圣所了。在二千三百日结束的1844年,地上已经有好几百年没有圣所了。因此这预言所说「到二千三百日,圣所就必洁净,」无疑地是指着天上的圣所而言。』《善恶之争》第303页　 三、洁净圣所就是查案审判,准备基督复临: 　  『古时,百姓怎样在表号上,借着赎罪祭的血,将罪移到地上的圣所之中;照样,我的罪借着基督的血,实际上是转移到天上的圣所。再者,这洁净地上圣所表号的工作必须怎样的把那污秽圣所的罪除掉,才能完成;照样,那洁净天上圣所的实际工作也必须把那记录在圣所的罪除掉,或是涂抹,才能完成。但在完成这事之前,必须有一番审查记录册的工作,以便决定谁是因悔罪改过,信仰基督,而有资格得蒙救赎的人。故此,洁净圣所的工作势必包括一种审查案卷,也就是审判的工作。这种工作必须在基督来救赎他子民之前完成;因为在他来的时候,他是要带着赏罚而来,要照各人所行的报应他。(见启22:12) 　  『这样,那些随着预言的亮光而研究这圣所题目的人,到此便恍然大悟,知道在二千三百日结束的1844年,基督不是要来到地上,乃是要进入天上的圣所里,进到上帝面前去执行结束赎罪的工作,准备复临。』《救赎的故事》第298–299页　 第一百九十五章 七教会 ( 一个关于上帝历代教会情况的预言) 第一节　七教会的含义 一、七灯台就是七个教会: 　  “当主日,我被圣灵感动,听见在我后面有大声音如吹号,说:‘你所看见的,当写在书上,达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉那七个教会。’我转过身来,要看是谁发声与我说话;即转过来,就看见七个金灯台。灯台中间有一位好象人子,身穿长衣,直垂到脚,胸间束着金带。他的头与发皆白,如白羊毛,如雪,眼目如同火焰,脚好象在炉中锻炼光明的铜,声音如同众水的声音。他右手拿着七星,从他口中出来一把两刃的利剑,面貌如同烈日放光。……七灯台就是七个教会。”(启1:10–16,20) 二、教会是根据各时期教会的不同特点,把自基督升天到基督复临期间的上帝教会分为七个时期并以各期的不同特点命名: 　  『七教会的名字代表纪元后七个不同时期中的教会。七是表示完全的数目,并象征这信息展延到末时的这一事实;而所用的表号则显明教会在世界历史各时期中的情况。』《使徒行述》第380页　 三、七教会的预言着重各时期教会的情况及其与主的关系,其次也涉及到各期叛教之事的滋长: 　  『启出录提及基督是常在各金灯台中间行走的。这足以象征他与各教会所有的关系。他是经常与他的子民交往的。他洞悉他们的真实情况。他观察他们的秩序、敬虔、与忠诚。他固然是天上圣所的大祭司和中保,但也被形容为是在他地上众教会中间往来行走的。他以不息不倦的敬醒留意,要看他守望者的灯光是否有黯淡或熄灭的。如果这些灯台仅交由世人看守,它们的星星之火必渐渐消灭;但他乃是上帝家里的真守望者,是圣殿院宇的真护卫者。他不断的照顾和保守的恩典乃是生命与光明的来源。 　  『基督被形容为右手拿着七星。这就向我们保证:只要教会忠于她所受的委托,她就不必惧怕归于无用了;因为没有一颗受全能者保护的星能从基督手里被夺去。』《使徒行述》第380–381页 四、这些信是写给七教会的使者的:   １、那七星就是七个教会的使者:   　  “论到你所看见、在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘,那七星就是七个教会的使者,七灯台就是七个教会。”(启1:20)   ２、这些话是写给凡为上帝所赋以重大责任之人的:   　  『“那右手拿着七星,在七个金灯台中间行走的,说。”(启2:1)这些话乃是对教会的教师们——就是凡为上帝所赋以重大责任的人说的。教会所富有的优美感化力都是与上帝的传道人息息相关的,他们乃是要表显基督的爱。原来天上的众星都在他的管辖之下。他使它们充满光明,他指引并督导他们的运转。他若不如此行,它他们就要变成陨落的星了。他的传道人也是如此。他们不过是他手里的器皿,他们所成就的善事也都是靠他的能力而成的。他的光要借着他们照耀出来。救主要作他们的功能。只要他们仰望他,像他仰望天父一样,他们就必得着能力去作他所作的工。当他们以上帝为他们的倚靠时,他就必将他的光明赐给他们去反射给世界。』《使徒行述》第381页　 　          『他的手中有七星,代表各教会的牧师。从他口中出来一把两刃的利剑,象征他话语的能力。』《成圣的人生》第62页 第二节　达与以弗所时代教会的信息 一、信的内容: 　  “‘你要写信给以弗所教会的使者说,那右手拿着七星,在七个金灯台中间行走的说:我知道你的行为、劳碌、忍耐,也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的,看出他们是假的来。你也能忍耐,曾为我的名劳苦,并不乏倦。’ 　  “‘然而,有一件事我要责备你,就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从哪里坠落的,并要悔改,行起初所行的事。你若不悔改,我就临到你那里,把你们的灯台从原处挪去。然而,你还有一件可取的事,就是你恨恶尼哥拉一党人的行为,这也是我所限恶的。圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将上帝乐园中生命树的果子赐给他说。’”(启2:1–7) 二、以弗所教会所处的年代及其名称的意义: 　  『这个时期的教会是处在公元31–100年。第一年时期的教会是以弗所。‘以弗所’是‘首先’又是‘心所爱慕而想望得着的’意思。正适合使徒时代的教会。』《『启示录书』问答》第9页 三、以弗所教会的优点: 　  “我知道你的行为、劳碌、忍耐,也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的,看出他们是假的来。你也能忍耐,曾为我的名劳苦,并不乏倦。”(启2:2–3) 四、以弗所教会还有一个长处就是恨恶尼哥拉一党人的行为: 　  『尼哥拉一党的人为诺斯提教派之一。他们不承认基督的神性,也不承认旧约圣经是上帝所默示的,他们有许多与基督背离的行为。而当时的教会能恨恶这一党人的罪过,这是上帝所悦纳的。(启2:6)』《『启示录书』问答》第10页 五、基督对以弗所教会的责备与劝告: 　  “然而,有一件事我要责备你,就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从哪里坠落的,并要悔改,行起初所行的事。你若不悔改,我就临到你那里,把你的灯台从原处挪去。”(启2:4–5) 　  『使徒时代的教会,起初确实具有莫大的热心和爱心,可惜不久就有不法的事兴起来,研究徒20:29–30;加5:1–12;约一4:1–3,15;约三9–10。就可知道当时已经有割礼派、智能派、骄傲派,自大的背叛真道的等等不法事情兴起来了。只因不法的事多起来,以致许多人的爱心冷淡了。主爱他们,所以用温和的话劝勉人要悔改,并严厉的话警戒说,若不悔改,就要把福音的真光认他挪去,使之不能再作发光的器皿。按我们所能知道的以弗所教会,已经成为过去,以弗所城也早已不存在了。』《启示录之研究》第40页 六、主对以弗所教会的应许: 　  “得胜的,我必将上帝乐园中生命树的果子赐给他吃。”(启2:7) 　  『对凡是在撒但的攻击和败坏下得胜一切罪恶权势、持守纯正信仰的,本章７节主耶稣应许说:‘必将上帝乐园中生命树的果子赐给他吃。’必使他们恢复到上帝创造人类时幸福、快乐的境地。主耶稣又说:‘圣灵的众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。’所以,这劝勉也是对一切上帝的子民说的。』《『启示录书』问答》第10–11页 第三节　达与士每拿时代教会的信息 一、信的内容: 　  “你要写信给士每拿教会的使者说,那首先的、末后的、死过又活的说:我知道你的患难,你的贪穷(你却是富足的),也知道那自称是犹太人所说的毁谤话,其实他们不是犹太人,乃是撒但一会的人。 　  “你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里,叫你们被试炼,你们必受患难十日。你务要至死忠心,我就赐给你那生命的冠冕。圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,必不受第二次死的害。”(启2:8–11) 二、七每拿教会所处的年代及其名字的意义: 　  『问:这时期的教会处在什么时候呢?           答:处在公元100–313年。‘士每拿’乃是‘没药’的意思。没药的滋味虽是苦的,但它却有香的气味。没药在上帝面前可作福音,(出30:22–25)又可作贵重的礼品,(太2:11)又是极重的香料。(诗45:6–8)所以,没药是从苦中发出馨香之气。』《『启示录书』问答》第11页 三、士每拿教会的特点: 　  “我知道你的患难,你的贫穷(你却是富足的),也知道那自称是犹太人所说的毁谤话,其实他们不是犹太人,乃是撒但一会的人。”(启2:9) 　  『用“士每拿”预表第二个时期的教会是很有意义的。因为那个时期的教会遭受到罗马政府最大的逼迫,无数的基督徒在斗兽场中被猛兽活活的撕裂了。有的被火烧死,还有的被钉在十字架上,那些为主的道受逼迫、被杀害的信徒实在是尝了极大的苦味,但因他们美好的品德和动人的事迹却发出了基督的馨香之气。据历史说:罗马政府在公元303—313年的十年中,由罗马皇帝载克利先对基督徒施行了一次遍及罗马全国最严酷的逼迫,许多人在这十年中殉道牺牲了。』《『启示录书』问答》第11页 四、主对士每拿教会的安慰: 　  『对这时期的教会在本章8–10节的预言中主耶稣安慰他们说:“那首先的、末后的、死过又活的说:……你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里,叫你们被试炼,你们必受患难十日。’(一日顶一年)所以,是受患难十年。以上士每拿教会遭受患难、被罗马皇帝载克利先杀害的十年正应验了这段预言。 　  『士每拿教会的信徒,他们为主的道受逼迫、遭患难、流离失所,舍弃了地上一切的财产,但他们在上帝里面却是最富足的。因为凡是为主的缘故舍弃一切的,主耶稣在太19:29,说:他们“必要得着百倍,并且承受永生。”也正是本章9节主耶稣对这个时期的教会所说的:“我知道你的患难,你的贪穷(你却是富足的)。”』《『启示录书』问答》第11页 五、“他们不是犹太人,乃是撒但一会的人”的意义: 　    『犹太人分两种,有属肉体的,有属灵的。在罗2:28–29已说得很清楚了。在士每拿教会时期,有些是属肉体的,自称是犹太人的和教会的叛徒一同起来说毁谤的话,鉴察人心的主对这般人看得很清楚。所以,说他们不是属灵的犹太人,“乃是撒但一会的人”。回顾历史明白地告诉我们:每个时代,都有撒但用不同的方法和手段对主的教会进行毁谤和破坏,这是善恶斗争的必然现象。』《『启示录书』问答》第12页 六、主对士每拿教会的应许: 　  “……你务要至死忠心。我就赐给你那生命的冠冕。……得胜的,必不受第二次死的害。”(启2:10–11) 　  『那些为信仰殉身的人便稳是属于基督的了,他也认他们为得胜者。他们已经打了美好的仗。当基督再来时,他们将要接受荣耀的冠冕。』《救赎的故事》第251页 第四节　达与别迦摩时代教会的信 一、信的内容: 　  “你要写信给别迦摩教会的使者说,那有两刃利剑的说:我知道你的居所,就是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时,你还坚守我的名,没有弃绝我的道。 　  “然而,有几件事我要责备你,因为在你那里,有人服从了巴兰的教训;这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前,叫他们吃祭偶像之物,行奸淫的事。你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。所以你当悔改,若不悔改,我就快临到你那里,用我口中的剑攻击他们。圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将那隐藏的吗哪赐给他,并赐他一块白石,石上写着新名,除了那领受的以外,没有人能认识。”(启2:12–17) 二、别迦摩教会所处的年代及其名字的含义: 　  『第三时期的教会是处在公元313–538年,也就是从罗马皇帝载克利先最残酷逼迫信徒的十年结束的一年(公元313年)开始,直到罗马教皇开始掌权的一年(公元538年),第三个时期的教会就结束了。所以,第三个时期的教会正处在没有迫害的一段时期中。这时期的教会逼迫虽然停止了,撒但却用了新的计谋,将邪教掺入上帝的教会中,以便达到他败教会的目的。” 　  『这个时期用“别加摩”这个名字也是很有意义的。“别迦摩”是“高举”,也有“结婚”的意思。因为这个时期的教会开始和邪教联合,在属世上被高举,与邪教徒联合就是与世俗结婚为友的意思。因此,主耶稣说:“那有两刃利剑的”对这时期的教会发出警戒,劝勉的话。』《『启示录书』问答》第13页 三、别述摩教会的情况: 　  “我知道你的居所,就是有撒但座位之处。……你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。”(启2:13–15) 　  『从历史上说,别迦摩在古代是古巴比伦,在那里复兴他邪教的地方。后来,属灵的巴比伦罗马教皇在那里受到人们最热烈的敬拜,所以说别迦摩是“撒但座位之处”。 　  『到公元313年罗马政府对基督徒的逼迫停止了,撒但改变了方法和手段,使罗马皇帝康士坦丁表现上宣布信教自由,并在公元325年以基督教为罗马国的国教。因此,教会呈现了暂时的兴旺和属世的尊荣被世俗引诱。拜偶像的邪教徒表示接受基督教,并加入教会了。但他们只接受基督教信仰的一部分,而拒绝了许多重要的道理,他们只在口头上承认耶稣,却不认罪悔改。这些邪教徒自认为他们既然作了一些认步,就建议基督徒也当有些让步,以便在信仰上联合起来。 　  『这样,教会便处在极其可怕的危险中了。但真实的基督徒却坚定不移,认为绝不能妥协,而其它的人则赞成放弃或修改信仰的某些方面,以便和那些邪教徒联合。最后,大多数的基督徒都同意降低他们的信仰标准了。那些拜偶像的邪教徒加入教会以后,他们并没有放弃拜偶像的习惯,只不过把他们所拜的偶像改换成马利亚和圣徒的像了。这样,迷信的礼节、拜偶像的仪式与教会的信仰和崇拜混杂起来了。基督徒既然与拜偶像的人联合,就渐渐腐化了,而教会也就失去了纯洁的力量。 　  『以上的事正象古时以色列国,因巴兰的计谋,败坏了以色列人,使他们与外邦女子联合行淫乱的事,拜偶像并吃祭偶像的物。(记在民22章–25章)所以,第三个时期的教会既然与邪教徒联合,也就败坏了,正象古以色列人败坏了一样,(也就是行淫乱的事、拜偶像、吃祭偶像的物,)这就正应验了本章14、15节对这个时期教会所预言的话。』《『启示灵书』问答》第13–14页 　  『“安提”原文是抵挡,“帕”是父,这就是指罗马教的教父和神父说的。所以,安提帕就是抵挡神父或教父说的。因为第三个时期的教会与邪教联合,上帝忠心的儿女便坚决表示不能妥协,决不改变纯正的信仰。因此,他们对抗当时教父和神父们的错误和妥协。既是这样,他们便遭到罗马教会的杀害。正如预言所说:“当我忠心的见证人安提帕在你们中间,撒但所住的地方被杀之时,你还坚守我的名,没有弃绝我的道。』《『启示录书』问答》第14页 四、主对别迦摩教会的劝戒和应许:   １、劝戒与警戒:   　  『由于这时期的教会与邪教联合,违背圣经的教训,所以,他们就服从了尼哥拉一党人的教训,却不象以弗所教会是恨恶这一党人的行为。因此,上帝对这时期的教会发出严厉的责备,请看16,17节,“所以你们当悔改,若不悔改,我就快临到你那里,用我口中的剑攻击他们。”(启2:16)主耶稣的教训比一切两刃的利剑更快,必要定他们的罪,这警戒的话也是对一切不肯悔改的人说的。所以,“圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。”』《『启示录书』问答》第14页   ２、应许:   　  『但对坚守纯正信仰的,主耶稣应许说:“得胜的,我必将那隐藏的吗哪赐给他,并赐他一块白石,石上写着新名,除了那领受的以外,没有人能认识。”』《『启示录书』问答》第14页 第五节　达与推雅推喇时代教会的信 一、书信的内容: 　  “你要写信给推雅推喇教会的使者说,那眼目如火焰,脚象光明铜的上帝之子说:我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐,又知道你末后所行的善事,比起初所行的更多。然而,有一件事我要责备你,就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人,引诱他们行奸淫,吃祭偶像之物。我曾给她悔改的机会,她却不肯悔改她的淫行。看哪,我要叫把病卧在床。那些与她行淫的人,若不悔改所行的,我也要叫他们同受大患难。我又要杀死她的党类(‘党类’原文作‘儿女’),叫众教会知道,我是那察看人肺腑心肠的,并要照你们的行为报应你们各人。 　  “至于你们推雅推喇其余的人,就是一切不从那教训,不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人,我告诉你们:我不将别的担子放在你们身上。但你们已经有的,总要持守,直等到我来。那得胜又遵守我命令到底的,我要赐给他权柄制伏列国。他必用铁仗列国。他必用铁杖辖管他们(‘辖管’原-文作‘牧’),将他们如同窑户的瓦器打得粉碎,象我从我父领受的权柄一样。我又要把晨星赐给他。圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。”(启2:18–29) 二、推雅推喇教会所处的年代及其名字的含义: 　  『这时期的教会正处在公元538–1798年。』《『启示录书』问答》第15页 　  『推雅推喇乃是「女儿」或劳苦馨香,或悔改的祭祀之意,这是代表由主后538年至宗教改革时期的教会。』《启示录之研究》第49页 三、推雅推喇教会的情况:   １、推雅推喇时代的耶洗刷:   　  『这一个时代正是罗马教皇擅权的时代;国家的政治,家庭中的个人,都与教庭发生了关系。拜偶像,敬灵物(如十字架的木片,圣徒的骨头等类.)以及许多虚假的道理,进入了罗马的教会之内。到此地步,教世主不能再承认这是他的真教会,乃看她成了淫乱的妇人耶洗别。那真正被承认为教会的,乃是那些不顺从罗马教的假道和权势,而按着主的教训和良心的信仰,以敬拜主事奉主的一群一群的信徒们。』《启示录之研究》第49–50页   　  『在这里所提的假先知耶洗别,并非真有其人,这乃是形容的话,因为古时的耶洗别乃是亚哈王的王后,她本来是外邦女子,与亚哈结了婚,她兴起拜偶像与逼迫杀害敬拜上帝的人的事,这正好比方罗马教。因为罗马教也不过是由异邦教与当时的君王结合而成的,借着权势杀害真信徒的也是罗马教,而且引诱人拜偶像,与世俗为友,(雅4:4)这都是罗马教的行为。所以把她比作耶洗别,真是恰当不过的。   　  『「卧病在床」当译作「投之于床。」(见文理和合,及英文本)这床在原文上,乃是指着抬死人的床,将来的七大灾难,使兽的国和那些拜兽和兽像的人,都同受大患难,至终也必要被杀死。(帖后2:3–8;赛11:4)因为主必照着各人的行为,报应各人。(启22:12)』《启示录之研究》第50页   ２、推雅推喇时代的上帝的真教会:   　  『那真正被承认为教会的,乃是那些不顺从罗马教的假道和权势,而按着主的教训和良心的信仰,以敬拜主事奉主的一群一群的信徒们。   　  『这些真诚的基督徒,虽然居在宗教混乱黑暗势力掌权的环境中,他们仍是忠心于主,宁可丧失属世的生命,而不愿随从淫乱的教会。在这时代之内有不少的忠心基督徒为道丧命,瓦典西派的基督徒,是一个明显的例证。』《启示录之研究》第50页   　  『前已提及别迦摩教会之末,和推雅推喇教会之初,有人脱离教会的管辖,另组团体,这些人被圣灵引导合成许多小群,隐藏在山洞和岩穴中,正如耶洗别的日子,上帝的先知隐藏一样。(参王上18:13;19:18)在这些隐藏处,有许多未曾向巴力屈膝的人,其中有意大利北部的瓦典西派,和分散在欧罗巴各地,那一切保守上帝的真道和倚靠主应许的人。主对这些散居在各地的忠心人说:「至于你们推雅推喇其余的人,就是一切不从那教训,不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人,我告诉你们,我不将别的担子放在你们身上。」』《启示录之研究》第50–51页               “于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人,叫她能飞到旷野,到自己的地方躲避那蛇,她在那里被养活一载、二载、半载。”(启12:14) 四、主对推雅推喇教会的应许: 　  “……我要赐给他权柄制伏列国。……我又要把晨星赐给他。”(启2:26–28) 　  『晨星是指耶稣基督,(启22:16)他是晨星,又是公义的日头,(玛4:2)得胜的人,蒙了这恩赐,在天国里“必发光如星,直到永远。”(但12:3)“要发出光来,像太阳一样。”(太13:43)在黑暗时期内,这个应许是非常宝贝的,在黑夜的人,皆是盼望晨星出现,因晨星出现了,光明就快要来到,』《启示录之研究》第52页 第六节　达与撒狄时代教会的信 一、信的内容: 　  “你要写信给撒狄教会的使者说,那有上帝的七灵和七星的说:我知道你的行为,按名你是活的,其实是死的。你要警醒,坚固那剩下将要衰微的(‘衰微’原文作‘死’),因我见你的行为,在我上帝面前,没有一样是完全的。 　  “所以要回想你是怎样领受,怎样听见的,又要遵守,并要悔改。若不警醒,我必临到你那里,如同贼一样。我几时临到,他也决不能知道。然而在撒狄,你还有几名是未曾污秽自己衣服的,他们要穿白衣与我同行,因为他们是配得过的。凡得胜的,必这样穿白衣,我也必不从生命册上涂抹他的名,且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。”(启3:1–6) 二、撒狄教会所处的年代及其名字的含义:   １、年代:   　  『这个时期的教会,正处在罗马教皇一千二百六十年的逼迫结束以后,公元1798–1834年。”《『启示录书』问答》第18页   ２、撒狄的含义:   　  『撒狄城乃吕底亚的首都,是在推雅推喇的东南方,犹太人来到此城的时期甚早,后来移民渐多,随有教会的团体。       撒狄的名字有好几个意思。       甲、有人以为是一种宝石,是从撒狄地方找着的,这宝石有人用之为驱邪,又可用之为加添胆量,使人勇敢而不惧怕,又可以抵挡邪术。       乙、又有余剩或逃跑的意思。       丙、又有新或重新的意思。       丁、又可解作一条营造尺。   　  『有人把这些意思联起来,就成为一幅有趣的图画,就是勇敢,而不惧怕,冒验加入大战争,在这战争中有丧命的,失踪的,余剩的要逃跑,凡跑出来的,为人就当有一番新的或重新的气象,在这新的气象,自然应当以营造尺为标准,来量这新的建筑物,所以用这名字代表由1798—1834年的教会很是合适。』《启示录之研究》第53–54页 三、撒狄时代教会的情况:   １、按名是活的,其实是死的:(启3:1)               ⑴、按名是活的:   　                十六世纪的宗教改革,及后来由此而生的基督徒新教或称改正教,批判了罗马天主教的某些错误并与之绝裂组成新教,确实给人以活的感觉和印象,所以它按名是活的。               ⑵、其实是死的:   　                十六世纪的宗教改革,及后来的基督教新教确实抛弃了罗马天主教的“教皇最高权威说”,“圣礼得救论”,“善功赎罪论”及“教士特权论”等毫无圣经根据的异端教义。但以马丁路德为代表的基督教新教即片面强调因信称义而废弃了上帝的诫命,他们仍旧践踏上帝的诫命并不遵守上帝所定的安息日。在马丁路德看来,一切外在的东西,包括宗教律法、礼仪、以至各种神职人员都是多余的。人们只要根据自己对上帝的信仰,就能成为义人,既无罪的,得救的,自由的,高尚的,得永生的人。                 不仅如此,他们还仍旧相信人们有一个根本不存在的所谓可以离开人体而存在的「永生灵魂」,而且宣称信耶稣者的「灵魂」在人肉体死亡时可立即升天享福,这种背离圣经教训(参启20:4–5)的谬道曾导致多少人自杀身亡,这要给社会带来多大危害,又给他们的家人造成多大的灾难和痛苦啊!它又要使多少人因忽视悔改之机,而走向灭亡啊!所以十六世纪的宗教改革是从错谬到错谬的改革,不是从错谬改为真理的改革,因此沿其道而行之的更正教徒的行为在上帝看来,在基督看来是死的,没有一样是完全的。(启3:1–2)   ２、要回想你是怎样领受,怎样听见的,又要遵守,并要悔改:(启3:3)     基督劝戒人当回想自己是怎样领受怎样听见的,是指人当回想上帝是怎样命令的,基督是怎样吩咐的,圣灵是怎样在人心中感动人当以圣经为最高权威,及一切教条都当以上帝诫命与圣经教训为标准的。以圣经为无错误的权威,为一切信仰与行为的准绳这曾是改革者们的共同领受,上帝的诫命必须遵守,一切与基督真道不符的言行都必须悔改。这就是主对撒狄时代有名无实之基督徒的劝告。也是对一切与撒狄时代信徒观点相同之人的劝告。   ３、若不警醒,我必临到你那里,如同贼一样,我几时临到,你也决不能知道。(启3:3)     贼若在人毫无准备,毫无提防之时到来,此人必失财物。若基督之来临对某人确如贼之到来,这人的损失将是永远的生命与天国的福乐。在启示录书中主曾两次警告那些不接受复临警告的人说:“我必临到你那里像贼一样。”(启3:3;16:15)在全部新约中共有七次用了这比方的话。(太24:43;路12:39,40;帖前5:2、4;彼后3:10;启3:3;16:15)而只有认真遵行上帝诫命和耶稣真道重获上帝品格,才是真实的警醒,时时在预言上留意,才能使基督之来临对他不至于象贼一样!   ４、然而在撒狄,你还有几名是未曾污秽自己衣服的,他们要穿白衣与我同行,因为他们是配得过的。”(启3:4)   　  『在撒狄时代也像其它时代一样,上帝为自己仍然保留着像大逼迫时期的瓦典西人一样,不曾向巴力屈膝的忠心儿女,他们是未曾违背上帝诫命和耶稣真道的,对于这些人,主说:「他们要穿白衣与我同行,因为他们是配得过的。」』 四、主对撒狄时代教会的应许: 　  “凡得胜的,必这样穿白衣,我也必不从生命册上涂抹他的名,且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。”(启3:5) 第七节　达与非拉铁非时代教会的信 一、信的内容: 　  “你要写信给非拉铁非教会的使者说,那圣洁真实,拿着大卫的钥匙,开了就没有人能关,关了就没有人能开的,说:我知道你的行为,你略一点力量,也曾遵守我的道,没有弃绝我的名。看哪,我在你面前给你一个敞开的门,是无人能关的。那撒但一会的,自称是犹太人,其实不是犹太人,乃是说谎话的,我要使他们来在你脚前下拜,也使他们知道我是已经爱你了。你既遵守我忍耐的道,我必在普天下人受试炼的时候,保守你免去你的试炼。 　  “我必快来,你要持守你所有的,免得人夺去你的冠冕。得胜的,我要叫他在我上帝殿中作柱子,他也必不再从那里出去。我又要将我上帝的名和我上帝城的名,(这城就是从天上、从我上帝那里降下来的新耶路撒冷),并我的新名,都写在他上面。圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。”(启3:7–13) 二、非拉铁非教会所处的年代及其名字的意义: 　  『这时期的教会正处在公元1834–1844年。……非拉铁非这个名字的意思是弟兄相爱。』《『启示录书』问答》第20页 三、非拉铁非教会的特点:   １、给你一个敞开的门是没有人能关的(启3:8)   　    在这时期中,各教会中正进行着国外传道的动动,而且在十九世纪中,也是圣经普及的时期,各大圣经公会设立了,福音也传入许多新的国家和地区这应验了主的预言说:“我在你面前给你一个敞开的门是没有人能关的,”(启3:8)   ２、你也曾遵守我的道:   　  『这一时代的教会正当十九世纪前半期,复临运动甚为热烈,许多人接受了复临运动的警告,虔诚的度日,等候主来,他们受了讥诮,遭了逼迫,在艰难之中而有主的喜乐,尽其力之所及的遵守了主的真理。因此这一代教会得了主的称赞。』《启示录之研究》第58页   ３、那撒但一会的:   　  『「撒但一会的」这句话在启示录中,提过两次,(启2:9;3:9)在启2:24中提到撒但有「深奥之理」,这「深奥之理,」当然是指着假福音,(帖后2:7;加1:6–9)由此可见撒但有教会,也有虚假的福音,属于撒但教会的,虽然自称为属灵的以色列人,其实他们不过是撒但的党徒。   　  『在非拉铁非教会时代,有不少的人,接受了基督复临的信息,虔诚的度着圣洁的生活,彼此相爱,彼此相助,在表面上都显示着真以色列人的态度,也自称是属灵的真以色列人,在人的眼目中,的确不能分别出谁是麦子,谁是稗子来。到了公历1844年基督却没有照着他们所预期的降临,于是在这一大群人中,显然的就分出玉石来,有些人看出自己的错误来就更详细的研究圣经,更虔诚的祈求上帝的引导和指示,这一班人就成了余民教会的分子,有些人因这试验而跌倒,反而讥诮或反对仍信复临信息的人,灰心丧志者有之,离开救主者有之,也有不少的人,仍回到从前原来的错误中。启3:9,的话确是表明主的预知与先见了。』,《启示录之研究》第58–59页 四、主对非拉铁非教会的应许(启3:12): 　  『得胜的人的第二个应许,乃是将上帝的名,和新耶路撒冷城的名,写在他的额上,把这应许与启14:1相比较,就更明了,而且新名乃表示新品性,有上帝的名,表明是属上帝的,有新耶路撒冷城的名,表明能得这城为业,且是该城的公民,有耶稣的名字,表明是主用宝血买来的,更能得着主的爱。又好象一封信,写清楚了人名和地名,他必被带到天上的新耶路撒冷上帝和救他的主面前。』《启示录之研究》第59–60页 第八节　达与老底嘉时代教会的书信 一、信的内容: 　  “你要写信给老底嘉教会的使者说,那为阿们的,为诚信真实见证的,在上帝创造万物之上为元首的,说:我知道你的行为,你也不冷也不热,我巴不得你或冷或热。你既如温水,也不冷也不热,所以我必从我口中把你吐出去。　 　  “你说:我是富足,已经发了财,一样都不缺;却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子,叫你富足;又买白衣穿上,叫你赤身的羞耻不露出来;又买眼药擦你的眼睛,使你能看见。凡我所疼爱的,我就责备管教他,所以你要发热心,也要悔改。看哪,我站在门外叩门,若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去,我与他,他与我,一同坐席。得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐,就如我得了胜,在我父的宝座上与他同坐一般。圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。”(启3:14–22) 二、老底嘉教会所处的年代及其名字所有的含义: 　  『这个时期的教会,是从公元1844年直到主耶稣二次再来。“老底嘉”乃是审判的意思,从公元1844年,天上就开始查案审判了。所以,我们目前正处在查案审判的时期。当主耶稣二次再来时,他就要向普世人宣布定罪的审判了。因此,这时期的教会正处在非常严肃的审判时期中。』《『启示录书』问答》第22页 三、主对老底嘉教会的评价:   １、不冷不热:   　  “我知道你的行为,你也必不冷也不热,我巴不得你们或冷或热。你既如温水,也不冷也不热,所以我必从我口中把你吐出去。”(启3:15–16)   ２、自我估计极高,但在主看却恰恰相反:   　  “你说:我是富足,已经发了财,一样都不缺;却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”(启3:17) 四、主对老底嘉教会的劝勉:   １、买火炼的金子叫你富足:(启3:18)           ⑴、金子是指真理的知识:           “耶和华的言语是纯净的言语,如同银子在泥炉中炼过七次。”(诗12:6)           “你当买真理,就是智能、训诲和聪明也都不可卖。”(箴23:23)           ⑵、火炼的金子是指真理的宝珠:           『真理珠宝的府库是向众人敞开的。主说:“看哪,我在你面前给你一个敞开的门,是无人能关的。”也没有刀剑把守通往那门的道路。从门内有许多声音说:来。救主那诚恳和蔼之声邀请我们说:“我劝你向我买火炼的金子,叫你富足。”(启3:8,18)』《隐藏的珍宝》第70页　           ⑶、认识上帝并知道他的法则和训诲者为富足:           “我说:这些人实在是贫穷的,是愚昧的,因为不晓得耶和华的作为和他们上帝的法则。”(耶5:4)   ２、买白衣穿上,叫你赤身的羞耻不露出来(启3:18)           ⑴、白衣指圣徒所行的义:           “就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。”(启19:8)           ⑵、符合上帝诫命的言行为之义:           “我们若照耶和华我们上帝所吩咐的一切诫命,谨守遵行,这就是我们的义了。”(申6:25)           ⑶、圣洁的言行出自圣洁的品格:           “凭着他们的果子,就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢?蒺藜里岂能摘无花果呢?这样,凡好树都结好果子;惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子,坏树不能结好果子。”(太7:16–18)           “毒蛇的种类!你们既是恶人,怎能说出好话来呢?因为心里所充满的,口里就说出来。善人从他心里所存的善就发出善来;恶人从他心里所存的恶就发出恶来。”(太12:34–35)   ３、买眼药擦你的眼睛使你能看见:(启3:18)           ⑴、眼药是指圣灵的同在,圣灵同在心眼亮:           “求我们主耶稣基督的上帝,荣耀的父,将那赐人智能和启示的灵赏给你们,使你们真知道他。并且照明你们心中的眼睛,使你们知道他的恩召有何等指望,他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀;”(弗1:17–18)           ⑵、圣灵教人明真理:           “只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白一切的真理。”(约16:13)           ⑶、属灵的人能看透万事:           “因为圣灵参透万事,就是上帝深奥的事也参透了。”(林前2:10)           “但保惠师,就是父因我的名所要差来的圣灵,他要将一切的事指教你们,”(约14:26)           “只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白一切的真理,因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的都说出来,并要把将来的事告诉你们。”(约16:13)           “将属灵的话解释属灵的事。然而,属血气的人不领会上帝圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事,却没有一人能看透了他。”(林前2:13–15)           ⑷、圣灵重生人心灵:           “人若不是从水和圣灵生的,就不能进上帝的国。”(约3:5)   ４、购买的方法:   　  『比喻中的珠子并不是一种赠品。那买卖人乃是用他一切所有的作代价将它买下来。许多人对这事提出疑问,因为圣经说明基督是给人的恩赐。不错,他本是给人的恩赐,但只赐给那些将自己身体灵魂毫无保留地献他的人。我们当将自己献给基督,终身乐意顺从他的一切要求。我们的全人以及我们所有的一切才智与能力都是主的,应当献上为他服务。当我们如此将自己全然献与基督时,他便要将他自己,连同天上的一切财宝赐给我们。这样我们便获得那重价的珠子了。』《隐藏的珍宝》第70页　   ５、金子、白衣和眼药三者之间的关系及其重要:     圣灵同在使人明真理,借真理才能成圣洁,心灵圣洁穿白衣,穿白衣者赴王筵,三者缺一不可,缺一不得升天。 五、主对待老底嘉信徒的不同方法:   １、凡不冷不热且不悔改者主要把他吐出去:    　  “你既如温水,也不冷也不热,所以我必从我口中把你吐出去。”(启3:16)               ⑴、圣灵同在人属主:               “即然信他,就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭记,直等到上帝子民被赎,使他的荣耀得着称赞。”(弗1:13–14)               “如果上帝的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。人若没有基督的灵,就不是属基督的。”(罗8:9)               ⑵、圣灵离开被淘汰:               “因他们不领受爱真理的心,使他们得救。故此,上帝就给他们一个生发错误的心,叫他们信从虚谎,使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。”(帖后2:10–12)   ２、发热心并悔改者,为主所爱;主爱者,他必责备管教使之完全圣洁:   　  “凡我所疼爱的,我就责备管教他,所以你要发热心,也要悔改。”(启3:19)               『我见到有些人很乐意归回。但也有些人对于主向老底嘉教会所发的信息,却不加以重视。他们优哉游哉,不改旧观,终被主从口中吐出。只有那些热心悔改的人,才蒙上帝恩眷。』《证言精选》(一)第22页  六、主对老底嘉信徒的呼吁: 　  『“看哪,我站在门外叩门;若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去,我与他,他与我,一同坐席。”(启3:20)我见到许多人把那么多垃圾渣滓堆聚在心门之前,以致那门不能敞开。有些人在自己与弟兄之间,有待决的难题;有些人有不良的癖气及自私贪欲,应当清除,才能开门;还有些人把世界搬来,堵住心门,把门紧闭。这一切的垃圾惟必须清除,然后才能开门,欢迎救主进来。』《证言精选》(一)第22页  七、主对老底嘉信徒的应许: 　  『“得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐,就如我得了胜,在我父的宝座上与他同坐一般。”(启3:21)我是能够得胜,充分得胜,和完全得胜的。耶稣舍命就是给我们开了一条逃生之路,使我们可以胜过一切不良脾气,一切罪恶,一切试探,而最后得与他同坐。』《证言精选》(一)第22页 文档已经阅读完毕，请返回上一页！