禅化阐道篇全文简体字版本

禅化阐道篇全文简体字版本 禅化阐道篇(第四辑) 社团法人台湾省虚原慈善功德协进会 无极禅化院 南天虚原堂 虚原杂志社 印赠 助印虚原杂志 功德无量 文字劝人归善，具有无量殊胜功德，可种善因，消冤解孽，安详和乐。 本社每月定期焚呈虚原杂志三册供三曹对证备案之用，凡助印本刊诸善信大德，有所 祈愿，可代为呈疏上苍，求得福报。 善心不论轻重，助印不分多寡，能使人人同臻善道最为重要，期能协心导引社会于升 平之境，同证功果。 社团法人台湾省虚原慈善功德协进会 无极禅化院 南天虚原堂 虚原杂志社 敬启 禅化阐道篇(第四辑)目次 降火之道 火德星君 降 春意心怀 凤邑城隍 降 文字之妙 仓颉先师 降 经文疏文之规矩 诸葛上相 降 魔 雷霆驱魔将军 降 德寿相辅之妙 寿德星君 降 如意己志 如意菩萨 降 安怀性灵 复圣颜夫子 降 药与人生 药师佛 降 禅卧灵根 卧松子 降 如来已心 孳师光如来 降 自性逍遥 逍遥仙子 降 心境太阳 太阳星君 降 人心惟危 危宿星君 降 德归于尘凡 清德真人 降 养 长春祖师 降 细微己心 紫微帝君 降 文正理直 文曲星君 降 风水之念 杨公祖师 降 规矩人生 巧圣先师 降 孝思 东方朔仙翁 降 药治己心 西天药师佛 降 云清己心 云中子仙翁 降 1 处世之道 本堂司命真君 登台 知义行仁 本堂玄天上帝 登台 知足 南天豁落灵官王天君 降 印赠善书劝世之功德 本堂功过神岳武穆王 登台 荣德素要 西天光明佛 降 认理归真 豁落灵官王天君 降 明悟定数，淡怀转机 湘子仙翁 降 莫违逆良知行凶抢劫 南天监察部天君何 降 养性养神养心养形 汉钟离仙翁 降 人身难得，借假勤修 广成子仙翁 降 富贵福禄 南宫柳星君 降 理明四劫 南宫葛星君 降 戒贪 董双成仙姑 降 醒知人之道 南天许真君 降 诸天圣佛仙神降鸾 禅化阐道篇 无极禅化院 南天虚原堂 虚笔李生 扶 火德星君 降 中华民国89年1月23日 岁次己卯年十二月十七日 圣示:吾今日降述:「降火之道」，以悟世人。 降火之道 明见之火，其害无穷，存于人身无名之火更有甚之，明见之火虽言其之利害，但尚可设法以解之，但在人身无名之火如果不慎，不但遗害无穷，更是防不胜其防也。 无名火烧毁功德林，亦说明了人身内心隐藏之火，甚可毁及已身之功德，故而当知道如何的去消除此「火」。火之生，大多由于内性之逆袭使然，即是内性无法安妥，翻滚身气而生之，此等气火一生，不但伤及肉身，还会败及本身性灵，所以其害更是无以言喻也。盼世人能多藉真正的修涵来去除内身无名之火，使其无法萌生起燃，亦就可安生立命矣，盼能悟思勉之。 凤邑城隍 降 中华民国89年2月13日 岁次庚辰年正月初九日 圣示:吾今日新春之期，降鸾述:「春意心怀」，以之结缘。 春意心怀 2 庚辰年春，万象更新，在新的一年之始谈及春意，即是要世人能在这春意暖香之期，也能看看己心，让其能活跃起来，让其能春风起来，改变整个人生活、思想、修持的理念，使自己能真正的欣意起来。 春天之气是祥和的，万物滋长萌生，欣欣向荣，如果一个人的心怀也能如春般的春意盎然，那你的胸怀亦必随着改变，沾喜着暖意，也会因而突破人生的思维，进而拓展自身美好的将来。倘若你是修者，能有春意之心怀，必能更加和善、慈悲的来面对你生活的一切。故春意心怀是一切的希望，亦是藉以改变的指标，勉行之。 仓 颉先师 降 中华民国89年2月20日 岁次庚辰年正月十六日 圣示:吾今日降述:「文字之妙」，以悟世人。 文字之妙 人与人之间意思之达，或是情感之流露，须得有明确的条件来加以明示，这就有赖于「文字」以成之，故文字在于世人之生活是何等之重要。尤其如今社会及整个宇宙信息之传达，无不仰赖「文字」来布达，这说明了文字之重要性也。 然现今之人则难免遗忘先圣先贤造字之苦，而不知珍惜，随意污蔑与冒渎，这是不对的，甚者利用文字而使其不当，专用于「色」字危害上，更是罪恶万千，所以世人须知「文字」当多适用在人心心灵的启发上，不可滥用而违德违仁，那可就罪业满身也，希能明而勉行之。 诸葛上相 降 中华民国89年2月27日 岁次庚辰年正月廿三日 圣示:吾今日特降述:「经文疏文之规矩」。 经文疏文之规矩 由于世态之变异，世人对古老以来敬神之礼仪与规矩或失传，或无传而散乱，致使有些呈疏无法达于天听，难得神佛之感应，这都是不明规矩所致。然凡间政府机关公文都有一定之格式，况乎呈奏上苍之文疏，怎可任意、随意、随兴而不顾规矩为之呢,故吾今日特降说明之。 一般疏文得合乎「门公尺寸」，因此乃早奉 玉帝敕准其吉祥之规，故长短大小不可疏忽，否则无法上达天听，又内容文字之行数每格以单(阳)为准，不可双数(阴)，这都不对，应须明而改之，至于书写方面则可不拘，尤忌简书、草乱，这得避免，再者经文课诵本之大小亦须合乎，始可得经典之圣光，一般长度以八、五寸为最宜，宽可不拘，经文每页行数亦得以单为准，即是或三行、或五行、或七行，属阳为吉，不可双数，属阴。如今世人杂乱无章，任性、任意印制，不但有违圣典之圣光，更是无益。故而凡任何之行事非不拘泥于此而随便，那是不对的。盼此文之示，对世人尔后呈疏或印制课诵经典时有所帮助。 3 雷霆驱魔将军 降 中华民国89年3月5日 岁次庚辰年正月三十日 圣示:吾今日降述:「魔」，以悟世人。 魔 一般所谓之魔，乃属于邪恶之煞，当然是有办法可以制服的。但是如果此魔起于人之心，那可就难办了，因魔心一起，歹念丛生，恶事做绝，坏事更是霸道，最难伏制，纵是安息，魔念再起，还是罪恶滔天，无以休止，最怕的是这个「心魔」也。 魔由心生，心生诸魔，但心亦可生诸善，诸善以由心而来，当然全都得靠修心养性以全其功，让善长驻于心，使魔离心远去，自可安然矣。希世人能知之，不让己心受魔而无以自拔，否则后果不堪设想也。 寿德星君 降 中华民国89年3月12日 岁次庚辰年二月初七日 圣示:吾今日降述:「德寿相辅之妙」，以悟世人。 德寿相辅之妙 世人当知德本于人身高度行善之表现，德可安身，更可立命，亦可藉以弘化大众，亦能呈升己灵于空虚，故可知德之于人，其之重要大也。 然德随之，有其莫大之功，藉功以除业消孽，荡涤己身无数之业根，自此而逍遥自在，人能藉德而除却一切，也因而能提升灵性之光辉，故而其寿必长必远也。 由而可知可明，德与寿是相辅相成，妙化无边也，无德必陷业，业重则寿难长，这是一定之理。盼世人能明德寿之牵连性，多品正力行，臻其完美，那你之人生也必是似锦如花矣，勉之。 如意菩萨 降 中华民国89年3月19日 岁次庚辰年二月十四日 圣示:吾今日降述:「如意己志」为题，供世人参悟。 如意己志 世人往往只想在名、利、欲望上求如意，却淡忘了本身、本性、本灵之畅达，致而形成外相虚无之顺意，缺乏了真正灵神之安适，无以适得其所，致使世态悲哀弥漫，无以了时。 是以人不一定要在身外之物上求如意，因身外物皆是假相，假相之如意是难以长远的，惟有向内求己，得到性灵真正的愉如，那才有实质的快乐也。今之世人总是在相反的途径上发展，因而到头一无所有，空手枉度一生，这又是多么令人痛惜之事。盼世人能知始末，何 4 者为重,何者为轻,识得轻重缓急而行，必可获益无穷也，悟勉之。 复圣颜夫子 降 中华民国89年3月26日 岁次庚辰年二月廿一日 圣示:吾今日降述:「安怀性灵」，以悟世人。 安怀性灵 自古而今，研悟圣贤哲学者难以计数，但真能深悟哲理者不多也，只可惜本身之性灵无以归根，而受熏染之关系所导致者也。 一个人不论在研习道学，或者圣学，甚至于现今世上种种之学识也是一样，必须安己心怀，固性明灵，秉诚心以赴，始能有所得悟，否则难有其成就也。怀安性灵，面对生活的一切才能贴切于事物上，好比雕塑者，其雕塑一物或圣像，如不能安其本身之性灵于雕刻物上，那就无法栩栩如生，精神无法表达出来也。故安怀性灵可面对一切，更可藉以成就也，悟之。 药师佛 降 中华民国89年4月2日 岁次庚辰年二月廿八日 圣示:吾今日降述:「药与人生」，以悟世人。 药与人生 所谓「真病无药医，假疾药无效。」这说明人身致病之原因都因虚拟所导致，这就是因自身内气之无以适切调和致使病之来也，如果平日能善养心气，调和心血，那疾从何来呢,故此，世人当知强身之法无他，参禅练道乃是健身去疾之不二法门，否则任凭仙丹妙药亦无以治愈者也。 是故，人不可任意动气，扰乱内脏之调和，不可心绪失衡，影响内里之平气，所有之疾都是因这种逆气浊流所导致而来的，不可轻忽。调心可平气，无疾安然，不可大意也。要享长生，惟只练道修性，让性达清明，肉身气血自无叛逆之时。希世人能悟此理，否则仙佛亦难有助力也，悟之。 卧松子 降 中华民国89年4月16日 岁次庚辰年三月十二日 圣示:吾今日降述:「禅卧灵根」，以悟世人。 禅卧灵根 人之灵根宜定、宜禅，始可清明，即是让己之灵不论行住坐卧都是处之泰然，悠哉无 5 有所羁，安哉无有所缚，这是禅之功夫，所以禅则当明能灵清定静，处任何之环境都可不受任何之拘束，练修到此之境界，何患性之不能归真、灵之不能还原呢,所以世人可明见古往圣哲仙佛而习练修之，那可得无限之禅机，像诸圣佛不论其坐卧，圣德安详和谐，慈光布现，这就是真禅机之所在也，所以能明悟端详，可习悟矣，以此勉之。 药师光如来 降 中华民国89年4月23日 岁次庚辰年三月十九日 圣示:吾今日降述:「如来己心」，供世人参悟理之。 如来己心 何谓如来,如来者，乃安然己心，不违良知，凭正而行，即是如来之意也。如能如来处世，则事事无不称心，如能以如来之心面对世事，那世事均可平和矣，且如能如来存心，则学道、习道、进道、研道更可得悟其妙谛，且能在真理之中彻悟出其玄妙，故而，可知如来之心关乎一个人是相当的重要。 那如来之心如何悟之,这亦得从己身开始，习得念空、心空、念无、心无之境，那你的心就不会受到牵扰而可如如自在，久久培之，自可圆融，如来心不自求而如来之境自现矣。同时此如来之心更是成就道业的依据，所以要能思勉行之，求得真正之妙境，期勉之。 逍遥仙子 降 中华民国89年4月30日 岁次庚辰年三月廿六日 圣示:吾今日降述:「自性逍遥」，理悟世人。 自性逍遥 人之本性，自降后天，受尘俗之习染，受七情六欲之束缚，造就自性之局限，将本来光明逍遥之本性给埋没掉了，甚为可惜～如果一个人能秉持先天之至性，安性而为，那就是逍遥的基点，也因为如此，现今世人逍遥不起来，都是自性受困扰所使然也。 自性要逍遥，得多参理以悟明，多能开阔心境，虚怀本里之性空，那在无忧无虑、无烦无扰之下自可逍遥矣。否则日日受尘烦，天天受俗扰，内心未空，永难清净，何来逍遥之机,所以境由心生，心控其境，全在于己也，悟理行之。 太阳星君 降 中华民国89年5月7日 岁次庚辰年四月初四日 圣示:吾今日趁风和日丽，降鸾述明:「心境太阳」，以悟理世人。 心境太阳 6 太阳乃光明之表征，亦是一切圣光之所在，故一个人之心境如能涵修如太阳之境，那必是性灵光明的。 心能如太阳，行事会光明正大，无有任何之遮掩，更没有任何之愧心，也没有任何之罪恶，坦荡浩然，多么可令人敬佩者也。当然要练心太阳，亦得敞开己心，容纳万情万物，没有偏私，要能广怀自己，慈悲常念，更须空荡己心，无任何之芥蒂，那心必能随之绽放光芒矣。 心境太阳是很高的境界，也并非无法可及可蹴，只要能多处去体悟，多方去练修，是可达修的。今日以吾名而勉训，求以练心，希世人能细悟行之。 危宿星君 降 中华民国89年5月14日 岁次庚辰年四月十一日 圣示:吾今日降述:「人心惟危」，述理世人明之。 人心惟危 人自先天，其性至善，一落后天，本质丕变，这变之本质，造成心性之污蔑，心狠、心戾、心暴，胡作非为，无有顾忌，这就产生了危险之人心也。 世态之沉坠、堕落到了无可收拾之地步，也就是因人心惟危之关而来，人心危，世事 坠之罪业，产生不可思议之杂乱，世一杂乱，乌烟瘴气，人心惶惶，无能安息，故而造成深难以返复，如人心能遵古训，励行伦常八德，心受熏陶，自不变其危，心不危，必呈其善，善一入里，性灵可归于正，性灵归正，道心自出，亦依此而成之。 所以，防人心之危，建己心之善，这是最重要的，同时可能的话，还得归正人心之危，以达纯善，这更能显现己心的练得，希悟勉之。 清德真人 降 中华民国89年5月21日 岁次庚辰年四月十八日 圣示:吾今日降述:「德归于尘凡」，提供世人知理之。 德归于尘凡 人生所重者，并非财富多少的拥有，而是一生过程中德积的多寡来鉴定善恶，因财多并非是佳，不知行善济人又有何用,有德可助利他人，自可导人于善以归真，故其功者乃大。尘凡世事烦杂，世态幻化无穷，终多迷糊，趋恶而行，甚少能知积德功立于尘间者，所以先明知有德之重要，再勉行德被于众生之奇功，这才能发挥至善之根源。还盼世人不要总于欲利上奔波，多思想在德业上增进，利人利己，多么正大光明。盼能受劝，清明以行。 长春祖师 降 中华民国89年5月28日 7 岁次庚辰年四月廿五日 圣示:吾今日降述:「养」，理悟世人。 养 世人须知何谓之言:「养」,养就是要其长、要其美、要其真、要其善而养之，否则养致其丑陋、失败、费尽心机，何苦来哉～又世人只知养身之美，养宠物之佳，用尽所有之化妆品在身上抹，让其漂亮，以最好之照顾，最好之营养，让宠物美好，当然这也并不是有错，但是本末倒置，不识根谛的养，那就没什么意义了。 如人之外表致其美，但内心不能存善，不能真养，有何用呢,外表之美，会随岁月留下痕迹，再用最好的保养品也是无济于事。但如你的内心能养，那自然会更加圆融，全成性灵，是永远不会衰老的，也不会有时间的限制，会流源长远的，故盼世人要能知养，何养才属重要，不识理根，人生白活。勉悟之～ 紫微帝君 降 中华民国89年6月4日 岁次庚辰年五月初三日 圣示:吾今日降述:「细微己心」，供世人参悟之。 细微己心 人之心本灵至为玄妙，亦是至为难以捉摸，其细无以明查，其微难其透悟，终究难明也。 世人往往连己之心都无法捉摸，任其纵放，为所欲为，未能完全体会本心、本性之奥妙，以及其要在哪,至使活了一辈子，己心都无以透彻，无以把持与修练，这是最为可惜者也。 心要培其善、培其仁、培其真、体其细、明其微，那如此的一颗心就可明澈，心明澈，灵随清明，为人处世，修持历练就能达于运握自如之境，果能如此，就不枉费为人也，不然汝心将永远受及腐蛀，难以正全，盼世人明理悟行之。 文曲星君 降 中华民国89年6月11日 岁次庚辰年五月初十日 圣示:吾今日降述:「文正理直」，理悟世人。 文正理直 文在于一人，有其气质之表现，不文则粗鲁，粗鲁则性暴行乖，逆理而为，无法达到内心修持的工夫，故「文」在于一个人是非常的重要，也就是说必须受「学问」之熏陶才能明理，始可正心，那在处世上是有相当的帮助的。 同时，知文可达理、可达礼、可正行、不偏邪，这就是习文旨要，故其对一个人内里的激扬具有正面性的意义，故而能多在正义之文上研议，多见广书文，对于一个人其功助莫大也，盼能明知而思勉之。 8 杨公祖师 降 中华民国89年6月18日 岁次庚辰年五月十七日 圣示:吾今日降述:「风水之念」，以悟世人。 风水之念 世世相袭，世人均讲究风水地理，自帝王将相至庶民百姓无不如此，然而风水当然亦有其理气之存在，这是不能否认的，也就是说随着大自然的各种气象来定理气之佳良，是有其事实的明确性，但是人人欲得好的风水，为何无法人人得之,同时在这中间当然含藏了甚多之玄机，此中之奥尚不予详谈，但是最主要的还需个人之德为最高评点，有德者，诸鬼神佑护之，自然会促成理气之形成使而供之，除此之外，欲得真正好的风水别无他法。所以，在一个人之念头上是善的，那一切之好的必会随之，否则既使暂时得到好的风水，亦会很快受到各种因素的破解而除之。 归根德善是一切之福源，不论在哪一方面都是同理，多思悟明之。 巧圣先师 降 中华民国89年6月25日 岁次庚辰年五月廿四日 圣示:吾今日降述:「规矩人生」为题，提悟世人。 规矩人生 吾设木斗规、矩，乃木匠在造器物时所依据的规格，使造出之器物能达其实用与吉利，故如能依规矩而行者，自可美好所造之器物，且达于完美。 试想人生活于世间亦如同木匠造器一样，亦得按规矩，即是生活伦理、三纲五常的去施行，方可使己身之品德历练得相当之高尚，无任何之瑕疵，如不能而违反规矩，那必品行败坏，为非作歹而不成材，是故规矩人生是相当的重要，并非默守成规不长进的行为，同时世人也应认知，惟有局限规范自己的行径，才有美好的人生，否则性如脱羁之马，难以控制，则必祸乱矣，希世人能明而悟行之。 东方朔仙翁 降 中华民国89年6月4日 岁次庚辰年五月初三日 圣示:吾今日降述:「孝思」，以悟世人。 孝思 科学愈分明，世人之心态愈趋于变乱，心一变乱，则连基本之「孝思」也变了质，难以重拾以往敦朴之世风，令人感叹也～ 9 其实「孝」本于人之天性，如为人父母者亦无不疼爱其子女之情况同也，况且人身之来，是由父母所生，更当饮水思源，感恩图报。纵使你在社会上再有名气、声望、地位，那你的出身总不能否定吧,所以孝思、行孝乃为人基本之准则，不可或忘也。 现今世人都因智慧的开明于时空之间的短缩，各地民情风俗相互感染，好的没学到，坏的反而侵害甚深，致使今日之「孝思」被日渐淡行的原因所致，实在是不该。今日吾提示，乃衷心期盼世人能唤回己身之良知，莫忘行善认孝、知孝、行孝，以正己德。勉之～ 西天药师佛 降 中华民国89年6月4日 岁次庚辰年五月初三日 圣示:吾今日降着:「药治己心」，以悟世人。 药治己心 世人诚不知己身为何有疾之来,疾来之成因为何,如能细加探讨，详加了解，自可防范与治疗矣。 人之身本清纯无暇之体，只因降后天之后，受凡尘之各种所染，渐次污染洁净之本体，如因贪饱口腹而乱食，而食之不当，如荤毒之物入体，怎会不受伤害呢,又因己身不修，怒嗔不已，造成五脏六腑之失调而伤体。又因尘凡之污染导致空气之不洁，也因而致使身体受害，诸如此等等，也都是自身自造自扰而来者也。故而如能在日常生活中多去体悟防范，则体不伤矣～体不受其伤，性灵即可清明，道心可发。如一人均因肉身之戕害，怎会有性灵清爽而致于道呢,其实药乃假治耳，如能悟理则无需药矣，人身自可安然、清和、无碍。当然这也要能知修养心性与之配合，更可达上乘之法体矣，希世人悟理行之。 云中子仙翁 降 中华民国89年7月16日 岁次庚辰年六月十五日 圣示:吾今日降述:「云清己心」，供世人参悟之。 云清己心 漂浮之云，淡淡于天空变幻无穷，却也悠悠其然，但是此等之情况，都是会随着环境之变化而改变。虽如此，但其清之美虽是短暂，但是纯洁无比也。 人心当习云之清美，人心当有云之洁净，不使有任何之污染，不使有任何之瑕疵，那此等之心即可明鉴天日，可表天日，那如此之心志更是正德之标杆，也是成证道果之依据也。 最难修定的是「心」，最无法把持的也是「心」，心不让其有所奔驰，涵修如云之净美，真心可悟彻矣，勉之。 本堂司命真君 登台 中华民国89年4月3日 10 岁次庚辰年二月廿九日 诗曰:阐明道理好修身。知悟施行化育仁。 自在逍遥无罣碍。安真立德最堪珍。 圣示:吾今日圣意喜然，登鸾阐说处世之道与处世之法，供世人明理参悟之。 处世之道 能知足者，天不能贫;能无求者，天不能贱;能外形骸者，天不能病;能不贪生者，天不能死;能随遇而安者，天不能困;能造就人才者，天不能孤;能以身任天下后世者，天不能绝。眼要亮，亮不吃亏;口要谨，谨不惹祸;胆要小，小可不妄为;气要平，平可不执拗。 好胜必败，务名多毁。好面誉人者，亦好背面毁之。以镜自照见形容，以人自照见吉凶。 知而不为，不如勿知，亲而不信，不如勿亲，此乃处世之道也。 凡事最不可想占便宜，「放于利而行多怨」，便宜者天下人所共争也，我一人据之，则怨萃于我矣;我失便宜，则众怨消矣;故终身失便宜乃终身得便宜也。 登天难，求人更难，黄莲(中药)苦，贫穷更苦，春冰薄，人情更薄，江湖险，人心更险，知其难，甘其苦，耐其薄，测其险，可以处世矣，可以应变矣～ 处世之法 人若亲贤良，譬如纸一张，以包兰麝，因香而得香，人若近损友，譬如一枝柳，以之穿鱼虾，因臭而得臭。 宁为小人所忌毁，毋为小人所媚悦，宁为君子所责备，毋为小人所包容，休与小人仇雠，小人自有对头，休向君子谄媚，君子原无私惠。 两悔无不释之怨，两求无不合之交，两怒无不成之祸。 善人固可亲，未能知，不可急合。恶人固可疏，未能远，不可急去。朋友小过不可不容，攻小过则无全人。 本堂玄天上帝 登台 中华民国89年5月1日 岁次庚辰年四月廿七日 诗曰:修身立德义行仁。慈善存心最可珍。 处正居中和与爱。形神恻隐贵为人。 知义行仁 所谓:「富与贵，是人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道，得之不去也。君子去仁，恶乎其名，君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。」 人之所以能繁衍绵延，万物之所以能生生不息者，皆以仁爱为其中心，因仁爱有一种正心，能使人不溺于逸乐，使人有一种慈意而不陷于罪恶。 仁者，心之善，德之光，义之本，顺之体，凡有人性，讲人道，本乎大公，出乎至诚，内不伤性，外不伤物，上不违天，下不违人，处正居中，形神以和，皆谓之仁。得之者尊，失之者卑。凡事能本乎仁，近于爱，则万事无所贪，万欲无所争，进而人与人之间，必能同心同德，互助互爱，若人人能赋有仁慈之本性，其人生自有意义，其生活必感乐趣。 11 仁则荣，不仁则辱，然仁无隐而不着，无幽而不彰，凡人皆有恻隐之心，如瞥见一赤子将落井，莫不趋前而急救之，遇一老人摔倒，毫不犹豫而急往扶之，此种行为皆近乎仁。如见死而不救，或落井下石，或见路中有障碍物，而袖手旁观，此皆为不仁。故世人在修己方面，须克己而明理，敬人而有道，当仁而不让。仁慈为忠恕之道，尽己而推己及人，己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人。此合乎儒家之言仁，温良为仁之本，慎敬为仁之地，宽恕为人之体，逊接为仁之能，言谈为仁之文，分散为仁之施，佛家之言行，不杀有益世人之生灵，不折萌芽。见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，可谓仁之至矣。 世人修身立德，本性固穷，不因天生富贵而思淫欲，不以贫困而移志，应本宗教家，救济众生之牺牲精神，慈善家，乐善好施之菩萨心肠，如此则富贵近而持久，贫贱远矣～希世人能理悟而勉行。 南天豁落灵官王天君 降 圣示:今夜藉虚原堂玄天上帝登台之机，吾接续降鸾赋诗文释述「知足」。以资劝世。 知足 世间事迭起纠纷，及日趋颓靡，均为竞相争取物质之享受所引起也。而人们之所以会日愈沉沦，乃为欲望之难以满足。「不知足」是一切祸事的起因，因消除不知足心理的首要条件，只有「知足」而已。知足为淡泊，淡泊可明志，安然自适矣～这其间的一个不字却是个人的修涵，更是处世的一个关键首要了。现吾就食、衣、住、行诗文浅述，希世人能研味体悟之。 诗曰:适口羹藜一饱余。三餐何以羡鸡鱼。 勿贪鼓腹非非想。淡饭粗茶足自舒。 释述:食物只要能够饱腹，不要太过讲究精美，虽然是粗食菜汤，一样可以甘之如饴，何必三餐一定要有鸡鸭鱼肉。拜神祭祖，大开杀戒，屠宰猪羊，这只是美其名，实乃为满足自己的口腹之欲而已。所以，对于食物的择取，应该以养分的调配为前提，这样不但可强壮身体，也可免除杀害的烦恼(最好能素食最为理想)。 又诗:身装无必用绫罗。简朴青衫节约多。 舒适为宜常喜乐。仍然知足不愁何。 释述:身上的穿著，只要合身、整洁大方舒适就好了，不必一定要求布料是丝绢、绫罗、绸缎，更可不必讲究五颜六色的艳丽，虽是粗衣，只要知足，就不会有自卑及忧愁的感觉。 又诗:居家何必想嵯峨。蔽雨遮风亦可过。 无屋安贫仍乐道。竹篱茅舍是心窝。 释述:住的居所也不必要有高楼大厦，美仑美奂的房屋，只要它能蔽日遮风避雨的供安身，这样也就可满足了。虽然贫穷，仍然安然的行善乐道，纵然竹篱茅舍也是一个温暖的小窝(况且尚无地震大伤害的烦恼呢，哈哈)。这种淡泊的人，更让人敬佩呢～ 又诗:安步徐徐亦是车。古来名句岂吹嘘。 心无俗念常知足。处世何愁觉不舒。 释述:安然行步，可当做乘车。此乃古之名言，实不虚假。心中若无俗念，则可知足，人若能知足，则出门亦不须要轿车代步，不奢求之处世自能安舒也。况且以步当车尚可作运动而健身。 又诗:娶妻娶德可心安。勤俭持家不畏难。 莫弃荆钗嫌丑陋。白头偕老永欢欣。 12 释述:娶妻应重趋德，语云:家有贤妻，夫少祸患。贤内助能够勤俭持家，不畏辛劳困苦。所以，夫妇之义，应在平等互相，有了尽职妇道的妻子之后，切莫不能知足，嫌弃糟糠黄脸婆，又是不够美貌，又是风姿欠佳。语又云:糟糠之妻不下堂，弃了糟糠福不长。因为结发妻室，与你共度苦难，这种妇德就是将来幸福的泉源。希世人明悟娶妻娶德的名言，莫贪美色，以致家庭迭起风波。须知，白头偕老的恩爱，和谐的家庭才值得欢欣。 又诗:人生若梦似蜉蝣。富贵在天勿强求。 知足之心诚是福。劝君了悟好身修。 释述:人生在世，似幻如梦，真假如戏，而短暂的过程却又像是蜉蝣的生命。富贵荣华，没有永恒不灭，困苦贫贱，也没永远沉沦。在这些过程中，身外的一切，没有永恒固定的专属。世人若能够体认人生的真谛，那么也就能「知足」于目前所拥有，更能让这颗知足的心，更加升华，让他支持永恒的性灵不灭。希世人明悟而及早修身。 本堂功过神岳武穆王 登台 中华民国89年8月11日 岁次庚辰年七月十二日 诗曰:代天宣化醒迷津。印赠善书感圣神。 广布人间开觉路。树功立德种良因。 印赠善书劝世之功德 神道设教，旨在劝人弃恶从善，圣神仙佛处处开堂阐教，藉扶鸾启发人心向善，箴言篇篇，振聋启聩，劝人勤修大道，恪遵三纲五常，践行伦理，不辞辛劳，谆谆教化，用心可谓良苦也。 语云:「以言劝善，仅德一时，以书劝善，流传千古。」世人苟能发心鸠资，印制圣佛仙神劝世善书，广布天下，俾使读者能感发向善之心，犯过者能改过自新，善者更坚定意志使社会升平，其协助代天宣化之功德，实无可限量也。 依天律奖善条文记载;凡印赠善书，广为劝化、协助代天宣化，导人行善者，其功德有下列明文规定: 一、凡印赠善书一部，广布天下，俾使读者，能知向善，其代天宣化之功德，可消解其前世业障。 二、凡印赠善书二部以上，广布于天下，俾使读者能知向善，其代天宣化之功德，以富贵福寿，子孙贤达报。过去列为神职。 三、凡立愿不断印赠善书，广布于天下，俾使读者能知向善，受其感化者，更加行善。为恶者，受其感化，悔过自新而更加行善者，其代天宣化之功德，以富贵福寿清闲报，其子孙以三世福禄报。过去列籍仙班。 以上简录印赠善书劝世之功德，希世人上体天心，代天宣化，广度众生，自有善报也。 西天光明佛 降 中华民国90年3月12日 岁次辛巳年二月十八日 诗曰:容德为人处世真。认清本性实堪珍。 自心度灭无明尽。气质无邪正道因。 13 容德素要 所谓:「有容，德乃大。」可见容德，为人生之要素。天之量大包罗万象，地之量大生育万物，人之量大得天高地阔，量大则德广，量小则德薄。举凡困苦艰难，毁谤辱骂，均应大度包容。譬如饥寒劳碌，勿生怨恨。困苦患难，勿生烦恼。尤其毁谤辱骂，勿与计较。盖饥寒劳碌乃为自己命运，分有应得，无从怨恨。困苦患难乃为自生定数，欲逃不能，烦恼何益。至于受人毁谤辱骂，如其曲在我，乃为当然报酬，不应计较，如其曲在彼，乃彼德有丧，与我无损，又何庸计较，况今生享受，为前生所造，所以毁谤辱骂未必尽为无因，亦或前生冤债孽帐，今生讨要。果如此，又何尝不是消孽解冤之良机，不惟无损反而有益。如必须计较则冤孽未解，而又重结，冤冤相报何有了时，人生世界往往痛苦多而快乐少。殊不知痛苦快乐纯由自取，全在我心。任何痛苦，我心不为痛苦，即非痛苦矣;任何快乐，我心不为快乐，即非快乐。即受人毁谤辱骂，在他人以为极大耻辱，在我并不介意，而又何痛苦之有，推而及之，任何困苦烦恼，如淡以处之，即能转苦为乐。 若此，则必须涵养心性，扩大容德，实行无畏施，方能作到圆满地步，否则气量扁潜，容德不足，遇事不加思索，不分青红皂白，骤然怨恨烦恼，或怒发冲冠，致起冲突，一时无名火，烧坏许多功德，甚至惹起无数纠缠，既损私德，复增痛苦，突属不值，此皆是无容德之流弊。 要天性能无无明，心经云:无无明，亦无无明尽。人若识透天性，认清真假，凡合于天性者为真，发挥之。凡不合天性者为假，灭度之。自不动心矣，自可无无明矣～道理多研，坚忍不拔，行之无碍，天性自能发扬光大，一切超然无累，何患修真不成～ 豁落灵官王天君 降 中华民国90年4月12日 岁次辛巳年三月十九日 诗曰:认理归真道法清。诸魔不入性堪明。 天心直契修灵觉。永步康庄上玉京。 认理归真 夫溯自有始以来，道传魔乱，比比可见事例也。虽然道脉薪火相传，而魔氛日炽，几有截断道脉繁衍之象。俗云:「道高一尺，魔高一丈。」是为最通俗之警语，奈何世人未能审慎，反加疏忽，竟致受魔所考，一退而失志，宁非使人叹惜耶～ 试问修道之人，乃为求灵性，永步光明之境，故首在正己之修持，一切玄虚奥秘之探讨，应在初基已奠之后，逐次而求。所谓:「由浅入深，以避艰涩之困。」凡诸求学求道之理，毫无差异。综此而言，世人应知道之初，切莫旁涉，应先建立最基本对道的认识，以备日后再求深进一层之探讨中，不会有所迷失。 际此叔世之秋，诸天圣佛为体天心，不辞云路之遥，奔波凡世，各作因应显化，广渡有缘，故有心修持之人，甚易闻而修悟。但亦就在如此时期之中，最易受魔所逞，明显如下;譬喻:如果有人心无贯注，而多旁顾，则容易受惑于周围之假像矣～如此情形，易使魔道刻意乘虚而入，因而造成普渡时期中之一段混乱。际值斯时，凡修持之人，尤须认理归真，切勿一时不慎，而入歧途。所谓:「一失足成千古恨，再回首已是百年身。」 深愿世人，进道之明，必须明正道之所在，直契天心，而能辨明魔氛所造成的蛊惑假像，庶免枉费进道之灵根善觉也。 14 韩湘子仙翁 降 中华民国90年5月3日 岁次辛巳年四月十一日 诗曰:人生定数本难违。莫作强求惹是非。 淡泊胸怀仁与善。先天命转胜心机。 明悟定数，淡怀转机 人生定数，本乃玄微不可测，但际遇岂无荣晦相交。是以，在飘摇风雨中能够屹立不倒，始为勇者。虽然处逆流，克服难关，是一个目标，而过程艰困，却是必然;欲求永垂不朽，自应千般磨练。但人生成败，宿命消极论者常归诸定数，实则，定数者，以卦象譬喻，反成顺畅机运的绊脚石。故在人生际遇的定数中，须效法积极进取者的观点，以既定之福份而开拓未来之机缘。凡是有因必有果，在这轮回中，如何去求得不受定数压迫，则必须有人际关系、环境关系、社会型态等客观因素之辅助，始能突破也。如某人在某个时期，作出自认适当之举，以此为题，其人所为，是为定数，必行之事，无可避免。但未来之成败，即已非定数之延伸，正是所谓:事之定数，七分前定，三分自造。所以其成败，必须如前所举之客观因素加以辅助，始得成就。此举即已既有福份，开展未来机遇也。吾今夜所述，无非指明世人心态，进而对处世之观念而已，但愿世人多加研阅，而有所得，即可无负吾聊述之意也。 南天监察部天君何 降 诗曰:须知天眼自昭昭。抢夺钱财法不饶。 牢狱徒刑终日苦。一生愧咎罪难消。 又诗:应知律法岂徇私。抢劫行凶实可悲。 天道惩顽原不爽。及时悔悟未嫌迟。 莫违逆良知行凶抢劫 世人须知，老天有眼，明察秋毫，凡有善恶，昭昭清鉴。是以抢劫掠夺，损人钱财，致使他人身心受惊者，法律绝不赦饶;施暴于人焉能不罚，则身系囹圄，以拘束其身心自由，替作惩罚。这种与正常生活状态隔绝的日子，生活突来的转变，其不适之苦，可想而知。但这还不够，因为这只是外在、看得见的苦而已，尚有内心的煎熬;人生得意或者忙碌之际，常会忽略潜意识中的思想。一旦在无法自由舒发身心的情况下，良知抬头，那么对自己行为不当的谴责、愧容，也会如影随形的袭向心头。这些加起来，却只因为犯了罪，世人何不深思而慎之耶, 行凶造罪，罪孽滔天，抢劫钱财，此辈无法无天，除必须入牢狱，以赎其罪外，实无以再抵制其恶行。眼中心里，既已无法，更复无天之存在，想要将这种恶根从心里深处拔除，实在有所困难。更有人间最为悲惨的事，那就是不但抢夺人家的钱财，甚至连人命都不放过，「谋财害命」罪大恶极。同时，更令人发指的是，连童稚小孩也不放过。试想，孰无父母，孰无儿女，将心比心，何忍如此,唯愿世人，多能自励自勉，多体会一些悲苦的原因，那么，心灵深处的良知，或有帮助抵制恶念吧～ 15 法律是保障善良人之生命、财产的安全，也是全体人民所共同遵行的条文，立契必然至正无私。那些公然以身试法，抢劫行凶的下场，俱是有目共睹的悲惨。须知天心至仁，惩罚顽恶的报应，丝毫不差也，纵有一时漏网，也难永久逍遥法外，岂未闻报应不爽乎～但愿犯者及时悔悟，无过者时时谨慎勉之。放下屠刀，立地成佛，只要有心忏悔改过，永远不会嫌晚。 人不学，不知义，故世人当明白行凶抢劫时触怒天地神明的罪恶行为。世事均是由心而起，是是非非全在一念之间、一念之差，而有一失足成千古恨之憾。人凛天地精华为身，受父精母血而成体，三年乳哺，二十载劬劳，父母贯注多少心血，始能教养成人，切莫因胡作非为，犯下伤天害理之大罪，而枉费珍贵之人身也。 汉锺离仙翁 降 中华民国90年6月2日 岁次辛巳年闰四月十一日 诗曰:养性养神道不邪。心形端正得英华。 灵清真静通虚境。众妙昭昭德有如。 阐示:知养性、神、心、形。 养性 人性之所以不能安静者，嗜欲心乱之故，是以，节欲为养性之大要也。 「夫喜怒者，道之邪也。忧悲者，德之失也。好憎者，心之过也。嗜欲者，性之累也。人大怒破阴，大喜坠阳，薄气发愔，惊怖为狂，忧悲多恚，病乃成积。好憎繁多，祸乃相随，故心不忧乐，德之至也。通而不变，静之至也。不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神明，通于神明者，得其内者也。」此乃节喜怒哀乐之感情，排除五官之嗜欲，则性静而渐明矣。 养神 性之本，心之灵，昭昭而不昧者，神也，故神为众妙之根，心性之主。养神之法，以和气平形为主。 养心 心与性，似同而实异，性为体，心为用，性为先天之灵，心为后天之主，故以节欲养性，以无为养心，及其至也，则心性如一。 养形 形体为精气之所聚，亦性情之所托也。故言修养者，无不以养形为要事。养性之法，可分三类:一为养气、一为养精、一为以形骸顺自然。养气即吐纳之术。精为人身之本源，精足则形全，精亏则形惫。形不安则劳，劳则无所寄矣。 夫性、神、心、形四者，虽各有所用，而实互相连系，不能去其一而不养也。世人或有离形神为二，或有耗其心而惰其形，或有劳其形而外其情者，皆不足以谈修养之道。 广成子仙翁 降 16 中华民国90年7月3日 岁次辛巳年五月十三日 圣示:吾今夜云游至此，甚久未把笔阐理劝世，兴致正浓，简述之。 诗曰:人身难得应明珍。借假勤修最实真。 善养根基良本性。悟知道理脱凡尘。 人身难得，借假勤修 人生在世，不过几十春秋，在世若不知修身养性，行善立功积德，一旦无常，三寸气断，则坠落地狱，受六道轮回之苦，再转世时，不一定再转生为人，所以说:「人身难得。」今世能为人身，乃前世功多过少而得人身者也。否则若轮回畜道，岂能得为人身,既得人身者，应知人身之可贵，致力修持「大道」，以避轮回。当知自古以来，诸天圣佛嫌神都是由凡人修成，证道而成，所以要珍惜既得之人身。 修「道」是改善人生的标的，以免陷于罪恶的深渊。因而修道应先修人道为主，首须自己净化，否则自己尚在泥淖里，是不可能高瞻深通的。所以世人学道，是离不开人生，人生的过程都是修道的表现。由下而上，由浅而深可也。 人世间，完全在变中，由襁褓孩提，少壮、衰老，是什么样子,相信一定是模糊不清的，甚至自己以外的事、物、环境，也是在随时转变着。所以说:人生是假的，真假是一个，「假」是属于后天的，「真」是属于先天的，由此应借后天之假，以修先天之真，此乃是修道之旨要也。 天道真理，即「性命」双修也。修性者，养性也，真养本来之善性，俾使灵性光明，所谓内圣之果也。修命者，修身是也，修身不作恶事，不履邪径，无贪无欲，多行善事，造功立德，即外王之功也。所以修天道者，可解脱人世间的一切烦恼，内圣外王既就，就可归真返璞也。 南宫柳星君 降 中华民国90年7月24日 岁次辛巳年六月初四日 诗曰:从古果因福禄明。今生贫贱自分清。 荣华富贵由前定。力善修持必满盈。 富贵福禄 人生在世，有贫贱，也有富贵之不同，有贤、有愚、有不肖之差异，盖皆是人道环境影响所致也。故曰:「前世种因，今世受果;今世种因，来世承担。」所以今世能安享之富贵福禄、聪明伶俐、长寿安乐者，乃前世种善因而今世之福报也，相反的，今生贫贱落魄、愚昧钝痴短寿者，乃前世恶累今世之惩也。富者，系能拥有相当的资产;贵者，在于己身及子孙贤能;福者，能无忧无虑、丰衣足食;禄也者，平日知足守己、安份乐道也。然荣华富贵，福禄齐全，亦不过瞬息短暂之间，犹如电光火石一般。「人生在世奈如何，无事瞬息几十秋，梦觉醒迷春已迟，若无遭遇不心修。」不知早醒修身养性达道，是无法上登天界，成证正果，所以用诗点梦迷之客，须点盏明灯，照得灵性光明灿烂，待上步天梯登玉京，才是真正的富贵福禄。 17 南宫葛星君 降 中华民国90年7月24日 岁次辛巳年六月初四日 诗曰:由来四劫暗伤人。固执不明缔祸因。 酒色沉迷兼气性。心机用尽费艰辛。 理明四劫 四劫者，酒、色、财、气是也。世人因不知修持收敛，对之特别嗜好，致使害人害己而无一悔改者甚多，实可叹也。 酒者乃古时敬神祭祀之用，诚敬之礼。如用在人身适其量，可促进血液循环兼代谢作用，现今之人却用来交际应酬，嗜好无度的畅饮，因而心神颠倒闷闷沉沉以误大事;或藉酒疯，滋事伤人;或开车肇祸，害人害己。劫之一也。 色者，目之所观睹。眼乃人生生活之需要，以看事物，以观自然景色，非是用来见淫欲之乐。夫妇之道乃是以礼开端，以传宗接代为正道，故夫妻乃天经地义之性事。今世之人，悖逆道德，以邪淫为能事，加上社会开放，无法无天，良知断丧，罪恶滋生，家庭破碎，人道沦落，劫之二也。 财者，乃身外流通之弊，其实只不过用以养命而已。然财当知善其用，以济事济人，造功立德;相反的，如不能全其用亦会害人，罪业由而成生。谚云:「有钱能使鬼推磨来害人。」故财以水喻之:「水能载舟，亦能覆舟。」说明钱可成正善德，亦可使之罪孽满盈，看每个人如何的去运用了。所以，世人应以「德为本，财为末。」来自勉。倘无法明识，劫之三也。 气者，乃表现于人身行止道义的显现，故正与邪气之别，因而产生清、浊之分。善正者，其气清而明，邪恶者，其气浊而晦。清明者上升以通太虚，浊晦者，下坠通达幽冥之境;清明气正，清净透彻能达圣佛仙神之圣境，下浊晦暗者，只坠落地域六道轮回之途，劫之四也。 是故，为人当慎酒、色、财、气，辨理其利害关系，审慎己身之行止，避劫以致福。 董双成仙姑 降 中华民国90年10月11日 岁次辛巳年八月廿五日 诗曰:看见银钱眼界开。一分努力一分来。 莫因贪婪非非想。君子需求道德财。 又诗:只爱荣华梦寐求。为贪财利日忧愁。 须知世上金银宝，暂借权看几十秋。 戒贪 贪念的滋生，是绝大部份罪恶行为的主要根源。为官者贪，则有辱官箴，甚者而身败名裂也。为商者贪，以致买卖不公平，不能克守诚信，甚至巧计行诈，触犯法网。为人者贪，品德失修，好占便宜，反而吃亏上当也。俗谚云:「想贪，就会钻鸡笼。」(台语)虽然俚俗之语，颇不文雅，但在戏谑中却点明了贪心之得不偿失。 贪心之意念升起，自然而然犹如一道蝉障，翳住了灵明的智珠。于是，一切思虑、判 18 断力，俱受影响，而踏入歧途而不自知，后患也因而不绝。 世间有许多见钱眼开，嫌贫爱富，而唯利是趋，如此势利的人，衡量每一件事的轻重都是以「利」字为前提。这种思想，常有罔顾情理、道德的偏差，甚至贪利而有非份之想。为人须知，一分努力，一分收获。不劳而获者，非止空思妄想，纵然偶尔得逞，亦无以维持。语有云:「君子爱财，取之有道。」不谈不义，不作妄得，乃为基本观念，亦为修涵自己的约束力。为人但求问心无愧，在道德范围内，努力的耕耘，正常的收获。 荣华富贵，人所喜爱，甚至梦寐以求，更因而耿耿于怀，不释此念，为贪财利，日夜绞尽脑汁，招致许多无谓的忧虑愁困。俗云:大富由天，小富由勤俭。如果没有大富大贵的命格，纵然用尽心机，也是枉然。世间的金银财宝，也不过是暂借在世几十春秋而已，就算你有生之年，拥有许多，可是，一旦三寸气断，它却不能让你带走丝毫。所以说，钱财、荣华富贵在人生中所扮演的只是帮助你生活物质的温饱，执意过分追求它，反而招致许多困扰。 南天许真君 降 中华民国90年10月29日 岁次辛巳年九月十三日 诗曰:恪遵古到振儒风。丕振纲常秉大公。 期愿原灵齐悔过。康庄大道乐无穷。 醒知为人之道 夫，人生于宇宙间，乃是万物之灵，亦为三才之一，未落后天之前，上苍赋予之性，故曰:「天命之谓性，率性之谓道。」性本平善，故天降圣人以教之，贤人以导之，伦常以制之。人伦者，三纲五常、四维八德是也，代代以来均遵奉而守。人心淳厚，故曰:「本立而道生」，而人不可须臾离也，人成为万物之灵其理在此，反之则无异禽兽也。迨因欧风东渐，人之本性颓丧，反古之风，弃礼义而学自由文明，受外来之毒影响，天良丧尽，利欲诱之，奸贪杀盗邪淫等等日有所生，本是天然知足之性，转贪婪与虚荣，良知昧尽，圣人之道废矣，致上天震怒，而降灾劫，幸圣神仙佛下凡度世，教人为人之道，使众生有所觉焉，忏悔既往之过，振古道以救劫，简言之即五常者也，深愿世人在此叔季，切宜自知悔过，恢复原来之德，如斯，则可知为人之道矣。 19