【
】 女性主义批评视野下的《格林童话》
女性主义批评视野下的《格林童话》
第25卷第1期
2010年3月
景德镇高专
JournalofJingdezhenCollege
V01.25No.1
Mal”.20105l
女,I生主义批评视野下的《格林童话》
余剑虹?
(1景德镇陶瓷学院外语系,江西景德镇333000
刘峰琳
2南京师范大学外国语学院,江苏南京210097)
摘要:本文试图运用女性主义批评理论,从格林童话中母亲形象的塑造,”缺席”的父亲与”在场”的母亲,以及永
久幸福美满的结局这三个方面着手,对格林童话进行新的解读以揭示:这一在男权文化背景下产生的作品对两性
权利与地位的
述和美好结局的设置这两方面,实质上都表达了男权文化的意识形态,传达了男权文化视野中所
规约的女性形象
关键词:格林童话;女性主义批评;母亲形象;”缺席”的父亲;美满结局
中图分类号:I106.8文献标识码:A文章编号:1008—8458(2010)01—0051—02
在西方文化背景下,女性依附,顺从男性的意识形态俯
拾皆是,最早可以追溯到《圣经》里的《创世纪》,据所记载,
上帝造人时,先造出男人亚当,后为了排解他的寂寞和孤单,
才从他身上取下一根肋骨,创造出女人夏娃.从这里就可以
看出”男尊女卑”的思想根源:女性只能依附于男性,是男性
的”骨中骨,肉中肉”.
家喻户晓,妇孺皆知的格林童话亦是典型的一例,它用
,
张张男权思想的网为读者,尤其是女性读者,编织着一个
个美丽但不真实的梦.在格林童话美丽动人的众多故事中,
都渗透着男权文化的意识形态,以维护男性在社会,家庭中
至高无上的地位.只有品行兼优的女性才有可能被社会所
接纳,”邪恶的”女性只能落得悲惨的下场.本文试图运用
女性主义批评理论从三个角度剖析格林童话王国里普遍存
在的男权文化思想,以揭示格林童话的作者有意无意地运用
男权价值观约束女性(读者),使她们按照男性社会所要求
的”女性
”成长.
女性主义批评理论概要
英国女权主义先驱玛丽?沃斯通克拉夫特在她着名的
《女权辩护》一书里提出:作为人类的女性应当享有与男性
相同的基本权利,而不应被视作是社会的装饰品或是婚姻交
易中的财产.(王蓁,P98)
弗吉尼亚?伍尔夫在《一间自己的屋子》中提出了着名
的双性同体理论;同时,她也在文中一针见血地指出,千百年
来,人类社会在根本上是男权社会,男权文化迫使女性”处于
屈从的地位,压抑男女两性身心健康发展,妨碍人类文明的
进步”,(吴庆宏,P94)为了维持和强化”男尊女卑”的思想,
不停地把它的价值观念灌输给社会全体成员,使人们按照它
的规定行事.
西蒙娜?德?波伏娃出版了发人深省的《第二性》,书
中提出:”一个女人之为女人,与其说是?天生?的,不如说是
„形成?的.没有任何生理上,心理上或经济上的定命,能决
断女人在社会中的地位,而是人类文化整体,产生出这居于
男性与无性中的所谓女性.”(波伏娃,P23).他所说的”形
成”,可以被解释为与”天生”相对的”后天教育而成”.
母亲的形象
在格林童话里,一般存在两种极端类型的母亲形象,不
是凶残邪恶,便是温柔善良.这两种形象分别象征着魔鬼与
天使的二元对立.故事中的继母或巫婆等女性往往具有魔
鬼的特征,被归为第一类,她们活跃于故事当中,正是她们与
女主人公的尖锐冲突在推动着故事情节的发展.而美丽善
良的母亲往往具有天使的特征,被归为第二类,她们通常退
居故事的边缘,甚至完全消隐(逝世).而这些故事中的女
主人公往往都是纯洁善良的少女,她们在魔鬼类母亲的迫害
下,转而寻求更强大的男性,所谓的”白马王子”的庇护,使
自己从相比男性”虚弱的”魔鬼类母亲手中逃脱,最终获得
自己的功能性身份——妻子与母亲.
在格林童话大部分故事中,都可以看到继母们凶悍可恶
的魔鬼形象,她们对女主人公实行迫害,而这魔鬼类母亲们
总会沦人众叛亲离的可怕命运:《灰姑娘》中的继母竭力使
亲生女儿成为王子的新娘,但结果品行与母亲相当的两个坏
姐姐被啄瞎了眼睛,得到了”应有的”惩罚;《杜松子树》中那
个虐待继子将他杀死又把尸体炖汤骗丈夫喝下的可怕的继
?收稿日期:2009—12—18
作者简介:余剑虹(1971一),女,讲师,华中师范大学在读硕士,研究方向:比较文学与世界文学.
52景德镇高专2010年
母,最后被磨盘压死,”砸个稀巴烂”(杨武能译,P66);《白雪
公主》中,公主死而复生,与王子举行了盛大隆重的婚礼,
“早已放在炭火上烧红的铁钳子夹过来,放在她的跟前.她
被迫穿上火红的铁鞋跳舞,一直跳到倒在地上死去.”(杨武
能译,Pl88).格林童话的作者运用男性话语优势对继母们
大加挞伐,以警示她们刚刚人世的女JL?ff],使她们更加心甘
情愿地接受男权文化的”教育”,朝着男性社会接受的”女性
标准”发展,也就是波伏娃所提出的,女性不是天生的而是形
成的.
然而,天使母亲在故事里总是短命的,因为她们必须预
先被作者安排”出局”,以确保他们男权中心的任意想象.
虽然天使类的母亲在故事中已消退或逝世,但她们已上升为
一
种仁慈,纯洁,无私的抽象符号而存在.天使类母亲在故
事中的职能,一是和魔鬼类女性形成对照而为女JL?ffl提供正
面的样板,为她们树立行为准则;二是完成生儿育女的使命
之后便功成身退,以便去除女JI们进入男性社会的另一重障
碍.
无论魔鬼类母亲还是天使类母亲,都是男权文化一手设
计的.目的是:通过妖魔化与符码化母亲形象,警示女主人
公们以魔鬼继母为戒,教化她们以天使母亲为榜样,确保男
权社会改造,塑造女性的权利.
“缺席”的父亲与”在场”的母亲
在格林童话众多故事中,父亲往往缺席,只有母亲(这里
所说的母亲是指活跃于故事中的魔鬼类母亲)在场,这种父
亲的”缺席”与母亲的”在场”形成了一种鲜明的对照.故事
中父亲的权威,却仅仅是因为他们拥有男性身份:fi:b,ff~用不
着费心利用种种欺骗手段便可以成为发号施令的权威形象;
即便是一些无用或失职的父亲,他们虽没有及时发现或阻止
继母们的阴谋,却始终如一地得到孩子们的爱戴和崇敬,成
为善良优秀的男性的象征,从而逃脱了任何因失职而受到的
追究与批评.
但是,处在男权文化世界里的作者,为什么把父亲的形
象描绘为无能或是缺席?实际上,这些缺席的父亲在叙事上
发挥着重要作用,假如男权在故事中表现出太过强大的影响
力,就不可能给继母,巫婆们以可乘之机.是父亲们暂时的
沉默,无力,缺席,才使得邪恶的继母们对柔弱,无助,天真的
少女们造成暂时性的威胁.因而,缺席的父亲形象,和妖魔
化的母亲形象一样,都异曲同工地强化了男权文化的意识形
态.
故事中母亲们虽然”在场”,但与缺席却永远操纵话语
权的父亲相比,注定失语.在男权文化中,女性的话语权始
终是被剥夺的.她们从小就被告知:沉默,被动,顺从,含蓄
的女人,才能为社会所接纳.
格林童话不仅展示了女性被迫失语的处境,而且
了
试图自我表达的女性人物的失败与挫折.莴苣姑娘的母亲
因为想吃可口的野莴苣,最终失去了自己的女儿;白雪公主
渴望从坏皇后假扮的村妇手中接过那只鲜艳夺目的苹果,结
果中毒”倒在地上死了”(杨武能译.P186);《杜松子树》中,
小玛莲同样想从哥哥手中取一只苹果,结果”把哥哥的头给
打掉啦”(杨武能译,PI60).格林童话中,女性的欲望不是
导致自己的死亡,就是他人的苦难.故事暗示:女性必须压
抑自己的愿望和冲动,以便成为一个”好女人”.而只有好
女人有资格获得完美的婚姻,才能像故事的结尾所说的,”永
远幸福地生活”.
幸福美满结局
格林童话的故事往往都有”美满的结局”,这种”美满的
结局”同样表现出贬斥女性的文化内涵,因为这一结局是以
排斥其他女性为代价的——最终只有一个女人获准进入男
性文化期许的”永久幸福”之中.
为了进入这样一个境界,女主人公被迫与女性世界分
离,与其他女性人物竞争,以猎获梦中情人.取悦于男子的
欲望离问了女性之间的友好关系,以至于格林童话中的女性
之间除了对手关系别无其他.女主人公无法从母亲以及其
他女伴那里获得温暖与亲情,她未来的幸福蓝图中也就不可
能有其他女性的存在——无论是天使类母亲还是魔鬼类母
亲,是姐妹还是朋友,都不存在,因为她需要的只是一个英俊
而出身高贵的丈夫.
白雪公主,莴苣姑娘,灰姑娘们不仅一生下来就”失去”
了母亲,而且无一例外地没有从其他女性那里获得安慰.灰
姑娘的姐姐不仅和她们的母亲一样参与了迫害灰姑娘的行
动,而且她们本身就是灰姑娘爱情的劲敌;白雪公主就更加
孤独,她只能从七个小矮人那里得到保护;莴苣姑娘被老巫
婆赶走后,只能孤身在荒郊野外,带着两个婴儿度日,中断了
与人类社会的联系.在《十二兄弟》,《亨塞尔和格莱特》以
及《杜松子树》中,兄妹共同经受了苦难的折磨,但最终彼此
相爱,互相扶持.这些故事似乎在告诉读者,唯有男性才是
女主人公可靠的盟友,同性之间只存在竞争与欺诈,女性之
间关系的多样性(包括充满温情的亲情与友谊)就这样被简
化为单一的对立关系.永久幸福的观念实质上就是男权文
化的一个阴谋,即系统地消解女性之问深厚而强大的联系纽
带,以便将她们带入男性世界成为第二性.所以故事中深刻
影响女性形象的一再重复的幸福美满结局使她们一味等待
奇迹的发生,拯救者的出现,而不惜如灰姑娘的两个姐姐一
般,削足适履.
因此,运用女性主义批评理论通过对格林童话中母亲形
象,缺席的父亲与在场的母亲,美满幸福结局的设置等进行
分析,我们可以看出,格林童话虽然宣扬的是善恶有报,但实
际上格林童话的作者有意无意地强化了男权社会改造女性
的意识形态,以”邪恶的”的女性悲惨的下场警示刚人世的
少女们,只有以天使类母亲为榜样,才能获得”永久幸福”的
承诺,使她们按照男性社会所期盼与规约的”女性标准”成
长.
(下转第47页)
第1期吴芹:德莱塞小说的悲剧性在女性形象中的体现47
问超越阶级的美好爱情最终被冷酷的现实所扼杀,谴责了资
本主义伪善的伦理道德对纯朴人情的戕害,通过这个形象告
诉人们:劳动人民的道德品质要远胜于那个自私自利,卑鄙
龌龊的”上流社会”.嘉莉和珍妮这两个典型人物形象显示
了作者思想探索的足迹.两位贫穷的少女虽然在性格,思
想,经历,结局上都有许多不同点,但有一点是相同的,那就
是她们都必然地摆脱不了自己最终的悲剧命运,作家作品字
里行间都洋溢着浓郁的悲剧气氛.一方面,德莱塞的悲观主
义思想受到叔本华的影响,另一方面他又和叔本华的厌世,
消极,悲观思想有很大的不同.德莱塞敢于面对现实,说出
真理,对这个弱肉强食,尔虞我诈的黑暗的社会进行毫不留
情,入木三分的揭露和鞭挞;在道德观上,在讽刺”善有善报,
恶得恶果”的传统道德理论的基础上,德莱塞敢于赞扬劳动
者无私奉献,难能可贵的美德,敢于揭露和痛斥资产者虚伪
自私,假仁假义的丑恶嘴脸.这种思想的改变来源于他自己
的经历,来源于他所经历的时代,来源于他对生活的思考.
德莱塞善于把握女性的喜怒哀乐,展示她们的情感波
澜,无论是幸福还是悲伤,都紧扣人物的个性特征,极富感染
力.在他的笔下,女性的一颦一笑,一举一动,无一不是思想
和情感的外在流露.德莱塞善于描写妇女的形象,因为在当
时的社会妇女处在社会的最底层,妇女是社会的弱者,她们
对爱情,对生活都有炽热的追求,通过她们的不幸人生的描
写可以更好地反映社会,揭露社会.德莱塞从不同的角度给
我们提供了19世纪末20世纪初美国社会的不同画面,使我
们可以通过他笔下的女性了解到美国当时的社会百态及思
想意识.
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ASummaryoftheResearchScopesaboutGanNuoCulture
ZHANGYong——huaZHANGQing——yong
(1DepartmentofChinese,JingdezhenComprehensiveCollegeJingdezhen,J
iangxi333000
2SchoNofArtandDesign,JingdezhenCeramicInstitute,JingdezhenJiangxi
333000)
Abstract:ThesurveyofGanNuoculturedatesfromthe1950s.andtheacademicresearchofitWasstartedin1990s.Some
scholars,suchasMaoli—meiandYUDa—xi.whoaretheforerunners,study
GanLuoculturefromVariousperspectives,which
mainlyincludetheoriginofGanNuo,themaskofNuo,thegodofNuo.theconnotationofNuo,thefunctionofNuoandthepreserva.
tionofNUO.
Keywords:GanNuo;thegodofNuo;function;preservation