操缦古乐谱-朱载堉

目  录： 敕    文……3 总论：乐以人声为主……3 古传诸般操缦……4 论学乐自庚歌始……7 论学乐先学操缦……18 论学操缦捷径法……18 论雅琴只按十徽……19 论古人非弦不歌，非歌不弦……19 论操缦失传遂至雅乐失传……20 论先学诗乐而后经义益明……20 论琴瑟先儒旧用管色定弦……20 论黄弦不可弹……23 论定弦必须吹笙……24 论学歌诗六般乐器不可缺……25 论士大夫学乐八音不求备……27 敕  郑氏子载堉：    尔能非道不处，惟义是循。故逊王爵，至勤屡疏，敦复伦序，克振纲常，朕心嘉悦。兹特赐，敕旌奖，给禄建坊，以示优贤之义。仍令有司办。送彩币羊酒，以为诸藩矜。(…)【以上神宗敕文与戴念祖先生所提及之内容有异，但此处差异并不影响对全书的阅读。由于本电子档采自早稻田大学文库扫描，不知何故如此。抑或当初装订之时便有漏页。具体出处如下：《清.顺治.河南通志》卷三十五《艺文》。可细查之。】 总论：乐以人声为主（此乃一书要，是故大书之。）  廖道南曰：“《易》曰：‘雷出地奋，豫。’” 先王以作乐崇德。夫雷也者，运天地之元气以鼓万物之出机者也。知雷之元气之所以发，则知乐之元声之所以宣矣。 舜命夔曰：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”我太祖高皇帝论，侍臣熊鼎曰：“乐以人声为主，人声和则八音谐矣！”斯训也，即舜命夔意也！万古不易之定论也！李文察曰：“即书之言观之，永，其声气之元乎!”盖“永”乃人心之中声也，诚亦有据人自不察之耳。 盖志微焦杀固不能永，而粗历猛愤亦不能永。必心平气和，不疾不徐，不刚不柔，然后始有永声。永声，乃人心纯阳之气发而为纯阳之声。然是永声亦未易得，必养之深，炼之熟，识之精，然后有之。养不深则无永之气，炼不熟则无永之力，识不精则无永之辨。三者备，始可以言永矣！ 歌到有永处，则天地之气已在我矣！故曰：“直己而陈德焉，动己而天地应焉，星辰理焉，四时和焉，万物育焉。” 或疑舜之命夔言乐之概。而声之元、作乐之本未必在是。 夫制礼作乐，道统之传，其本皆出于尧舜之世。其言也，辞简而理尽，不容添一字。如添一字以制礼，则其所制者必非五典之礼。添一字以为道，则其所为者必非执中之道。添一字以言乐，则其所作者必非德音之乐。是故三本皆备。 于尧舜之世，于礼于道，人固本而述之。独于乐以为概，而疑其本之不在是。何尧舜之世人独详于礼于道，而略于乐也耶？ 盖律吕者，乐之筌蹄。得鱼者忘筌，得兽者忘蹄。得乐者亦可以忘律吕。非律吕无以正乐之声，滞律吕无以得乐之意。得意在律吕前，制律在得意后。故自古一圣人作，必有一代之乐。律吕未必亲传，传其理耳。异代制乐，万代同理。非得其意能之乎？故曰：“识礼乐之情者能作。” 兴乐，君子未考律吕，先得律意。意得则律吕亦得。 谨按：乐以人声为主，故先永而后律。永者，声气之元，乐之本也。律者，和声而已，乐之末也。歌不永言，声不依永，臣父患之！ 章操缦者，遵圣谕及舜典之定论故也。 操缦古乐谱 （杂篇申明上文，叮咛反覆之意，故不厌其文义重出）【此或另有句读】  郑世子，臣 载堉编述  ● 古传诸般操缦 琴以本律散声为正，实音应者为应，散声和者为和。 瑟以本律大弦为正，左手小弦为应，右手大指隔八为和。 谱曰： 《得道仙翁 巳下 》琴家调弦谱，即古操缦也，非礼勿视。已下，盖取古语，拟写弦音而已。 【已下，大下也，声浊也。已上，大上也、声清也。】 右操缦二段各三句，共计三十二字。 此与前谱大同小异，无兮字有断句。 此亦有断句之操缦。 操缦指法或添或减，或断或连。千变万化，板眼不差，皆操缦也。 《周礼》所谓“六乐声音之节” 。《仪礼》所谓“间若一”者，重节。《礼记》所谓“乐也者，节也” 。君子无节不作。古人所重在节奏，即今俗呼板眼者是也。 臣谨按：操缦，盖曲名。操之为言，持也。缦之为言，缓也。操持歌声，令极慢缓。 《虞书》所谓“歌永言，声依永”是也。人心无所养，岂能永言哉？《乐记》所谓“和顺积中而英华发外，惟乐不可以为伪” 。以永言试验则所养可知真伪。其能隐乎？养性情致中和，其纲要在此也。 人皆知歌永言而不知其节奏。苟无节奏，虽名为永，实非永也。 夫节奏者，俗呼板眼是也。先王雅乐或以钟磬为节，或以盆缶为节，或以搏拊为节，或以舂牍为节。乡饮乡射，八音之器有其四焉：石音磬也，丝音瑟也，匏音笙也，革音鼓也。瑟与笙者，曲也。磬与鼓者，节也。《虞书》“击石拊石，百兽率舞” 。《商颂》“既和且平，依我磬声” 。《周礼》“钟师掌金奏，磬师教缦乐” 。缦乐即操缦也。 臣闻宋儒张载曰：“古之乐，章只数句诗，不能成曲调。”此所以有弄有引。善歌者知如何为弄如何为引。又曰：“善歌者使人继其声。”言使其声常从容有余。朱熹亦曰：“古人诗，只一两句便衍，得来长。”又曰：“窃疑古乐有倡有叹”。倡者发歌句也，叹者继其声也。诗辞之外应更有叠字，散声【古人歌诗与歌词时所用之散声，别之于琴乐‘散声’。刘尧民先生谓之以“散游之音”，然而如何散如何游却不得知，表述地即感性又笼统抽象。以今存古琴指法观之，其形式与乐音功能似如吟揉绰注之类，而不同类型之吟揉绰注在定型之前，似由人声衍生而得，而衍变过程在逻辑上应与人声的地方性及时代性密切相关，衍变方式或具有“依声付曲”之色彩，亦或“法自然”之色彩，甚至二者色彩兼而有之，程度侧重上不一。查刘尧民《词与音乐》之和声章节】，以叹发其趣。曰弄曰引，曰叠字曰散声，盖即操缦之别名也。 臣父尝说琴家和弦所弹月朗风清四声，即古操缦。遗意风清二声，所谓应也。《易》曰“同声相应”是也。月朗二声虽不一般而实相和，所谓和也。正者，本弦散声也。同者，两弦一声也。 慨雅乐失传，推臣父遗意，是故分条详论如左。    ● 论学乐自庚歌始 或问于朱熹，曰：“水火金木土谷惟修。正德，利用，厚生惟和。”正德，是正民之德否？曰：“固是。水，如堤防灌溉。金，如五兵田器。火，如出火纳火，禁焚莱之类。木，如斧斤以时之类。”古人设官掌此六府，盖为民惜此物，不使之妄用。非如今世之民，用财无节也。戒之用休，言戒论以休美之事。劝之以《九歌》，感动之意。但不知所谓《九歌》者如何。大抵禹只说纲目，其详不可考矣。 问：戒之用休，董之用威，劝之以九歌。林氏谓：自戒、自董、自劝。未知此说如何曰《九歌》。今亡其词不可稽考。 以理观之恐是君臣相戒如庚歌之类，但书所谓正德、利用、厚生惟和，九功惟叙，九叙惟歌，戒之用休，董之用威，劝之以九歌，此便是作《韶乐》之本。看得此歌本是下之人作歌，不知当时如何取之以为乐，却以此劝下之人。又曰：《韶乐》只是和而已。功以九叙，故乐以九成，所谓九德之歌，九韶之舞也。《九歌》只是九功之叙。可歌，想那时田野自有此歌，今不可得见。（已上并见书，传《大全》小注）【疑问：此处 ‘大全’二字，不知是否指蒋克谦著《琴书大全》。可详阅查阜西先生著《琴谱集成》第五册。抑或此处句读别有他法。】 臣谨按：水火金木土谷，皆日用不可缺。然必处之有道，用之得法。故继之以正德，利用，厚生。虽云九功，其实一事。故曰：“惟和及惟叙”耳。《孟子》所谓“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用” ，即大禹所谓利用也。“老者食肉衣帛，黎民不饥不寒” ，即大禹所谓厚生也。“谨庠序之教，申孝悌之义” ，即大禹所谓正德也。二书互证九功只是一事，九德只是一歌，朱熹以为庚歌者最近之。 夫肱股喜，而元首起，所谓六府惟修也。 元首明，而股肱良，所谓正德也。 百工熙者，所谓利用也。 庶事康者，所谓厚生也。 已上六句，所谓戒之用休。戒之用休，仁之至也。 己下三句曰丛脞，曰惰曰堕，所谓董之用威。董之用威，义之至也。 三章共九句，所谓劝之以九歌，俾勿坏者也。 德惟善政，政在养民。此尧舜相传之道而禹称述赞美之。舜及皋陶遂相庚歌，命之曰《韶》。韶者绍也，谓绍尧之道也。然则九德之歌九韶之舞，皆指此庚歌九句而言之也。故朱熹曰：“恐是君臣相戒如庚歌之类。” 臣亦以为然也。 又按元首两字，俗呼为头的是也。股肱两字俗呼为手足的是也。有天下之元首股肱，有一国之元首股肱，有一家之元首股肱，有一身之元首股肱。庚歌所指，乃总括言之也。盖舜说，道凡一切世间事，为手足的，皆喜为之。故为头的，由是兴起，而百般工作皆广矣。皋陶说，道凡一切世间事，为头的，又明晓。为手足的，又能。则诸般事业皆安矣。假若为头的又烦琐，为手足的又懒，则万事废坠矣。概指一切世事而为，相劝相戒，是以此歌人人可歌，家家可诵。未尝专指元首为天子，股肱为臣也。先儒见上文有作朕股肱字样，遂谓此歌与民无干。又谓此歌非《韶》，而谓《韶》歌已亡。非也！何以知之？夫乐之极重者，莫重于《韶》。而《虞书》不载，独载此歌者，岂无意耶？是知此歌即《韶》。先儒以为《韶》亡，非也！故林氏曰：“舜与皋陶之庚歌，三百篇之权兴也。”  学诗学乐，当自此始。 宜表章此歌，使人人先学。人人能诵之弦之，歌之舞之。然后渐将三百篇诗协于八音。所谓君子学道则爱人，小人学道则易使。不亦可乎！ 首 元 哉 喜 肱 股 姑洗为角 南吕为羽 林钟为徵 姑洗为角 太蔟为商 黄钟为宫 笙谱吹一 笙谱吹工 笙谱吹尺 笙谱吹一 笙谱吹四 笙谱吹合             哉 熙 工 百 哉 起 黄钟为宫 太蔟为商 林钟为徵 南吕为羽 太蔟为商 黄钟为宫 笙谱吹合 笙谱吹四 笙谱吹尺 笙谱吹工 笙谱吹四 笙谱吹合             肱 股 哉 明 首 元 林钟为徵 姑洗为角 林钟为徵 南吕为羽 太蔟为商 黄钟为宫 笙谱吹尺 笙谱吹一 笙谱吹尺 笙谱吹工 笙谱吹四 笙谱吹合             哉 康 事 庶 哉 良 黄钟为宫 太蔟为商 林钟为徵 南吕为羽 太蔟为商 姑洗为角 笙谱吹合 笙谱吹四 笙谱吹尺 笙谱吹工 笙谱吹四 笙谱吹一             股 哉 脞 丛 首 元 姑洗为角 林钟为徵 太蔟为商 姑洗为角 太蔟为商 黄钟为宫 笙谱吹一 笙谱吹尺 笙谱吹四 笙谱吹一 笙谱吹四 笙谱吹合             哉 坠 事 万 哉 惰 肱 黄钟为宫 太蔟为商 林钟为徵 南吕为羽 太蔟为商 姑洗为角 林钟为徵 笙谱吹合 笙谱吹四 笙谱吹尺 笙谱吹工 笙谱吹四 笙谱吹一 笙谱吹尺               歌笙只一长声，琴弹三十二声毕，歌笙方止。是名操缦，详见下文。【原书第32－72页谱】 ● 论学乐先学操缦（自此已下凡十二条，皆系弦歌要目之文） 《学记》曰：“不学操缦，不能安弦。不学博依，不能安诗！”古人学乐之要在此，顾读者未达耳。今详解之。 夫操之为言，持也。缦之为言，缓也！谓持歌声使之缓也！又操，乃操演之操。缦，乃紧缦之缦。谓演习之不许紧也。此操缦二字之义也。《周礼》“笙师掌教缦乐” 谓此乐也。 何谓博依？博，多也。依，倚也。谓依，倚八音也。《前汉书》曰：“上自倚瑟而歌。”《诗》曰：“依我磬声。”然不独磬。金石丝竹，匏土革木，皆可依也。故曰“八音克谐，无相夺伦”是也。《乐记》曰：“歌之为言，长言之也。”不有依据，不能永长。故曰：“歌永言，声依永。”声依于八音，方能永言也。 ● 论学操缦捷径法 古操缦有二种。 正风雅颂皆无繁声。变风雅则有之。 无繁声者，谓之引，又谓之操，言其有节操也。有繁声者，谓之弄，又谓之畅，言其能和畅也。各有妙趣存焉。学弹者，专学弹。学吹者，专学吹。学歌者，专学歌。不许混乱！务要精熟，用志不分乃疑【应通‘凝’】于神，是为妙矣。凡曰齐撮，曰钩曰挑，曰散曰按之类，系是琴谱，琴士知之。系是笙谱，僧道知之。故不细解，恐文繁也。然起初学琴须琴士教之，学笙亦须僧道教之最为省力，仍须儒者依此书中所说而料理之，方为雅乐 。不然，则类乎俗琴俗笙矣。 继续阅读