盖青长春理工大学学报4期

盖青长春理工大学学报4期 虞《韶》美而仪凤兮 ——《山海经》舜《韶》踪迹考 广东顺德职业技术学院人文系 盖青 邮编:528300 【摘要】刘秀《上山海经》曰:“《山海经》者～出于唐、虞之际”。古史学家考证《山海经》中的帝俊即帝舜。《韶》乐传说与帝舜史迹交织～见于《山海经》帝舜记述。其所记史事与《左传》《国语》等互通互证。考之《山海经》～《韶》乐为有虞氏代代积累所创～具有虞氏族人特定之精神品质与艺术形式。经《尚书》、《论语》述《韶》～《韶》获得了全新意义～成为华夏民族共同文化传统的重要部分。 关键词:舜帝 《韶》乐 《山海经》 后世论《韶》乐，首本《尚书》。孔安国《尚书序》云:“先君孔子，„讨论坟、典，断自唐虞以下，讫于周。芟夷烦乱，翦截浮辞，举其宏纲，撮其机要，足以垂世立教，典、 ?谟、训、诰、誓、命之文凡百篇。”即孔子断开纷纭史籍传说，以《尧典》、《舜典》始。二典述《韶》，不仅为孔子所熟悉，而且当为孔子所整理，置《箫韶》一节于二典内。 概指舜时所创、舜帝所用、以及后世所《尚书》以后，解释《韶》乐皆谓“舜乐也”， 理解的体现着“舜帝”精神的乐舞表征，例如: ?1，许慎:“韶，虞舜乐也。《书》曰:‘箫韶九成，凤凰来仪’。” ?2，《礼记?乐记》:“《韶》，继也。” ?3，《史记》:“《韶》，继也。” ?4，郑玄:“《韶》，舜乐名。言能继尧之德。” ?5，班固:“舜乐曰《箫韶》。舜曰《箫韶》者，舜能继尧之道也。” ?6，董仲舒:“舜时，民乐其昭尧之业也，故《韶》，韶者，昭也。” ?7，应劭:“舜作《韶》。《韶》，继尧也。” 8，王符:“虞舜，„作乐《九韶》。”“白虎通云:‘舜乐曰《箫韶》。’《吕氏春秋?古 ?乐篇》云:‘舜乃令质修《九招》，《六列》，《六英》，以明帝德。‘招’与‘韶’同。” ?9，蔡邕《独断》解《韶》:“舜曰《大韶》，一曰《大招》。” ? 孔安国《尚书序》，十三经注疏整理委员会:《尚书正义》，北京:北京大学出版社，1999:8-9页 ? 《说文?音部》 ? 孙希旦:《礼记集解》，北京:中华书局，1989:第995页 ? 司马迁:《史记》，北京:中华书局，1959:第1197页 ? 《史记》，第1199页 ? 影印文渊阁四库全书，子部，《白虎通义》卷上，《白虎通义?礼乐》第22-23页。 ? 苏舆:《春秋繁露义证》，北京:中华书局，1992:第20页 ? 王利器:《风俗通义校注》，北京:中华书局，1981:第267页 ? 王符著，汪继培笺:《潜夫论笺校正》，北京:中华书局，1985:第391-392页 ? 蔡邕:《独断》，四部丛刊三编子部。上海:商务印书馆，民国二十五年。第35页 1 ?10，朱熹:“韶，舜乐。舜，绍尧致治。” ? 朱熹:《四书集注?论语》上海:世界书局印行，民国26年，第19页 2 舜帝实为《韶》流传后世的依凭。作为传说及历史人物的舜帝，有独立的“历史言说”;但《韶》却从未能脱离舜的种种史迹而独存。 一、殷卜辞“高祖夋”即帝舜 帝舜史跡考辨前贤研究积累甚厚，其代表意见如此: 殷卜辞有高祖名者。卜辞例: “于，六牛。”(《殷虚书契前编》，卷六，第十八页)(，古燎字)。 “于牛六”(罗振玉藏拓本) ?“贞:求年于，九牛”(罗本) ?王国维、郭沫若、吴其昌、丁山、杨宽等皆考为夋。 吴其昌考为“夋”字，“‘夋’又音转为‘舜’”。吴释帝夋、帝俊、帝喾三者实 ?为一身。 ?丁山释为夋，而夋即舜。 郭沫若考辨字，认为卜辞中的“高祖”为“高祖夔”，音变而为喾，形误而为夋(至此与王国维皆同)，由夋音变而为俊，转变而为舜。结论为“帝俊、帝舜、帝喾、高祖 ?，即舜。 夔，实是一人” 郭沫若:“殷周人之祖先为《山海经》中之帝俊，殷卜辞中的高祖。” 郭进一步证之曰:“帝俊之为帝舜者，以帝俊妻娥皇及羲和与常羲”，“尧‘釐降二女于沩汭，嫔于虞。’《列女传》云:‘二女长曰娥皇，次曰女英。’《大戴礼?五帝德》云:‘依于倪皇。’又《帝系》云:‘帝舜娶于帝尧之子谓之女匽氏。’《世本》作女罃，《古今人表》做女罃。„娥皇、倪皇即帝俊所妻之娥皇、羲和;女匽即女英。是则帝俊与帝 ?舜当为一人。” 《国语?鲁语》:“商人禘舜而祖契”，《礼记?祭法》:“殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤”，郭沫若认为此证帝喾实为帝舜。 ?《帝王世纪》云:“帝喾生而神异，自言其名曰夋”。袁珂释此为帝喾即帝舜之证。 ?郭璞注“帝俊生中容”曰:“俊亦舜字假借音也”，“有水四方，名曰俊坛”，郭璞注: ?“‘俊坛’作‘舜坛’”，以帝俊为帝舜。 章太炎考:“舜”可读如俊、夋，见于《白虎通》等一系列文献。又云:“帝俊妻娥 ? 引自:王国维:王国维考古学文辑，南京:凤凰出版社，2008:P31-33 ?杨宽:《中国上古史导论》，顾颉刚 等编著:《古史辨》第七册，海口:海南出版社，2003:P132-139 ? 吴其昌:卜辞所见殷先公先王三续考，《燕京学报》第十四期，民国22年12月出版，P1-10 ? 转引自杨宽:《中国上古史导论》，顾颉刚:《古史辨》第七册，海口:海南出版社，2003:P135 ? 郭沫若著作编辑出版委员会编:《郭沫若全集?历史编》卷一。北京:人民出版社，1982:P326-327 ? 郭沫若:中国古代社会研究，郭沫若著作编辑出版委员会编:《郭沫若全集?历史编》卷一。北京:人民出版社，1982:P223 ? 徐坚:《初学记》卷九。北京:中华书局出版，1962:第268页。 ? 袁珂:《山海经校注》，上海:上海古籍出版社，1980:P345 ? 袁珂:《山海经校注》，上海:上海古籍出版社，1980:P371 3 ?皇，则虞舜也”。 ?袁珂校注《山海经》，考辨帝俊即帝舜，引徵复杂，巨细无靡，所据凿凿。 上述诸家释“高祖夋”大致相同，惟夋为一人而多名，或一人而分化为二(帝喾与帝舜)意见有别。占三从二，本文从多数研究者结论，即“高祖夋”乃帝俊，也即帝舜。 二、舜帝传说积淀《韶》乐内涵 刘秀《上山海经表》曰:“《山海经》者，出于唐、虞之际”。今考《山海经》多处记虞舜事，《表》所断言当有据。关于作者，刘谓“禹乘四载，随山刊木，定高山大川”， ?“类草木，别水土，纪绝域之国，殊类之人，„著《山海经》”。《列子》称:大禹行而见之、伯益知而名之、夷坚闻而志之。王充《论衡?别通篇》谓:“禹益并治洪水，禹主治 ?水，益主记异物，海外山表，无远不至。以所闻见，作《山海经》。”这是传统看法，存之可也。 《山海经》以见闻、传说记载史地权舆、纷纭族类，历史记忆往往与想象混杂。但人类并不能想象出某种与真实完全无干的事物，想象只能来自历史与现实的材料;更无从摆脱记述者的特定主观世界。故这部古老的著作仍以特殊的方式保存着大量的历史信息。 《山海经》舜帝传说的主体形象 (一)“《箫韶》九成，凤皇来仪”是 凤鸟是《韶》乐舞声容的主体形象。凤鸟实为有虞氏的象征和符号，见于《明堂位》:“鸾车，有虞氏之路也”。《山海经》舜帝叙事以凤鸟及其歌舞相伴，《韶》乐“凤凰来仪”非凭空想象的舞容，而与虞舜传说密切关联，反映着东夷民族的信仰和习俗。 “有五采之鸟，相鄉(向)弃沙，惟帝俊下友。帝下两坛，采鸟是司。” “帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。„爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群爰处。百谷所聚。” “有五采之鸟，有冠，名曰狂鸟。„帝俊生后稷，稷降以百穀。” “有五采鸟三名:一曰皇鸟，一月鸾鸟，一曰凤凰。” “五采之鸟仰天，名曰鸣鸟。爰有百乐歌儛之风。” “丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。竹南有赤泽水，名曰封渊，有三桑无枝。” ?“帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。” 帝舜左右凤鸟啾鸣、百谷生长、歌舞氤氲，在《山海经》诸神人中唯舜独有。是否神话特为渲染这位显赫先祖的神奇灵异，而以想象出来的凤鸟环绕之,从考古发现来看，凤鸟不是古人空想出来的图景。上世纪80年代开始发掘的舞阳贾湖遗址，出土20余支骨笛， ? 章太炎《检论》卷二:《尊史》，浙江图书馆校刊本，1919年:第533页 ? 袁珂:《山海经校注》，上海:上海古籍出版社，1980。参见第344、345、362、367、371、414、468、469页。 ? 袁珂:《山海经校注》，上海:上海古籍出版社，1980:477 ? 王充:《论衡》，卷十三，第二册。商务印书馆，民国二十三年:P94 ? 袁珂:《山海经校注》上海:上海古籍出版社，1980:第355、372、392、396、401、419、468页 4 乃8000年前的制作。令人惊奇骨笛制作材料全取自丹顶鹤的尺骨，对比欧洲考古发现的骨 ?笛材料多取熊骨、鹿骨、山羊骨等，贾湖的丹顶鹤骨笛表现了鲜明的文化偏好和选。殷择 ?为舜后，“商人禘舜而祖契”，“舜„东夷之人也”，《说文》释“夷”曰:“从大从弓，东方之人也”，钱穆补释为:从人从弓，乃狩猎之人。有虞氏游牧迁徙甚广，“殷人„ ?南抵商邱，东抵邹鲁”，舞阳在殷人迁徙游牧范围。贾湖距周初武王封舜后人的陈地仅百 ?余里，陈亦属东夷。虽然骨笛年代比西周早得多，但制作技艺的传承，人们对音声的爱好，千百年生活中形成的情感及其表现符号，是难于泯灭的。《左传》庄22年“懿氏卜妻敬仲，其妻占之，曰:‘吉，是谓‘凤皇于飞，和鸣锵锵，有妫之后，将育于姜„’”，资证东夷人悠久的“吉祥凤凰”观在春秋时仍活泼泼为人们习用。“楚狂接舆歌而过孔子， ?曰:‘凤兮凤兮，何德之衰,’”此楚人以凤比孔子。帝俊(舜)所在，凤鸟徜徉(丹顶鹤舞步轻飏)，“鹤鸣九皋，声闻于野”，古来被视为祥瑞之象。后世传说，“舜父母憎舜， ?使其涂廪，自下焚之，舜服鸟工衣服飞去”，帝舜与凤鸟相伴随的形象家喻户晓。 (二)帝舜谱系载于史册人物皆以善乐传世 《韶》既源远流长，当非一时一人之作，而出自集体创作。舜帝谱系重要人物皆以善乐彰显: 国语?鲁语上》云:“幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉。”是幕为虞舜远祖。幕善《 乐，《郑语》史伯曰:“虞幕能听协风，以成乐物生者也”。 《尚书》谓舜为“瞽子”，瞽为舜父。瞽亦善乐，且为定律者，《周语下》伶州鸠曰:“古 ?之神瞽考中声而量之以制，度律均钟。”《夏書》曰:“瞽奏鼓”。是舜父瞽乃远古善乐非凡之人。瞽作为官职当与舜父瞽善乐有关。《周语上》邵公曰:“瞽献曲”;虢文公曰: ?“瞽告有协风至，„瞽帅音官以风土”;“史為書，瞽為詩，工誦箴諫”。《周礼?大司乐》:“瞽矇:掌播鼗、柷、敔、塤、簫、管、弦、歌。諷誦詩，世奠系，鼓琴瑟。”本文认为《周礼》瞽矇一职所掌正是《舜典》所记《韶》乐配器，应源于对习俗的遵从，即瞽掌《韶》乐。 司马迁谓“昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》”，“夫《南风》之诗者生长之音也，舜 ?乐好之”;应劭解“箫”:“谨按:《尚书》:‘舜作，箫韶九成，凤皇来仪。’其形参差，像 ?凤之翼，十管，长一尺。”司马迁、应劭认为舜作乐、作乐器。 幕、瞽、舜的世代关系，除《尚书》、《国语》所言，亦见《左传》。昭8年史赵云:“自 ? 宋爽:探析贾湖骨笛承载的社会信息，《东南文化》，2006，第4期 ? 《孟子?离娄下》 ? 丁山:古代神话与民族，北京:商务印书馆，2005:P38 ? 谭其骧:《中国历史地图集》卷一，北京: 中国地图出版社，1982:第17-18页 ? 《论语?微子》 ? 沈约:《宋书》，北京:中华书局，1974:第762页。 ? 《左传》昭17年。 ? 《左传》襄14年 ? 司马迁:《史记?乐书第二》，北京:中华书局，1959:第1197页 ? 王利器:《风俗通义校注》，北京:中华书局，1981:第310-311页 5 ?幕至于瞽瞍無違命，舜重之以明德，寘德於遂”(遂:后，指舜后人)。是幕为远祖，瞽在其后，舜为瞽后。《山海经》云“帝俊有子八人，是始为歌舞”，言虞舜后代善为歌舞。乐在舜远祖、父、子数代中传承不辍。舜子巧倕，更是其制乐群贤中的杰出者。《山海经》云: ?“帝俊生三身，三身生羲均，羲均是始为巧倕，是始作下民”此谓巧倕即百巧。羲均。 《路史?后纪》云:“女罃生羲钧。羲钧封于商，是为商均。” 《舜典》:“帝(舜)曰:‘俞～咨垂(倕)，女共工’”，舜命倕掌百工。 故知倕乃舜子商均，又为舜之臣，管理百工以制器。倕多所创制，为古代杰出工艺之祖: ?《世本》:“倕作钟。倕作规矩准绳。倕作铫。倕作耒耜。倕作耨。” 《墨子?非儒下》:“倕作舟”。 《荀子?解蔽》:“倕作弓”。 倕能百巧，是称“巧倕”;晚世《淮南子?本经篇》记:“周鼎著倕，使衔其指，以明大 ?巧之不可为也。”证倕为舜子巧倕也。 舜与其子倕之死，在《山海经》里有动人记述:“北海之内，有蛇山者，蛇水出焉， 有五采之鸟，飞蔽一乡，名曰翳鸟。又有不距之山，巧倕葬其西。”“赤水之东入于海。 东有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。爰有文贝、离俞、久、鹰贾、委维、熊、罴、象、 ?虎、豹狼、视肉。”郭璞注:“叔均，商均也。舜巡狩，死于苍梧而葬之，商均因留，死亦葬焉。”父子死之乡，飞鸟遮蔽天空原野，覆其葬地，百兽徘徊于其侧。 (三)《韶》源于蜡祭、成于帝舜、修于历代 《韶》乐形式及内涵与舜帝传说不可剥离。本文认为《韶》起源于古老蜡祭，经历代完善，在舜帝时大成，后世相传。 《尚书》言《箫韶》，琴瑟以咏、歌舞欢乐，非以象征捕杀百兽，而是凤皇来仪、百兽率舞，人与禽鸟走兽皆大欢喜。唯蜡祭合聚万物以饗时才有如此热烈情景。子貢曾观于 ?蜡，“孔子曰:‘賜也樂乎,’對曰:‘一國之人皆若狂～’”其欢乐情景可见。《礼记》 ?云“伊耆氏始為蠟”。伊耆氏原始，但已有乐:“土鼓、蕢桴、葦龠，伊耆氏之樂也”。“蠟也者，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之也。”所谓“索饗”，郑注谓“求索而尽饗之也”，是初民古老的报本反始观念以祭祀形式的表达。先民自觉生存所用物多，故“合聚萬物”以饗，百谷百兽、山石水土，皆要报答。此为“仁之至，义之尽”，既索之、必报之，乃远古人民对生养自己的自然万物虔敬与报恩之心。是否有比伊耆氏更早的蜡 ? 杨伯峻:《春秋左传注》北京:中华书局，1981:第1305页 ? 袁珂:《山海经校注》上海:上海古籍出版社，1980:468、469 ? 宋衷:《世本》(作篇)，北京:中华书局，1985:第68页 ? 何宁:《淮南子集释》，北京:中华书局，1998:第572页 ? 袁珂:《山海经校注》上海:上海古籍出版社，1980:461、364 ? 《礼记?杂记》 ? 孙希旦:《礼记集解》北京:中华书局，1989:第851页。 6 祭不可考。但其观念既已具形，其起源必然在此之先。蜡祭报恩于动物，《郊特牲》曰: ?“迎貓，為其食田鼠也;迎虎，為其食田豕也，迎而祭之也，郑注曰:“迎，迎其神” 也”，即祭祀时迎其尸。然“猫虎非可以为尸，盖使人蒙其皮以象之”(孙希旦)。苏轼谓此 ?“三代之戏礼也”，意其以人扮之，表演性强。不止有人饰鸟兽而舞，并有祝颂之辞，曰:“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤”。又《周礼?春官》:“國祭蠟，則吹《豳》頌，擊土鼓”。即乐、舞、歌、颂辞皆备。古老蜡祭已具《韶》基本内涵与形式。 有虞氏代有修乐人才。《吕氏春秋》:“帝喾命咸黑作为声，歌《九招》、《六列》、《六英》。有倕作为鼙、鼓、钟、磬、吹苓、管、埙、篪、鼗、椎、锺。帝喾乃令 ?人抃，或鼓鼙，击钟磬、吹苓展管篪。因令凤鸟、天翟舞之。帝喾大喜，乃以康帝德。”此节解释的正是《韶》乐。因舜、喾在远古史为同一人，乃卜辞中帝(舜)。或说后来分‎‎ ?化为二人，无论哪种意见，在神话/史系中二者同源，为学界共识。故可理解为帝舜始命咸黑歌《九招》。帝喾命倕作器，与《舜典》舜命倕“汝共工”、负责作器一事为重复的说法，实则仅倕一人，舜子也。又《箫韶》“下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间”，管、鼗、鼓、柷、敔、笙、镛，为竹、木、石、金、革材料的乐器，皆见于巧倕所制。这是巧倕为制《韶》重要人物的证据。凤鸟、天翟之舞，以及鸟兽跄跄、百兽率舞，当为舞者所扮，见 又称“舜立，命延，乃拌瞽叟之所为于蜡祭。《舜典》云舜命夔为乐正;《吕氏春秋》 ?瑟，益之八弦，以为二十三弦之瑟。帝舜乃令质修《九招》、《六列》、《六英》，以明帝德”。是帝舜又命延、质修乐。唐虞之世遥远，传说包含矛盾反而比逻辑整齐合理。《吕氏》所言不出帝喾、帝舜，其实为一。清理文献基本陈述:帝舜命人作声、器、舞，任命乐官，令人修乐，且自作歌于《箫韶》。故有充分理据断定:《韶》成于舜。其后代有修编，已见于诸说。 (四)帝舜史说在不同史籍间相通互证 《山海经》所记帝舜基本事实与《尚书》、《左传》、《国语》等史籍互为参证。 “大荒之中，有不庭之山，榮水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。„有羽民之国，其民皆生毛羽。” “羲和者，帝俊之妻，生十日。” “有女子方浴月。帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之。有玄丹之山。有五色之鸟，人面有发。爰有青鴍、黄鷔、青鸟、黄鸟。” 这几条证于《尚书》、《大戴礼?五帝德》等籍，考辨已见前引郭沫若文。 ?又《世本》曰:“帝舜，姚姓。舜姓姚氏。” ? 孙希旦《礼记集解》北京:中华书局，1989:第694-696页 ? 苏轼:《东坡志林》卷二，“祭祀”。西安:三秦出版社，2003:第64页 ? 王利器:《吕氏春秋注疏》，重庆:巴蜀书社，2002:第555-558页 ? 如杨宽意见。见杨著:《中国上古史导论》。《古史辨》第七册，海口:海南出版社，2003:P135 ?王利器:《吕氏春秋注疏》，重庆:巴蜀书社，2002:第561页 ? 二十五史别史(1)《世本》，氏姓篇，济南:齐鲁书社出版，1999:第32页 7 “帝俊有子八人，是始为歌舞。” “大荒之中，„„有中容之国。帝俊生中容，使四鸟:豹、虎、熊、罴。” 49“又有重阴之山。有人食兽，曰季釐。帝俊生季釐。” 《左传》文十八年:“高阳氏有八才子”内有仲容，即此中容;“高辛氏才子八人，”中有季貍。狸、釐同音，即此季釐。《左传》云诸人“齐、圣、广、渊、明、允、笃、诚，天下之民谓之八恺”;“忠、肃、共、懿、宣、慈、惠、和，天下之民谓之八元。”“此十六族也，世济其美，不陨其名”。这是春秋时期关于帝舜后继者的传说。 然舜子商均既为制作工艺之杰出先祖并为人民所爱戴，何以后世有“尧有丹朱，舜有商 5051均，„(皆为)奸子”，“丹朱之不肖，舜之子亦不肖”之讥,此证《山海经》与周族史记出自不同系统。有虞氏与周族原非一族系，《山海经》所本当为别系古史。刘歆称《山海经》出唐、虞之世，于此略窥。殷汤所封孤竹君之子伯夷、叔齐曾歌于首阳山曰:“神 52农虞夏忽焉没兮，我安适归矣,”自述为虞氏之后。随着族系融合，共同史逐渐形成。《国语?鲁语上》:“舜勤民事而野死”。《礼记?曲禮上》:“舜葬於蒼梧之野。”《祭法》:“舜勤眾事而野死。”此原为东夷人自述，后成为华夏民族的共同历史记忆。 53周与帝舜关系见载。如:“武王克殷反商，未及下車„封帝舜之後於陳”;西周早 54昔我先王世后稷，以服事虞、夏”。《逸周书》曰:“穆穆虞舜，明期，祭公谋父云:“ 55明赫赫，立義治律，萬物皆作，分均天財，萬物熙熙，非舜而誰能,”此皆为周王朝对帝舜的追奉与承继。 三，《韶》名释义演变揭示社会文化的变迁 《韶》名释义在流传中发生了性质的改变。从各家解释来看，最初“韶”应指乐器，其讨论如次: 许慎《说文》解韶字曰:“虞舜乐也。《书》曰:‘箫韶九成，凤凰来仪’。” 鞀，许慎解:“，鞀，遼也。从革，召声(徒刀反)。鞀或从兆(鞉)，鞀或从鼓(鼗)，从召。()古籀文。从、召。” 王国维:“，《大韶》《九韶》用此字”。 段玉裁云:“经典舜乐字皆作韶，惟此作(指《周礼》用法。——引者案)。考《说文》革部‘鞀或作鞉，或作鼗，籀文作，从，召声’。是则《周礼》为古文假借字也。” 56孙诒让赞同段解，《周礼》即韶。 49 袁珂:《山海经校注》上海:上海古籍出版社，1980:367、368、381、404、405、344、371 50《国语?楚语上》 51 《孟子?万章上》 52 司马迁:《史记》，北京:中华书局，1959:第2123页。 53 《礼记?乐记》 54 《国语?周语上》 55 黄怀信:《逸周书校补注译》，西安:西北大学出版社，1996:第405页 56 孙诒让:《周礼正义》，北京:中华书局，1987:第1729页 8 马叙伦:“伦按:‘虞舜乐’必非‘韶’之本义。革部，鞀。籀文写作，从，召 ?声”，其起源在于革质物(乐器)。 综上，许慎、段玉裁、王国维、马序伦等意见相同，认为鞀鞉鼗意同、声同，偏旁不同，从兆、从鼓、或从召，皆为古籀文()，即《大韶》《九韶》的“韶”字。 马叙伦又引《周礼?小师》注:“鼗如鼓而小，持其柄摇之，旁耳还自击。《仪礼?大射仪》注:鼗如鼓而小，有柄，宾至摇之以奏乐也。据《尔雅》释乐，‘大鼗谓之麻，小者谓之料’。料遼同音，许以《尔雅》所谓‘小者谓之料’释鞀耳。伦谓尔雅之料即鞀之借 ?字。” 而鞀即，为“韶”。 诸家考释结果:韶即，也就是鞀、鞉，鼓类乐器。《韶》乐，鼓当为其标识性的乐器，以这种器乐演奏的一套乐舞得名为《韶》。 《韶》名释义，对后世产生最深刻影响的是《尚书》与《论语》。二者都是孔子论《韶》，《论语》不必言，《尚书》为孔子所修订，《箫韶》在《舜典》。孔子以后，汉代经学对《韶》作了继、昭之解，为“继尧”，为光大三代禅让仁德(“昭”)。故对《韶》的解释(见前文)与器乐分离而入经学正统。《韶》释名的变化表明了社会文化的重大演进，古乐《韶》被融入新世代的文化创造中。 》为东夷民族传统乐概言之，帝舜为殷卜辞中的高祖夋，史迹遍及经、史、诸子。《韶 舞，起源于远古氏族蜡祭习俗。传说虞幕成乐、瞽定音律，至舜命人歌《九招》，始创《韶》乐。舜又命人修器及乐、命凤鸟及天翟舞、命倕制器。《韶》乐具有了歌、舞、器的成熟形式。舜子巧倕为《韶》器乐创制之祖。历史叙说中这些主要事件，是《韶》乐演进长河中突出的里程碑。《韶》乐质朴的氛围来自蜡祭天人和谐、仁爱万物、乐生欢愉的原始舞乐，带有古老氏族的宗教情绪，即人们对自然万物的虔敬、对生命的礼赞、以及人际的亲密一体。《韶》乐歌舞声容器乐形式在漫长历史中逐渐丰富，其精神内涵随文明的演进而产生新质。《舜典》所记述帝舜“敕天之命，惟时惟几”，与诸臣互相鞭策鼓励的政治领袖群像，成为后世理解《韶》乐的基调。这样，古老《韶》乐终于与高度复杂的西周文化相衔接，在孔子数评《韶》之后，成为中国文化史上影响最为深刻的母题之一。班固《幽通赋》 ?云:“虞《韶》美而仪凤兮，孔忘味于千载”。后世君子乐道尧、舜之道者，无不缅怀舜《韶》遗音矣。 ? 古文字诂林编纂委员会:《古文字诂林》卷3，上海:上海世纪出版集团，1999:P140 ? 古文字诂林编纂委员会:《古文字诂林》卷3，上海:上海世纪出版集团，1999:第269页 ? 班固:《汉书》卷100，叙传。北京:中华书局，1962:第4197页 9 10