湖北省石首市导游词

湖北省石首市导游词 黄鹤楼 今天 我们将要游览的就是黄鹤楼。黄鹤楼位于武汉蛇山之巅，是国家五A级风景区，黄鹤楼素有“天下绝景，千古好楼”的美称。与湖南岳阳楼，江西滕王阁并成为江南三大名楼。所以如果您来武汉不到黄鹤楼去看看，您会遗憾终身的。现在就请大家带好您的随身物品跟随我一起直奔主题吧～ 现在在大家眼前的这座高楼就是黄鹤楼的主楼，主楼净高51.4米，外形类方正，四望如一。每边长35米，72根大柱拔地而起，60个翘角飞檐凌空，博采历楼之长，汇北雄南秀之风。金黄色的琉璃屋面古朴富丽，红葫芦形宝顶入夜闪闪发光，各层均具有非常浓厚的诗情画意。大家数数黄鹤楼一共有几层呢，是五层吗,其实大家只答对了一半，因为黄鹤楼是外五内九的建筑。现在先给大家留个悬念，等进了黄鹤楼再为大家揭晓谜底。下面我们就一起进主楼看一看吧。 我们现在所在的位置是黄鹤楼的一楼大厅。大厅宽22米，长14米，您看这些古香古色的大柱，周长有两米，它们直通顶层可以说是整栋楼的擎天柱。 大家再把目光移到这幅《白云黄鹤图》上，他是有756 1 块彩陶版镶嵌而成，这幅壁画取决于驾鹤登仙的古神话，又有“昔人已乘黄鹤去”之意。大家看上面这位老者，口吹玉笛俯视人间，好像对人间恋恋不舍。他下面的那些群众，把酒狂欢，载歌载舞，仿佛是在喜迎黄河归来。大家之意到楼下的那些花了吗,是什么花呢,对了，就是梅花。梅花是武汉市的市花，作者在此也是想表明黄鹤楼的地理位置。 好，请大家随我到楼上参观。我们现在所在的地方并非二楼，而是一楼与二楼的夹层，俗称跑马廊。这样的跑马廊每二层之间都有这样一个跑马廊。刚才是黄鹤楼是外五内九的建筑，现在就为大家揭晓谜底。黄鹤楼本身有五层，每两层之间就有这样一个跑马廊，所以就有九层。这里陈列着一些历史的名人字画，大家可以欣赏一下。 现在呢，我们就到真正的二楼去参观一下。二楼中陈列着唐宋元明清和现代六座黄鹤楼模型。他们各自代表了其处各自时代的建筑风格。我们都知道古人的建筑大多以一条中轴线对称的向左右两边延伸，而大家看到的这个唐代模型可以说是再现了这一风格。看，它雄伟壮观，城与墙相连呈对称形式布局。整栋楼的颜色以绿色为主，黄色为其次。这种搭配看上去清新雅致。大家知道吗?唐代还是黄鹤楼从军事楼转变为观赏楼的转折期呢。大家再看一下宋代的楼，它的楼与城分离开来，更显雄伟，颜色也有原来的绿色转变为黄色，一则体现了当时烧制技术的革新，另一方面也说明了皇权的 2 至高无上。而元代的形式延续了宋代的风格，明代则依然是两层。 请看这边清朝的黄鹤楼，它分三层，第一层有12个檐，代表着一天12 个时辰，第二层十二个檐，代表一年有12 个月，第三层的二十四个檐则代表一年24个节气。将我国天文历法与我国古代建筑结合起来，无不体现了我国古代劳动人民的智慧。遗憾的是在1884年的夏天也就是清光绪十年，它被雷火击毁了。 最后一座就是现在的黄鹤楼了。它是以清代黄鹤楼为基本，采用外五内九的模式。用现代材料钢筋水凝混合而成。可以说现代黄鹤楼是源于古代又优于古代了。 进入三楼，映入我们眼帘的是一副名为“文人荟粹”的陶版瓷画。画面人物神态各异，栩栩如生，再现了历代文人墨客来此吟诗作赋的情景。您看，中间那位黄袍加身的正是唐代大诗人崔颢。相传有一年，崔颢慕名来到黄鹤楼，他游览后即兴赋了一首诗:“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”这首诗意境美妙，是描写黄鹤楼的一首不可多得的好诗。又一年，诗仙李白来到黄鹤楼，看到崔颢的诗，并题到:“一拳打碎黄鹤楼，一脚踢翻鹦鹉洲。眼前有景道不得，崔颢题诗在上头～”吟完，搁笔而去。由于李白的推崇，崔颢的诗名声大振，而 3 黄鹤楼也随着崔颢的诗名传四方。 四楼是黄鹤楼的文化活动场所，陈列了当代画名家游览本楼的即兴之作，这里还专门备下了文房四宝，若是哪位游客有兴趣，不妨在此一显身手。 现在我们来到了黄鹤楼五楼的观景台。“欲穷千里目，更上一层楼”，在这里我们首先看到的是这幅名为“江天浩瀚”的组画，它面积达90平方米，在全楼壁画中是最大的。它由10幅彩画组成，正面墙上的三幅是组画的中心，第一幅由上而下记载了远古的长江文化演替发展的过程。第二幅是在石绿底色上用金线描出的水浪占据了全部画面，使人似乎站到了长江的一个横断面上，感受着急流东去的波涛。第三幅反映的是三国以后黄鹤楼产生和兴废的过程。其他几幅绕大厅一周，显示出了这组壁画的主题---永存。 现在再让我们到西边观赏武汉三镇的美景吧。眼前是滚滚东去的长江和使天堑变通途的长江大桥，还有对面龟山上高耸入云的电视塔，富丽堂皇的晴川饭店，如彩虹跨江的晴川桥??黄鹤楼像一位老者，稳坐于蛇山之巅见证了武汉沧桑的历史和日新月异的今天，更以期待的目光展望着繁荣昌盛的未来。 大别山 在未到达目的地之前呢，请先允许我为大家简单介绍一下大别山。说到大别山啊，我想大家的第一个反映就是这是一 4 片红色的土壤，是著名的革命根据地无数革命先辈们在这里留下了战斗的足迹。其实，大别山还是一个旅游、避暑、度假的胜地。这里山清水秀，空气清新，气候宜人，已经被开发为“大别山生态旅游区”。在这里不仅可以让你饱赏奇峰、险岭、怪石、云海之神奇，还可以让你尽情领略天堂秀水的风韵。 大别山国家森林公园位于鄂豫皖三省交界处，罗田英山县境内，现有野生植物1487种，动物634种，森林覆盖率达96%，是鄂东的生物基因库。1996年5月林业部组织专家组对大别山国家森林公园旅游资源进行了综合考察和评审，一致认为具有极大的开发价值，并正式批准为国家森林公园。 我们都知道，浙江有个杭州，湖北有个天堂。关于天堂又这样一首民谣:你说那个天堂高不高，就在这天上九重霄;你说那个天堂美不美，人在画里云中水;你说那个天堂妙不妙，上去一看就知道。今天我们游览的就是这“根生两省，叶落三县的”天堂寨了 又句古话说:仁者乐山，智者乐水，今天您在这步步皆有景，景景可如画的天堂寨中游览，可谓是仁者见仁，智者见智了。天堂寨是大别山主峰，号称中原第一峰，它雄踞一方，最高处海拔高达1729米，总面积有50多平方公里。公园内最神奇的景观便是山～景区以山雄、壑幽、水秀而著称。天堂寨沟壑纵横，曲折幽长，竞显深奥之形。涧中泉石错落， 5 鸟语喃喃。溪畔林木掩映，翠竹藏幽，尽显自然本色。天堂水色秀丽，碧波流长。这里的水以清澈透明、甘甜滋润而称著。景区内溪流蜿蜒曲折，萦回于山谷之中。 在登山之前呢，需要提醒大家的又三点:第一，大别山是我国七大国家级森林公园之一，是我国4A级旅游风景区，所以在游览途中，请那些为我国烟草事业做出贡献的烟民朋友们委屈一下啦，我想各位也不忍心看到这么美丽的森林因为又了烟而又任何破坏是吧。第二，路边的野花不要采，您可不要说不采白不采，因为您有可能采下的就是天堂寨的寨宝，所以请大家手上留情，脚下留意，不要沾花惹草哦。第三，在游览途中，也请大家之一风景区内的环境卫生，保护好自己的人身、财产安全。那么人人向往的天堂寨到底如何,现在就请大家带好您的 随身物品，跟随我一起去天堂寨寻找吧。 来天堂寨最好玩的就是攀登顶峰了，去顶峰的路又窄又长又有荆棘当道，可以说是困难重重，艰难险阻。不过在这儿呢流行一句话:不登天堂寨，枉为罗田客。来，请大家根我走这条小路，这是去顶峰唯一的路，我们要先爬上天梯，拐过九曲十八弯，越过高山岭，最后翻过跑马岗，才能到达顶峰。大家是不是觉得越是觉得艰辛越能体会到攀登的快意呢, 大家现在所看到的就是被人们誉为“天堂三绝”之一的哲 6 人峰。大家请细看，这个峭壁高约100米，酷似一硕大头颅，阔额浓眉，高高隆起的鼻梁，肉质丰厚的嘴唇，凝思北望，仿佛在思索着一个重大的哲学命题。这里的建筑，统一为明清式。大多都是依山就势掩映布局。相当具有山寨特色。山路崎岖，请大家小心脚下，注意安全。这里看似不起眼，其实呀它具有相当有利的军事条件。 在解放战争中，刘邓大军挺进大别山，是我军由战略防御转入战略进攻的历史转折点。1947年6月30日，刘伯承、邓小平率晋、冀、鲁、豫野战军主力——刘邓大军，依照党中央的战略方针，以超人的胆识和气魄人鲁西南强渡黄河，跃进大别山，胜利的揭开了人民解放军战略大反功的序幕。 朋友们，现在我们已经到达天堂寨的顶峰天堂顶了，站在这儿，环视天下，我们可以可见十万大山拥拜于下。向北望去中原就在脚下，南眺荆楚山水尽收眼底。站在天堂顶上，凌晨观日出会让您仿佛置身于九天之外，傍晚看日落则如在仙宫漫步。每当雨过天晴，早晨登峰观云海更是气象万千，茫茫云海，层层烟流，景色更是让人叹为观止，虽然我们现在没有机会看到这一番景色，但是如果您下次又机会再来大别山看到这样的景色，您一定不会觉得失望 长江三峡 众所周知，咱们华夏大地盘踞着两条世界巨龙，一条是被我们称作母亲河的黄河，一条可以说是孕育了中华名族的第 7 二摇篮——长江，三峡是长江的一段峡谷，要想了解三峡呢我们首先得从了解长江开始。长江是我国第一长河，发源于青藏唐古拉山脉主峰，全长6300公里，长度位居世界第三，仅次于尼罗河和亚马孙河。长江在纳百川容千流之后，穿山越谷，气势磅礴，在重庆至湖北境内形成了举世无双的大峡谷——长江三峡，早就我们今天看到的雄伟壮观的百里山水画廊。 长江三峡东起湖北宜昌市南津关，西至重庆市奉节县白帝城，由西陵峡、巫峡、瞿塘峡三个峡谷组成，全长193公里。它是长江风光的精华，神州山水中的瑰宝，古往今来，闪耀着迷人的光彩，无数中外游客为之倾倒。朋友们，现在就请大家带好您的随身物品开始我们神奇壮丽的三峡之旅吧..... 我们现在将要看到的就是风光绮丽的西陵峡了，它西起秭归县香溪河口，东至宜昌市南津关，全长76公里，是长江三峡中最长的峡谷。因位于“楚之西塞”和夷陵的西边，因此我们叫它西陵峡。西陵峡过去以“险”出名，以“奇”著称，“奇”、“险”化为西陵峡的壮美。西陵峡中有“三滩”——泄滩、青滩、崆岭滩，“四峡”——灯影峡、黄牛峡、牛肝马肺峡和兵书宝剑峡。虽然现在由于大坝的修建有的景观已经不复存在，但三峡秀丽的风光仍不改色。 到了香溪河口，西陵峡的峡谷段就走完了，穿过一段山舒水缓的宽谷地带，便进入了巫峡。巫峡因巫山而得名，东起 8 巴东县的官渡口，西止重庆巫山的大宁河口。全长45千米，是三峡众既长而又整齐的峡，因此人们也称它为“大峡”。我们可以看到，巫峡峡长谷深，迂回曲折，船在峡中行，时而大山当前，“山穷水复疑无路”;时而峰回路转，“柳暗花明又一村”，所以有人把巫峡比喻成一条“迂回曲折的山水画廊”实在是再恰当不过了。我们都知道，巫峡是以幽深秀丽而闻名的，而其中尤以那排列在大江两岸的巫山十二峰为最。以前船过巫峡时，旅客们总是情不自禁地依栏眺望，兴致勃勃地欣赏著名的巫山十二峰。这十二峰全由石灰岩组成，高出江面千米左右，屹立在峡江南北，有的形似画屏，有的峰若聚仙……千姿万态，引人入胜。 大家请抬头看，在那群山之间耸立一峰，峰顶旁有一人形石柱，看上去就像 篇二:湖北导考精选十篇导游词 武当山 有一句俗话说“天下名山佛占尽”，而在武当山却是道教一统天下。今天我将带领大家一起游览道教圣地武当山，让我们一起去领略她秀丽的自然风光和浓郁的道教文化吧。 武当山位于湖北十堰市境内。面临碧波荡漾的南水北调源头丹江口水库，背依苍莽千里的原始森林神农架，景区面积方圆八百里，实测为312平方公里。秦汉以后置郡县皆以武当为名。它头戴三顶桂冠:“国家AAAA级风景名胜区”、“中 9 国道教第一山”和“世界文化遗产”。 它融风光旖旎的自然景观、规模宏大的古建筑群、历史悠久的道教文化和饮誉中外的武当拳于一体。 说着说着，我们已来到了武当山脚下，在进入之前呢，我要提醒大家武当山早晚温差大， 海拔不同温差也大，大家最好带一件保暖衣服进去。那今天全天我们主要游览的是紫霄福地----紫霄宫和神奇的金殿, 现在我们脚下的这片地方就是紫霄福地-紫霄宫，你们看前面半天云里山峰是否像一面展开的旗帜，这就是展旗峰，山麓间的千层殿阁就是紫霄宫了。紫霄是象征天上紫微星座，居中央为帝君，紫霄宫意为天地中央的紫檀坛。早在唐朝，中国就有“七十二福地”、“三十六洞天”之说，紫霄宫是唯一享有洞天福地的道教福地。紫霄宫主要名胜有龙虎殿、十方堂、紫霄殿、佳音杉、父母殿、东宫、西宫、太子岩等。 穿过十方堂，映入大家眼帘的是一座幽静雅适的青石墁地院落，在三层饰栏崇台上的就是主殿紫霄大殿。紫霄殿进深五间，重檐九脊，翠瓦丹墙,殿内飞金流碧，富丽堂皇，额坊、斗拱、天花均绘有彩色图案，中央屋顶藻井浮雕二龙戏珠，四周绘有八卦图案，象征道教“道生一，一生二，二生三，三生万物”的基本思想。殿中三层石雕须弥座上的神龛局部饰有四条金龙、两只金凤、龙翔凤舞，姿态生动，三层须弥座崇台在我国古代属于建筑的最高等级。神龛内供奉真武神 10 老年、中年、青年塑像和文武仙人坐像，两旁侍立金童玉女、君将等，神案上陈列着御制香炉、烛台、宝瓶等供器，均为铜铸重彩，浑然一体，神态各异，是我国明代艺术珍品。大殿左侧神龛中供奉着一尊明末清初纸糊贴金真武神像，线条流畅，手法细腻，这是我国迄今发现最早、保存最完好的“纸糊神像”，至今这尊神像不仅表面没有脱落，而且内部也没有丝毫损伤或虫蛀现象，它集聚了我国古代纸糊、雕塑、贴金、彩绘、 防腐等工艺的精髓，对研究我国古代纸糊工艺有很高的价值.紫霄宫庭内外，四时花卉，长开不败。初春，绛桃展瓣柳舒眉;仲夏，牡丹芍药竞相妍;秋日，丹桂飘香金菊艳;隆冬，傲寒红梅斗雪天。 观看了紫霄宫的神秘，我们再来领略一下神奇的金殿，金殿巍然屹立于天柱峰巅，大有“君临天下之感”，这是武当山在明皇室扶持下走向鼎盛的标志。它虽历经五百多年风雨雷电，酷暑严寒，至今仍辉煌如初，真是我国古代建筑和铸造工艺的灿烂明珠，是我国的稀世珍宝。看“金光妙相”四字赞美玄天上帝圣容光彩照人，委婉含蓄地宣扬武当道教高深莫测，妙不可言，含有清王朝与真武神同存，让世袭家业永昭万世之义。相传，殿内藻井上，曾悬挂一颗铜质鎏金宝珠，能镇住山风，确保神灯长期不灭，故名“避风珠”。其实，这种奇妙现象，是因为金殿设计精确，构筑科学，无论春夏秋 11 冬，金殿各构件之间均严丝合缝，没有任何空隙。这样殿外山风呼啸，殿内神灯却纹丝不动，所以金殿内不进风，并非是“避风仙珠”的神力。金殿的须弥座及殿前精雕石栏院子，为光滑细腻的石材叠砌而成，以整块紫色纹石墁地，台四周绕以同一石质雕刻的莲花柱饰栏，雕刻细腻柔和流畅。由于石质光滑，被人们称为“玉石院子”。据中国旅游地质学研究会会长、建筑地质学家陈安泽教授考证认为:该“玉石”为竹叶状化石和三叶虫化石，距今约5亿年，像这样的化石作为古建筑材料，在我国尚属罕见，它的文物价值和意义远远超过了玉石的价值。 在金殿的前面还有钟、磬两座铜铸亭子，为明嘉靖年间铸造，至今保存完好。在金殿的两侧，还有签房和印房，这是朝山进香的信士抽签、盖神印的地方。在金殿的后面，为父母殿，供奉着真武大帝的父母，这也是游客、信士到此都要叩拜的地方。在金顶，极目远眺，四周群峰环峙，苍翠如屏，武当山秀丽风光尽收眼底。同时，在此还可以领略到雷火炼殿、平地惊雷、海马吐雾、陆海奔潮、天柱晓晴、月敲山门等诸多天象奇观，历来令人叹为观止。 归元寺 今天我们游览的是武汉市一处著名的4A 级风景区——归元禅寺。在此我就先向 各位简略的介绍一下这座不平凡的佛教寺院吧～归元禅寺，又名归元寺，是一座具有三百多年历史的古刹寺院,整座寺院 12 分为东、西、南、北、中五个部分，整个平面布局呈袈裟形状。好了，各位游客，说话间我们已经到了归元禅寺，请大家随我下车,现在展现在大家面前的就是归元寺的三门了，也就是归元寺的大门，佛教寺庙的三门又称山门，左右分别为无相门和无作门，细心的各位游客，您能看出归元寺的三门呈什么形状吗,此寺的三门呈八字形，意为广结善缘，普渡众生，寓意着吉祥。大门上方归元禅寺四字，相传是当年归元禅寺的开山祖师白光法师在寺院建成要离去时，主峰禅师率众僧挽留未果，但请白光禅师题写寺名，永志纪念，在众僧人真诚邀请之下，白光禅师便起笔写下了这归元禅寺四字。进来归元寺，在游览完北院的翠微妙境和念佛堂之后，我们现在所在的位置，就是归元寺的主体建筑之一的藏经阁了。说到藏经阁，大家可能在各类的武侠小说和电视剧中见到过，不过呢，归元禅寺里可没有什么武功秘籍，这里主要是一座用于收藏、陈列佛教经典艺术珍品及各种法器、法物的殿堂。请大家随我走，我们现在所在的位置就是大雄宝殿了。大雄宝殿是寺院的中心殿堂，这是僧人们早晚做功课，大小法会的地方。大家看到的这尊身材高达5米多，慈眉善目，珈趺与莲花之上的便是释迦牟尼了，左右两边分别立着阿难和迦叶两大弟子。相传在释迦牟尼死后，阿难和迦叶带领广大佛教弟子继续研究和推广佛学，为佛教的传播和发展做出了重大的贡献。在释迦牟尼的背后，则是以海岛观音象 13 为中心的雕塑群。海岛观音又称“倒坐观音”或“南海观音”。在观音的身后则是一组佛像，有兴趣的游客，大家可以数一数。有的游客已经数出来了，确实是24座，他们代表着24诸天，这些雕象采用了大型夹麻艺术工艺。大家可以发现这些雕象都呈立体倾斜式与墙面基座连接，经过测定，雕像的倾斜度有30度，至今已有300多年历史，它不坠不毁，实属一大奇迹。看完了大雄宝殿，我们再到前面的韦驮殿去看看～我们所看到的这尊右手持杵在地的雕像便是韦驮了，不知道大家注意到了没有，为什么各个寺院韦驮持杵的姿势会不同呢?大家可以尽情的发挥一下自己的想象力。其实，韦驮持杵的不同姿势，与寺庙的规模大小由着密切的关系。韦驮左手持杵在肩，则表明该寺庙太小，既不供吃也不供住;两手持杵的，则表明寺庙为中等规模;供吃但不供住。我们现在所 看到的这尊韦驮像吃杵在地，则表明归元寺的规模很大，既能供吃又能供住。我们再来看看弥勒佛吧～他被称为三世佛中的“未来佛”，你看他憨态可掬，滑稽可笑，给人们一种洪福不浅，快乐无忧，宽宏大度的象征。成为人们心目中的“笑佛”或“快乐佛”。神龛上有一副对联:“大肚能容容世间难容之事，慈颜常笑笑天下可笑之人”。此联传说是明太祖朱元璋所撰呢～ 下面再请大家和我一起去游览罗汉堂。我国五百罗汉的形象是自唐以后，由五代开始兴盛，人们将散 14 见于各经之中的名号录出，不足的就加以杜撰，凑足了五百个。北宋以后各地的寺院就多建有罗汉堂，而到了今天，在全国寺庙中保存比较完好的罗汉堂已为数不多，主要有北京碧云寺、武汉归元寺、昆明筇竹寺、成都宝光寺、重庆罗汉寺和苏州的西园寺。相比较而言，又属归元寺的罗汉堂最有特色，名气最大。 罗汉堂的平面布局呈田字形，内有四院，是为了使殿内的罗汉有充足的光线。另外田字恰好又是佛教中正反两个“万”字相叠加，这种布局暗示着一种善神降世的吉祥和神秘感。 这罗汉堂除了可供参观外，人们还喜欢用它来预测一年内的祸福，也就是武汉人说的“数罗汉”，方法是随意选中一尊罗汉，然后顺着数下去，数到和自己年龄数相等时看看那尊罗汉是什么样子就可以推测这一年的运势了。 我国有句俗语说:泥菩萨过江——自身难保，而在归元寺的罗汉堂就不能这么说了，因为这里的罗汉既不是木雕也不是泥塑，而是采用的一种盛行于唐代的独特工艺制成的夹伫像，又称脱纱像或干漆像，归元寺的罗汉塑像属活脱干漆，这些工艺不仅省料，而且每尊不超过25公斤，体轻质坚，不透水，不怕水浸。很适应武汉地势低洼，湿度大的气候环境。1954年武汉遭遇百年不遇的特大洪水，很多地方都变成了汪洋，这些罗汉也浸泡在水里，洪水退后，罗汉却安然无恙。所以如此看来，别说是过江，就算是让它们去漂洋过海恐怕也不成问题。 15 湖北省博物馆 湖北省博物馆是湖北省收藏、研究、展览历史和革命文物的中心，共收藏文物约70万件，其中有曾侯乙编钟、越王勾践剑等举世瞩目的珍品。当然，在这些文物里面，就 其发掘的意义和价值而言，恐怕得首推目前展出的曾侯乙墓出土文物. 曾侯乙墓共出土文物一万余件，许多都是前所未见的珍品，它是我国考古史上的重大发现，有着深刻的历史意义和学术研究价值，这在同时代的墓中规模是较大的。现在请大家看一看椁(guo)室模型，它是根据1:10的比例制作的，其中，整个墓室分为兵室、礼室、和乐室三大厅，下面就请大家随我一起参观。 前面我们说过，曾侯乙墓共出土文物一万余件，要想在有限的空间全部展出是不可能的，这里展出的是其中最具代表性的一部分，大家请看，这件鹿角立鹤是这个古墓中造型艺术和铸造工艺都比较高的一件杰作，它由鹿的角，鹤的身子、鸟的翅膀组合而成，当然自然界中是不存在这种动物的，它是人们想象出的一种仙鸟，放在墓穴中主要有两个作用，一是守护死者灵魂，防止鬼怪侵袭，再就是护送死者灵魂升天。另外值得一提的是他的铸造工艺也是比较讲究的，这反映了当时的青铜铸造已经达到了一定的水平。 在礼器展厅中，共展出了礼器用品38种134件，是我国历年出土青铜器数 16 量最多，种类较全的一次，所以，在这里我就为大家介绍几个代表性的吧，领略我国悠远的古文化。首先是九鼎八簋 “鼎”是古代用于烹煮肉食和盛贮肉类器具，三足两耳;“簋”是用来盛放黍、稷、粱、稻等饭食的器皿，类似现今的大碗。战国时期，“鼎”与”簋”是配合用的，是天子祭祀的“锅、” “碗”。曾侯乙的“九鼎八簋”，一套17件，均为国家一级文物，是我国战国时期青铜冶铸技术发展至巅峰的代表作。铜鼎铸造非常精致，每只通高35.6厘米，口径45.7厘米，重20公斤。周身铸满纹饰;还铸有四只铜虎，造型生动逼真 鉴缶 曾侯乙墓中精美的青铜礼器，是古代用以冰(温)酒的器具。通高63.3厘米，边长62厘米，重170公斤。整座器皿由内外两件器物构成;外部为鉴，鉴内置一尊缶。鉴镂孔盖中的方孔套住缶的口沿，缶的底部有三个穿眼的圆足，鉴底部有三个弯形栓钩插入缶底部的圆足。中间一个倒钩装有活动栓，插入圆足后即自动倒下，钩住缶的底部。使用时，尊缶内装酒。由于鉴与缶之间有空隙，冬天放入热水可以温酒，成了“保温瓶”;而夏天放入冰块则可起到冷却作用，同时防止酒酸，是名副其实的“大冰箱”。与此类似的另一种礼器就是我们旁边的这个铜器------尊盘，它们的作用相似。 尊是盛酒器，盘一般作水器用，二者合为一器。曾侯乙墓中的尊高33.1厘米，口宽62厘米，盘高24厘米，宽57.6厘米，深12厘米。好了其他的就让我们在自由时间逐 17 一欣赏。 现在请大家和我一起继续往这边参观。 篇三:湖北导游词综合版 湖北省县市名的由来 1.以水体为专名. 利川市:因清江为境内大川且富水利，故名. 长阳县:隋以内长杨溪即今南汉溪设长杨县,唐改长杨县为长阳县故名. 枝江市:以蜀江至此分枝为诸洲而得名. 南漳县:因其境有古南漳水即今漳水,故名. 浠水县:以境内浠水得名. 竹溪县:以境内竹溪河得名. 丹江口市:以境内丹江入汉水处得名. 老河口市:因处汉江故道之口得名. 襄阳区:因位于襄水之阳,故名. 潜江市:因境内有古潜江河为地下河得名. 汉川市:因汉江流经市境得名. 广水市:因境内有广水河 得名而广水河则来源于:因其河床浅宽,每当山洪汇集导致河面宽广,故各广水. 洪湖市;以境内洪湖得名. 2,以山为专名. 京山县;因县境东部有京源山,故名. 天门市;因境内天门山得名. 石首市;因境内石首山得名. 大悟县;因境内大悟山得名. 英山县;因境内英山得名. 阳新县;因境内阳新山得名. 18 神农架林区;因境内神农山得名. 赤壁市;因境内赤壁山得名. 夷陵区;因境内有夷山得名,一说因江水至此而夷,高山至此而陵得名. 郧县;因境内有郧山,故名. 竹山县;因境内有黄竹山,故名. 五峰土家族自治县;因境内五峰山得名. 黄梅县;因境内黄梅山得名. 荆门市;因境内荆门山得名. 黄冈市;因境内黄冈山得名. 3,以历史人物得名的县,市有; 罗田县:取巴蛮酋长文小罗.田光兴2人名姓称罗田;一说系安置<罗巴水蛮酋长田氏得名. 秭归县:据<<水经注云:屈原有贤秭,闻原放逐亦来归,故名. 公安县:因蜀刘备屯兵油口,称左将军,取左公之所安,名其城为公安. 麻城市:因后赵将麻秋筑此城,得名. 4.以民间传说得名的县市有: 来凤县:传县境翔凤山有凤凰飞临得名。 鹤峰县:传其境山峰形似鹤凌空得名。 神农架林区:传神农氏曾在此搭架采药得名。 孝感市:以董永孝感行天得名。后避讳改称孝昌县。 5以古代封国、村镇得名的县市有: 房县:因春秋时其地为防渚得名。 谷城县:以古谷国即西周谷伯绥封地得名。 沙洋县:以唐在此曾筑沙洋堡得名。 秭归县:以古夔国得名。 云梦县:因其地为古云梦泽得名。 19 松滋市:因其地为古秋兹地故名 随州市:以古随国得名。 鄂州市:以古鄂国得名。 枣阳市:以境内古枣阳村得名。 武穴市:以境内古武家穴村得名。 6以宣扬武功教化、长治久安及颂美吉祥之词为名，一般由中央政权命名，所以往往反映当时统治者的意思。命名的县市有: 保康县:取保民安居康乐之意。 远安县:因其地’近瑶而远”得名.其意为此邻少数民族距京城远，祝愿永远安宁相处之意。 当阳市:取“天子当阳，诸候用令”之意。 恩施市:取“恩威并施”之意。 咸丰县:取“咸庆丰年”之意。 钟祥市:取“祥瑞钟聚”辶意。 宣恩县:取“宣扬皇恩”之意。 咸宁市:取“(易、乾象)万国咸宁”之意。 宜都市:取“宜于建都”之意。 7、以物产命名的县市有: 松滋市:亦名祝松，因当地松树滋生而得名。 黄梅县:因县境山上多黄梅得名。 蕲春县:以水隈多蕲菜得名。 8，以方位命名的县市有: 郧西县:因位于郧县以西得名。 巴东县:因在古巴东郡之东故名。 9、取其谐音命名的县市有: 仙桃市:因其地原名鸡公滩又名尖刀嘴后诈其为仙桃、故 20 名。 神农架林区:原名神龙架后诈“龙”为“农”故名。 10、复合地名:由于历史上行政区划变化频繁，在两个地区合并时往往出现复合地名。 武汉市:由武昌、汉阳、汉口三镇取首字命名。 襄樊市:由襄阳县城和樊城镇各取一字命名。 黄石市:由黄石港和石灰窑各取一字命名。 黄陂区:柔合古黄城与武湖得名。 通山县:取境内通羊、青山两镇各取一字命名。 十堰市:因清中叶在百二河上筑六个堰、犟二河上筑四个堰故名。 嘉鱼县:以境内有鱼岳山，兼取(诗经、小雅)“南有嘉鱼”之意命名. 11.取其象征或引伸意义命名的县市有: 兴山县:因环邑皆山,县治兴建于群山之中,故名. 通城县:传因交通便利,四通八达故名. 监利县:以地富鱼盐,设官监办,命名. 大冶市:取大兴炉冶之意. 江陵县:以连州无高山,所有皆陵阜,故名. 崇阳县:以诸山崇聚,命名. 建始县:取建县伊始之意.故名. 安陆市:取地势高平少水患之意命名. 团凤县:取暑季环城堤上清风习习.故名. 应城市:因应邑地处要冲,乃安荆府咽喉,故名. 21 夷陵区:因长江至此而夷,高山至此而陵.故名. 12.地名的变更. 宜城市:原为夷城后因雅化,改夷为宜,故名. 长阳县:原为长杨县,后改杨为阳,故名. 新洲县:原为州县,后县治徙江滨,改州为洲,故名. 阳新县:原为兴国县,因与江西兴国县同名,改今名.红安县:原为黄安县,后因纪念中国工农红军第四方面军与此创建,改今名.沙市:意为沙洲顶端集镇称沙头市简称沙市。 荆州:传为古九州之一。一说为楚初立国荆山(今南漳)所派生出来的。 黄冈:598年改南安县为黄冈县，因黄冈山得名。 宜城:前192年改鄢县为宜城县。或谓原为夷城、夷邑后因雅化改“夷”为“宜”。 仙桃:为百姓买仙女所摘之桃敬奉双亲得名。此说不确。原为沔阳县:因城在沔水之北得名。 赤壁:因长江之滨的石头口(今赤壁镇)为东汉末“赤壁之战”古战场，而赤壁之战实乃镇北有赤壁山命名。原蒲圻县因(蒲圻湖今西梁湖)湖岸多蒲草故名。英山:咸淳六年(1270年)析罗田东部置英山县，以境内的英山得名，属六安州。寻废。德佑二年(1276年复置。明清属安徽省。1932年11月划归湖北省。又据195期《湖北政府公报》云1936年3月28日划入。新洲:与州治变迁有关。中和元年(885年)迁县治于江滨(今黄州)，称新州。建县时因处举水之旁，州字加水旁，改州为洲。1951年析黄冈西部设县。咸丰:清雍正十三 22 年(1735年)置县，取“咸庆丰年”之意为名。宜昌:原为夷陵。一说因县北有夷山得名。另一说因“江水至此而夷，高山至此而陵”得名。清顺治五年(1644年)曾改“夷陵”为“彝陵”。团风:因地势低下，江湖环绕，暑季环镇堤上清风习习，故名。1996年设县 武当山建筑与风水(上) 杨立志 风水是中国古代建筑学的一个重要观念和传统。风水观念对中国建筑活动的影响极为广泛。可以说，在中国古代，没有一座建筑是不考虑风水问题的。风水术考虑的是人与自然的关系问题，风水学的精髓是强调人与住宅的和谐及自然与住宅的和谐的完美统一。在传统的风水观念看来，山川环境存在风水的吉凶问题，制约人和社稷的祸福安危。风水术要解决的核心问题正是人居环境的凶吉问题。那么，武当山的风水如何呢, 一、武当山的大风水格局 从中国地形图上看，武当山山系呈近东西方向展布。山的西北端起自湖北、陕西两省交界处，东南端到湖北襄樊市，东西长约260余公里。由于武当山最重要的建筑——太和宫金殿坐西朝东，故整个武当山的水口不在山南、山北，而在其东边。距离武当山北边最近的大河是汉江，又名汉水，自西向东环绕武当山北麓;距离武当山南面最近的河流是南 23 河，又名粉青河，环绕武当山南麓，在谷城境内流入汉江。按常规的说法，南河流入汉江的河口，应当是武当山道教建筑群的水口，但是，古人却不这样认为，他们以宏大的宇宙思想、以大风水的视野，来寻觅武当山的水口。从中国大风水的格局来看，昆仑山是天地的支柱，与昆仑山相连的山脉都可称为龙脉。根据龙脉的思想，蒙受沿龙脉流行于地中的“生气”，可以招来吉祥幸福，因而必须寻求生气充溢永驻之地。水汇而龙止，有水环抱的地方，不因风而吹散，所以，这种地点的构成，是周围环山带水的宝地。武当山系背靠大巴山脉，而大巴山脉向西北连接昆仑山，因此，武当山的龙脉是直接与昆仑山相 连的。正如《图经》所言:“武当山自乾兑发源，历关、陇、金、房之地，盘亘万里而至于斯(即武当山西面的天马峰)”。所以，《续修大岳太和山志》说:“太和居荆与梁、豫之交，下蟠地轴，上贯天枢。左夹岷山，长江南绕;右分嶓冢，汉水北回。其层峰叠壑，标奇孕秀，作镇西南，礼诚尊矣”。根据这一说法，如果按坐西朝东的方位，武当道教建筑的选址大风水的格局是:武当山祖山为昆仑山，少祖山是昆仑山的支脉大巴山脉，案山是大别山脉;左面的青龙山是高大巍峨的秦岭山脉;右面的白虎山是重峦叠嶂大巴山脉。秦岭和大巴山之间的汉水谷地由西向东延伸，武当山正好耸立于其出口处。其东为汉江平原，东北为南阳盆地。向北眺望，是 24 碧波滚滚的千里汉江;向南眺望，是浩浩荡荡的万里长江。由此可见，汉江流入长江的水口——汉口，才是武当山古建筑群的水口。 二、武当别名“太和山”的含义 武当山，又名“太和山”，是六朝以前就有的名字，语出北魏郦道元的《水经注》。古代把阴阳会合、天地冲合的元气称作”太和”。古人认为:“一者，道之子，神明之母，太和之宗，天地之祖……天地生于太和，太和生于虚冥。”(汉?严遵《道德指归》)。道家把“太和”看成是“道”的演化、“道”的表现形式。显然，古人以“太和”为武当山的别称，带有浓厚的道家色彩。对此，我们可以有丰富的理解:一是指此山生成极早，即道经所谓“自有太极，便生是山”，因而该山禀太和之元气，能生天立地;二是指此山山势象腾腾燃烧的火焰，直上碧空，而水神玄武(神龟)镇压山顶，可以起到水火既济、阴阳调和的效果;三是指此山元气淋漓，涵藉着无穷生机，太和之气贯通天人，天地赖之以生，人性因之而成，故修真学道之人于此山修炼，“当契太和”。实际上，“太和”一词体现了中国古人希望普遍和谐——天地自然和谐、人与自然和谐、人与人和谐以及人自我身心内外和谐的愿望。 风水观念中关于阴阳、五行、四象、八卦等学说，很明显有道家思想的影子。从风水的角度来看，武当山的别名“太和山”，其实也是风水术中“元气”思想的反映。 25 三、风水与“天人合一”思想 道教是注重人与自然和谐的宗教，道教徒崇拜的“道”，从某种程度上说，就是“天人合一”的状态，即人与自然完美和谐的状态。“天人合一”是风水观念产生的思想根基。风水观念的理论前提就是认为天、地、人是密不可分的整体，天时、地利、人和存在着密切的制约关系。风水观念奉老子的名言“万物负阴而抱阳，冲气以为和”为经典，认为天、地、人的统一就集中体现在这个阴阳冲和的“气”上，这种观念虽多有不经之处，但也包含了人要适应和遵循自然界普遍规律的朴素认识，引发了建筑活动对于人与自然环境相互关系的极度重视和对人与自然的认同、和睦、协调、一致的高度关注。风水术热衷于追求天时、地利、人和融合的“天人合一”境界，风水师信奉的原则，有不少是切合天时、地利的，或者说是与天时、地利吻合的。正是这种纯朴浓厚的重视环境、顺应自然的风水观念，形成了中国传统建筑群落与自然环境充分交融的理性传统。道教与传统风水术有着非常密切的联系，在中国民众信仰习俗中，像看阳宅风水、相墓、镇宅驱邪等活动，多由道士来承担。武当山古建筑群，大部分修建于明初时期，明代武当山道士张三丰、丘玄清、孙碧云等都是看风水的高手，这在各种文献中多有记载。有这些高道为武当宫观建筑相地看风水，保证了武当山古建筑群在堪舆选址、规划布局、环境调适等方面的规范运作。武当山道教建筑群 26 在不破坏自然界整体的和谐性的同时，更为自然环境增光添彩，加了神来一笔，不仅是人工与自然融合的典范，更是风水观念和环境意识的全面展现和集大成者。可以说，武当宫观是中国风水术应用的典范之作。“天人合一”思想，正是武当道教的基本教义之一，也是武当文化的基本精神之一。既然风水术与“天人合一”大有渊源，那么，作为世界文化遗产的武当山古建筑群，在规划设计与风水实践上，具体又有怎样的表现呢, 武当山解说辞 地处湖北省西北部的武当山又名大岳太和山是中国道教名山名冠古今，被誉为“玄岳”，它融独特神奇的自然风光、丰富多彩的人文景观 、宏伟玄妙的古代建筑、博大精深的道教文化和闻名中外的武当武术为一体,素有“举世无双胜境，天下第一仙山”之誉。其规模宏大的古建筑被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。武当山地质地貌如山峰、岩石，是决定景观空间格局的基础。武当山大顶(天柱峰)海拔1612.1米，拔地而起，巍峨高大。大顶两侧峰林近东西向一字排开，大顶之东，峰坡西陡东缓;大顶之西，峰坡东陡西缓，形 成两侧群峰向大顶朝拜之势，即古诗所称的”七十二峰朝大顶”。此地岩层倾斜平缓，发育东西向、北东向两组断层及其同向的两组节理裂隙，相互交切，将岩层切成许多断块。 27 当地势上升，冰川、水流刻蚀，日久天长，岩块沿裂面塌落，形成嶙峋雄奇的地貌，构成“七十二峰、三十六岩”的壮丽景观。 早在唐代，吕洞宾《题太和山》诗，赞武当山动物活跃之美:“……雨滴琼珠敲石栈，风吹玉笛响松关。角鸡报晓东方曙，晚鹤电来月半湾。谷口仙禽常唤语，山巅神兽任跻攀……”，据现代专家初步考察全山仍保留着丰富的动物资源。其中:已知全山有兽类49种，其中:金钱豹、猕猴、水赖、大灵猫、大鲵、林麝等12种，为国家一、二级珍稀保护动物。鸟类有130多种，其中:雀鹞、红巢、白冠长尾雉等12种，属国家二级保护动物。有鱼类87种，有昆虫28目312科1055种，均属动物界节肢动物门昆虫纲。其中:蝴蝶类在国产11科中武当山已有10科70属104种。朴喙蝶科，全世界仅有1属11种，国产仅有2种，武当山采到1种，至为珍奇。蛾类，已知有36科321属410种。甲虫类，已知有44科233种。其中有两种为世界新发现:一种名叫盲蛉，是世界新种，华中农业大学植保系定名:武当山盲蛇蛉，其形态特征是:头部长方形，后缘角略圆，状似蛇头。此虫分布在海拔800----1400米地带。以捕食害虫为生。至为珍贵。另一种名:武当山潜穴虻，也是世界新品种，华中农业大学植保系定名。 武当山属亚热带季风气候区，垂直气候明显。气温随海拔高度递减，是武当山气候分布的基本特点。全山共分三层气候区。元代《武当福地总真集》载:“武 28 当山冬寒而不寒，夏热而不热”，实为避暑疗养胜地。武当山是国家级文物保护单位，属国家级重点风景名胜区，它面临碧波万顷的丹江水库，背依苍莽的神农架原始森林。景区面积古称“方圆八百里”，经实测为312平方公里。襄渝铁路、汉十公路横贯山麓，老河口飞机场至此山90公里，交通方便。 武当山以宏伟的建筑规模著称于世。现有古建筑群均采取皇家建筑法式，统一设计布局。其规模的大小，间距的疏密都恰到好处，达到时隐时现、若明若暗、欲扬先抑、前呼后应、玄妙超然的艺术效果。国务院于1982年公布武当山为全国重点风景名胜区，称:武当山古建筑工程浩大，工艺精湛，成功地体现了“仙山琼阁”的意境，犹如我国古建筑成就的展览。说到武当山就不能不提到它的道教。武当道教是中国道教重要组成部分，道教史上许多著名的真人高道都曾在武当山修真悟道，在武当道教史上留下珍贵一页。在中国道教史中有着突出影响的一些真人高道都曾在武当山修炼过。春秋的尹喜;汉朝的马明生，阴长生;晋朝的谢允;唐朝的吕洞宾;宋代初年的陈抟;明朝的张三丰等等。南岩皇经堂墙壁上两个“福寿”二字就是陈抟亲笔所书。武当山它山峦群峰犹如大海的波涛起伏在静止的瞬间。峰岩兀立，涧水长流，树密林深，空空蒙蒙。这大自然的神妙造化正是道士们断绝俗缘世虑，修真炼性所崇尚和追求的虚清环境。自春秋以来，武当山就是重要的宗教活动场所，在中国道教史 29 中有着突出的地位，对传统的汉民族文化更是有着深远的影响。据史料记载，宋、元两代，武当山已形成了相当规模的道教团体。元代前期的太和真人张守清就在武当授徒四千人。而每在真武出生和升天的纪念日，来朝山进香的民间信徒“骈阗辐辏”，就是说，在这天向武当山聚集的善男信女们象车轮的辐条一样从四面八方向轴心汇拢。那时的武当道教建筑也己是“广殿大庭，高堂飞阁，宫宇巍峨”了。可惜，宋元两代的道教建筑大毁于战乱兵火，人们只能从幸存下来的一隅来遥想当年了。自宋代起，几乎历代的封建皇帝都极力推崇真武，扶植武当道教，以至到了明朝，武当道教从兴隆走向鼎盛，武当山成了全国最大的道场。在漫长的封建时代，道教对中国的政治、经济和文化思想都发生过深刻的影响。随着封建制度的崩溃，道教也走向衰微。但是，这个有着汉民族古宗教意识特点，有着近两千年历史的宗教仍然影响着人们。 武当山是道教神仙集大成的地方，道教中所有的神和仙在这里几乎都有展现，虽说他们中相当一部分不属于真武神系中的一员，但被引进武当足以说明历史上武当道教的地位。正是由于人们对道教神仙的崇拜、敬仰和畏惧，才产生了道教文化艺术。至今保存在武当山各宫观中大量的道教神仙造像、法器供器，既是中国古人对神仙信仰的生动体现，也是道教文化留给今人的可贵的艺术成果。道教思想文化，作为中华传统文化的重要组成部分，在悠久和精深博大的中 30 华传统思想文化的哺育陶铸下，形成了具有自己特色的思想哲理和信仰体系，为历代有识之学者和方外之士所珍重，引导着历代务道修真之士信仰修行、研究继承和弘扬发展。被称为内家功夫的武当拳“行如蛇，动如羽，以静制动，犯者应手即仆。”史料记载，内家拳的祖师是北宋徽宗时的武当丹士张三丰，他曾看见鹤蛇相斗而悟通太极妙理，仿太极变化创出太极十三式。后经历代宗师不断充实和发展，武当武术遂走出了深山，以其松沉自然、外柔内刚，行功走架如浮云流水连绵不绝的独特风格在武林中独树一帜，成为中华武术的主要流派之一。联合国教科文组织在世界文化遗产申报书上写到:“武当山融汇了古代的智慧、历史的建筑和自然的 美景……中国的伟大历史，仍然留存在武当山。 武当山“寿福康宁”背后的血腥 道教讲求长寿，追求今世的幸福安宁。武当山南岩宫石壁上，摩崖石刻“寿福康宁”四个醒目的大字，既诠注着道教信仰的真谛，也十分附合人们生活追求的心理，几百年来吸引了无数的游人香客。然而，很少有人知道在这弥漫着和平、清平淡泊气氛的四字背后，有着一场争权夺利的血腥的政治斗争。细心的游客也许会发现“寿”字与“福康宁”三字在书法上不尽相同。据考证，“寿”字为明嘉靖十六年(1537年)礼部儒士王愚所书。“福康宁”却是嘉靖二十年礼部尚书武英殿 31 大学士夏言所书。可惜的是摩崖上夏言题名已经风化，故这四字多年来一直被人误为王愚一人所书。明朝中叶，明王朝度过了自己的黄金时代，开始走向衰败。昏庸的嘉靖皇帝面对四面楚歌的政局，不整顿朝纲、振兴大业，却受宗教影响，迷信神灵，认为神能拯救一切。封武当为玄岳，祈真武大帝护国佑圣，掀起了一股“玄岳治世”的热潮。夏言当时还是个小官(吏科)，由于他生来机敏，认准了皇帝心理，于嘉靖七年上书主张“分祀天下”，建议修筑大型祭坛，这一建议果然得到了皇帝的赏识，夏言立即被擢为侍读学士，接着便青云直上，升为礼部尚书，成为皇上的亲信。由于全国上下到处筑坛祭神，以致于道观林立，但全 国各地灾祸不断，田原荒芜，饿尸遍野。朝廷中一些清醒的官吏，为拯救社稷，竭力反对乩仙之事。作为才子入阁的夏言，为了表达自己与皇帝一条心，就派了亲信弟子王愚上武当山祭祀真武。 王愚上山的主要任务，是将夏言亲笔书写的“天子万年”四个大字，上供神灵(这四个字刻于武当山南岩石殿后)，祭祀完毕，王愚趁机挥笔写下了一个“寿”字，匆忙之中将年号也忘记题写了。王愚为什么写“寿”字呢,原来他是为嘉靖皇帝祈寿，并想通过同路方士向皇帝传送自己忠君的信息。嘉靖皇帝很快知道了这次祭祀活动的全部过程，极为赏识夏言，夏言成为明王朝中第一人臣加封上柱国的人。遗憾的是，事情都不是一帆风顺的，统治阶级内部的 32 政治斗争异常尖锐、残酷。嘉靖二十年，由于“遭宫婢变”，皇帝从此“移居西内，日求长生，郊庙不亲，朝讲尽变。”奸臣严嵩暗中联党设计相斗，使夏言连连失利，接着又在皇帝面前大进谗言，终于使夏言获罪。夏言遭贬后，严嵩继续向皇帝进谗，等待夏言的命运将是诛灭九族。这时，夏言只有通过神灵来拯救自己，他最大的愿望就是神灵能赐给他一个安“宁”太平的日子，有个健“康”的身体，落个幸福的晚年，就是当前最大的“福”气。他虔诚地写下了“福康宁”三字，并派专人送上了武当山。夏言的祈祷，终于唤起了嘉靖皇帝的恻隐之心。嘉靖便下旨，宣召夏言“复少付兼太子太师礼部尚书武英殿大学士，仍赴阁办事。”此时夏言威信乃高于严嵩。夏言性耿直，看不惯朝中那些飞扬跋扈的人，便斥逐奸党，包括严嵩的儿子严世蕃在内，“夏言欲发其罪，严嵩父子长跪榻下泣谢”。夏言怜严嵩老臣，故没治罪。谁知酿成大错，反被严家父子及其奸党暗算，皇帝终于经不起挑唆，在嘉靖二十七年三月，夏言重新获罪，冬十月，落了个弃市的悲惨结局。夏言的“福康宁”三字，刚好与王愚的“寿”字相谐成趣，今天我们怀着兴致读这四个字时，有关这四个字背后的故事怕是已鲜为人知了 解读汉口租界 原德国驻汉口领事馆(现市外事办公室) 租界，曾经是“国中之国”，一部《汉口租界志》告诉我们， 33 至今它依然有重要的历史借鉴价值。 原英租界巡捕房(现不存，位于现江汉关地带) 奔腾不息的长江，于明代成化年间，在华中腹地的龟山北麓，接纳改道后的汉水，汉口自此从汉阳分割开来，同江东的武昌形成三镇鼎立格局。位处汉水之北、长江之西的汉口，成为武汉三镇中最年青又最富经贸活力的一员。谚云:“五百年前一荒洲，五百年后楼外楼”，便是明中叶以来，尤其是近现代汉口迅速崛起的写照。 租界曾是汉口的“国中之国” 谈到汉口的“楼外楼”，不可不论及沿江大道中段，即江汉路以北、麻阳街太古下码头以南、中山大道东南的滨江地段。如果我们从汉口的标志性建筑江汉关出发，顺江而行，沿江岸线长达3600米的街面，可以看到一系列迎江矗立的欧风建筑，哥特式、洛可可式、巴罗克式一应俱全。这便是19世纪60年代至20世纪上半叶汉口租界的遗存。按地理方位从西南向东北排列，这里曾是英、俄、法、德、日五国租界。 34