太极丹经注解《玄机直讲》一粒黍米说参考.doc

太极丹经注解《玄机直讲》一粒黍米说参考.doc 太极丹经注解《玄机直讲》一粒黍米说 孔德 [原文] 此物在道门中前真铅真汞，一得真得。不可着于乾坤?，炼己持心?，明理见性?之时，攒簇发火?，不出半刻时辰，立得黍米玄珠，现于曲江之上?。刀圭入口?，顷刻一窍开，百脉齐开，浑身筋骨、五脏、血肉都化成气，与外水银?相似。到此时候，用百日米功方有灵妙，一得永得，住世留形?，炼神还虚?，与道为一矣。 [注释] ?己身内外安炉立鼎:即将在外的肉体视为炉，将在内的丹田视为鼎。炉为置鼎发火烧之炼之器用，鼎为炼丹之器用。 ?炼己持心:炼己，谓炼去后天污浊私心，炼出先天明净公心;持心，谓保持先天明净之心。 ?明理见性;明理，理即自然运动规律与法则，不离一 阴一阳。明理不仅指理论上豁然穷通，这里主要指身心中自然运动反映出的规律与法则，自己能通悟明了。儒家认为，理即太极。太极的演示即天性的自然演示，能明理即见性。 ?攒簇发火:炼己纯熟，天心现，天理运，天性出;神系息，息连神，凝注丹田，即为攒簇发火。攒簇者，意念归一，守此状态不使走失;发火者，神息相系一意维持也。 ?曲江之上:江，谓炼肾精之水化气的丹田，曲江，谓气逆行之路径，可视为任督二脉。曲江之上，乃由前二义发展为一个身心空明的内环境。在这个内环境中，丹田气不断发生，如同碧波荡漾的江水，而上丹田虚室生白，如同月华普照，使整个状态如同江月相映，明净空浩。吕纯阳《沁园春丹词》有“曲江上见，月华莹净”句。元瑜琰注《翠虚篇》云:“西南路上月华明，大药还从此处生。记得古人诗一句，曲江之上鹊桥横。”此“西南”即坤腹，“西南路上”即由督脉之逆升一线。古人也有将“曲江”指为小肠或口鼻者，大约皆为此内环境的局部反应。 ?刀圭入口:刀圭，即戊己二土之合称，己土为自家真意灵知，戊土为外来元神灵觉。真意不动，元神来合，是谓刀圭入口。刀圭又为古家最小单位的量药器具，十分精确，比喻真意与元神相合，一分不多，一分不少，恰到好处。 ?外水银:外界有形的水银，晶莹透明。 ?住世留形:保留有形的肉体长生于世。 ?炼神还虚:炼化肉体，成为气化体的超人生命，即仙。 [文译] 所谓一粒黍米，在儒释道三家中各有不同的借代表述。 一粒黍米，在道门中被喻为真铅真汞，为结丹之真药物，一经得到，便永远为生命提供不息的保障。修炼一粒黍米，不要错误地采取从天地采摄、从日精月华中采摄、从男女房中采摄的方法，只在于从自家身体的内外来安炉立鼎即可。形于外的肉体就是炼黍米之丹的炉，隐于内的丹田就是炼黍米之丹的鼎。从这个意义生发出来讲，安身即立炉，安心即置鼎。打坐练功，先排除杂念，使心性净化为一片洁静灵明，并恒久维持，这叫炼己持心;继而体内阴阳之气，在没有后天识神干扰的情况下，按照先天自然规律作后天返先天的自然无为运化，清升浊降。这种运化是太极形式的运化，是理的运化，也是天性功能的显示。当这种运化一切归于自然无为，没有丝毫的人为成分时，那便是明理见性之明。这时要将这一状态保持住，将心神与呼吸之息联为一团，凝注在下丹，勿忘勿助，此称为攒簇发火，这样，不出半个时辰，亦即用不了多久，立即就能得黍米玄珠。说它玄，此玄即为玄妙，也为本元之义。这玄珠最初产生在下丹田肾水之地，故喻为江海之上。又会沿着督脉逆升而上，与泥丸宫真阴之神会合，继而焕发慧光普照全身。这景象好似每月十五晚上的一轮明月，普照在碧波万里的江海之上，明兀，空灵，浩翰，广漠，生动活泼。故丹经常有“曲江月”的类比咏叹。等待黍米玄珠的产生，是真意的无为坐镇而实现的。而黍米玄珠的发生，又是身外元神伴随黍 米玄珠的发生，特意应时发出的信息，以其灵觉的信息传递，而让真意及时灵知体认。此灵知与灵觉的配合是十分细微而默契的，二者像称量数量极精确、吕质极名贵、单位量最少的中药一样，必须搭配相等。一旦搭配到如天平般均称，伴随黍米之珠的场能辐射，由其小无内的一窍顿开，渐至周身百脉齐开，浑身每个细胞也都随之洞开，浑身筋骨、五脏、血肉都化为浑然之气，内景感爱，肉体已非肉体，而似水银般的晶莹透明体。到了这个地步大约持续做上一百天的功夫，才会有神气圆满，圣胎肇基的灵妙。这也实际反映为生命的先天根基已经扎牢，再也不会因爱什么影响而耗损失去，一得永得。到此时如果不继续往上一步层次修炼，就可以永葆生命的青春，幸福的生活在人世上。如果继续向上做炼神还虚的功夫，经过十月怀胎、三年哺乳、九年面壁，就可成为神形俱妙的天仙，与道合一。 按:丹家所谓“一粒黍米”，翻译为现代人的用语，可称为“生命的原子”。常人生命里，只有父母交媾时感应天地自然所赋予的一次生命的原子，而这一原子不能由自己主宰，却能由自己耗损而尽。修道人是以主观能动性体察自然，仿效自然，以自体再造第二次行命，自为生命原子。这种主动权在自己的行为，所获得的生命原子便可由自己主宰，所以能一得永得。这便是丹道修炼的奥妙，也是成道者与常人生命性质的根本区别所在。 [原文] 此物在佛门中，说是真空真妙觉性。下手端的，炼魔见性，片晌功夫，发起三昧真火?、返本还元，一体同观，大地成宝，霞光万道，五眼六通?。炼金刚不坏之身，了鬼神不测之妙也。 [注释] ?三昧真火:佛教用语。指由定而引发出的潜在能量。道经认为三昧真火为君火、臣火、民火。君火即心火，臣火即肾火，民火即膀胱火。 ?五眼六通:佛教用语。五眼指五智，即法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成就作智。相当于道门所谓圆通大智慧。六通即六神通:神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。泛指具有超常人的特异功能。 [文译] “一粒黍米”在佛门中的概念，就是真空、妙有、觉性。真空，指它不以任何可视可名形象而存在;妙有，指它以真空的特性客观存在，而且一切有的现象由它发生;觉性，即明觉彻悟之性，之道性。佛门下手修炼功夫，是直追真空妙有觉性，但它首先也必须炼去一切杂虑繁思之“魔”。凡是杂虑繁思都是阻碍接近真空妙有的障碍，故称魔所以只有炼去魔，才能明心见性，得此黍米玄珠。玄珠到手后，定之又定，潜在能量由内聚到极限而释放，身心即由后天返归到先天。这过程也就是便身体的后天极化彻底解释为先天无极化，由物释为气，由实释为空，由暗释 为明，由阻释为通。所以只要洞见真空妙有这一粒黍米，维持它不去，身心就会成为一个灵明虚空的整体，肉体这片生命的大地就会发生质的改变。不仅可具有大智慧，也会具有大神通。不仅可炼就金刚不坏之体，也会成就即是鬼神也难测知的道妙。 [原文] 此物在儒门中，说是无极而太极。依外天地而论，无极是天地周围日月未判之前，四维上下?混混沌沌，如阴雾水气;直至时到气满相激，才是太极。是时也，日月既生，清浊自分，在上为天，在下为地。天之清气为纯阳，地之浊气为纯阳。雨露从天降，是阳能生阴;万物从地生，是阴能生阳。天地是个虚无，包藏无穷尽，无边际。天之星宿神祗?，动静转轮各有方位;地下万物，按四时八节自然发生。 [注释] ?四维上下:东南西北四方和上下，又称六天，义指整个宇宙。 ?祗:音祈，地神。 [文译] “一粒黍米”在儒门中的概念，就是无极而太极。依身外的大天地也即宇宙自然而言，无极，也就是宇宙自然还没有产生像日月这样的天体之前，四周上下都是一团混混沌沌之气，如同阴天的雾气弥漫。直到这种气越聚越满，静极而动，发生激荡，这才为太极。有了太极的一动一静，一阴一阳，互根互运，于是， 日月之类的天体开始形成，清与浊有了分别;轻清者上升，为天;重浊者下降，为地。天上的清空之气为纯阳，地下的浊实之气为纯阴。雨露从天而降，说明阳能生阴;万物由地而生，说明阴能生阳。而被降的、被生的，不过都是宇宙自然的造化之物，作为宇宙自然自身，只是一个虚空。正由于它是虚空，所以能包藏一切一切，无穷尽，无边际。宇宙中有多少星系星体，这无法说清，因为它们多得如同恒河沙。但尽管如此之多，每个星系星体都有潜在的自然神灵主宰其中，它们各按其方位、次序作动静运转。就说我们生活的地球吧，地下的万物按照自然节令生长收藏，没有谁去督促它或扼制它，一切都处于自然而然。这无不说明，作为宇宙自然本身，它归总是个虚空之体。 按:此节由儒门无极而极的理论，继而讲宇宙自然从无到有的生成演化，也完全是内丹修炼的内景演化模式。 [原文] 夫日月是天地之精，上照三十三天?，下照九极万泰?，东西运转，上下升降，寒暑往来。日是纯阳之体，内含一点真阴之精，属青龙、姹女、甲木、水银、金乌、三魂，即是外;月是纯阴之体，内含一点真阳之气，属白虎、婴儿、庚金、朱砂、玉兔、七魄，即是内。人身造化同天地，故人身也有真日月。道在迩?，人何求之远也～三魂属性，性在天边;七魄属命，命在海底。内外通来性命两个字，了却万卷丹书。性属神，是阴;命属气，是阳。故曰“一阴一阳之谓道”。千经万卷皆异名。 然真性命及幻法象，若不得真传，则又不可知矣。仙云:“四大?一身皆属阴，未知何物是阳精。”又云:“涕唾精津气血液，七般灵物总属阴。”乃后天渣质之浊阴，非真阴也。真阴与真阳相对，真阴既不知，焉能猜度,学者穷取一身中天地人三才之妙，穷一身内外真炉鼎之端的，及一身内外阴阳之真消息，如不得旨，一见诸书异名，心无定见，执诸旁门，无有辨理。既不知穷理，则心不明;心既不明，则不能见性。既不见性，焉能至命,古人云:“只为金丹无口诀，教君何处结灵胎～” [注释] ?三十三天:佛教用语。《大智度论》卷九:“须弥山高八万四千由句，上有三十三天城。”此泛指地球以外的空间。 ?九极万泰:九极，即中央与周围八方;万泰，即自然存在的万物。总义指整个大地。 ?迩:即近。 ?四大:佛教名词，指地、水、火、风。此指构成现象世界的基本物质。 [文译] 太阳和月亮是天地的精华凝聚而成。它们的光辉上照无穷尽的太空，下照整个地球万物，沿着东西运转，上升下降，你来我往，形成了规律性的寒暑交替和季节周期变化。太阳纯粹是阳性物质的聚合体，但其中含有一点真阴之精。这一阴精可比喻为青龙、姹女、甲木、水银、金乌、三魂。因阳有放射扩散性， 可称为外。月亮纯粹是阴性物质的聚合体，但其中含有一点真阳之气，这一阳气可比喻为白虎、婴儿、庚金、朱砂、玉兔、七魄。因阴有收容内聚性，可称为内。人身的造化跟宇宙自然一个样，所以说，人身也有真日月。修道就是在自家身心上做文章，这是最近不过的事，何须像有些走旁门的人，非要从很远处寻求什么道呢～三魂属性。在人身，性的显示就是在大脑泥丸宫这个“天边”。七魄属命。在人身，命的体现就在下丹田这个“海底”。性主外，命主内，相等炼一事，要明白这个“内外”的含义不是机械的，要始终围绕“性命”这两个字做文章。千万卷丹书，无论怎样变换着说法，不外此义。性属于神的范畴，是阴;命属于气的范畴，是阳。天地万物不外性命之运动，性命不外以阴阳为显示。故而说:“一阴一阳之谓道。”古今来数不尽的丹经道书，里面有各式各样的名称，也不过都是“性命”、“阴阳”的别称罢了。 然而，在大道修炼中，对“性命”的认识是有两种不同性质区分的。即性命有两种:一种是真性命，除了本质区分的。即，性命有两种:一种是真性命，除了本质，还是本质，永恒不变不灭;一种是假性命，以形式堆彻而成，形式消散即不复存在，是虚幻不定的。对于真假性命的分别与理解，如果得不到真传，那是绝对不会弄明白的。仙家说:“人的肉体是重浊的物质构成的，属阴。那么人身属阳的精华在什么地方呢,我看世人未必知道。”又有一种说法说:“人身的营养精华大约要数涕、唾、精、津、气、血、液这七种灵物了。但这七种灵物也是属阴的东西。” 上面所说的阴，都是指后天有形式的、实际属于渣滓的浊阴，并不是真阴。真阴与真阳是相对并存的。既然不能领略到真阴的存在，又怎么会领略到真阳的存在,现在的很多学道者，不但不可能体知真阳，当然更不可能体知真阴。他若能体知真阴的人，也必定能体知真阳。这些事，对未入门者来说，不遇上有过来的明师，那是不能故乱猜度的。 每个学道者，无不想获得一身中“天地人”三才之妙;无不想获得一身内外两个真炉鼎所产的真药物;无不想获得一身内外阴阳的真消息。但如果从开始就不去探索研究其本质，不能把道理弄通，一见各种丹书，名称不同，讲法不同，心中没有主见，这种人最易被旁门歪道吸引了去。因为，真正的大道，讲的理朴实无华，而旁门歪道讲的道理很华丽动听。一些人，他虽然无主见，反而却很执着。譬如说，他入的旁门，但却非常执着地坚信不移。如果有人要指出他入的门有何不对，他会全然不管你说的对与不对，或是到底对与不对，而会从捍卫他的信仰真正负责，甚至糟塌了他纯洁良善的信仰观。而这错误的关键，就在于不去作道理上的辩证。既然不知道求得本质道理，那么思想就必然是糊涂的。思想既然是糊涂的，那又怎能洞见自己的天真本性,既然见不到自己的天真本性，又怎能返归到生命的源头呢,所以古人讲:金丹大道是很难用口诀说清楚的，于是干脆就不传口诀。既然书上没有明明白白的口诀，你想随便得到真谤得药结丹，那是可能的吗, 作者孔德先生，授权本站独家刊录，版权所有，请勿转 载或用于其它。