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韩愈《师说》原文及翻译《师说》原文：作者：韩愈【唐朝】古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾进而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾进而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之贤人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之大家，其下贤人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。贤人之所认为圣，愚人之所认为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士医生之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相像也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不可以及，其可怪也欤！贤人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不用不如师，师不用贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。《师说》说明：之：构造助词，的。学者：修业的人。业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写。人非不是生下来就懂得道理。之：指知识和道理。语本《论语·述而非生而知之者，好古敏以求之者也。’”《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，，次也。’”孔子认可有生而知之的人，但认为自己并明之的人。其为惑也题。[8]闻道：语本《论语·里仁闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。道：儒家之道。进而师之：随从他（并。师，意动用法，以...为师夫庸知其年之先后生于吾着知道我早仍是比我晚呢？庸，岂，莫非。知，认识，知道。道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。师道：从师修业的大家耻学于师：以从师学习为耻。是故圣所以贤人更为圣明，愚人更为愚笨。益，更为，更加。于其身，自己，自己。[是）糊涂啊！彼童子之师：那些教少儿子的（启发）老师。句读：读，通“逗”，句子中间称文辞意尽处为句，语意未尽而须停留处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代或师焉，或不焉：“不”同“否”。有的（指“句读之不知”这样的小事）讨教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不问老师。小学而大遗：小的方了。遗，抛弃，放弃。巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法，连称为巫医。《逸周书·大聚》有对于“巫医”[27]族：类。云者：云，语气助词，无义。者，表陈说语气，无义。相若：相像，差不多的意思。位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的师就近乎谄谀。足，可，够得上。盛，高，大。谀，阿谀，奉迎。复：恢复。君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指道德高的人。这里用前一种意思，相当于士医生。不齿：不屑一提。意思是看不起。乃：竟。其可怪也欤：真是奇异啊。其，语气也作“也与”，虚词连用，语气词，表示疑问或叹息，相当于“啊”。贤人无常师：贤人没有固定的老师。常：固定的。郯（tán）子：春秋时郯国（今苌（cháng）弘：东周敬乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习抚琴。师：乐师。老聃（dā家学派首创人。孔子曾向他讨教礼仪。三人行句：语本《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善。攻：学习、研究。李氏子蟠：李蟠（pán盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。六艺经传（zhuàn）皆通习之：六艺的经文和传文都广泛的学习了。六艺：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经：两汉及其从前的散文。传：讲解经典的著作。通，广泛。不拘于时：指没有遇到时代民风的影响《师说》翻译：古代修业的人必定有老师。老师是用来教授道理，讲解学业，解答疑难问题的。人不是一世下来就懂得道理的，谁能没有迷惑？有迷惑却不求老师赐教，那成为疑难的问题，终归得不到解决。在我从前出生的人，他懂得道理原来就比我早，我随从他，拜他为师；在我以后出生的人，他懂得道理假如也比我早，我也随从他学习，把他看作老师，我学习的是道理，哪里去考虑他的年纪比我大仍是比我小呢？所以，无论地位权贵或是低下，无论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉！从师学习的风俗已经好久不流传了，想要人们没有迷惑很难呐！古代的贤人，他们超出一般人很远了，尚且随从老师向老师讨教；此刻的一般人，他们跟贤人对比相差很远了，却以向老师学习为惭愧。所以贤人就更为圣明，愚人就更为愚笨。贤人之所以成为贤人，愚人之所以成为愚人，大体都是这个原由惹起的吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。可是对于他自己，却以随从老师学习为可耻，这是糊涂的！那些少儿的老师，教他念书，学习书中的断句，其实不是我所说的教授道理，解答疑难问题的老师。不知句读（断句）要问老师，有迷惑不可以解决却不肯问老师；小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。我没有看到他的明达。医生，乐师及各样工匠，不以相互学习为耻。士医生这种人中，提及老师、弟子的时候，这些人就齐集在一同嘲讽他。问那些嘲讽者（嘲讽他的原由），他们就说：＂那个人与某人年纪邻近，涵养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感觉惭愧，称官位高的人为师就近于谄谀。＂唉！从师学习的风俗不可以恢复，由此就能够知道了。医生、乐师及各样工匠，士医生之类的人是不屑与他们为伍的，此刻士医生们的智慧居然反而不如他们。莫非不值得奇异吗？贤人没有固定的老师，孔子以前以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（自然）不如孔子。孔子说：＂三人同行，此中就必定有我的老师。＂所以学生不必定不如老师，老师也不必定比弟子强，懂得道理有先有后，学识和技艺上各有各的主攻方向，这样罢了。李蟠，十七岁，喜好古文，六艺（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）的经文和传文都广泛学习了，不被当时的不良风俗所限制，向我学习。我赞成他能遵行先人从师学习的风俗，特别写了这篇《师说》赠予给他。