圣经无误宣言

「圣经无误」宣言「圣经无误宣言」源自1978年10月26－28日在美国芝加哥市所举行为期三天的国际会议，此会议是由1977年成立之「国际『圣经无误』协会」(theInternationalCouncilonBiblicalInerrancy)负责召开，共有来自基督教各宗各派，将近三百位教会领袖与神学家参加，大会制订并发表此宣言。序言无论是今天或是在历代基督教会中，「圣经的权威」一向是关键的议题。举凡相信耶稣基督是主和救主的人，均蒙召要谦卑而忠诚地顺服神的话、成文的道，藉此来表明他们真是主的门徒。人若在信仰或行为上偏离圣经，便是对主不忠。圣经所说的全部是真实的、绝对可信的；承认此基要真理，我们才能彻底了解并正确告白圣经的权威。以下的宣言重新确认圣经的无误，表明我们对此真理的认识，并警告绝不可否认之。我们深信：否认圣经无误，就是撇弃耶稣基督和圣灵的见证，也就是拒绝顺从神所宣告的话语──而顺从神所宣告的话语正是真基督徒信仰的标记。现今有些基督徒在偏离圣经无误的真理，而世人又普遍对此教义有所误解；面对这种情况，重新确认圣经无误的信仰，实乃我们当务之急。此篇宣言包括三部分：（一）宣言概要；（二）确认和否认的条文；（三）解释说明。这篇宣言是经由在芝加哥召开的三日研讨会后订出的，参与签署宣言概要及条文者表明：他们确认自己坚信圣经无误，彼此劝勉，并激励所有基督徒，要大家增进对此教义的认识了解。我们承认要在时间短促紧凑的会议上，制订出一份文件，难免有局限之处；我们也不认为这份宣言具有信条的份量。然而，大家聚集讨论加深了我们所怀的信念，为此我们深感喜乐。我们也祷告：盼望这份我们所签署的宣言，能使我们的神得着荣耀，促进教会在信仰、生活和使命上改革更新。我们不是为着争辩，而是本着谦卑和爱心将此宣言公诸人前，我们也愿靠着神的恩典，定意在日后任何由此宣言而起的对话中，继续持守这种精神。我们乐于承认：许多否认圣经无误的人，在信仰生活其他方面并未显出他们否认此真理的后果；而我们也知道：我们这些口里承认此教义的人，未能在思想行为和传统作法上真心遵从神的话，以致生活中所行的经常与此教义相左。我们欢迎任何人根据圣经本身的亮光，提出本宣言需要增补之处。我们所宣告的，是以圣经绝对无误的权威为根基。我们不认为我们的见证是无谬误的，所以，任何帮助，只要能加强我们此篇为「神的话」作的见证，我们都无任感激。宣言概要1.神就是真理，凡从他口所出的皆为真理。神已经默示圣经，为要以此向失丧的人启示他自己，藉着基督显明自己是创造者与主宰、救赎主和审判者。圣经是神为他自己所作的见证。2.圣经是神自己的话，这些话是在圣灵的安排和监督下，由人执笔写成的。所以凡圣经所论到的一切事，均具有无误的神圣权威：凡它所确认的，皆为神的教训，我们应当相信；凡它所要求的，都是神的命令，我们必须顺服；凡它所应许的，都是神的保证，我们应当领受。3.圣灵是圣经的作者，他不但在我们里面见证圣经为真实，他也开启我们的心，使我们明白圣经的意思。4.圣经既是神所赐的，又是神逐字默示的，它一切的教导当然也都没有错误：不但在见证神对个人生命之救恩时，是没有错误的；在论及圣经自身写成文字是源出于神时，以及论到神在创造与世界历史中的作为时，也都是完全没有错误的。5.如果「圣经是神的话，完全无谬误」的真理，在任何方面被人贬低、局限、视为无关紧要、或是让人用不合圣经的理论来冲淡的话，则圣经的权威势将无可避免地遭损；而此偏差使得信徒个人和教会整体均蒙受严重的损失。「确认」和「否认」的条文第一条我们确认：圣经是神权威的话语。我们否认：圣经的权威是来自教会、传统或任何其他属人的来源。第二条我们确认：圣经是用以管制人类良心的最高成文，教会的权威隶属于圣经的权威之下。我们否认：任何教会的信条、会议、宣言拥有高过或等同于圣经的权威。第三条我们确认：全本圣经都是神恩赐的启示。我们否认：圣经仅是对「启示」的见证；圣经只有在神与人交会时，才变成启示；圣经的有效性是取决于人类的反应。第四条我们确认：那按自己形像造人的神，是用人类的语言作为他启示的工具。我们否认：因着人受限于被造的本质，以致人类的语言不足以作为传达神启示的工具。我们更否认：人类的文化和语言因受罪恶的败坏，以致阻碍了神默示的作为。第五条我们确认：神在圣经中的启示是渐进的。我们否认：可应验先前启示的后来启示，是为了修正前者，或会与前者产生矛盾。我们更否认：自新约圣经完成之后，还有其他权威性的启示出现。第六条我们确认：圣经的全部和其中每一部分，包括原稿的每一个字，都是神所默示的。我们否认：人可以只承认圣经整体是神的默示，却不承认其中每一部分都是神的默示；或只承认圣经某部分是神的默示，而不承认全部圣经都是神的默示。第七条我们确认：默示是神的工作，神藉着圣灵，透过人的写作，将他的话赐给我们。圣经的起源是出于神。神默示的方式，对我们而言，大体上仍是奥秘。我们否认：可以将「默示」视为人的洞见，或人意识的任何颠峰状态。第八条我们确认：神在默示时，使用了作者们各自的性格和不同的文体，而这些作者都是他所拣选和预备的。我们否认：神在促使这些作者使用他拣选的字句时，压抑了他们的风格。第九条我们确认：圣灵的默示，虽然并未使得作者无所不知，但却保证了圣经作者们受感所说所写的每一件事，都是真确可信的。我们否认：这些作者因其有限与有罪，必然或偶然会将曲解或错误带入神的话中。第十条我们确认：「默示」，严格说来，仅是针对圣经原稿说的。在神的护理保守下，从现存许多抄本可相当准确的确定原稿。我们更确认：圣经的抄本与译本，如忠实表达原稿，即是神的话。我们否认：原稿的不在，使得基督教信仰的主要内容受到任何影响。我们更否认：原稿的不在，使得「圣经无误」的宣称变为无效或无关紧要。第十一条我们确认：圣经既是神所默示的，就是绝对正确的，以致在其所论及的一切事上，都是真实可靠的，绝不会误导我们。我们否认：圣经的陈述，有可能同时是无谬的又是有误的。「无谬」与「无误」表达的重点也许有别，但二者是密不可分的。第十二条我们确认：全本圣经都是无误的，没有一点错误、虚伪和欺骗。我们否认：圣经的无谬和无误只限于属灵、宗教或救赎的论题范围，而不涉及历史和科学的范围。我们更否认：科学对地球历史的假设，可用来推翻圣经中对创造及洪水的记载。第十三条我们确认：使用「圣经无误」作为神学名词来说明圣经之完全确实可信，是适当的。我们否认：人可以使用异于圣经用法或目的的正误标准，来衡量圣经。我们更否认：人可以圣经记录的现象来否定圣经的无误，例如：缺乏现代科技的精确度、文法和拼字上的不一致、自然现象的观察式描述、对虚谎事件的报导记载、夸张语法和约略数字的使用、主题式编排、平行经文不同形式的采用资料、自由选取引句等。第十四条我们确认：圣经是前后合一和内在一致的。我们否认：尚未解决所谓的圣经难题及不解之处，会损及圣经的真理宣告。第十五条我们确认：圣经无误的教义，是建立在圣经所教导的「默示」教训上。我们否认：人可以诉诸耶稣的人性受到限制或调节，而不接受他论及圣经的教导。第十六条我们确认：圣经无误的教义，是教会从古至今的基要信仰。我们否认：圣经无误的教义是更正教经院哲学派的发明，或是回应否定性的高等批判学而设定的。第十七条我们确认：圣灵为圣经作见证，使信徒确信神成文的话语是真实的。我们否认：圣灵作这见证，是脱离圣经或是违反圣经。第十八条我们确认：圣经的经文必须根据「文法─历史」解经法来解释，并要顾及其文体类别，并要用「以经解经」的方式来解释。我们否认：人可以使用处理经文或探究其背景来源的各种方法，导致将经文冲淡相对化、除去其历史性、贬低其教训、或否定其所宣示的作者为真。第十九条我们确认：认信圣经的完全权威、绝对无谬和完全无误，是确实了解基督教全面信仰不可或缺的。我们更确认：如此认信，必会领人越来越效法基督的模样。我们否认：认信圣经无误是得救的必要条件。然而，我们更否认：拒绝圣经无误，不会为个人和教会带来严重的后果。解释说明：我们对「圣经无误」教义的了解，必须根据圣经论及其本身的整体教训。此篇「解释说明」列出我们撰写「宣言概要」和「条文」时所依据的教义大纲。创造、启示和默示三位一体的神使用他创造的话语创造万物，发出他的命令管理万物，又按自己的形像造人，使人类的生命可以与他相交，人类和神之间相交的关系，是依照三位一体的神自己那种永恒爱的连系方式建立的。人有神的形像，因此可以领受神向他所说的话，又可以向神回应，享受敬服的喜乐。神除了藉着创造的秩序和在其中发生的事情显明自己外，自亚当以来，人类一直都从神领受「言语的信息」(Verbalmessage)，人有时是直接从神领受这信息，这情形圣经有记载，人有时则藉着全本圣经或部分经文间接领受。亚当犯罪堕落后，创造主并未将人类弃绝，叫他接受最后的审判，反之，他应许人类将会得着救恩，又开始向人类启示他自己，使人类认识他是救赎主。神这种自我的启示藉着以亚伯垃罕家族为中心的历史事实显明出来，以耶稣基督的生、死、复活、现今在天上的职事，以及所应许的再来为启示的顶点。在这个历史架构里，神不时向罪人宣告他的审判和怜悯，应许和命令，目的是要和人类「立约」，在这约的关系里面，神和人双方都有义务(commitment)，神将恩典赐给人，而人则报以尊敬。历代以来神藉着各时代先知所说的和所写的，将他的话告诉以色列人，而在出埃及时代，神所立的中保--把神的话传给神的子民的摩西，乃是第一位负起这种任务的先知。神不断的向人传递他的信息，是要人认识他的名（即他的本性)和他的旨意(即神现今和将来的和目的)，使神和人所立的「约」得以坚立。这一群代神发言的先知的工作，到了耶稣基督和基督教第一代的使徒和先知时就完满结束了。耶稣基督是成为肉身的道，他的身分是先知，其实他比先知更过之而无不及。神向世人介绍耶稣基督的话是神最后和最高峰的信息，这信息由使徒圈子传出和阐释明白之后，神便停止颁布启示的信息。从这时候开始教会就根据已经说过的，也是向历代世人说的话来生活和认识神。神在西乃山将与百姓立约的条文，写在两块石版上，以便存留作见证，可以永久被人知道。在先知和使徒启示的时代，神促使人将他的信息录下来，这些信息是神特别赐给他们，又要他们连同神为他百姓作特别有纪念价值的事情，百姓在「约」中生活的道德状况，和百姓因这约所蒙的怜悯而发出的赞美与祷告等记录一起传出去。形成圣经文件的默示，在神学的意义上，与形成口传的道的默示是相同的，虽然作者的个性在他所写的东西上表现出来，但他们所写的都经过神制定(divinelyconstituted)才写成，所以，圣经所说的，就是神所说的，圣经的权威即是神的权威，因为神是圣经真正的作者(UltimateAuthor)，神拣选和预备人，使用他们的思想和言语，让他们很自由和诚实地表达出神的心意，这就是彼得后书一章廿一节所说“人被圣灵感动，说出神的话来”的意思。我们必须认定圣经是神的话，因为圣经的本源是出于神的。权威：基督和圣经神的儿子耶稣基督是成为肉身的道，是我们的先知、祭司、君王，也是神与人沟通的真正中保(UltimateMediator)，他本身是神一切恩典的赏赐。耶稣基督给人的启示不局限于文字(Verbal)，他本身和他的工作就直接将父神启示出来。当然他所说的话也十分重要，因为他是神，他所说的都是从父神而来的，在末日，他要用他的话审判世上所有的人。耶稣基督是圣经的中心主题，他就是圣经预言要来临的弥赛亚。旧约瞻瞩他的来临，新约回顾他第一次的来临，以及盼望他第二次的来临。圣经的正典既然是神默示的，因此便成为基督权威性的见证(normativewitness)，故此，如果解释圣经，不以这位历史上的基督为中心，我们是不会同意的。圣经就是父神对道成肉身的圣子所作的见证，这是圣经主要的目的，我们必须持这观点来看圣经。旧约正典看来在耶稣的时候已经形成了。新约正典今天也是一样，今天不会再有新的使徒见证来见证历史性的基督。除了圣灵给我们智慧明白现有的启示之外，基督回来以前，教会是不会再有新启示的。正典的产生，基本上是由于神圣的默示，教会的责任只是去识别神所定的正典，而不是为自己制定正典。「正典」一词标明一个准则或标准，正典是诉诸权威的，这权威有权裁决和操纵。基督教的权威，在神的启示中是属神的，神的启示一方面是指耶稣基督这一位活的道，另一方面是指圣经这一本写成的道。基督和圣经的权威是同一样的东西。基督以先知的身分，向我们证明圣经是不会破毁的，基督又以祭司和君王的身分，在世上亲自履行律法书和先知书上的话，为着顺从经上弥赛亚的预言，他甚至甘心受死。另一方面，基督知道圣经上的话是证实他和他的权柄。基督既然顺服遵行父神在圣经上(旧约)颁下的话，他也要求他的门徒照样行，门徒的作为和他们对他的「使徒见证」(apostolicwitness)有关，使徒的见证也是由耶稣所赐的圣灵所默示的。所以，基督徒要成为主忠心的仆人，便要顺服神在先知书和使徒著作所赐的神圣命令，这些作品合起来就是我们今天的圣经。基督和圣经互相证实对方的权威，因此基督和圣经的权威都是同一样东西。从这个观点看，圣经中的基督，与以基督为中心、宣传基督的圣经诚属一体。从默示这回事看，我们可以说，圣经的话就是神的话，所以，从耶稣基督和圣经之间显出的相互关系看，我们也可以这样说，圣经的话就是基督的话。圣经真确性、无谬误与圣经的解释圣经既然是神的话，带着权柄为基督作见证，所以圣经应该是「真确的」(infallible)和「无谬误的」(inerrant)。「真确」和「无谬误」这两个消极的词，别具意义，因为这两个词能清楚的说出重要的正面真理。「圣经的真确性」即指圣经不会错误引导人，也不会破人错误引导；明确一点的来说，圣经真的是确实、稳固、可靠的指引，在一切事上是引路的明灯。「圣经无谬误」是指圣经不会有虚假和错误，这保证圣经一切话真实无讹，信而有征。我们认为，解释正典的时候，一定要站稳在圣经真确和圣经无谬误的基础上，但当我们寻索神所使用的作者在他的作品要说些什么时，我们就要千万记看圣经本身也是一本由人写成的作品，圣经也是这样写明它本身是由人写成的。神默示人写圣经的时候，也使用了执笔者的文化和习俗背景，我们相信是神用他的权能来管理那人运用他的背景。如果我们对默示的看法不依照这些背景便属错误。圣经的题材有历史、诗歌，写作的手法有夸张法、隐喻法、笼统的说法、大约说法等，我们应按照经文的题材和手法来解释。我们也不可忘记圣经时代写作的习惯和我们今天的不同，譬如不按历史次序的记述方式，和不准确的引用经典的写作方式，在当时是人所惯用，是为人所接纳的，没有人认为这种写法不对，所以我们读到用这种方式写作的经文时，便不能说作者写错了，我们如果记述一件事的时候，目的不是要强调它的准确性，那么我们所写的即管不准确也不算是错误。圣经无谬误的意思，不是用我们今天严格的标准来证实当时的资料是准确，而是只要这些经文能完满地说出作者所要说的真理，达成它所要达到的目的，这些经文就是无谬误的了。圣经的文法和拼字参差不一，圣经的作者根据表面的现象描写自然界事物，圣经记录了一些假话(如撒但的谎言)，某些篇章的内容似乎彼此有差异等等，都不能否定圣经的真实性，以圣经这些表面「现象」来攻击圣经论及自己本身的经文是不对的。圣经里明显不一致的地方是不应忽视的，这些不一致的地方是可以找到答案的，问题获得解决后，我们的信心因此可更坚定；但如果目前我们还没有找到足以令人信服的答案，我们就应该信赖神所说的圣经是真实可靠的话，以表明我们向神的尊崇，我们而且确实的相信，有一天，我们会发现这些问题原来是一些错觉。虽然我们相信启示是渐进的，也知道受默示的作者所得亮光并不完全，但因为我们相信圣经背后的作者是神，所以我们应该根据相似的经文来解释圣经，不要以为某些经文可以用来「纠正」一些经文。圣经绝不会受文化限制，所以圣经真理放诸四海而皆准。无可否认，圣经有时会受风俗习惯和某个时期的流行观念影响，所以我们今天应用圣经原则的时候，便须视个别的情形而定。怀疑主义与批判主义文艺复兴以来，特别是经过启蒙运动之后所建立的各种世界观，都是怀疑基督教基本信仰的，例如不可知论不承认神是可知的，理性主义否认神是不可理解的，唯心论不承认神是超越的，存在主义不承认神与人类关系有理性成分。这些不合圣经或甚至违反圣经的道理，如果渗入了人的神学观念中，成为人的一种先存概念的话，人便不可能忠实的解释圣经了。这种情形今天也司空见惯。圣经的抄写与翻译神并没有应许过圣经的抄写是无谬误的，但我们必认定只有圣经的原稿是神所默示的，我们可藉着经文鉴别学(textualcriticism)来鉴定经文在抄写过程中有没有渗进错误。根据这门学问研究所得，令人很惊奇的，原来圣经希伯来文和希腊文的原文内容保存得很完整，这使我们有足够的理由肯定威斯敏斯特信条所讲的：保存这些经卷的就是神。而且又有足够理由认为圣经的权威不会因我们现有的抄本不是绝对没有差误而受威胁。同样，圣经的译本也没有一本是完全的，因为翻译的工作就是在原稿以外多做一层功夫，不过今日语言学可以证实，最低限度，今天英语世界的基督徒可拥有许多一流的圣经译本，即使说他们得到的是神真正的话也不过分，况且圣经处处重复讲述它所强调的真理，圣灵也不断向人见证神的道，又藉神的道去作见证，因此，我们不用担心现有的圣经翻译，会破坏圣经原来的意思，因而使人不能「因信基督耶稣有得救的智慧」(提后三：15)。圣经无谬误与圣经的权威当我们认定圣经全部真理的权威的时候，其实是有意地站在基督、使徒、圣经、由古至今教会历史传统的一边了。最使我们担心的，乃是今天许多人对这一个重要的信仰漠不关心，甚至放弃了。我们所认为权威的圣经，如果我们不持守它全部的真理，使会产生很大和很厉害的信仰混乱，这样会使神所赐的圣经失去它的权威，剩下来的不过是一本按着人理性的批判而删减了的圣经，此例一开，后果更堪虞。这样的话，人独立的理性无形中变成反抗圣经真理的权威。如果人还看不出这种危机，而仍留恋着福音派的基本教条，那些否认圣经全部是真理的人有一天会说他是属福音派，其实他们所用的方法已经不是福音派的方法了，乃是离开了原来福音派对知识的基本看法，变成一种不稳定的主观主义，这样发展下去会一发不可收拾。我们认定：圣经所说的，就是神所说的。愿神得荣耀，阿们，阿们。