洪文亮先生禅修开示录信心铭信心铭 - 真歇和尚拈古

信心铭 - 真歇和尚拈古 洪文亮着 曹溪出版 真歇示众云：截断千差歧路，已是平地吃交，并却咽喉唇吻，未免扶篱摸壁。若更开虾蟆口，说心说性，说禅说道，尽是逛唬诸人，灭胡种族。从上来事，合作么生，不涉廉纤，试请举看。 文亮再拈：说心说性，说禅说道，还可以有话说。至于现在盛行的灵咒、秘法，更是五花八门，让人眼花撩乱，不知真歇和尚如何痛心? 从上来事已很少人提起，何况此为修行的唯一大事者，可说是绝无仅有 o 为什么如此? 嫡传的正法眼藏，现在几乎很少有人亲证，也没有人要了。大家都以我见批驳禅宗的一大事因缘，说它曲高和寡，说明心见性可能是禅家的卖黠o 或者有人以自家为正宗，自吹自擂，说穿了因为没有那么一着，结果满盘空用心，以盲引盲，永无休日。 莹山示众云:摩竭掩室尚带轨则，毗耶杜口未免饶舌。纵向上人才举向，强作节目,举槌竖拂,尽是落途辙。作么生掂提？ 瞪目口呿云：佛眼也觊不见。 文亮再拈：摩竭毗耶，犹难免轨则绕舌，难怪如净大吼，瞿昙贼种，临济祸胎。无非直指大道无门，虚空绝路，佛眼也觑不见，然则 如何相见? 都不见最亲见，千化万变。 举信心铭 真歇拈云： 这野狐精唤作什么说话，不是心，不是佛，不是物，信个什么。净裸裸，赤洒洒，勿可把，更铭个什么。三祖大师不识好恶，道个心字，已是错下名言，污却口了也。直饶漱口三千年，洗耳八万劫，已是藤蛇绕足，露布缠身，那堪更成群作队，来这里要人说破，且喜没交涉。虽然如是，举一不得举二，放过一着，有个商量处。试问诸人，现今四大六根，内外虚幻，彻底空寂，面前明明了了，弥满天地，复是何物，恁么信得去，便是自已本地风光，本来面目，昼夜放光动地，常在面前出入，若也思量拟议，伫思停机，且下禅床角头，伏听处分。 文亮再拈： 净裸裸、赤洒洒、勿可把，只有到得这般田地，才可能如实说。否则为何释尊在一见明星之后，才开口说法? 后来在一 法会上拈花，不期然与迦叶相对一笑，就把正法眼藏付诸于迦叶。难道他们师徒俩都在演戏，要把佛法推销不成? 释尊出家六年，当时印度的所有法门都学遍了，为什么还要自己坐在菩提树下寻? 聪明绝顶的香严, 为什么在百丈与沩山两位禅师下，始终闷闷不乐,一定要等到他忽闻一声小石击竹，才恍然大悟? 如此种种，各位有没有怀疑过? 现今四大六根，内外虚幻，彻底空寂，怎么还能面前明明了了? 这是一个透天透地的现成公案。真歇和尚问这个弥满天地的是何物? 除非你有过虚空粉碎，大地平沈的证验，否则所答的都是你的思而知、虑而解；然而你还是可以俨然上座，讲华严说大圆满，或者来几下咒语的念诵及传授仪轨的修法，为何如此只落今时的行法一直盛行不辍? 问在于现在几乎很少有明眼人能传曹溪一滴。正传的佛法是教你如何自觉自证自己的本来面目。你要会吗? 幢纲宝珠无向背，自他光影一时周。 假如你还要思量拟议，伫思停机；此机正是众生本具有，个个不用学的大神通，然而人人不领情，却向心外求法，结果是求真背正，不肯向六根神用觑一觑，只好相逢不饮空归去，明月清风也笑人。小心真歇和尚要你到他脚下罚跪吃棒。说穿了这个你本有的神光，如眼对色；这边看到花，转过头去，那边看到月，花与舆月同样是缘生缘灭。你的眼睛不必先经过思量才有花映现，只要眼对到它，必然有花影出现。等到你往别处看时，你也不必用意把花影除掉，它自然脱落得干干净净。而且等你眼对月亮时，月亮也不因你的眼先有了花影而与它重叠。至于其馀五根的神用并不例外。这是释尊最先发觉的最平常不过的真实--六根清净本然。不知人人为何还要踏破铁鞋从它觅呢？难怪代代嫡传的正脉现在已奄奄一息了。 莹山拈云: 道什么？节目既显，祸言一出，一人作虚，千人传实。纵信得及，不免捕影；纵铭得定，好肉剜疮。历劫无名，谁唤为心？渠岂受名乎得者？三世诸佛不得窥，六代祖师不得用。不见铭得，推出独露。不思量而现，不回互而成。只是见闻觉知，声色去来，佛面祖面，蠢动含灵，赤心片片，皮肉骨髓铭将来。 文亮再拈: 六代祖师不得用，达摩说不识，二祖说不可得，六祖说本来无一物。推出独露；推出信心或铭，露出情尘脱落世界，其实银碗盛雪，明月藏鹭，平等与差别，同而异异而同。赤心片片，皮肉骨髓皆现成公案，露堂堂铭将来。亭堂虽有到人稀，林泉不长寻常木，拈花一笑，扬眉瞬目，大家颠倒舞春风，惊落杏花飞乱红。 信心铭 真歇和尚拈古 洪文亮医师口述 二〇〇一年四月马来西亚，“蛙鼓楼” 示众云：截断千差歧路，已是平地吃交，并却咽喉唇吻，未免扶篱摸壁。若更开虾蟆口，说心说性，说禅说道，尽是逛唬诸人，灭胡种族。从上来事，合作么生，不涉廉纤，试请举看。 举信心铭 拈云：这野狐精唤作什说话，不是心，不是佛，不是物，信个什。净裸裸，赤洒洒，勿可把，更铭个什。三祖大师不识好恶，道个心字，已是错下名言，污却口了也。直饶漱口三千年，洗耳八万劫，已是藤蛇绕足，露布缠身，那堪更成群作队，来这里要人说破，且喜没交涉。虽然如是，举一不得举二，放过一着，有个商量处。试问诸人，现今四大六根，内外虚幻，彻底空寂，面前明明了了，弥满天地，复是何物，恁么信得去，便是自已本地风光，本来面目，昼夜放光动地，常在面前出入，若也思量拟议，伫思停机，且下禅床角头，伏听处分。 【示众云：截断千差歧路，已是平地吃交，并却咽喉唇吻，未免扶篱摸壁】 ‘示众云’就是真歇和尚上堂开始说法了。‘截断千差岐路，已是平地吃交，并却咽喉唇吻，未免扶篱摸壁。’他一上来就讲这一段，是什意思呢？真歇和尚到底要讲些什？他的用意在哪里？他说的是我们的毛病，这个毛病还是属于很好的毛病，还不错。他说，千差歧路是各种各样的修行佛法，有如唯识、中观、一贯道、真佛宗、密宗、显教等等，各种各样，千差歧路。学理和修行法门都有很多，各种各样，千差歧路。‘截断’是什？你现在知道这些各种各样修法和学理都没有办法真正让你得到“曹溪一滴”，学理你都已经听了很多，法门也修过很多。‘截断’，意思就是不理这些，你决定不在这些地方上头用功和浪费时间了，就算你能够这样做，已经像平地上走路跌了一交般。你认为这些东西都浪费时间，是你听到这些道理后，才说好，我来“截断”，我这些东西都不管了，这是一个思想意识境界，不是自已真正实证见性境界，是听禅师讲的嘛。这样做，已是平地吃交，挨了一记闷棍一样。先在文字上弄通这一句。下面就清楚了，不用解说了。‘并却咽喉唇吻，未免扶篱摸壁’。就是，一开口就错了，闭上嘴巴，不说话，一说都是言语文字嘛！所以‘并却’，拿掉不用，不用什？嘴唇，喉咙。简单讲，就是闭口不说了。一开口便错，讲东讲西，不管怎样，都是人的思想，所以‘并却’，不讲了。‘口似鼻孔’，我的嘴巴像鼻孔一样。鼻孔会说话吗？禅师常这样说，你要把嘴巴变成鼻孔一样，要‘眼似眉毛’，把眼睛当作眉毛一样。嘴巴说话，动不动就意识动，要学学鼻子啊，鼻子呼吸，让你活得很好，它不讲话，嘴巴却一天到晚哗啦哗啦叫。吃就好嘛，所以要学鼻孔。眼睛一天到晚看，眉毛没有这样，所以眼睛应学眉毛。你知道一开口就在学理，道理上讲，这样不好，那就默默地修那“无言之行”，这样做对不对？这样做还免不了‘扶篱摸壁’，我们走路时有围墙摸，就扶着围墙走，因为怕跌倒，就摸着墙壁走。他的意思是你这样讲，这样想，就是‘扶篱摸壁’了。这个毛病犯得很高。你看，这个真歇和尚一上来，针对的学生都是相当高明，他们都知道，一开口，“即乖”，就跟实相离开了，所以一直努力不开口。各种修行法门，所有的千差歧路都不管，‘截断’，他还认为虽然这样，你还是有一个要这样做的你在，还是有所为嘛！还是‘平地吃交’。‘平地吃交’，走路，也没有什石头，自己的脚却拌倒自己。走路就走路，还要‘扶篱摸壁’。所以，你认为动了嘴巴就不对。禅师这样讲，他实际做到，你就把他实际做到和讲出来的当作你已经做到，你一讲出来就“哎，不要随便开口呵，一动念就不对…”这个样子，已经是‘扶篱摸壁’，这个意思。他们的说法，他们犯的毛病是比较高级的毛病。 【若更开虾蟆口，说心说性，说禅说道，尽是逛唬诸人，灭胡种族】 下面，‘假如更开虾蟆口’，就是烂嘴巴。这样已经不对了，对不对？已不随便开口了，说这个，说那个，一天到晚都是佛的道理一大堆。这样他已经在骂了，你这样是‘平地吃交’呵！‘扶篱摸壁’呵！如果一个人，连这个都不知道，‘更开虾蟆口’，这个更差了，这个毛病更大了。‘说心说性’心是什？性是什？有没有心、佛？说相，说性，一直在那里说，‘说禅说道’，现在像我一样，我们来讲这个禅和道，统统都是在骗人。‘灭胡种族’，胡种族是什？这个胡种族．本来是指印度，释迦牟尼传来的，从达摩祖师传来中国的，所以，‘灭胡种族’，等于把佛种灭掉了，一天到晚讲心讲性，怎样去修行，怎样去做义务劳工，这个说道，并不是讲道理而已，我们来组织什会，一天到晚搞这个，真正要紧的东西都忽略掉了。这个就是‘说心说性，说禅说道’。请大家注意，这不仅是指讲学问上的事，活动也是‘说道’，统统是‘诳唬诸人’，吓人，骗人，‘灭胡种族’，把真正佛传的大智慧灭掉。为什灭掉？你只是‘讲心讲性，说禅说道’，根本那真正要紧的“曹溪一滴”都断掉，即是一般寺庙喜欢讲的断佛的慧命。他们不晓得他们一天到晚在那里讲的才是断佛的慧命。‘说心说性，说禅说道’，这已经是骗人的啦，把佛的慧命就这样断掉了。不是好像一般所说的，如果你不来听法，不来参加他们的法会就会断掉佛的慧命，其实他们那样做才真正是断掉佛的慧命呢，就是这个意思。 【从上来事，合作么生，不涉廉纤，试请举看】　 ‘从上来事’就是佛印可迦叶，迦叶印可阿难，阿难一直到达摩，达摩说印度不行了，要到中国，否则就断掉了。那时到中国很辛苦，危险得很。一直下来到了如净禅师，那个时候如净禅师看看，没有一个像道元那样的，就把所有的统统交给道元，都在嫡嫡相传。相传个什？相传‘从上来事’。他用‘从上来事’来讲那个“曹溪一滴”。‘合作么生’，那，‘从上来事’，佛真正要我们亲证到的，到底是什事？What is this，after all？那，‘从上来事’，从哪里来？佛来，从释迦牟尼佛来。从上一直地嫡传的。‘合作么生’，因为真歇和尚一直讲，不说话也不对，说话也不对，说心说性，说禅说道，都不对。那就嘴巴闭起来，一切法门截断，他说这个也不对！那好了，请问你，那‘从上来事’怎样办？到底什事？知道意思吗？说也不是，不说也不是，那怎交代？‘不涉廉纤，试请举看’，落落大旨，讲出来呀!不要罗里罗嗦，真正那“一滴”讲出来就好了。不要修这个，做那个，要六度波罗蜜，要三识技套，这些在禅宗祖师看来，是‘廉纤’，是小枝节，很多的那些法门啦，道理啦，不是，你不要谈这些，你直接那“一滴”，试讲讲看。这是开场白，真歇和尚就是这样。说也不是，不说也不是。但是，‘从上来事’，的确是有，你怎办？不要罗嗦，直接呈示给我们。正法就是不同，真正开悟的禅师真的不同。他有那个东西，所以敢这样。 【举信心铭】 那我们看这一段，举信心铭。那个是三祖僧璨的信心铭。真歇和尚想将三祖留下来的信心铭给大家说。 【拈云：这野狐精唤作什说话，不是心，不是佛，不是物，信个什。净裸裸，赤洒洒，勿可把， 更铭个什。三祖大师不识好恶，道个心字，已是错下名言，污却口了也】 ‘拈云’，就是开始说法，哈，一开始就骂三祖。看起来是骂，其实是恭维，恭敬三祖。文字上是骂，这个家伙，这个‘野狐精’，指三祖僧璨，‘唤作什说话’，你讲信心铭，铭就是铭记在心的铭，alway keep something to your mind，叫铭。这个野狐精，你到底要讲什？What are you going to talk about？因为他一开始讲，就说这些统统都是在骗人。所以说‘野狐精’要来骗我们了。哎，我给你们讲，有一个东西你们时常要挂在心里，不要忘啊，这个叫作‘信心’。这是一个尊敬，其实是尊敬。真歇和尚一开始，为什他骂三祖说这个野狐精，你到底是要乱讲什东西？真歇和尚开始说，因为一般的人说，那个‘从上来事’是，不是心，也不是佛，也不是物， ‘从上来事’，那个一直点一直点的东西，是心灵的东西吗？灵觉，用现代话说，就是精神的东西，它不属于精神，也不属于物质，不是mind，也不属于material，两个都不是，我们假想“呵…佛”，也不属于这个，也不是佛。大家都一直在听那个，‘从上来事’，曹溪一滴，不属于物质，那就属于精神吗？也不是。精神，物质两个都不是，属于特殊的，佛性，法性啦，统统不是。既然都不是，你要‘信’个什？信心铭嘛！信你的心，这个心是“曹溪一滴”，‘从上来事’，他用这个心来代。但是，真歇和尚他说，你们都一直传给我们‘不是心，不是物，不是佛’，那，你讲信心铭，你老头子怎搞？心、物、佛都不是，那要信个什？好，这是我们在庙子里，或禅师语录佛经里头都天天接触这个，什“非心非物”啦，“即心即佛啦”一大堆，我们听了都是满脑子佛学思想一大堆。既然都统统不是，也统统是，所以他说这样的东西，你要信个什，怎样信？下面是他直接的，不要动脑筋去听这个，‘净裸裸，赤洒洒，勿可把’，更铭个什？‘从上来事’，那个曹溪一滴，勉强用文字开口讲起来，那是‘净裸裸’，好像脱光衣服，你的裸体都看到一样。脱光衣服是什意思？我们的妄想，我们的意识思维的那个东西，统统剥掉，当下你的那个赤裸的身体就在那里，不是你造出来的。‘净裸裸’，换一句话说，就是‘赤洒洒’。你能看到吗？摸到吗？捉住吗？想像得到吗？都不能，都不能用我们的见闻觉知去描写它，‘勿可把’。既然‘勿可把’，你为什能讲出来呢？看不见，想不到的东西，你怎讲它是‘净裸裸，赤洒洒’，没有办法把捉，你要铭个什东西？还叫人家好好记在心里，抓不到的东西叫我们记在心里，‘更铭个什？’我们做不到呵！因为这个东西是没有办法抓住的。因为‘从上来事’是这样，所以，他讲，三祖大师真慈悲，所以他就换个方式来讲他骂他，实际上是非常感念感谢三祖大师。没有办法讲的，为了我们，他硬讲，所以‘三祖大师不识好恶’，他不管自已给别人讲，你这个人不识好恶，乱开口，哪有什见性这回事？真是不识好歹。这个东西‘勿可把’，你为什又来个信心铭呢？有的人用理由骂你，你根本不对。‘道个心字，已是错下名言，污却口了也’，因为他很慈悲，就硬讲出来，那个不能讲的，所以呢，你讲个“心”，不要讲信心铭，你光讲个“心”，你‘已是错下名言’，把你的嘴巴弄脏了呀。但他还不怕嘴巴弄脏，还是讲了，真歇和尚说，他那慈悲。 【直饶漱口三千年，洗耳八万劫，已是藤蛇绕足，露布缠身】 下面是描写了，‘漱口三千年’。怎‘漱口三千年’，那还了得？‘洗耳八万劫’，听到你的信心铭，耳朵里听到，我也要洗呵！因为那个东西不能用讲的，你讲，就污染了我的耳朵，所以到罗医师那里洗耳朵，要洗八万劫呀！天天去门诊，你的生意做不完。已是‘藤蛇绕足，露布缠身’，禅宗语录里头．常常出现的，藤蛇是什？那个树藤，有时侯会误会为蛇，把脚绊住，晚上走路，因为太晚不小心，树藤绊倒。还有走路的时侯，知道这里蛇很多，给绕住了，以为是蛇，给吓坏了，其实是藤，不是真蛇绕足。我们怕生怕死，怕不开悟，怕迷，都是‘藤蛇绕足’，你不知道，是藤蛇呵！那是自找麻烦。‘露布缠身’是什？我们外面，晚上在那里盘桓久了，露水就滴滴滴滴到你身上，满身都是夜露，湿湿的嘛，好像披了一件布，好像用露做的衣服你去穿上一样。用露做衣服有衣服吗？你觉得穿上一件凉凉的衣服，‘露布缠身’，这是描写我们一般没有弄清楚自已是什东西，把自己想像的那个当作是自已，就是藤蛇，就是露布，一辈子，几万劫都是‘露布缠身’，几万劫都是‘藤蛇绕足’，自己在那里担心，自已在那里惶恐，自己在那里生气，自己在那里喜乐，就是这样。 【那堪更成群作队，来这里要人说破，且喜没交涉，虽然如是，举一不得举二， 放过一着，有个商量处】 ‘那堪更成群作队，来这里要人说破，且喜没交涉’。一开口讲一个心字，已经那严重了，耳朵要洗八万劫，嘴巴要漱口三千年。你还跑来这里，三祖呵！你还要跑来这里，叫很多人来这里，成群作队，要跟人家把这个东西说破。告诉你，‘且喜没交涉’，那个‘从上来事’，跟这个不相干啦！fortunately，还好，那个“曹溪一滴”跟这个毫不相干。为什？因为那个东西是你本身在这里显现。那就不用讲了，我们就下堂啦！不用讲啦！‘虽然如是’，但是，‘举一不得举二，放过一着’，这次原谅你一次，说一次好了，下不为例呵！三祖，你下不为例呵！这回原谅你一次，以后不行。‘有个商量处’，那还可以谈。因为你是在知道之下这样说话嘛，所以，放你一马。这下面重要了，上面好像故事一样，这个真歇和尚东讲西讲，实在不能讲的东西，三祖为了这些糊里糊涂的‘藤蛇绕足，露布缠身’的我们硬讲。 下面很要紧，今天如果能够把握得到，下面这个比那个无上大座还要无上大座，没有咒语，没有手印，也不要打坐，也不要去弄学问，也不要去反对，也不要去赞同，因为当下是这个样子。 【试问诸人，现今四大六根，内外虚幻，彻底空寂，面前明明了了，弥满天地，复是何物】 好，他的说话，‘拈古’。‘试问诸人’，他很客气，试问各位，现今四大，六根，包括我们当下这个样子，就是四大六根，不要动脑筋去分地水火风是什，风是呼吸啦，火是温度啦，都不要去分。你这个在活动的身心，就是四大六根，‘内外虚幻’，你本身的四大，外面的四大，一样不一样？难道不一样吗？哪里不一样？‘内外’，就是你内的，外面的，就是遍界通身，‘虚幻’，没有一点实在。我们身心的存在，跟外面的山河大地，真正讲起来，没有一个实在。‘虚幻’，不是没有，那个样子叫‘虚幻’，不要假想一个‘虚幻’，你听到这个是虚的，没有好好用功，就用自己的思想说“哎，这个是虚幻的，不实在。你这个“不实在”是你用头脑挤出来的，‘内外虚幻’就是当下那个样子就是，他用‘虚幻’表示。‘虚幻’的意思是什？都会变掉，不是虚幻就固定了嘛，fix,never change。太阳慢慢上升，天气越来越热，太阳下山，越来越凉快，因为‘虚幻’嘛。这个叫作“无常”，“缘起”，‘虚幻’，“空”，都是讲现实实在的那个样子，不是另外有一个真的，这个是假的，不是这样。那你要去找真的啦！哪里去找？‘虚幻’的都不是，那哪里去找真的？这个虚幻的意思千万不要用头脑去“哎，那个不是真”，那你头脑就有一个真的，那就要去求道，修道，去找真的了啦！‘虚幻的意思是“缘起”，“无常”，会变掉，所以它是“空性”，是讲这个意思，不是另外有个真的东西。‘虚幻’，就是真。‘彻底空寂’，不是讲一部分是这样，其他地方不是。‘圆同太虚，无欠无余’。没有时间空间，哪个地方时间不同，它就显现不一样。‘彻底空寂’，空寂就是我刚才讲的，有的人喜欢用“缘起”讲，搞学问的人喜欢讲“啊，这个是缘起”，缘起，所以它本性没有，“性空”，啊，“这个就是法性，这个是无常”，随便你怎讲，就是当下的这个样子，就是它，‘空寂’。没有真正的东西存在，但是呢，下面这个非常厉害，有的人看到这个，被雷打一样，‘面前明明了了’，内外统统没有自性，没有真的东西，我们的思想里头有一个真的东西，他说这个不是真，虚幻得很，但是，奇怪，内外都是彻底的空寂，彻底的虚幻，但是，看到呵，听到呵，摸到呵，‘面前明明了了’啊，红色就是红色，白色就是白色，人就是人，物质就是物质，哎，明明了了，你能知道这个石头，没有生命，狗呀猫呀都有生命，这些你都明了了，但是，奇怪呢！四大六根，内外都是虚幻，都是彻底的空寂的话，我们就会误会，听到这个虚幻，彻底空寂的话，那什东西都没有，东西都是假的，糟糕了，我们糟糕了。既然是‘彻底空寂’，怎白是白，冷是冷，热是热，痛是痛，舒服是舒服，高兴是高兴，不舒服就不舒服，奇怪！去到这里，去到那里，明明了了，怎搞的？‘面前明明了了’。这个明明了了包括一切见闻觉知的境界，难道不明了吗？我问你。你修到了，才明了吗？没有开悟，还是一直在迷，就不明了吗？佛也是在这里，觉得冷觉得热，冷气放大一点，或者太大了。因为他也明明了了，跟我们的明明了了一样啊。他走的一步跟我们的走一步，没有两样。 ‘面前明明了了，弥满天地’，这个要紧，这个到底是什东西？到底这是什东西？你讲内外都是虚幻，彻底的没有自性，但是就是看得见，摸得到，听得到，闻得到，尝得到，想得到，这些东西是怎样来的？空寂嘛，虚幻嘛，但是，‘面前明明了了’，‘无欠无余’，‘弥满天地’。这些让我们看到，听到，闻到，摸到，见闻觉知到的东西，到底是什东西？就是六祖问怀让：“你怎样来，到底是什东西？弄清楚，你跑来这里找我要修道，要证道的这个东西是什？”，“什物，恁么来？”他东讲西讲，都给六祖打回去。八年呢！哪有学那多的道理学问？笔记本没有那多，咒子也没有，手印也没有，什都没有。他就是一天到晚想，我跑去六祖那里，一低头，他没有等我开口，就“到底是什东西这样来呢，你知道吗？”什东西这样来就是包括你走路，外界，听到，摸到，看到我这个六祖的，能够知道，能够看到，刚刚的影子不用抹掉，转头影子就变掉了，能够起这妙的作用，这个到底是什东西？就是‘面前明明了了，弥满天地，复是何物？’，证到这个，开悟就是这个。‘何物’，不是透过思想，“啊，这个是人，是男的，是医师，是律师，是老师…”这个都不是那个‘何物’。你讲这个东西，是你想的，你没有想一个老师有老师吗？老师是什东西？医师是什东西？热，热是什东西？你一讲热，不是热本身，‘复是何物’？厉害呀，这四个字。用头脑，言语文字去想这个‘复是何物？’你讲了半天，这个是什东西，没有用呀。嘴巴讲热，嘴巴不会热起来，你说要这里痛痛痛，讲了半天这里不痛，给他撞一下，“好痛!”不是讲痛它就痛起来。倒过来，他用力敲，你说“不痛不痛”，讲了半天还是痛。到底是什东西？‘明明了了’，不敲不痛，敲了就痛，从哪里冒出来的？没有了它就消失。“知道”，知道是什？能知道是什？‘复是何物’是那严重，但是，这个也是不严重，怎？你不是想它痛，它才痛。如果这个可以，那想它不痛就不痛呵！就如有很多人玩这个到灵异的时侯，“哎…我有定力，不痛！”那是你忍，该痛你用缘起的道理把它忍住，所以‘复是何物’四个字很要紧，就是慧能问怀让的“何物恁么来”一样，‘面前明明了了’，难道不是‘明明了了’吗？否则，不明了你为什会生气？因为你境界明了才会生气，会高兴呵。所以说，“你讲得对”，也是你对境界产生作用了，那讲得乱七八糟，没有味道，也是你的境界呵！因为‘明明了了’你才能够升起喜乐之感，对不对？但是，能够这样，到底什东西能够这样？让你高兴就高兴的这个东西是什？声音吗？声音本身有什高兴不高兴？但是偏偏听了爽的事情就高兴，那这个是什东西？‘复是何物’？为什它牵连到‘四大六根，内外虚幻，彻底空寂’，既然彻底空寂，内外虚幻，怎能够显现见闻觉知各种各样境界出来？怎搞的？这到底是什东西变成这个样子？如果有个东西变的话，那个东西是你用想的，有一个东西变出来，那个东西是无形无相，你又来了，满脑子都是佛学的知识，看不到，摸不到，但是它随缘就可以变成这个样子，啊…一直变下去。如果你这样想，你要洗三千年的嘴巴，我们听的人要洗八万劫的耳朵。 【恁么信得去，便是自已本地风光，本来面目，昼夜放光动地】 ‘恁么信得去，便是自己本地风光，本来面目’。这里他问你，这个是什东西？如果你能够相信看到的、听到的、想到的、讲到的，甚至感情上生气、喜欢，这一切，就是你自己的本地风光，就是你的本来面目，不是外面有高兴的境界给你碰上。外面有很不舒服，侮辱你的境界升起来你就看起来“讨厌，我…碰到这个倒霉的境界，”不是这样。整个见闻觉知都是你自己的本地风光，但是，这里要注意呵！不是等于它就是你呵！！告诉你‘本地风光’呵！现在是快要入冬了，冬天的风光，冬在哪里？我问你冬在哪里？如果不在，那你为什说这是冬天？白天就好，不要说冬天。现在是白天，不是晚上，白天在哪里？你给我指出白天在哪里？太阳是白天吗？太阳是太阳，你为什说白天？分明是白天呀！没有错呀！‘本地风光’，白天的风光。那白天是什东西？你讲得出来吗？这个叫作‘本地风光’，本来面目这样显现，但是就是要讲它‘净裸裸，赤洒洒，勿可把’。但是，你用知识接受，你要讲自己的法身，哎…那个东西勿可把呀！我的dharmakaya(法身)。如果你真正的信入，信到，你的所有的境界，都是你本身的，好的，坏的，你不要以为是外面的境界，是你自己的‘本地风光’。没有你，啊哟！你怎会有这些境界呢？都显现在你那个上头嘛。这个能够信得入，能够相信，是真信，那“啊!”就开悟了。把它分开当作学问，这都是“我的…”，那你intellectually，知识上，哎…这个都是我的显现，那是你在玩弄文字语言。　 ‘恁么信得去’，能够信得去吗？‘便是自己本地风光，本来面目’。他怎描写我们的本地风光呢？‘昼夜放光动地’。这个时侯你不要误会了，我的面目在这里放光，在那里动地。好像你有一个你的本来面目，你在这里放光，这里把它动。这样，你又套进文字里头去了。‘昼夜放光动地’是什？太阳升起了，这个白天亮亮，太阳下山了，暗暗；春天来了，春天的气息，夏天来了，有热，冬天来了，冷。这个就是放光动地，是你的自性，你的本来面目在那里显，变化。生也好，死也好，生和死也是你的本性在那里放光动地，没有离开你的放光动地，你死到哪里去？生到哪里去？知道意思吗？都是放光动地，不是你去放的，不要误会呀！你听到这个，好像自己好老大，啊…我有自性，我从这里放光，这里动地…这个境界，我看到他在笑，他在皱眉头，这个是我这里显现喜怒哀乐利衰毁誉称讥苦乐，八风，这个就是我的本地风光在放光动地，所以我知道你怎样，我知道你怎说。‘放光动地’，本身整个就是‘光风无影树头春’。 【常在面前出入，若也思量拟议，伫思停机，且下禅床角头，伏听处分】 ‘常在面前出入’，很多人，又将自己当作很伟大的自性法身，在我的这个面前出入，不是。‘在面前出入’就是整个显现，一片现成，这个叫作面前出入。‘若也’，你听了这个，我来想有没有道理，有没有漏洞，怎会这样子？现在是本地风光，这外面看到听到，都是我的本地风光，本来面目在那里变，你这样听了又去想，‘思量拟议，伫思停机’，你要想要停下来呀，对不对？要动你的思想意识，推理呵！那个机就停掉了。停机呀！本来活泼泼的，你硬要用妄想把机停掉了，陷入你的思想意识范畴里头。你不动，一直在‘放光动地’，‘不分昼夜’，睡觉的时侯，睡觉的放光动地，死的时侯，那个死光在放光动地。如果你把我讲的话，要用思想记住句，然后到别的地方去讲一讲，‘思量拟议，伫思停机’，本来好好的活机给你杀掉。这样的话，我告诉你，你们过来过来，我把你罚跪。好好过来，听我处分你，棒子打几下，‘伏听处分’。