焦氏易林注000注叙

焦氏易林注 行唐尚秉和节之注 受业蒲城仵道益、丰润董维城堃校刊 焦氏易林注叙 　　　昔者同年友尚君节之着《焦氏易诂》，河北大儒王晋卿先生见之曰：“此书将二千年易家之肓词呓说一一驳倒，使西汉易学复明于世，孟子所谓其功不在禹下。”陈散原与王晋卿书曰：“读尚氏《焦氏易诂》，叹为千古绝作，以今世竟有此人着此绝无仅有之书，本朝诸儒见之，当有愧色。”夫王陈二先生皆老师宿儒，于周易皆有著述，胡以倾佩此书若是之极哉。墉于周易夙未致力，徒震乎二先生之言，而莫明其所以然，乃即《焦氏易诂》而读之，久之，悉节之先生注《易林》，复抽绎《焦易》着为《易诂》，其大本大原皆在《焦氏易林注》中，然后知二先生倾佩之由而绝非妄叹也。盖《易林》一书，二千年来无有通其义者，今所传元刊旧注及陆敕先、顾千里、黄荛圃所考订丁宴易林释文、翟云升、牟庭等之易林挍略，统所释祇二三百条，且祇人物、故事及字句之讹误。至于考及易象者，千余年来无一人也，独节之谓西汉释易之书无如《易林》之完善，凡《易林》之辞，无一字不从象生，且无一象不本之易。于是搜求易象之根源，考稽林词之依据，校勘板本之沿革，纠正音韵之讹谬，逐字注释，使读者燎若观火，无一不解之词，亦无一无根之象。盖古圣人之作易，本由观象，后圣人之系易，亦由观象。《焦氏易林》之辞，仍不外观象而已，但其所用之正象、覆象多半失传，故学者不解其所谓，岂知以艮为龟、为金，以兑为月、为老妇，以坎为矢，以乾为日，坤为水，皆本之《易》而二千来年无有识者，故《易》多误解，《易林》之辞亦遂难通。今节之独得之，盖不知几经研考，几经印证，反复寻绎，不得不休，积之既久，始逐次领悟，又久之，始融会贯通。大义既通，不但为焦氏之功臣，实于易学所关至巨，其有功于后学甚大。至于爬梳字句，阐发幽滞，考稽故事，为先儒所不能释或释之而误，为一一订正其失者，犹其余事也。乃《焦氏易诂》既付梓传世，《易林》之注以篇帙浩繁，印行匪易。小儿道益从先生游，筹之至再，力亦未赡。会丰润董宗之、董作人昆仲闻之，曰：“是我后学之责也。”慨然相助，是书始得公之于世，夫以二千年人人爱读之书，而人不能解其义，今忽冰消雾释，剨然得解，则是书之出，始剑光射斗，不能终湮者，理也。然非宗之昆仲之热心文学，亦不能成功若是之速。语云：“附骥而名益彰。”其是之谓乎？故并及之。 　　已卯冬月，年愚弟蒲城仵墉谨识。 　 焦氏易林注例言 　　　西汉释易之书，其完全无缺者，祇有《焦氏易林》与杨子《太玄》，乃《太玄》至汉末宋衷首为之注，吴陆绩因之作释失，范望更因宋陆而集其成。至唐王涯、宋许翰、司马光等更起迭为而注益详，独《易林》无注者。乌程蒋氏影元本略注其故实，然甚尠，十卦九注未详，偶有注者，皆《左传》、《国语》所习见，无大益也。后牟庭作校略，丁晏作释文，陈乔枞据《易林》以解齐诗，顾千里、黄丕烈等于字句皆略有考订，而丁晏解汇为猬，以李耳为虎名，最为精当，然皆病其太略，且所释祇名物故实，至于以卦象释《易林》文者，讫无一人。盖自东汉以来，易象即失传，后儒所知卦象，皆以汉魏人所用者为范围，而《易林》之辞无一字不从象生，其所用之象，与易有关者约百七十余，皆为东汉人所不知，故东汉人解易多误。后儒不知其误，而反疑《易林》，以其用象与汉魏人不合也，于是林辞之难解过于易矣，其详尽在《焦氏易诂》中。 　　一、《易林》虽不明解易，然能注易者莫过于《易林》，如以坤为水、为鱼、为心志、为疾，以艮为牛、为龟、为国、为邑、为床，以兑为华、为老妇，以巽为少姬等逸象，易之不能解者，皆赖以得解。及其既解，然后知易林所取之象，仍本之易，至为明白，无如二千年学者竟熟视无睹也。而尤要者，则在其正覆象并用。圣人叙卦，除乾、坤、坎、离、颐、大过、中孚、小过正覆不变外，余一正卦必次以覆卦。而杂卦震起艮止、兑见巽伏、咸速恒久诸辞尤示人以象正如此、覆则如彼之义。乃自正覆象失传，凡《易》之言正覆象者，多不得解，独《易林》知之。凡遇正覆震相背者，不曰谗即曰讼，于是《震》卦之“婚媾有言”、《左传》之以《谦》为“谗”得解。凡正反兑相背者，不曰谗侫即曰争讼，于是困之“有言不信”、讼之“小有言”得解。其正覆震相对者，不曰“此鸣彼应”即曰“此唱彼和”，于是中孚之“鹤鸣子和”得解，其余象覆即于覆象取义，象伏即于伏象取义者，亦皆本之易而先儒皆不知，致易义多晦，故唯《易林》能补二千年易注之穷。 　　二、《系辞》云：“圣人观象系辞。”是所有卦爻辞皆从象生也，而说卦之象皆举其纲领，使人类推，非谓象止于此也。又示人以复象，如乾为马、震坎亦为马，坤为舆、震坎亦为舆，坤为腹、离亦为腹。非谓某卦有某象，即不许某卦再有某象也，视其义何如耳。而其例甚繁，为笔所难罄。盖其详尽在口传，至东汉口传一失，所有易象大都不知，而浪用卦变，不变不能得象，如颐、损、益之龟象，虞翻不知艮即为龟，必使某爻变成离以取龟象。由汉讫清，几视为天经地义，至焦循遂以一卦变为六十四卦而易学之亡遂与王弼以来之扫象等矣。愚初亦惑其说，故读《易林》皆莫知其所指，及印证既久，始知易林之象尽本于易或本于《左传》、《国语》，近在眉睫，日睹之而不识，然后悟无情无理之卦变爻变直同儿戏，又何怪王弼等之扫象不谈。 　　三、《易林》于说卦象、九家逸象、《左传》《国语》象无不用之，惟虞氏逸象其误者不见于《易林》，其不误者《易林》皆用之，故《易林》实为易象之渊薮，其为各家所无。《易林》所独有之象，遇之多年皆莫知其所指，后与《易》回环互证，知其仍本之《易》，如以《兑》为华、为老妇，则本之《大过》。以艮为臣、为祖，则本之《小过》。如是者共百七十余象，其详说皆在焦氏易诂中，兹不复赘。 　四、本注释以易象为重，易象得，林辞与易辞始能解，次则林中所用故实，凡以前旧注所释者是也。总各家所注寥寥无几事，兹重加搜讨，增旧注所无者约数千则，正旧注之误者约数十则，然《易林》所据之书，如《左》、《国》、《诗》、《尚书》、《易》，研讨最难者谈妖异、说鬼怪，其详盖在《虞初志》诸小说部中，而其书久佚，故明知其有故实而不得其详。如恒之晋“雨师娶妇”，黄严季子元刊注引《博物志》太公为灌坛令事当之，于事实不合，是不能注也。又如兑之比云“嵩融持戟，杜伯持弩，降观下国，诛逐无道。夏商应作周，之季，失势逃走。”杜伯之鬼白日射死宣王，见《国语》，人皆知之。嵩融事必与杜伯相类，而注家皆不知，后读《墨子·非攻篇》云：“有神谓商汤曰，余得请于帝，帝命融隆火于夏之城。”融隆即嵩融。《楚辞》及淮南又作“丰隆”，皆音同字异。由《楚辞》及《淮南》注知融隆为雷师。《国语》云夏之亡也，以回禄帝命融隆火于夏之城，即帝命雷师以雷火烧夏桀之城也，于《国语》及林辞夏周之季皆合，而持戟事则不能详。又如涣之大壮云：“鬼哭于社，悲商无后。”自来注家亦不知，后读《墨子·非攻篇》云：“至商王纣妇妖宵出，有鬼宵吟。”又《论衡》云：“纣之时，鬼郊夜哭”，又云：“纣郊鬼哭”。其事得矣，而太简略，如此者无可如何也。 　　五、《易林》用韵甚古,凡亥皆音喜,殆皆音以,罢皆音婆,不皆音虎,家皆音姑,而尤与豪音、真与东韵，如此者尤多，有注出者，有不及注者，读者知其例，则无扞格矣，且可以正易韵俗读之失，如乾象辞下与普韵、中孚三爻罢与歌韵是也。 　　六、《易林》说诗之处最多，昔儒考其渊源，以焦氏学于孟喜，喜父孟卿，家傅齐诗，故焦氏所说皆齐诗，不惟于毛诗十九不同，于鲁韩亦多异，如《凯风》毛谓有母不安于室，焦谓母亡思毋。《螮蝀》毛传谓刺淫，焦谓伤谗。如此者有数百则之多，又其字与毛异而胜者尤多，皆随文注出，然以其过多，恐有遗漏，故特举出，以见《易林》不惟能传周易绝学，且能传齐诗，齐诗至东汉末即亡，亦绝学也。 　　七、林辞重出者甚多，本宜全注，后详加观察，凡卦不同而辞同者，其象必同，如坤之离云：“齐鲁争言。”离中爻互兑巽，巽齐兑鲁，又为正反兑，故曰争言。而比之虫、谦之咸亦用此辞，则以虫初至四、咸二至上亦兑巽也，注其一，余即可隅反，以期简约。 　　八、《易经》所有人名、地名无不从象生。如《泰》五之帝乙，以震为帝，坤为乙。《明夷》之文王、箕子，以坤为文，以震为王，故曰文王。震为子、为箕，故曰箕子。《既济》之鬼方，以坎为鬼也。《易林》之注，凡人名、国名、鸟兽名，随手举来，无不与象妙合。如遇《剥》曰高奴。高奴，地名，见《汉书·地理志》，则以艮为奴，艮一阳在上，故曰高奴。遇《谦》曰重耳，互坎为耳，坤为重，故曰重耳。学者苟由是以求其机趣，必更有进于是者。 　　九、《易林》于既未济等卦偶用半象，又常用遇卦象。左氏云：“震之离亦离之震”。易于既未济，盖兼用半象，故悉本之。凡遇此等必先注曰：“此用遇卦象”、“此用半象”，以期易明。 　　十、易数至为繁琐，皆用汉儒常用之数注之，惟邵子所传一二三四五六七八之先天八卦数，汉儒无知者，而《易林》每用之，如遇《兑》每言二是也。注中遇此必指明曰卦数，几以为区别，俾阅者知其所自来。 　十一、本注意在指明易象，俾学易者有所裨益，以正旧解之误而济易注之穷。至林辞义意有极浅显者，则不必注；有极奥深者，则详称博引，使昆仑之语明晰而后已，故又不免于繁冗，阅者谅之。 　十二、初读《易林》，即疑其本象以系辞，无如初学《易》于易象，既不娴熟，于失传之象尤茫然不知其所谓，故求之十年之久，讫不能通其辞。后阅蒙之节云：“三夫共妻，莫适为雌，子无名氏，翁不可知。”恍然悟《节》上坎、上互艮，下互震，三男具备，下兑为女，故曰三夫共妻。震为子，艮为名，坎隐伏，故子无名氏。艮为寿、为祖，故曰翁，坎伏，故不可知。悟林辞果从象生，由是言正象者皆解。又久之，阅剥之巽云：“三人同行，一人言北，伯仲欲南，少叔不得，中路分道，争鬬相贼。”巽通震，震为人、为行，二至四覆震，上下震，故曰三人同行。震为南，上震下震皆南行。二至四艮，艮为少男，故曰少叔。震长为伯，坎中男为仲，故曰伯仲欲南。独少叔一人不南而北也。坎为中，震为道路，伯仲南，少叔北，故曰分道。艮为手，二至上正反艮相背，故曰争鬬。坎为盗贼，故相贼。自通此辞，知林用覆象神妙已极，于是凡言正覆象者皆解，易经亦然。而以此二林为入门之始，故特志之，以示不忘。 　　十三、《说卦》系自古相传之象，至周易愈演愈精，故用象每与《说卦》异。如《说卦》以震为长男，兑为少女；经则间以震为小子，兑为老妇。盖以二人言初生者长，后者少。以一人言，初少上老，此其义唯《易林》知之，以《易林》书太古，尚存古义，能得周易真解，为后儒所不知。如旅之大壮云“独夫老妇”，以大壮上震为独夫，互兑为老妇也。又观之睽云“老女无夫”，亦以睽下兑为老女。又夬之中孚云“道路不通，孩子心愦。”以中爻震为孩子。又家人之巽云“孩子贪饼”，巽伏震，亦以震为孩子，皆以易随卦二三两爻“系小子，失小子”为本。又《易林》遇巽每曰少齐，亦以大过下巽为女妻为本也。又《说卦》以坎为月，而经则多以兑为月。至东汉马、郑、荀、虞诸儒皆不知此义，故经多误解，于是后人并《易林》用象亦不知矣。 　　十四、《逸周书》所载周公时训之七十二候与卦气图相附而行，后细按七十二候之辞，皆由卦象而生。如蚯蚓结识中孚之候，则以中孚上巽为虫、为蚯蚓，而下兑为覆巽，正反巽集于中，故曰蚯蚓结。于复曰麋角解，复下震为鹿，艮为角，震为覆艮，角覆在地，则角解矣。于屯曰水泉动，屯上坎为水泉，下震，故曰动于屯上。又曰雁北乡，则以屯上互艮为雁，坎北故曰北乡，以艮为雁，于是《易》“渐鸿”象得解。统七十二候语无不与卦密合，且用正象用覆象无不精妙，而皆为《易林》之所本，故《易林》实集象学之大成。 　 校勘记说例 　　　一、《易林》以象学失传之故，讹字独多，有形讹者，有音讹者，各本与各本不同，从违至为困难，本注所依据者有三本：一黄本。黄本乃瞿昙谷从钱牧斋宋本临得，后陆敕先复为详校。嘉庆间陆本归黄荛圃，遂以付梓，注内称宋本者此也。一元本。此本系乌程蒋氏密韵楼藏影元本，今四部丛刊印出者是也。内容大致与黄本同，而恒桓等字皆缺末笔，则所据亦宋本也，然与黄本异字甚多，往往有胜处。一为汲古本，汲古所据盖又一宋本，与黄本、元本异同尤多，故黄本元本之讹误为他本所不能正者，唯汲古能正之。且以汲古校宋本元本，凡形讹音讹之沿革皆能屈曲考出，由此证汲古所据之宋本又在黄本元本之前，故黄本元本字同讹者，汲古往往能存其真。以此三本回环互证，虽不能尽通，然已得八九矣，其余各本亦间采之，然所益甚少，而明本尤杂乱无理，无一善者。 　　二、司马温公注《太玄》，各本字有异同者，下注曰依某本；其不从者亦注曰某本作某字，以待后人之采择。今仍其例，除确知为讹字者，方注曰某本作某字，非。 　　三、林辞有三字六句者，共十八字，后人以其多二字，仍删成四字句，作四字四句，或加二字足成五句。如此者，三本皆有。又有三字四句，末句仍为四字，共五句，仍十六字。后人不察，概作四字句读，于是王谟之汉魏丛书本遇此断句皆误，今以汲古证宋元本，以宋元本证汲古，皆还其旧，且下皆注明，俾读者不至再误。 　　四、林辞复者有数百之多，故字讹于此者未必讹于彼，如同人之丰“长孟病足，倩季召粮，柳下之宝，不失我邦。”此林凡七见，宋元本粮皆作囊，宝作贞，或作责；我邦作骊黄，或我粮。独汲古革之恒，囊作粮，乃知用季路负米故事。涣之豫，骊黄作我邦，乃知用柳下对鲁君语云：“君以赂往，欲免国也，臣亦有国，破臣之国以免君之国，所不愿也”林正用其语，浅人不察，谓“柳下胡有邦”而妄改，岂知柳下所谓邦者，信也。至于宝字，独宋元本同人之丰作宝，不作贞、作责，贞、责皆宝之形讹字。一林既得解，其余六林皆据以改正。全书如此者不可胜，恐阅者不知，故特详其故。 　　五、林皆有韵，凡疑似之字不能定者，定之以韵，否则定之以象，象有者是、无者非也。林无象外字，与易同也。 　　六、明知为讹字，且明知当为某字，然各本皆如此，无所依据从，不敢擅改，但注曰某字疑为某字，以昭慎重。 　　七、易林凡下注一作某某辞者，皆非焦氏林辞，疑为崔篆、费直或虞翻、管辂等易林之辞所窜入。又有前数句与后数句吉凶不同、义不相属者，亦皆为他林所羼入而非焦林。盖唐时各林皆存，学者恒择他人林词附焦林下，以备筮时参考，久之遂皆为焦林。故上下文义往往相反，故凡下附之林辞，概从宋本一概不录。其上下文义不属者，注必指明。 　　八、一句之中，甲字依某林，乙字又必依某林而义始足。如归妹之大有云“依宵夜游”，旅之小过同。而小过之否则作“衣绣夜游”，由是知前两卦之依宵“依”字误，“宵”字不误，宵、绡同。《礼·玉藻》“玄宵衣以裼之。”《诗》：“素衣朱宵。”注皆训宵为绡、缯，故依字从小过之否校作衣，其小过之否之绣字，系宵之声讹字。且前两卦既作宵，此不应忽作绣，则依前两卦校作宵，皆文从字顺，古训复明。全书如此者甚多，非好为烦琐，必如此而后得其真字也。按：说文“衣，依也。”“依宵”依字未必讹，今姑从俗校作衣。 　　九、《易林》多古字，如衣绡作衣宵，如籧篨作豦除，匍匐作扶服，士菔作土服，蜻蛉作青蛉之类。林内如此者，不可胜数，乍睹之几以为讹字，而各本因不知其义，妄改者甚多，篇内所释恐有遗漏，倘大雅君子加以纠正，则幸甚矣。 　 易林逸象原本考 　　　易林逸象，其与易有关，可以解经、并可以正易注之误者，其详皆在《焦氏易诂》中，凡百七十余象；其与易无关推广之象，尚不知其几千百，皆省而不录，录其有关者下注明其所本，以见此逸象仍原本于易，俾阅者不至再有疑惑。 　　乾逸象 　　为日、《乾》九三“君子终日乾乾。”《彖》“大明终始”，大明即日。《晋》彖传“顺而丽乎大明”，是。河海、《同人》“利涉大川。”山陵、《同人》“升其高陵。”石、《说卦》“乾为玉。”南、《同人》荀注：“乾舍于离，相与同居。”虎、《文言》“风从虎”，“履虎尾。”大川、见《同人》。 　　坤逸象 　　为水、《益》“利涉大川。”江淮河海、鱼、《剥》“贯鱼。”蛇《上系》“龙蛇之蛰。”渊、《讼·彖传》“入于渊。”云、《小过》“密云不雨。”墟、《升》“虚邑。”茅茹、《否》“拔茅连茹。”逆、坤逆行。《乾凿度》“坤右行，阴时六。”北、先天。心、《益》九五“有孚惠心。”志、《益》九五“大得志。”忧、《泰》九三“勿恤。” 　　《升彖》“勿恤。”疾病、《复》“出入无疾”，《损》六四“损其疾。”毒、《师》“以此毒天下。”劳、坤役天下，故劳。风、《文言》“风从虎。” 　　《内经》谓“风，士气所生。”野、龙战于野。郊、《小畜》“自我西郊。”郊用伏坤。原、《比》“原筮，元永贞。” 　　震逸象 　　为武、《国语》“震，车也。”车有震武。旗、左氏“火焚其旗。”以震为旗。鸿、《渐》伏象。隼、《解》上六“公用射隼。”射、见上。《左传》“射其元。”皆以震为射。南、《升》“南征吉。”《左传》“南国蹙。”爵、《中孚》“我有好爵。”樽、《坎》六四“樽酒。”食、《颐》“自求口食。”鹤、《中孚》“鹤鸣在阴。”君、《归妹》六五“其君之袂。”征伐、《谦》六五“利用侵伐，征不服。”周、《文言》“反复道也”、“周而复始。”姬、周姓。瓮、《井》九二“瓮敝漏。”伏象。胎、《屯》六二“十年不字。”字，妊娠也。震象。舟船、《中孚》“乘木舟虚。”飞翼、《明夷》初九“明夷于飞，垂其翼。”飞翼，皆指应爻震。老夫、《大过》九二伏象。商旅、《复传》“商旅不行。”公、《解》“公用射隼。”父、《蛊》六四“乾父之蛊。”初爻用伏。口、《颐》“自求口食。”羊、《大壮》、《归妹》上六皆曰“羊”。神、帝出乎震。帝即神。襦、《既济》“襦有衣。”襦、繻通。缶、《比》初六“有孚盈缶。”言阳来出成震。瓶、《井》“羸其瓶。”用伏。辰、邵子以震为辰。本此。辰，时也。《损》、《益》皆曰“与时偕行。”皆以震故。登、《明夷》“初登于天。”狩、《明夷》“于南狩。”乘、《解》“负且乘。”华、《说卦》“震为旉。”乾宝云，华也。羽翰、《贲》“白马翰如。”发、《巽》“寡发。”巽反为震，故多毛。袂、《归妹》“其君之袂。”东北、先天位。萌芽、《解》“百果草木皆甲坼。”又为反生。箕子、《明夷》“箕子以之。”孩子、《随》二“系小子。” 　　《明夷》六五之箕子即孩子。田、《师》“田有禽。”山阴、《中孚》“鹤鸣在阴。”震，艮之反，故为山阴。嘉、《随》五“孚于嘉。”邻、《泰》六四、《谦》六五“以其邻。”藩、《大壮》九三“羝羊触藩。”斗、《丰》九四“日中见斗。”福、《震》“恐致福也。”虚、《归妹》“承虚筐也。”岁年、为辰，故为岁年。《同人》“三岁不兴。”用伏。 　　巽逸象 　　为母、《小过》“遇其母。” 　　《蛊》二“乾母之蛊。”齐、《说卦》“齐乎巽。”姜、齐姓，犹震为周，故为姬。《左传》“若异国必姜姓也。”以巽为姜。少姜、少齐、《大过》“老夫得其女妻。”以巽为少。陨落、《姤》五“有陨自天。”《左传》云“夫从风，风陨。”又“我落其实。”豕、《姤》“羸豕，孚，踟蹰。” 　　《井》“赢其瓶，中孚，豚鱼吉。”豚、见上。虫、《左传》“三虫为蛊”。故巽为虫。蚕、《大过》“栋桡。”虫，在下也。腐、《剥》，烂也。敝漏、《井》“瓮敝漏。”隙、下断故有隙，漏之所由来也。以上数象，于《易》所关至之巨，自此象失传，于是《大过》之“有它吝”，中孚“有它不燕”、《恒》之“田无禽”、《井》二之“瓮敝漏”遂不知其故。袽、《既济》“袽有衣袽。”盗贼、《杂卦》“巽，伏也。”故与坎同。烂、《杂卦》“剥，烂也。”烂始于巽。寇戎、《同人》“伏戎于莽。”病、为羸，《说文》“羸，病。”枯、《大过》“枯杨。”餗、马云“麋也。”未济之无妄“求麋耕田”，以无妄互巽为麋。疑、《丰》六二“往得疑疾”、巽初“进退，志疑也。” 　　坎逸象 　　为首、《说卦》“为下首”，《明夷》“得其大首”。大首、见上。肉、胏、《噬嗑》“噬乾肉”、“噬乾胏”、“噬腊肉。”夫、《左传》“夫从风。”矢、《噬嗑》九四“得金矢。”鬼、《既济》“高宗伐鬼方。” 　　《说卦》“坎，隐伏。”孤、《睽》九四“睽孤。”西、先天位。《既济》九五“不如西邻之禴祭。”泥、《需》九三“需于泥”，《震》九四“震队泥。”食、《需》九五“需于酒食。”《讼》六三“食旧德。”筮、《蒙》“初筮告”、比“原筮、元永贞。” 　　离逸象 　　为星、《丰》九二“日中见斗”、“见沬。”东、《既济》“东邻杀牛。”金、《鼎》六五“金铉”。外坚之义。巷、《睽》九二“遇主于巷。”巷指六五离。肤、《睽》六五“厥宗噬肤。” 　　艮逸象 　　为火、《旅》九二“焚其次。”鸟、《小过》“飞鸟以凶。” 　　《左传》“离之艮当鸟。”鸿、《渐》“鸿渐于乾。“隼、《说卦》“艮为黔喙。”面、《革》上六“小人革面”。以伏艮为面。簪、《豫》“朋盍簪。”须、《归妹》“以须。”祖、《小过》“过其祖。”臣、《蹇》“王臣蹇蹇。”臣妾、《遯》“畜臣妾，吉。”角、凡《易》言角指上阳。啄、《说卦》“艮为黔啄。”负《大畜》“何天之衢”。 　　《解》“负且乘。”寿、《说卦》“坚多节。”贵、《随》“官有渝”。官，贵。邑邦国、《无妄》“邑人之灾”。《坎》“王公设险，以守其国”。《中孚》“乃化邦也。”皆以艮为邑、为国、为邦。床、《剥》“剥床以足。”斯析、《旅》“斯其所。”贝、《震》“亿丧贝。”金、《蒙》“见金夫。”观、《颐》“观颐。”视、《颐》“虎视眈眈。”光明、《谦》“天道下济而光明。”龟、《损》“益十朋之龟。”西北、先天位。天、《大畜》上九“何天之衢。”刀剑、《萃》“君子以除戎器。”枕、《坎》“险且枕。”牛、《无妄》“或系之牛。”以艮为牛。豕、《大畜》“豮豕之牙。”夫、《蒙》“见金夫”，《比》“后夫凶。”巢、《旅》“鸟焚其巢。”僮仆、《旅》“得僮仆。”终日、《豫》六二“不终日。”谷、《井》九二“井谷射鲋。”伏象。 　　兑逸象 　　为月、《小畜》“月既望。”华、《大过》“枯杨生华。”老妇、《大过》“老妇得其士夫。”鲁、《说卦》“兑，刚鲁”。鲁、卤通。资斧、《旅》“得其资斧。”井、本《井》卦，兑象。牙齿、《大畜》“豮豕之牙。”鸡、居酉。燕、《中孚》“有它不燕。”耳、《鼎》六五“黄耳。”《彖传》“巽而耳目聪明。”酒、兑水，故与《坎》同象。穴、《需》“出自穴。”兵戎、《萃》“君子以治戎器，戒不虞”，《旅》“得其资斧。”雨、《睽》“往遇雨。” 　　右共一百七十余象，皆失传。为东汉易家所不知，故易解多误。兹所注但明其所本，俾阅者不至再有疑惑，若其详义皆在《焦氏易诂》中。凡注内遇此等逸象而不知其义者，可于以上各象求之。如《乾》林注：“以乾为山，为石。”乍阅之必生疑，可于乾逸象中寻之。因易林逸象过多，注中不及详说其原本，故于篇首总揭其义，以补注中所未备。 　 读注须知 　　　一、一卦有四象，上卦下卦、上互下互是也。注中于互卦往往省去互字，不可不知。 　　二、注中往往言通某卦、伏某卦、对某卦，实皆伏象。先生云，本宜一律用一名词，乃注时忘却，随便书写，以其过多，难以改为画一，阅者谅之。 　　三、注中某卦为某象，其人人皆知者，往往省去为字。如坎为水曰坎水，兑为西曰兑西，震为行曰震行。如此者甚多，须先知其例。 　　四、焦氏逸象其于易有关者，皆于篇首注明来历，其未经详释者，可类推之。如艮为虎、熊、罴之属，亦必艮象震为足，凡善走如鹿、如兔等皆属之震；为鸣，凡善鸣如鹤、如蛙等皆属之是也。 　　五、每册后附卦象表一页，凡正覆象旁通皆备，以便查检。 　　受业董维城谨识 　 焦氏易林注跋 　　　昔杨子云着《太玄》，人皆笑之，子云曰：是不足病也。后世复有杨子云则好之矣。《焦氏易林》自来学者多爱其词，而莫有通其义者，今经吾师尚节之先生按照易象句解字释，凡昔人不知其所谓者，经先生以易象释之，则机趣环生，神妙尽出，如《复》之《颐》云噂噂所言，噂，对语也。震为言，颐初至上正反震相对，俨然对语，故曰噂噂。《需》之《小过》猋风阻越，《月令注》：猋风，回风也。小过二至五正反巽，俨象回风，故曰猋风。《家人》之《小畜》曰杲杲白日，为月所蚀，小畜互离，离为日，而下兑为月，侵入离体之半，故曰为月所蚀。若是者不知其几千百，又如林词极幽深晦，闇不易明者，如《大壮》之《离》丑寅不徙、辰巳有咎，离伏坎，坎上互艮，下互震，震先天居丑寅，艮后天居丑寅，故曰不徙，言艮震同居丑寅也。离上互兑，下互巽，兑先天居辰巳，巽后天居辰巳，泽风大过故曰有咎。又如《井》之《震》三男从父，三女从母，至巳而反，各得其所。震上下互坎艮，共三男，而震为父，故曰从父。震伏巽，巽上下互离兑，共三女，而巽为母，故曰从母。震巽相反复，至巳而反者，言至巳震究仍为巽也。又如《需》之《晋》咸阳辰巳，长安戌亥，晋坤为安，消息卦坤居西北，故曰长安戌亥。坤伏乾，消息卦乾盈于巳，故曰咸阳辰巳，言乾至巳而为纯阳也。又如《履》之《既济》不忍主母，为失醴酒，冤尤谁告，经先生疏明，知用《列女传》侍婢进毒酒事；《豫》之《恒》枭鸣室北，声丑可恶，经先生疏明，知用《说苑》齐景公筑台不通为枭鸣事；《蛊》之《中孚》商人子孙，资所无有。贪狼逐狐，留连都市。贪狼逐狐，注家皆认为讹字，经先生注明，狼狐二星皆主盗贼，见《史记·天官书》，贪狼逐狐者，言流为盗贼也。又如《渐》之《比》曰文山鸿豹，依《埤雅》释鸿豹为鸨；《小畜》之《革》曰晨风文翰，据《周书》，《释文》翰为鸟，复据《说文》知文翰即晨风；《小畜》之《未济》曰灵明督邮，依《古今注》定督邮为龟名，关于前者非易理易象熟于胸中，不能识其义；关于后者非博览羣书不能通其词。全书四千九十六林毕释无遗，无匿象，无遯形，然则二千年来易林之词不能通者，徒以世不复有焦延寿耳。有之，则如镜烛形，一读其词，即知其于易象何属，鸟足为病哉。至于是书一出，所有二千年周易旧解王陶庐所谓盲词呓说者，尽行改革，于经学所关至巨，又非第易林一书之显晦也，其可宝贵为何如哉！顾是书脱稿巳十余年，徒以卷帙浩博，印行匪易益，与丰润董宗之作人昆仲皆从先生游，遂合力举办成此宝书，公之于世，以己卯夏开雕，至庚辰春竣事。至于校订之役，益与宗之等虽分任其劳，然以易象之故，有非先生自任不可者，此亦无如之何也！ 　　庚辰正月受业仵道益谨跋。