4.从今日起，我必赐福与你们

从今日起，我必赐福与你们弟兄姐妹平安！感谢神让我们继续来分享哈该，上一次我们分享到众百姓在先知哈该的鼓励下，在所罗巴伯和大祭司约书亚的带领下，大家就开始了紧锣密鼓的重建工作，七月先知哈该传讲完信息之后，在八月神又兴起了先知撒加利亚来鼓励百姓建造圣殿。所以神借着两个先知来鼓励百姓。大家都很高兴的建造，每个人都相信神的应许，他们也都知道他们所做的工作是神所喜悦的工作，所以每个人都很兴奋，他们都认为自己是圣洁的，是神所喜悦的，但是就在这个时候，神借着先知哈该向他们发出了新的信息，借着这信息纠正百姓的错误想法。弟兄姐妹，我们可以单单通过服侍来讨神喜悦吗？神所要的到底是什么？我们就通过这篇信息来摸着神的心意。今天信息的题目是《从今日起，我必赐福与你们》。我们一起来读《哈该书》二章10—19节。这段经文的最后一句话是：从今日起，我必赐福与你们。我们看到这一段经文好像是神对被掳归回的犹太百姓的不满，因为他们本末倒置了，他们试图用有形的服侍取代无形的人与神的关系。但是最后神竟然借着先知的口来祝福百姓，所以我们看到神最终的目的是祝福，而不是为了咒诅。神的心意是好的，为了让我们承受神的恩典。那么我们看神是如何由责备变为祝福百姓的呢？我们作为神的儿女如何领受神的祝福呢？所以我们看这一段经文。这段启示是在犹太历的九月二十四日启示下来的，九月二十四日就是我们现在的十二月八日，这个是什么时候呢？这是犹太人在收完粮食之后，然后在他们的十月左右降下秋雨后，土壤湿润，然后他们播种，到了十二月是他们播种完毕之后，等待着来年的春雨降下，好使他们有好的收成。他们在这被掳归回后圣殿荒凉的十六年里，每年他们带着盼望撒种，他们这个时候最是盼望来年神降下时雨的时候，结果十六年来神的殿荒凉，然后他们的地也荒凉，神没有降下春雨，结果他们的收成都是很不好。所以就在今年的九月二十四日，他们一年的种子又种到地里了，又开始盼望来年降雨的时候，耶和华的话临到了先知哈该。耶和华说“从今日起我必赐福给你们。”然后他们终于流泪撒种，来年欢呼收割。因为神开始祝福他们了。然后我们带着这样的背景来详细查考这段的经文：一、神要我们圣洁：v10—14该2:10大流士王第二年九月二十四日，耶和华的话临到先知哈该说：该2:11“万军之耶和华如此说：你要向祭司问律法说，该2:12若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨着饼，或汤，或酒，或油，或别的食物，便算为圣吗？”祭司说：“不算为圣。”该2:13哈该又说：“若有人因摸死尸染了污秽，然后挨着这些物的哪一样，这物算污秽吗？”祭司说：“必算污秽。”该2:14于是哈该说：“耶和华说：这民这国，在我面前也是如此；他们手下的各样工作都是如此；他们在坛上所献的也是如此。”1、论圣洁与污秽v12—13这一段话语是对祭司说的，当然也是对众百姓所说的。万军之耶和华要先知哈该问祭司一个问题：这里不是要哈该请教祭司关于律法的问题，乃是神通过这种问答的形式来刺激祭司明白一个真理。祭司也就是说对于服侍神的人。今天所有的信徒都是祭司，（彼前2:9惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属　神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。）先知哈该问的这个问题的意思是“污秽有传染性，洁净没有传染性；”古代献祭的时候，祭肉是圣洁的，献祭所用的一切的祭物都是圣洁的，那么污秽的人会不会因着挨着这些圣洁的祭物就因此变得圣洁呢？不会的，因为人若要得洁净，必须亲自的悔改，献祭，若只是摸一下别人的祭物，是不能得到洁净的，反而圣洁的祭肉会因此变成污秽。希伯来书9:13那里告诉我们，祭物可以使人成圣，（若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，）并且利未记6:18凡献给耶和华的火祭，亚伦子孙中的男丁都要吃这一份，直到万代作他们永得的份。摸这些祭物的，都要成为圣。”这里似乎也明确的告诉我们摸这些祭物的都要成圣。与先知哈该和祭司的问答中似乎产生了矛盾。其实没有矛盾，因为无论是希伯来书还是利未记中说的都是献祭的过程，而这里实际是指献祭的“人”，不是指盛载某物的“器皿”或衣襟。祭肉虽有使人成圣之功效，但兜祭肉的衣襟或器皿．却不能使摸着的人成圣。也就是说圣洁没有传染性；不会因为别的东西是圣洁的，你摸一下因此而变的圣洁了。也不会因为别人的圣洁，你也因此变得圣洁了。但是污秽却是有传染性的，你如果触摸了污秽的东西，你就因此污秽。在中世纪的时候，天主教时代，那时候他们普遍的认为信徒是有功德的，所以一旦人可以有功德了，就会存在功德大的，和功德小的人。那么功德大的人他们的功德就可以积攒起来，而这些积攒起来的功德是可以转给别人的。好像是存款，你的银行的存款可以转账到我的账号。所以他们就认为我的功德可以转给我的亲人，如果他们没有功德，他们就在地狱或者在炼狱，他们因着我的功德，他们就可以减轻痛苦，甚至可以从炼狱直接上天堂。这些都是没有圣经根据的教导。所以在中世纪的后期，他们就发明了一种叫做“赎罪券”，就是你可以用金钱来买赎罪券，你买的越多，你的功德越大，你不但可以给自己买，你还可以给你的父亲买，给你死去的亲人买，当时有一句宣传语“银币叮当响，灵魂上天堂”。其实，真正的发明赎罪券制度的原因是当时的教皇要重修圣彼得大教堂，没有钱了，就用这种方法来筹款。但是就在那个时候，神兴起了马丁路德，他看到了教会偏离正统很久了，所以在1517年开始了宗教改革。这里的宗教改革不是进行革命，乃是要回到正统信仰，回到天主教堕落之前的那种信仰。但是在天主教里真的有这种功德说，他们就认为你可以通过善行来积攒功德，甚至这种功德可以荫及别人，哪怕是一个十足的罪人。这跟圣经的教导完全相反。当时的被掳归回的犹太人就似乎有这样的错误的想法，所以神借着哈该告诉这些百姓，不要有这样错误的想法，人想要讨神的喜悦，就要成为圣洁，不可以通过圣工来成为圣洁。而成为圣洁，必须亲自来洁净，亲自悔改归向神。所以，弟兄姐妹，我们想要讨神的喜悦，就需要亲自悔改，亲自的认罪。不可以认为你的父母是敬虔的基督徒，你就因此圣洁；不要认为你小时候受过洗就因此圣洁；不要认为你参与教会的侍奉，你就因此圣洁；要想圣洁必须亲自悔改在神的面前。2、外在的服侍无法取代内在的生命：第十四节，神说“这民这国，在我面前也是如此；他们手下的各样工作都是如此；他们在坛上所献的也是如此。”那么这些百姓所献的祭物到底是不是圣洁的呢？因为圣经上只是说“所献的也是如此”，那么到底是如何的呢？但是，“他们在坛上所献的也是如此”中的“如此”在原文里是用“污秽”这个词，所以这里先知哈该就明确告诉了我们神不喜悦百姓的工作，神也不喜悦百姓的献祭。为什么呢？因为百姓没有自洁。自洁这个非常的重要，当然这里神要的不是形式上的自洁，而是生命上的洁净。百姓只是开始了重建的工作，当然这里已经有了很大的转变，但是他们的道德标准，生活方式，都离神很远。所以神要他们内心的回转。他们只是想当然的认为他们已经开始做圣工了，所以他们肯定是圣洁的了，但是神说不是，如果这样下去的话，你们的建造不能蒙悦纳。这些被掳归回的犹太人开始做起了重建的工作了，在他们开始动工建造耶和华的圣殿之后，不到三个月，耶和华又借着先知哈该来提醒他们，关于什么是真正的圣洁。他们普遍的认为他们在服侍神，他们参与的是一项圣工，这样的圣工会带来洁净。由于他们的服侍，神会看重他们。结果哈该告诉他们：内在的圣洁才是真正的圣洁。你们如果不洁净，这样的神圣的工作不能使你们得到洁净，反而你们的服侍会因你们的污秽而成为污秽。弟兄姐妹，我们服侍神，但是我们要洁净，神注重我们的圣洁。人非圣洁不能见主的面。那么如何洁净呢？就是要在神面前认罪。而且要认清自己的罪。不要模模糊糊的认罪，要具体的认罪。曾经有一个人，他有一天来教会，听牧师讲道，然后他内心受到了责备，他就跑到前头去认罪。他说，主啊，求你原谅我，我犯罪了，我不该偷人家的栓牛的橛子；认罪之后，就走了；第二天他又来认罪，他说，主啊！我犯罪了，我不但不该偷人家的栓牛的橛子，我还不该偷人家的栓牛的缰绳；第三天，他又来认罪，这一次他痛哭流涕，跪在前面，祷告说：主啊，我犯罪了，我不该偷人家的牛。这一次他真的彻底认罪了。他之前也认罪了，也真的是犯了这个罪，但是没有彻底认罪，避重就轻，弟兄姐妹，我们服侍神，不要这样，乃要彻底认罪，求神的洁净，只要我们愿意悔改归向神，神就转向我们。只要我们愿意认罪，神就愿意洁净我们。只有当我们彻底的洁净，我们做的服侍才是蒙神悦纳。如果我们是污秽不洁的，我们的服侍无论多么的重要，弟兄姐妹，在神眼中都是污秽有瑕疵的。求神祝福我们，不要做这种草木禾秸的工作，乃是要做金银宝石的工作，蒙神悦纳的工作。我们不是为了服侍而服侍，乃是为了神的荣耀而服侍。所以不能因为我们的火热就能代替我们的认罪。圣经里的任何一个真理都不能代替另外一个真理。神的主权不能代替人的责任；神的拣选不能代替人的传福音；丈夫爱妻子不能代替妻子顺服丈夫；顺服在上掌权者，不能代替所有的权柄要顺服神。求神帮助我们的服侍，求神祝福我们的家庭，求神引导我们的方向。3、破坏更容易，建造更复杂；再者，万军之耶和华让先知哈该问祭司律法，通过这一问一答中我们似乎看到一个真理：破坏更容易，建造更复杂。整个的所罗门圣殿花了七年建成，但是一日之内被夷为平地；重建的工作更加的复杂，有百般的拦阻。我们污秽变为圣洁，需要耶稣基督道成肉身，然后背起十字架，被钉死在各各他，死后三日复活。这才成就了祂的救恩，但是由圣洁变为污秽只需要我们的老祖宗吃一口分别善恶树上的果子。圣洁的祭肉不能使污秽变圣洁；但是污秽能够把祭肉变成污秽；我们需要花好几个月才能建立一个规律的灵修习惯，但是只要我们一天懒惰，就很容易把我们的规律的灵修习惯打破；在我们的自然界中充满了这样的例子：例子：两杯水，有一杯是污染的水，另一杯是洁净的水，把这两杯水放在一起，最终形成了一大杯的水，请问这一大杯水是洁净的水还是污染的水？婚姻：不可以带着侥幸心理，认为结婚以后可以把自己不信主的丈夫或妻子带领信主，当然理论上是存在这种可能性的，但是那是神的特殊的怜悯，往往是不信主的破坏力更大，往往把信主的带的不热心了。站在桌子上的人往上拉人非常费力，但是桌子下的人把上边的人拉下来救很容易。孩子：教他好的品格很难，但是坏的东西一学就会，甚至不学就会。我们中国古话也说“由俭入奢易，由奢入俭难”。把无序的弄的有序，需要付出很大的代价，但是把有序的变成无序，只需要一秒钟。需要花时间把一堆纸卷成鞭炮，但是只需要一秒钟就变成一堆碎纸。所以，弟兄姐妹，我们看到了破坏力的影响，不要存侥幸，认为你在世界上生活不需要警醒，如果不警醒，你大学四年，甚至是更长时间积攒下的信仰的底子，在世界上几个月就消耗的所剩无几，因为世界的破坏力似乎的确是大的。但是弟兄姐妹，只要我们愿意跟随主，无论世界的影响力有多大，与我们同在的绝对比与世界同在的更大。所以，弟兄姐妹，不要误以为魔鬼的力量更大，也不是污秽的破坏力更大，乃是因为要进入魔鬼的家很容易，魔鬼的家是没有门槛的。不用你犯多少罪之后你才成为一个罪人，只要犯一个罪，你就成为一个罪人了。而成为圣洁的必须要解决所有的罪。如果耶稣在你信主的那一天，耶稣不是赦免了你现在，过去以及将来所有的罪，而是悄悄的给你留了一个罪，那么你就不能得救。弟兄姐妹，感谢神，在你信主的那一天，耶稣已经赦免了你一切的罪，你将不会受到罪的最终审判。但是弟兄姐妹，当我们信主之后，犯罪，虽然这个罪不会使你失去救恩，但是牠会影响你和神的关系，牠会使你和神隔绝，牠会使你的祷告不蒙悦纳，会使你越来越远离神。所以我们看到，如果要使一个罪人变成义人，需要解决所有的，任何一个小的罪的问题，但是如果要使一个义人成为罪人，只要你有一点的瑕疵，你就是罪人了。所以我们可以看到，魔鬼和神之间存在的一场战争，是不平等的战争，只要一个人犯一点罪，就都成了魔鬼的门徒；但是耶稣需要洗净这个人所有的罪，这个人才能从魔鬼的手中出来。看似魔鬼的胜算比较大，但是，我们的神的名字是万军之耶和华，祂有至大的权柄，一切力量都不足与祂比较，没有任何人能大过我们的神。所以魔鬼还是失败了。但是，魔鬼的道路是宽阔的，牠的门是大大的，魔鬼的门是没有门槛的，所以还有很多人愿意走魔鬼家的门，不愿意进神家的门。因为神家的门是窄的，路是小的，有一个门槛——你要信。但是这条窄路通向永生；魔鬼的大门好像是地狱之门，你要选择哪一个呢？所以求神给我们属天的智慧，让我们在日常的生活中警醒，不至于上魔鬼的当。二、追想不得饱足的生活；v15—19该2:15“现在你们要追想，此日以前，耶和华的殿没有一块石头垒在石头上的光景。该2:16在那一切日子，有人来到谷堆，想得二十斗，只得了十斗；有人来到酒池，想得五十桶，只得了二十桶。该2:17在你们手下的各样工作上，我以旱风、霉烂、冰雹攻击你们，你们仍不归向我。这是耶和华说的。神指出了百姓的问题所在之后，就从积极的角度来引导百姓走上蒙福的道路，接下来神用了两个“追想”来提醒百姓要警醒。“追想”：的意思就是思考，跟第一章里的省察是同一个词。所以在面临神的抵挡的时候我们要追想，要思考以前的逆境。我们要通过过去的经历吸取教训，但是历史给我们的最大的教训就是人类从来不吸取历史的教训。但是神要我们追想以前，思考以前的经历。作为神的儿女我们要有属灵的洞察力，你要省察，要思想是不是神在抵挡你。贪财的先知巴兰在启程要去赚取巴勒的钱的时候，神为了抵挡他，就让他从小骑到大的驴子变的不正常，这匹驴子两次把他挤在墙上，甚至挤伤了他的脚，然后巴兰就很生气，来打他的驴子。因为巴兰从小到大没有见过驴子这样的反常。所以他很生气。这个时候驴子开口说话了，驴子说：“我不是你从小骑到大的驴吗？我素常有这样向你行过吗？”驴子的这句话的意思是什么呢？就是说巴兰啊，你太没有属灵的洞察力了，难道你没有感觉到有什么不正常吗？难道你没有想过是神借着我来拦阻你吗？巴兰为什么失去了这样的属灵的洞察力呢？因为他太贪心了，贪爱这个世界，所以就见怪不怪了。弟兄姐妹，我们是不是也太贪心了呢？导致我们属灵的洞察力都丧失了，我们看到神的拦阻之后都不觉得是神的拦阻了。我们看到物价一天天上涨，我们的需求永远大于我们所得；我们的付出远远超过我们的工价，我们现在的生活越来越艰难了，弟兄姐妹，我们有没有从属灵的角度来思考：是否是我远离了神了呢？是不是我太贪爱世界了呢？神说先求神的国和神的义，这些东西都要加给你们。但是我们似乎没有得到想要的，是不是我们太以自我为中心了呢？神说你应该追想耶和华的殿荒凉的光景，那个时候你们生活的怎么样呢？有人来到谷堆，想得到二十斗，只得了十斗；来到酒池，想得五十桶，只得了二十桶。神的百姓的需求得不到满足。难道神把这些百姓从被掳之地带回来就是要他们得不到供应吗？难道神就是要祂的百姓穷困吗？不是的，乃是因为这些百姓以前太以自我为中心了。他们回来了，但是心还是没有转向神，所以神就借着干旱、霉烂、冰雹来提醒他们，要他们转向神。所以，神要百姓去思考耶和华的殿荒凉的光景，那个时候耶和华的殿没有一块石头在石头上，成为了平地，神的殿荒凉，所以神也让他们的地荒凉。他们的地越荒凉，他们就越把精力放在自己的地上，结果就恶性循环。因为他们的灵命太麻木了，没有想到神的抵挡临到了他们。弟兄姐妹，我们是不是也是如此呢？我们生活越来越艰难，是不是我们就投入越多的时间在我们的事业，工作上呢？你有没有从属灵的角度来思考这件事情呢？你需要花更多的时间在神上面，你需要花更多时间来调整你的生命。从此过一个以神为中心的生活，神说这些东西就都加给你了。再者，也许这些百姓太贪婪了，他们想得二十斗，但是他们也许只需要十斗。但是为什么他们认为需要二十斗呢？因为跟外邦人攀比。他们看到我们周围的撒玛利亚人和迦南人都是二十斗，所以他们就开始想要二十斗了，他们就开始不满足了，其实十斗可以养活他们了，虽然过的比较艰苦，但是已经足够使他们有力量重建圣殿了。但是他们不满足。当你不满足的时候，你就永远得不到你想要的，因为“不满足”就成了你生命的习惯了。所以无论神给你什么，你都不满足，你都有更多想要的东西。神不会满足你想要的，神只给你需要的。所以神就兴起了很多的灾难来抵挡他们，目的是要他们归向神。但是神似乎很伤心的说“你们扔不归向我”。我们的神好像一个老父亲一样盼望自己的儿女回头，但是这些浪子就是没有体会到父亲的良苦用心。该2:18你们要追想此日以前，就是从这九月二十四日起，追想到立耶和华殿根基的日子。该2:19仓里有谷种吗？葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树都没有结果子。从今日起，我必赐福与你们。追想九月二十四日以前，一直到他们被掳归回的第二年也就是主前537年，他们立圣殿的根基的时候，这十六年来，你们想想，你们的仓里有谷种吗？你们的葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树结过果子吗？弟兄姐妹，神一直抵挡了他们十六年，十六年来，树不结果子，这么明显的不正常他们都能够习以为常，但是今天，他们听从了先知的责备，他们开始回转归向神了，当他们真的内心回转归向神的那一刻，神说“从今天起，我必赐福与你们”。好像神巴不得把这些祝福赐给祂的儿女，只是儿女的灵性太麻木。弟兄姐妹，神今天依然盼望我们归回，所以我恳求大家，回转归向神，不要贪恋这个世界；不要再过以自我为中心的生活了，你今日回转归向神，神今日必赐福与你们。因为就像一首诗歌所唱的那样“耶和华的心，是赐福的意念”。求神赐福我们。我们一同祷告！