预测古籍《神峰通考》卷一

神峰通考卷一五星正说类安身命宫，原取逢卯安命，逢酉安身。其理何钦?然卯届东方正木，木主仁，仁主寿，故以命宫富焉。酉属西方之正金，金主义，义主宜，故以身宫寓焉。然命宫为受眩之初，以仁木主之，仁有生生之意也。身宫为受胎之后，故以义主之，义有成身之道也。身命之立，其原于此，理出于正也。安星辰法，当以《五星指南》为之体，《琴堂》《殿驾》为之用。体可祖之，而为造命之种式，用可则之，而为祸福之很底。若《乔勒》，若《加盘》，若《步天经》，俱以命官为沮。如寅亥二富属木，畏金克之，喜水生之。卯戊二宫届火，辰酉二宫后金，申巴二宫同水，子丑二宫届土，午后太阳，末届太阴，生克之例同前。独午属太阳，被木星边蔽光，其理颇非近正。然太阳为万物之普，写窿于万仍之上，木岂能蔽焉。但喜金水以伴之，其理甚是。限行于命宫之后，而不从身官之后何钦?盖命届身之先也，受胎之后，即以命宫为庐台。人之祸福，但当究诸命官。有何思星?有何难星?如难星守命，主一生孤苦，思星守命，主一生富贵。如命宫元星辰之可考，当以三合宫看，如坐寅，则看午戊宫也。如三合无，则看四正宫。但四正宫，颇不近理，如命官畏金为难，行限亦畏助凡诸财帛田宅等宫，俱同此也。此系五行生克，正职之激也。度主，即以木度所届。如寅官立命，缠尾火虎度，即以水克火星度为难星，为划度星，即以木为思星。但论度为难，则又有一说焉，或命官所喜，或又度主所忌，一喜一忌，将何为主?然但以命宫为主，其理则近，若又以度论之，则惑人心矣。刘度则以张踢谷《翅度歌》为则。若日月木火土金水为正七理星，若罗星则为火之奴，计星则为土之奴，气星则为木之奴，李星则为水之奴，此为四余星。然七昭星命限逢之，见祸或浅。四余星命限逢之，见褐或烈。何也？七政主星属君子，四余权星属小人，狐假虎威，正理然也。五星谬说类夫金木水火土，原天一生水.地二生火，即以水一、火二、木三、金四、土五次第列之。后娄景即以海中、炉中，大路、林旁之妄说配其纳音五行为歌，使后人可以成诵。奈何后世妄以海中炉中无理之说，立为门户。若《三车一览》、《望斗真经》、《耶律经》、《玉井奥诀》、《兰台妙选》等，俱不祖其身命限度，近理之事为言，漫以江山、水石、道风、道雨言之，又以人之生年十二支生肖所属，论人吉凶，夫何谬也!盖原生肖本以十二禽兽身中各欠一件肖者似也，以十二禽兽似此也。.如鼠欠光，牛欠牙，虎欠项，兔欠唇，龙欠聪，蛇欠足，马欠胆，羊欠瞳，猴欠脾;鸡欠肾，犬欠胃，猪欠筋，皆以十二支所生肖此也，全不关系人之八字干支。妄以此生肖而论命耶，然以人所生之年地支一字而论，如剜人肉而贴己肉，血气实不相通。且如今宜黄县显宦谭二华命，庚辰甲申丁未丙午，本然八字是身强杀浅，假杀为权。又曰身强杀浅，行杀旺地，贵封万户之侯，其理甚是。舍此正说，谬言其命属龙，得丁未丙午日时，谓之龙奔天河，以龙遇水为极贵。假如有一贫命，是庚辰甲申癸亥癸亥，亦可以龙归大海论之，何以极贫?盖缘此入字水多，以水为病，再行北方水运，以水济水，正谓背禄逐马，守穷途而惜惶也。且如人属鸡狗猪羊。亦有贵人命，请问将何理论之？二者所说俱谬。一五星指南，载破碎吞啖等杀，及小儿雷公金锁断桥休庵百日，四往鸡飞等关。只以生年一字，妄以犯某时某日为言，又立险语。哭断肠不过三岁死，及打脑断桥之说，以惊人之父母，并不以八字千支生克制化财官论之。且以正理搜寻，尚且祸福不验，此只把一字以定生死，此实谬说也。吕才作《合婚书》，岂有是理耶?盖人之婚姻，由于月老检书，赤绳系足。今之择婚择命，无过欲尽父母爱子之心。男之择女也，八字贵看夫子二星;女之择男也，八字贵得中和之道。夫何以下文男女所带诸般为忌，其理甚谬。说见下文。如俗谚云:此是灭蛮经。盖灭退蛮人，羞与中国为婚，故将此无理之说，以哄灭之，其理或是。骨髓破铁扫帚六害:大败、狼籍、飞天、狼籍、入败、孤虚谬说。此说原止是将人十二支所属生命，浪以月家一字为犯，岂有是理耶?盖论人之祸福，当以年月日时四字俱全，更加天干地支所藏配合，论人休咎，尚不可得，而以年月两字，不与日时相关，断头绝脚为说，不特立诸空言，而且刻诸版籍，妄立险语，以骇人之听信。后世愚夫愚妇，遂以为真，或有斯犯，即骇而惊，或有高明，知其果于无验，以破其说，彼亦不信，且言曰:此是神仙留记，若果无验，安肯刻版。又有登科及第，只读儒书，未谙此理，或亦酷信，遂使下愚之人，曰此上人尚且信之，我何疑焉！一犬吠形，一百大吠声。又或八字，果系偏枯，太弱太旺，有病无药，兼带谬说，愚人且不以八字正理不好为说，只浪怨带此谬说之害。又或浪听愚人谚语，飞天狼籍是八败耶，此非君子之言，齐东野人之语也。愚谓此等妄语，刊诸版籍，必须焚其版，火其书，而后可也。进财退财，望门守寡，妻多厄，夫多厄，死墓绝妨妻，死墓绝妨夫，斯说之谬，原止以人之生年。金木水火土纳音所属，只论年月以上一字犯之，呜呼，岂有是理耶!只论年月，丢下日时不论。年月日时全备，方能论得人之祸福。且进财退财，系乎自己命运所招，安有他人家男女而能致我之祸福耶?俗说退九年，退十九年，益见此说益妄也.又有金典禄，以马前一位所犯一字，浪以男人为忌.，其谬之甚，何惑人之甚那!.女命祸福淫乱，或以八败、挑花杀为首忌。八败则以猪羊犬吠春三月，盖以亥未戌生人，见三月生者，遂为之八败，并不联属日时，并不论其夫子中和之道。假如亥未戌三个生人，见此辰月，终不然是他仇家也、亦非天地将此辰月亏负此三人也。八败之说，其谬甚央。又挑花杀之说曰:寅午戌兔从卯里出。盖其立说之愈何耶?其寅午戌属火，火则裸形，沐浴于卯，谓其火在卯上，浴水有裸体之赚，妄立此名，其谬可知矣。吾尝屡见富贵夫子两全老妇，幼带八败，父母另将年命改造适人，及至临终，始告夫子真造，以纪谱券，其夫又无大败之对.及我尝将此妇真造视之，果系夫子星秀，理得中和，八败谬说果然也。又或本然八字偏枯，夫子星亏，又带八败，世俗之人，只谓其带败，不知其八字本然不美也。故人择女之命，但以夫星为主，子星次之，柱中若有夫星，便以夫星论之。原无夫星，别寻他格。盖夫贵妻亦贵，夫贫妻亦贫，富贵从夫。其理甚明，何以名其官星为夫?盖克我者，官星也。则身受制于夫，不敢淫乱，不敢妒暴，循规蹈矩，一生仰望而终其身也.若日主有气，夫星气弱，又喜夫星生旺之运，及有财神助起其夫，大畏食神伤官之运，以克其夫也。若日主弱，夫星太旺，带有二三重者，此非好夫也，乃戕命之夫也，则喜食神伤官以制之，大运亦然。若制之太过，则又不足，贵得中和。大抵女命有夫则有子，子则从夫生。无夫则无子，子从何处觅?愚曾欲觅河准桥黄女为子妇，阅其八字不美拒之，是已未丁丑甲寅甲子。愚曰用丑中辛金为夫也，嫌未中丁火，钻入丑中，破去其夫星，再加丁火透出天干，寅中又有丙火进气，原夫星衰，而制夫星旺也。吾推其运，入寅五月必死，果五月患痘疹而死也。又如淫乱娼婢之说，亦甚有理。盖或身主太旺，无夫星以制之，或又无财星以为依托，尤且身主血气壮旺，无官克制，无夫管摄，迩于规矩准绳之外，安得不放逸为淫为奔乎:非特无夫，又且无子。盖八字柱中无夫星，则子星何从而生也?又或身主太弱，被其偏官正官，三四点夫星以制之，又无食神伤官以制其夫星，又或财多以挠其身主，虽曰官杀为夫也，此则非夫星也，乃克身之贼也。若有此等，必须制夫之运。又若日主无根，官杀太多，或从官星，要行夫星旺处，盖弃命从杀从夫，如人舍命而从强贼也。亦主富贵有子，但畏见从。苟或日主有根，而惟官杀太旺，又无克制，多是为婢为娼，是不得已而从人也。此等八宇，俱系淫乱。或因八字有此身旺身弱之病，而又带桃花，愚人不言八字偏枯之病，而浪以带桃花为名，此等之谬，有智之士，请当细察。男女合婚说原出吕才蛮灭之说，只以男女年命，浪立数目，配合相成，名曰合婚。妄立天医福德为上婚，游魂归魂为中婚，五鬼绝命为下婚，其谬甚矣。安可只以男女二年命，舍去月与日时，而能论人婚配者乎?若是有理，则天下之议婚者，俱择上中二婚者而配之，择下婚者而舍之，其书甚易而不难，宜乎天下无失奇之妇，丧偶之男矣。夫何后世又有孤孀之患者？分虽出于宿世之所定，而亦由于议婚者之不明也。然议婚之礼，人道之端，亦不可不慎也.其理当何如耶?但当看男命。带比肩劫财重者，必择女命带伤官食神重者配之。若女命带伤官食神重者，必择男命带比肩劫财重者配之。此系合婚之正理。岂可以吕才上中下三婚无根之说，无据之理，而议人之婚配也耶:吕才说之谬，不足信也明矣。总论子平谬说类格曰：如《珞碌子》，专以财官为主，据其为说亦谬矣。虽人身以财官为依据，然财官太旺，日主太弱，则身主不能任其财官。苟日主太旺，财官气轻，则财官不足身主之理。当以财官日主参看。若子平书云:“财官轻而日旺，运行财官最为奇，若财官旺而日弱，运行身旺最为奇。”此言至约至当，可为看命之法则。若《珞碌子》所言，止要时官生旺，不看日主旺弱。岂不甚谬乎?日贵格，如甲戊庚牛羊，乙巳鼠猴乡之类也。焉有斯理?虽曰天乙贵人，日主临此贵人之上，或作日贵论其休咎。然贵人之说，名有数端，原取名之不据理出，即与五星小儿、清多关杀妄谬之说同。虽曰日主临之，不论财官印星，以贵人为主，甚为虚诞。且原立堵多贵人之说，只是拱空百立，不根理出，岂可倍乎?六乙鼠贵格，亦同此例。谬说无疑也。日德格有五:甲寅、戊辰、丙辰、庚辰、壬戌日也。何以见其为德也?不考原委，不询来历，误以日德名之，岂不是子平中之谬说乎?魁罡格，取壬辰、庚戌、庚辰、戊戌，临四墓之上，取其为魁罡，能掌大权，并不以理论。何以临此四墓之上就能掌威权?此亦子平书之大谬也。六壬趋艮，谓用寅中甲木，能合己土，为壬之官，谓用寅中丙火，能合辛金，为壬之印。但是无中生有之说，吾恐谬也。大抵与前拱禄、飞天、禄马之说，相为里。此说尤非，故以谬名之也。六甲趋乾，谓亥上乃天之门户，谓甲日生人临此，谓之趋乾。假如别日干生临亥上，何以不谓之趋乾也？然天门亦只好此六甲日主来趋也。然天门体至团，本无门户可入，然乾乃西北之界，类天之门户，自可论人之祝福乎？此说是于平之大谬也。勾陈得位，以戊为勾陈，其一理也。得位谓其临财官之地，若戊己身主不柔，则能任财官也，则谓之勾砗得位也．宜矣。若戊己气弱，临其财官太旺之地，或为财多身弱，成为杀重身轻，若以勾陈得位为美，岂不谬乎？玄武当权，与此理相同也。从革格，谓庚辛日干，见申酉戍全，或巳酉丑全，此多剥杂，原非纯粹可睹，与壬癸润下格理同，比二格吾见多矣。未曾有富贵者，但当以别理推之。止有曲直稼穑二格多富贵，火全巳午未格，亦末见其美。由是尊其所正，而辟其所谬也。《动静说》何以为之动也？其体属阳，阳主动，故天行健，团转循环而无端。故以人之八字天干透露于上者，为之动也。如八字天干之甲木，但能克运上天干之戊土也，不能克已中所藏之戊土也。盖以动攻动为亲切，如男人之攻得男人也，不攻闺阃中所藏之女人也。但虽不能攻人，而亦有摇动震惊之意，但不能作实祸也。如女人见男来攻，虽不能加垂楚于其身，而亦有恐惧之意焉。如运中地支申中之庚金，亦不能攻我八字中天干所透之甲木也。是以天干之动，只能攻得天干之动，不能攻地支之静也，明矣。何以为之静也?其体属阴，阴主静，故地承顺，方静守固而有常。故以人之八字地支配藏于下者，为之静也。如八字地支之庚金，但能克运上地支之甲木，不能克运上天干之甲木也。盖以静攻静为亲切，如女人只攻得女也，不能攻在外之男人也。但虽不能被其攻，亦有摇动震惊之意也。如运上地支之庚金，亦不能破我八字天干之甲木也。是以地支之静，只能攻得地支之静，不能攻天干之动也，亦明矣。又如辰戍丑未四地支之物，乃天地四方收藏之库，极牢固，假如八字地支，辰中有戊土，乙木癸水运，或行寅，寅中虽有甲木，亦不能破其戊。又运行酉，酉中虽有辛金，亦不能破其乙。又或行午，午中虽有己土，亦不能破其癸。非不能破也，盖其库中，销钥甚牢，真要戍字运来冲开之，就如有了销匙，开了其销，而放出戊土乙木癸水出来。如丑字就要末字冲，别物不能攻之。故曰杂气财官喜见冲，正比意也。盖头说何以谓之盖头也？加人之一身，独有头为-身之端也。头与面相连，耳目口鼻系焉，统而言之为之头也。其下若四肢肚腹，稍有不善，可以衣服以饰其不善也。若头之诸物，发见于外，则为之动物。非若四肢肚腹所藏之物，不足为轻重也。大抵人之八字，类如此。八字中上四个字是头也，下地支四宇是肚腹四肢也。支中所藏之物，是五藏六腑也，如肚腹秀，发出面头上来，便是英华发出外来，一生富貴贫贱只从头面上见得，如八字畏伤官，這伤官藏在内尙不足畏，如干天透此伤官，便是头面上己见了，怎能掩饰？凡有所害之物，露出头面，便是动物，就能作害，如果是乙的日干，用丙丁火为伤官，乙日干伤官见庚金官星为病。若八字上见了庚金，便要丙丁去病之神。运年行壬申癸酉运，便是不好运。盖因壬癸水盖盖在申酉头上，是壬癸水盖了头，便不好也。后行甲戍乙亥运，便好了，是甲乙木盖了头也。又行丙子丁丑运又好，盖得丙丁火盖了头来克庚也，虽下面地支有女子丑水，其水被丙丁盖了头，亦不能为害。又如庚辛日干，喜甲乙丙丁四字为福神，如望庚辛壬癸四字为病神，行远望见甲乙丙丁数字，盖了头便好。如望见庚辛癸数字，便是坏命，虽运上地支有甲乙丙丁，亦被庚辛壬癸盖坏了头，此地支虽有甲乙丙丁，亦不能作福。盖为庚辛壬癸盖在上面，出头不得。看八字以此盖头字望见了，就识得人一生好歹，此是真传秘诀也。六亲说年上财官，主祖宗之荣显，月上官杀，主兄弟之凋零。又曰：年看祖宗兴废事，月推父母定留存。然年属祖宗之宫，临财官之地，乃坐禄马之乡，荣显理然也。但坐比肩劫财，无财官之可依据，此乃祖宗凋零也。然父母之宫，又当与岁上之祖宗，月上兄弟两宫相寓而参看焉。若岁月无财官，俱主根基浅薄，白手成家，独月令官杀司权，俱主损伤兄弟。且有兄弟，多主阙墙，何也？比肩乃兄弟之星，见官杀而克之，安得不损兄弟乎？故曰：官杀排门兄寿夭，杀官司户弟郎当。故月乃门户也。又若日通月气，比肩神旺，多主鸿雁成行。理虽如是，亦贵通变，苟或日主根多，比肩太旺，亦主参商，盖缘兄最多来劫财神也，此又喜官杀而得兄弟也。偏财为父，比劫重重损父亲，正印为母，财星旺处虽损母，以官杀为子，伤官食神多损子。若官杀太重，克制日主，则自身救死不顾。安能生子乎？必须食神伤官，制去官杀，方能生子也。男命如斯，女命亦然．若财宫旺而日主弱，夫家兴而母家灭，盖财官乃旺夫之物也．然财能损母，官能克兄弟，多主父母兄弟凋零。孤弯曰；木火蛇无婿，盖乙巳丁巳日也。然乙巳坐下有庚夫，丁巳坐下有庚财，有财能生夫也，不可谓无婿也。女命生此二日，多主旺夫旺子也。金猪岂有郎，辛亥日坐下有正财，财亦能主夫，岂可谓无郎乎?土猴长独卧，乃戊申日也。坐下有庚金，能克夫也。女命戊申日，极损夫也。木虎定居孀，甲寅日也。夫星绝于寅也，甲寅日，女命极克夫也。又女命食神伤官多，泄损精神，不能生子也。又喜印星损其子，养其精，方能生子也。若食神伤官少，而又兼印星，能损其食神伤官之子也。若辰戊丑未四字全，此坐天地之四狱也，又安能生子乎？若止犯二字，亦不畏也。若夫子星入墓，亦难为夫子也。男女二命，俱不可犯。妻星夫星子星而论之，但只看八字，有病能去其病，则有妻有夫有子也。论六亲只是死格，说见上文五星谬说内。病药说类何以为之病？原八字中原有所害之神也；何以为之药？如八字原有所害之字，而得一字以去之之谓也。如朱子所谓各因具病而药之也。故书云："有病方为贵，无伤不是奇；格中如去病，财禄两相随。"命书万卷，此四句为之括要。盖人之造化，虽贵中和，若过于中和，则安得探其消息，而论其休咎也？若今之至富至贵之人，必先"劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，然后动心忍性，增益其所不能"，人命之妙，其犹此乎！愚尝无前未谙病药之说，屡以中和而究人之造化，十无一二有验。又以财官为论，亦俱无归趣。后始得悟病药之旨，再以财官中和参看，则尝八九而得其造化所以然之妙矣。何以言之？假如人八字中，四柱纯水土，日干则为杀重身轻，如金日干，则为土厚埋金，火日干，则为晦火无光，水日干，则为财旺身弱，土日干，则为比肩太重，是则土为诸格之病，俱喜木为医药，以去共病也。如用财见比肩为病，喜见官杀为药也。如用食神伤官，以印为病，喜财为药也。或本身病重而药少，或本身病轻而药重，又宜行运，以取其中和。若病而得药，大富大贵之人也。病轻而得药，略富略贵之人也。无病而无药，不富不贵之人也。究人之命，将何以探其玄妙？如八字中先看了日干，次看了月令，且如月令中支中所属是火，先看月令中此一火字起，又看年上或有火，又看月时上或有火，宜将以上各火做一处看，或为病，或非病。又或地支虽又蔵有别物，且不必看，若再看别物，则混杂不明，故曰：从重者论。此理是看命下手法处。若以火论，又再看水看金看土，则不知命理之要也。若财官印绶有病，就要医其财官印缓也。如身主有病，就要医其身主也。如八字纯然不旺不弱，原财官印倛无损伤，日干之气，又得中和，并无起发可观，此是平常人也。然病药之说，此是第一家紧要，得斯术者，不可不精察也，详见见验类。雕枯旺弱四病说类何以为之雕也？如玉虽至宝也，而贵有雕琢之功；金虽至宝也，而贵有锻炼之力。苟玉之不琢，虽曰荊山之美，则为无用之玉也；金之不炼，虽曰丽水之良，则为无用之金也。人之八字，大概类此。如见官星未曾见伤官，见财星未曾有比劫，见印绶未曾有财星，见食神伤官未曾见印绶，若此纯然无杂，不犹未琢之玉，末炼之金乎？大抵天之生人也，盈虚消长之机，未尝不寓焉。若四时之有生长也，必有春夏焉；若四时之有收藏也，必有秋冬焉。又如地理，有龙穴砂水之美，而来脉又贵有蜂腰鹤膝断续之妙焉。人之造化穷通寿天之理，亦贵宜有去留舒配，以取用焉。足以八字贵有雕也。何以为之枯也？凤霜之木，春华之至可观焉。旱魅之苗，得雨之机难遏焉。故冲霄之羽健，贵在三年之不飞，惊人之声雄，贵在三年之不鸣。是以清凉之候，恒伸于炎烈之余。和煦之时，每收于苦寒之后。故人之造化，官贵有枯也，行官旺地，贵不可吉。财贵有枯，行财旺乡，财难计数。然又当喜其有根在苖先，实从花后，但贵其有根而枯也，不贵其有苗而枯也。苟若官星无根，则官从何出？财星无根，财从何生？是以财官印绶，贵有根而枯之病也。或若无根，而自为之枯焉，则亦非矣。是以八字贵有很枯之病也。何以为之旺也？群芳茁长，可观真木之光辉，万物凋零，可识真金之肃杀，是以各全其质，各具其形。若木不木而金不金，旺不旺而弱不弱，则五行之质有亏矣。何以考人祸福也哉？若人之用木也，则宜类聚，斯木性之不杂。若人之用火也，则宜照应，斯火性之不裂。若春林木旺，见水多益壮其神。夏月火炎，见木多愈资其烈。由此区别，则知其所以旺者，当何如耶。然或官星太旺者，宜行伤官运以去其官星；财星太旺者，灾行比劫运以去财星；印星太旺者，宜行财星运以破其印星；日干太旺者，宜行官杀运以制其日主。一理如是，百理皆然。若其旺弱之相参，斯其下矣。是以八字贵有旺之病也。何以为之弱也？雨露不足，则物生为之消磨。血气不充，人身为之赢瘦。天根可蹑，六阳之弱可闻乎，月窟可探，六阴之弱可究也。是以六阳之弱，不至于终弱，而有《临》《泰》之可乘。六阴之弱，不至于终弱，而有《遁》《比》之可托。犹人之命，弱不弱而旺不旺，则何以稽其祸福哉？然虽贵有弱也，则犹恐极弱之无根。故水虽至己为极弱，然已有庚金为水根也。火虽至亥为极弱也，然亥有甲木为火之根也。人之造化，财官印绶，贵有弱也，弱则有旺之基焉。若官星太弱，宜行官旺之乡，财星太弱，宜行财旺之地；日主太弱，宜行身旺之地。然犹畏弱之无根，所谓根在苗先也。弱而有报，则官星虽弱而可致其旺，财星虽弱而可致其强。是以八字贵有弱之病也。损益生长四药说类何以谓之损？损者，损其有余也。然木生震位，正木气之当权也。金产兑宫，正金神之得位。当权者不宜资助，得位者不必生扶。假或水又滋土，土或培金，若木有余之病，用金以制之；金气有余之病，用火以克之。官星之气有余，则损其官星；财星之气有余，则损其财星。譬如入身元气太旺为疾，当以凉剂通药以济之也。是以八字贵贵有损之之药也。何以谓之益？益者，益其不及也。若木之死于午，若水之死于卯也。不及则宜资助，且如木气之本衰，庚辛又来克木也；水气之本衰，戊己土又来克水也，则水木木及之病在此矣。益之之理又当何如耶？若木之不及，或行水运以滋其根本，或行木运以茂其枝叶。若水之不及，或行金运以浚其源流，或行水运以广其澎湃。若官里之气不足，则喜官旺之乡；财且之气不足，则喜行财旺之地。譬如人身血气之不足，则用温药之剂以补之也。是以八字贵有益之药也。何以谓之生也？六阳生处，真为生也。如甲木生亥，亥有壬水，来滋甲木也。六阴生处，俱为弱。如乙水生于午也，午有丁火泄木之精英，有己土为乙木之挠屈。又如六阴死处俱为生，如乙木死于亥，亥有壬水，反来滋木也。六阳死处真为死，如甲木死于午，且午中有丁火，泄木真精，己土为之挠屈。且如生之理，形气始分，赤子未离于强褓，精华初判，婴儿初脱于胞胎。如木之生于亥，根气犹枯也，末可以木为旺也。如火之生于寅，气焰犹寒也，未可以火为旺也。又或财官印临于生地，未可以财宫印为旺也，凡气之不足，故贵济之有生之药也。何以谓之长也？春蚕作茧，木气方敷。夏热成炉，炎光始著。如木临震位，火到离宫，若此帝旺之乡，实不同于生长之位。是以生者长之初，长者生之继也。如财官属木，则长养在寅卯辰之方，此木气方敷也。如是则贵行金运以克之，则与长生之火理不同也。如财官属火，火则长养在巳午末方，此火气之方炽也。如是则贵行水运以克之，则与长生之火理不同也。是以生长二字，哀旺之不同，故运行有喜生喜克之异。是以八字贵有长之之药也。以上诸格，楠于合理考取之，背理者辟之矣。以后各格，楠所末及者，附陈于后，以备参考。正官格楠曰：正官者，何以言之?盖以阳见阴，阴见阳，故曰一阴一阳之谓道，如人之一夫一妇之有配对也。何以谓之官?盖官者管也。如人焉，必须官管，然后循规蹈距，居仁由义，不敢放逸为非，故为制我身主之官也。然月令提纲之官，若我之本府太守、本县之令尹也。但当服其管，则岂能用之。故凡月上官星。世无用官之理，如此将何取用?但或止有官星一点，日主又旺，则官星轻而日主弱，运行官旺最为奇。譬如府县官、是我之主也。今主人弱也，当以财生之。行官运以助之，若行印运，又泄弱官星之气。若官星犯重。日主很弱，克制日干太重。则不曰官星，而曰七杀也。七杀克身，则喜伤官食神以制去之。大抵用月上官星，要官旺，官旺方好取用。要官星有病，各因病而药之，官旺官多。喜食神以制去之，官星气弱。喜财神以生之，官旺之运以助之。若日干官星二者，纯和无病。俱是平常人也。若岁日时上虚官。用之十有九贵。然官为扶身之本。夫人非官，则放于礼法之外，故官星不宜破损，而亦不可用也。惟官星太弱太旺，方为有病。因其病而药之，斯可作为用神而论祸福也。《继善篇》云:有官有印无破，作廊庙之材。楠曰：旧注谓有官有印，乃杂气所藏官印也，牵强不可从。或曰：有官有印，盖言人命中有官星印绶双全者。更无刑冲破害之物，破伤官印贵气之物，则官生印，印生身，其人必是廊庙栋梁之大材，此说可从。盖乙生辛月，丁生亥月，己生寅月，辛癸生巳月。皆官印两全，何必拘拘于杂气两全乎。况杂气喜冲破，谓之无冲可乎？古歌云：正气官星月上推，无冲无破始为奇。中年岁运来相助，将相公侯总可为。补曰：正气官星，谓阳见阴、阴见阳，如六甲日生酉月、六乙日生申子月、六丙日生子月、六丁日生亥月之类，乃月正官也。柱中无冲刑破害，功名显达，始为奇特，下文云“登科甲第，官星临无破之宫”是也。中年岁运遇财星印绶，身旺之助，更无刑伤杀杂，则台阁可登。古歌云“官印相生临岁运，玉堂金马作朝臣，是也。司马季主云:真官时遇，早登金紫之封。补曰：真官时遇，谓真正官星，遇于生时，正《渊源》所谓时上正官格是也，必早得腰金衣紫之贵。解时作月令之时，非生时之时。又于时正官格，删而去之，则非也。若以此时遇为月令之时，则《喜忌篇》云：“偏官时遇，造微论之时”，遇官星生旺位，亦可谓月令之时乎?牵强不可从。张都宪造【辛未乙未丁未辛亥】亥中壬水，为丁火正官，则真官为主时之遇也，有准矣。《通明赋》云:.禄得天时，奇花生于金带。补曰:禄得天时，乃时干得正官，而且见其言之禄，必有奇花金带之荣贵。与上文大同而小异。解谓禄马为官，则是为天时即天于.则泛而不切。曰天干，则年月亦在其中矣，于时干，则隐而晦矣。都御史造【癸未乙卯丙子癸已】此造时干，以癸水为官，而建禄于子，官印相生，则天时为时干，不可泛言天干也明矣。【甲午丁丑壬辰乙巳】宜黄县刘景八公富命生生不已格。楠曰：壬水丑月水源深，叠叠财官共拱临。水入巽宫寻贵格，陶朱之富异乎人。壬水生临丑月，水寓根源，四柱财官七杀太旺，此造本难寻究。盖得巳时，水入巽宫，合起金局，盖壬水能生甲乙木也。甲乙木来生丙丁火也，丙丁火来生戊己土也，戊己土来生庚辛金也。庚辛金来生壬癸水也。且四柱纯粹，并无间隔，上下相亲，正作生生不巳格看。所以行东南西北俱美，且岜第一富人也。寿高五福，盖得时上有庚金印星也。【癸卯甲子乙巳癸未】富夫女克制夫星格。楠曰：乙未逢庚便作夫，伤庚丙火气盈余。火神未上重相见，见火伤庚寿必俎。乙木生于子月，巳中庚金为夫星，则夫星得生于巳也。所以富出红楼，原日主不弱，能任夫星。不合运入丙寅，夫星克制重重，患瘵（痨病）死也明矣。【辛丑乙未戊戌庚申】楠曰：夫星子宿两星明，最是夸苗实不成。枯木不堪金过克，早行金运寿先倾。戊生未月，乙木夫星透出，庚金子星透出，俗儒推其夫明子秀，不知乙木被金破之，未中乙木被丑中辛金破之，夫星受制太过，虽有庚金子星，夫星既制，子安可生乎？大运入酉，乙木损重，自缢死矣。【壬戌辛亥甲子丙寅】（贵而早寡金轻火重）。楠曰：夫明子透透天干，运入西方福自完。最恨南方金受制，不堪镜破舞孤鸾。甲木生亥月，夫子星透天干，日主有根，乐堪任矣。夫何夫星颇弱，运入西方夫星生旺之地，夫登科甲，官至御史。运入南方，火制辛夫太过，入未夫死而孀居也。丙火气盈甚，带疾而终验也。【丁巳戊申丁巳乙巳】夭女官轻制重。楠曰：丁逢戊土太重重，壬水重遭克制凶。戊运不宜重见土，中间早已失行粽。丁火，以壬水为夫也。夫何戊土四重，克制太过，虽巳有庚金，亦不能生之。大运入戊，又见戊土，一勺之水，岂胜众土之攻乎？患瘫疾而死，盖为丁火身弱，见火泄弱精英也。【丁酉壬寅辛巳丙申】贵女命去杀留官格。楠曰：杀星得制独留官，官杀相停两得安。最喜南方官旺地，时师莫作等闲看。辛金生寅，本畏丁火为杀，得丁壬化之，更畏丙火官星太重。喜申中壬水，冲去月上丙火，独存时日。丙火为夫星。原夫星气弱，喜行甲乙丙丁旺夫之地。夫作廉使，其贵宜矣。【甲辰甲戌癸未壬戌】孤夭女土重木轻格。楠曰：癸生戌月土重重，甲制干头反有功。大运不宜重见土，再行土运寿年终。癸水生戌，夫何年月日时俱有土旺，水强进气，亦不能胜众土也。早行壬癸，水滋木旺克土。母夫家富，但四库太多，生子不育。运入未字，土神太重，呕血而死。【丙午辛丑甲戌已巳】贫女命木少金多格。楠曰：甲木逢辛本作夫，庚辛夫旺木神枯。岂宜再入西方运，孤苦贫寒寿早卒。甲戌日主，四柱官杀太盛。本以官星为夫也，夫星太旺，变为克身之杀也。运入西方，官杀重见，克子夫淫贱，为身不由己，而从人也。运入申运，杀重死矣。世人不知，谬以八败而责其不美，殊不知八字本然不美也。【癸丑已未戊辰庚申】贫夭女命夫轻制重。楠曰：戊土分明赖木扶，木星入库两模糊。.不堪再入西方运，贫夭应知赋？枯。戊土生未，夫星人墓，再加一丑字冲之，辰中虽亦有乙木，庚申金贴克牛山之木，安得为美乎?运入西方，绿窗贫女，夫出远游，入酉会金，损伤乙木夫星服药而死，宜矣。【庚午戊寅己酉甲子】先富后孤贫夫弱被制格。楠曰：己生寅月止初旬，木嫩逢金太损神。运早北方夫子秀，西方运入受孤贫。己生寅月，甲木夫星得禄，岂不美乎！夫何生在立春后一二日，甲木柔嫩，年上庚金露出，酉中又有一辛金，其木极衰矣?早行丙子乙亥甲运，衰夫得比得生。旺夫生子富足金珠。一人西方运，夫星受制，夫子俱死，而孤贫也。【丁已丁未乙未庚辰】布政妻命火重金轻。楠曰：乙逢庚旺旺夫星，火重伤金理自明。自信柱中夫子秀，重重封赠岂常人。乙木未月。夫子两星明透。且日主有根，则夫子两星能任矣。运入西方，相夫相子，俱登云路。运入北方，见水破火存夫，享受褒封，其理然也。