天星十二穴秘传真宗（天罡十二穴与天星十二穴真传）

天星十二穴秘传真宗（天罡十二穴与天星十二穴真传）（作者：玄雷子）                         一·北斗真机 《扁鹊神应针灸玉龙经·马丹阳天星十二穴治杂病歌》：三里  内庭穴，曲池  合谷接； 委中配承山，太冲  昆仑穴；环跳与阳陵，通里并列缺。合担用法担，合截用法截，三百六十穴，不出十二诀，治病如神灵，浑如汤泼雪，北斗降真机，金锁教开彻，至人可传授，匪人莫浪说。 其中，三里等十二穴世人皆知，然其关键之处“北斗降真机，金锁教开彻”，却未见有知者。世人讲解马丹阳天星十二穴治杂病歌时，皆跳开此句，实不知此句实为整首歌诀之真机。“北斗降真机”，此北斗真机即为天罡之机。 此天星穴由宋朝道教琼瑶真人传世，原为十一穴，后由元朝全真道教道教遇仙派祖师马丹阳增加太冲一穴而成为十二穴并流传于世。二人皆为道教传奇人物，所以得到道教术数医学真传也是毫不为奇之事。但无论是琼瑶真人还是丹阳真人，皆出于遵守道教门规而秘传，公开提到的只是三里等天星十二穴，对于天罡真诀却只字未提，丹阳真人也只是一句“北斗降真机，金锁教开彻”而轻描淡写的一笔带过，对其诀其法却不在论及。末了还留下一句“至人可传授，匪人莫浪说”的戒规，可见对天罡诀法的珍视。 在神霄派及神霄派天乙门中，天罡为内练修真的入门钥匙，一直秘传于门内弟子。并有“时时不离天罡之说”，可见天罡之重要。天罡法，首出自神霄派，渐而被其它派系所采用，然皆不得其要，许多传世之口诀，或有意或无意，亦错误百出，于数理不符。今于此传出神霄派正统之寻天罡法，并将“天星十二穴真传诀法”公开传授，望有缘者珍之，并以之广济众生，方不负我普渡众生之心。 天罡即北斗第七星破军星，又称天罡大圣。道法中天罡之修持，即寻出天罡所在之方，以人体内天罡对宇宙外天罡，手掐密诀，口诵密咒，意念存想，三密相应进行修炼。 天有天罡星，主宰生死，掌握阴阳，造化生命，知其者生，昧其者亡。人有天罡穴，在身为机目，修真养身，以人体天罡穴与天罡星内外融通于血脉之中，成就罡气罩体，以避自邪，斩关开窍，灵子充盈，与道合真。 《修真后辩·天罡消息》："人得天地之正气而生，亦具此天罡之气，主宰生死。但此罡星有先天后天之分，知此者生，昧此者死。但此罡星有先天后天之分，不可不知。后天之罡，日行十二经络，融通一身血脉，炼罡气者，以人罡合天罡，内外一气，以百邪，究之顾外失内，虚而不实，未益于彼，先伤于我。至于先天之罡星，与本来主人相亲相爱，君臣一心，并行不悖。" ·   天星十二穴秘传真宗（天罡十二穴与天星十二穴真传）（作者：玄雷子） 二·先取月将 欲寻天罡，首先要取用月将。《神霄派天乙门术数中，大六壬神课和六壬金口决，皆以中气取月将。其法如下： 雨水、惊蛰、月将为亥（登明） 春分、清明、月将为戌（河魁） 谷雨、立夏、月将为酉（从魁） 小满、芒种、月将为申（传送） 夏至、小暑、月将为未（小吉） 大暑、立秋、月将为午（胜光） 处暑、白露、月将为己（太乙） 秋分、寒露、月将为辰（天罡） 霜降、立冬、月将为卯（太冲） 小雪、大雪、月将为寅（功曹） 冬至、小寒、月将为丑（大吉） 大寒、春分、月将为子（神后）        三·再寻天罡 天罡的取法，有多种，这里讲的是什霄派的原传天罡取法。 神霄正统，认取天罡之法，即以月将选取，定位于辰上。 其口诀为：月将加正时，逢辰是天罡。 这里所讲的是月时天罡的取法，本门内弟子所取用的是月日天罡。 四·分清向背 寻出天罡，分清向背。 《嗣汉虚静天师指迷歌》云： 罡在西方面在东，吸取罡气巳还同， 一吸天罡如云雨，再吸天罡万丈红， 呵笔上、纳心中，行神遣将有英雄， 若能识得天罡法，治病驱邪立见功。 如算定天罡在卯，则如同天罡立身于中央，背酉面卯，自己便应位于卯方，面朝向酉，因"所指者吉也"，迎取天罡旺气。 其余方位皆依此例。 此向背之方，即为受术者所面向之方。       天星十二穴秘传真宗（天罡十二穴与天星十二穴真传）（三）作者：玄雷子 五·认取灵穴 十二支对应小周天十二穴，此小周天十二穴，即为天罡玄气流注灵穴，简称天罡灵穴，此天罡灵穴，即为歌诀中“北斗降真机”的北斗真机。 子        丑        寅        卯        辰        巳        午        未        申        酉        戌        亥 长强        命门        悬枢        脊中        陶道        脑户        百会        印堂        膻中        中脘        神阙        关元 冬至        大寒        雨水        春分        谷雨        小满        夏至        大暑        处暑        秋分        霜降        小雪 地雷复        地泽临        地天泰        雷天大壮        泽天夬        干卦        天风姤        天山遁        天地否        风地观        山地剥        坤卦 十二地支对应十二辟卦，以子午卯酉四正做分野，节气则对应以冬至、夏至、春分、秋分。 辟就是开辟，以乾坤两卦开辟天地万物所有气脉，所以称十二辟卦。 干卦为阳，坤卦为阴。 冬至一阳生，坤卦第一爻变地雷复，以长强穴对应为子位（长强穴为督脉之始穴，为纯阳初始，元气隐藏于此，此元气即真气，此一阳初升之时，即肾间动气之时）； 夏至是一阴生，干卦第一爻变天风姤，以百会对应为午位。（百会又称泥丸宫，居于人体的最高处，泥丸宫为圣凡相通、阳中隐阴；百会又称天满，天为阳，满而生阴；人体阳气至此，阳极而生阴）。                         六·配合天星， 歌诀名为“天星十二穴”，天星即天上之星，指明此十二穴的重要。选取天罡灵穴施术之后，配合三里  内庭等天星十二穴，如此，天罡十二穴配合天星十二腧穴，方为此法之秘传真机，具体如歌诀。                          七·法用担截， “合担用法担，合截用法截”，此言上下单双配穴原则。单取肢体一侧穴，为截法；双取肢体两侧各一穴，或上肢一穴，下肢一穴，左右或上下相呼应者，为担法。将担法截法配合使用，即为“合担”  “合截”，如上担下截，下担上截等。如治牙痛取双侧合谷为担法，单侧合谷为截法；治胃痛取双侧内关  单侧公孙为上担下截法；治腹痛取双侧公孙，单侧内关。为下担上截法。                          八·效应如神 天罡十二穴配合天星十二穴，并应用担截之法，方可达到“治病如神灵”的神奇效果。 神针宝钥－－天罡真机 作者：玄雷子（张伟杰） 在原传神霄派中，非常重视天罡法，被称为入门的钥匙。为使读者对天罡有全面的认识，特摘录我在2000年发在我的个人网页（伟杰世纪讲www.weijie.net）的与天罡有关的文章。在天乙神针当中，天罡亦至为重要，不可不知。 第一节 天罡真机 　　 在原传神霄派的修持法当中，非常重视"天罡法"的修炼。在炼法之时，按特定的寻出天罡所大之方进行修炼，吸取天罡正气，使内外天罡合一、通灵修真。 　　原传神霄派所传之寻天罡口诀也与世俗所传有很大的差别。 　　天罡法为道法之枢机，亦为雷法之基石与修炼雷法的入门钥匙。不懂天罡法，雷法亦无从谈起。 　　天罡有外天罡及内天罡之分。在外指北斗第七星破军星，又称天罡大圣。道法中天罡之修持，即寻出天罡所在之方，以人体内天罡对宇宙外天罡，手掐密诀，口诵密咒，意念存想，三密相应进行修炼。 　　天有天罡星，主宰生死，掌握阴阳，造化生命，知其者生，昧其者亡。 　　人有天罡穴，在身为机目，修真养身，以人体天罡穴与天罡星内外融通于血脉之中，成就罡气罩体，以避自邪，斩关开窍，灵子充盈，与道合真。 　　《修真后辩·天罡消息》："人得天地之正气而生，亦具此天罡之气，主宰生死。但此罡星有先天后天之分，知此者生，昧此者死。但此罡星有先天后天之分，不可不知。后天之罡，日行十二经络，融通一身血脉，炼罡气者，以人罡合天罡，内外一气，以百邪，究之顾外失内，虚而不实，未益于彼，先伤于我。至于先天之罡星，与本来主人相亲相爱，君臣一心，并行不悖。" 　　五雷正法之中，雷为阳，霆为阴，阴阳合而为雷霆。雷霆赖曰宫太阳，而威赖于月府太阴，而神赖北斗九皇（北斗七星加上左辅右弼二星，共为九星，故称之为北斗九皇），而为枢辖。执天地之中气，雷霆也。理天地之中政，雷霆也。综雍祸福，雷霆也。佐理枢机，雷霆也。统御阴阳，摄循地纪雷霆也。原雷霆之根宗，专以天罡为主。天罡乃天之柄，星纪云：“斗柄前星曰魁，斗柄后星曰罡。”"万物无罡不生，无罡不育。"又云："法家掌雷霆之号令，握天地之枢机，论取天罡正真之气。"道教雷法派中的天心派，即以日、月、天罡三光为主要修炼，雷法派中的清微派也以天罡法为重要内容。原传神霄派则以天罡为雷法入法之钥匙，掌握天罡法，才为入得雷法之门。故行雷法之士，皆以此天罡法为重点修炼内容，必须掌握。 【外天罡真源】 　　外天罡即天之天罡，一般所传之寻天罡方。方法众多，有从月建上寻者，有从月将上寻者。其中最常用的即是“月月常加戎，时时见破军。”此处所言的"破军"即为天罡。其方法为：用事时的月建加在戎位上，顺数至用事时辰，则时下所临地盘十二支即为天罡方。现在，道门中一些秘传的一些门派，如雷法派中的清微派，天心派，以及奇门、六壬等术数，皆以此法为寻天罡之真途。 　　此外，又有以戎加月建数至正时者，有以月将加戎数正时者，又有以月将加实数至正时者，以及“活曜天罡法”等等，伪法流行，五花八门，多不胜举，外人看了眼花缭乱，无所适从。 　　各种雷法派皆源于神霄派，但由于神霄派的传承又非常隐秘，非入室弟子难以得窥真法，故有这许多的寻天罡法门流行于世。天罡法为入门的钥匙，寻天罡法则至为关键。天罡一错，则满盘全错，其效力大打折扣以至于事倍而功半。在本中，我传授了月天罡法，在神霄派天乙门中，门内应用的是日时天罡，每一日皆有不同变化，且一日当中只有一个特定的时辰和方位，效力更加宏大，然而现代人应用起来，却不甚方便。 原传神霄派的正统道法，寻天罡方则有别于上述诸法。原传神霄派的寻天罡方，尊辰为天罡，此为第一步。所谓"天罡之位在辰，犹龙之变化也。"众位修炼之士皆知，卯为太阳，酉为太阴，辰为天罡。十二生肖当中，龙居于辰位，隐显莫测，千变万化，妙莫尽焉，所以天罡定位于辰。人为万物之灵，亦有变化，暗合于辰，人之本命生辰，号称本命元辰"，其义也暗合于此，可谓其义深远矣。 　　卯上为太阳，酉上为太阴，卯酉相冲，所以日月分天地之昼夜；辰上为天罡，戎上为河魁，辰其相冲，所以水火分天地之阴阳。天罡属火，所指之方，为雷门，河魁属水，对冲之方，为雨户，又为地户。 　　取天罡正气，同时又要有将神随身，乃得至妙。这里所言的将神，将即十二月将，神即月将下所随之神。所谓神遂将灵，神无将不行，将无神不动。神将相随，变现无方，神功莫测，上达天心，下推地理，中变人伦，世无不察。 十二将神，亥为登明将，下有津梁神，戎为河魁将，下有天都神，酉为从魁将，下有玉靡神；申为传送将，下有天马神；未为小吉将，下有天进神；午为胜光将，下有天马神；巳为太乙将，下有天车神；辰为天罡将，下有天枢神；卯为太冲将，下有三光神；寅为功曹将，下有天良神；丑为大吉将，下有紫微神；子为神后将，下有玄枢神。 　　综上述，天罡定位于辰无疑。 　　神霄正统，认取天罡之法，即以月将选取，定位于辰上，其口诀为：月将加正时，逢辰是天罡。 　　月将有天地之分，天月将，即是上面所说的十二月将，其取法以太阳过宫为准。一年有二十四节气，即十二节、十二气，依太阳过宫，月将应以中气选取。天乙门原传术数，如大六壬及六壬金口诀等，皆依此法取月将。地月将，即是月建，依节而取。 　　六壬，奇门遁甲，有寻天三门、地四户，太冲天马方，地和门之法。诀云：　　"天三门兮地四户，问君此法如何处。　　太冲小吉与从魁，此是天门和出路。　　地户除危定与开，举事皆从此中去。 　　天门有三，即从魁、小吉、太冲三位。其起法为：三月将加本时，寻从魁、小吉、太冲即为天三门。 　　地户有四，以地月将（月建）加在本时，遇除、危、定、开即为地四户。 　　天三门与地四户同宫尤吉。 　　太冲天马最为贵，卒然有难难逃避。 　　但当乘取天马行，剑戟如山不足畏。 　　太冲即天马也。其法为：以月将加用时，数到太冲，太冲方即为天马方。 　　以上取天门：天马方之法用天月将，取地户之法用地月将（即月建）。即"天上用月将（天月将），地下用月建（地月将）。"此为真机"。另有寻地私门之法，也是用天月将，因为此地私门全称为"地私门阴阳贵人"，寻的是十二位贵神中六合、太阴、太常三位。诀云： 　　六合太阴太常君，三辰原是地私门。 　　更得奇门相照耀，出门百事总欣欣。 　　这里，以十二贵神中的六合、太阴、太常三位定位为地私门。所以，用的仍是月将（天月将）。 　　原传神霄正统道法中，寻天罡之法，也同此理，用月将求之，具体方法为： 　　月将加用时，顺数至辰而止，则辰下所临之地盘十二支为天罡方。此为寻天罡方之真传口诀。 　　"天罡指处有雷霆，便向其中役六丁。 　　若解个中些子诀，信知造化掌中生。" 　　所处所言六丁之妙，即罡光指处是其方也。 　　经曰："雷城有十二门，并随罡星所指，罡星指丑，其身在未，所指者吉，所在者凶。 　　然天罡之定位，只在天之中心。天罡居天之正中，并不随时间改变位置。所谓变化方向者，亦不过是天罡大圣自身变化向背而已。天罡指丑，其身在未，并不是其身在未。其实一年三百六十五日、一日十二时辰当中，天罡之身只在天之中央，罡气指射于丑，其身自立于天中之中，只是背未面丑而立，流布罡光于丑位。余位皆然。 　　寻出天罡，认清向背，方为真机。 【内天罡述真】 　　内天罡在体并非是一处固定的地方，而是在不同的内炼和不同的作用之时，有不同的地方，下面分别论之。 　　（一）眉心为天罡。此为基础，但又融贯道法始终。左眼为日，右眼为月，日月相交于眉心成一圆象。此眉心之圆象，便为天罡。吸取天罡正气之时，算取天罡方位，分清向背，双手掐诀，口诵密咒，以眉心之内天罡对宇宙之外天罡，以内天罡吸取外天罡之威德正气灌注自身血脉之中，行之即久，则人身内气与天罡正气合而为一，则自有天罡正气护体，百邪不侵，称之为天罡罩，内可护自身，外可避百邪。用之于书符之时，闭气凝神，贯注笔尖，光随笔动，如同金蛇飞舞，闪烁灿烂，一笔扫成，所谓"一点灵光便是符，时人枉费墨和朱，上士得之勤秘守，飞仙也只在工夫。"如无纸笔墨朱，则以此为天置罡凝视虚空或所作用之方，虚书灵符于空中，则此灵符内注人体元气，外合宇宙天罡正真之气，自然召摄万神，灵验非常。将此天罡之气贯注于饮食之中，个人服食，则自可祛病驱邪，培补正气。 　　内炼之初，存左眼为日，右眼为月，日月交合于眉心，日久加深，便有光明迸现，此光活泼闪烁，渐如日月；皎洁圆明，金光灿烂，此便为丹书所云之"白雪黄芽"。 　　（二）命门为天罡。日月天罡之光，下照命门，存左肾为日，右肾为月，日月交合之处的合门，便为天罡。 　　双目眉心之光下注两肾命门之中，即日月天罡三光相照，精力充足，三光便归于脊前中脉之中，三光与中脉内先天精气神三宝相融而上行，称之为"中黄直透"。此处所说的中脉，同藏密所说的中脉相同。神霄派及天乙门亦修此中脉，称为中黄正脉。三光三宝相融，上行至泥丸宫，称为"默朝上帝，实为"三花聚顶"。 　　（三）丹田为天罡。天上之天罡星，为阳精。"真土地"，乃天上之真阳也。居于天之中，其实号曰；"中黄星"。人身中之天罡，亦为阳精"真土"，为药物"黄婆"，丹田为黄庭，居于身中之中，为"天罡气"，实中"中黄气"。耳眼口鼻舌，精神魂魄意，攒簇向中宫，化用先天气，即中黄气。亦即是身中之天罡气，此处的丹田，即是藏密所说的生法宫。在这里，我们亦称之为天罡。 　　综上所述，眉心、命门、丹田，就是人体的内天罡。 　　行持之士，内想不出，外想不入，则神气不散，混合百神。以我平时修炼的功夫，用之于书符、令咒、掐诀、步罡，役使万灵，则万神听命，如谷答响，出乎自然。以我之阳精，合天地之阳精，阳精即天罡也。我之阳精，天一生水、地二生火，水火生于左右肾，即为金光祖气。汇于命门，即为天罡气，两道肾光，直通两目，乃为瞳精，二光犹如剑锋，透彻万里而无碍，明如天上之日月。归于黄庭，即为先天之阳精也，三魂中是为胎光。运我之阳精，存我之阳神，直上与天通。此为人体内天罡之妙。随天上天罡所指之方，察其向背，运神合气，则一切诸事，趋吉避凶，皆随天罡方而往，百无所忌，如此，方为妙道。 【天罡之向背真机】 　　内炼取天罡气之时，面朝向天罡，如算定天罡在卯，则如同天罡立于中央之中央，背酉面卯，自己便应位于卯方，面朝向酉，因"所指者吉也"，眼前分列入卦，自身内处中宫，面天罡之星相对而立，掐诀念咒存思，三密相应，仰望迎面取其正气，其余方位皆依此例。 （摘自《道医天乙神针》一书，摘录时略有删节。）         神针宝钥： 天乙门术数以中气取月将的理论依据 月将的取法 作者：玄雷子（张伟杰） 　　月将的取用及其理论依据 　 六壬神课自古以来有关月将的取用方法有多种，且颇多争议，令初学者无所适从。简单说来，有以下几种： 1．月建及月将。月建为何支，月将即为何支此种方法并不多用。仅《癸己类稿》中有此记载，在其他的术数古文献中已不多见。现今世所流传的术数中也不用此法。 2．以月建换取月将。即以月建的合神作为月将，亦即月建为何支，其支的六合之神即为月将。如月建在寅，寅之六合之神即为月将。则月将即为亥。现今世所流行之六壬金口决者，即以此法换取月将。天乙门金口决则不用此法。 3．以中气换月将。即依太阳过黄道十二宫之中气换取月将，节气当中，一节至另一节为月建，一中气至另一中气即为月将。如占测的时间在惊蛰，春分二节气中，二月建卯惊蛰为节，春分为气。而此时间，占测是在春分前，则月将亥，若占测时间是在春分之后，则月将为戌。神霄派天乙门术数当中，大六壬神 及六壬金口决之月将的取法，皆依此法为准。大多数六壬书籍及世传之六壬术，也皆以此法为月将之取例。但现今流传于世的六壬金口决，却不以此法取月将，不知何故。金口决，全称为大六壬神 金口决，即是孙膑先师集大六壬 之大成，去繁就简，取其精要，始将金口决传行于世，故称为六壬神 金口决，简称为金口决，故金口决之月将的取法理应同六壬一致。然而现今风行于世的金口决，却不用此法，且都没有将其所宗之法换取月将的理论依据写出，使人不明所以。 4．除此之外，台湾学者秦瑞生先生在其《大六壬预测学》一书中，又列出一种月将的取法，并加以驳斥，现原文摘引如下： “明朝时，怂恿并辅佐燕王篡位成功的姚广孝和尚，法名道衍。其所用之月将法，又别树一格，称为“超神法”。其法于每月中气之前，本月节令之后，视月将出现之日，定其阴阳，照河图生成之数，阳从生数阴从成数，因其而超之，称为真月将。详释于下： 正月建寅，于月将登明交合，视立春后几日得亥，亥乃地六成数。即超六日是辰，便辰日亥时起亥将。 二月建卯，与月将从魁戌合，视惊蛰后几日得戌，戌乃地四生数。即超四日是丑，便从丑日戌戌起戌将。 三月建辰，与月将从魁酉合，视清明后几日得酉，酉乃天九成数。即超九日是己，便以己日酉时起酉将。 四月建己。与月将传送申合，视立夏后几日得申，申乃地四生数，即超四日是亥，即从亥日申时起申将。 五月建午。与月将将小吉未合，视芒种后几日得未，未乃天七成数，即超七日是丑，便从丑日未时起未将。 六月建未。与月将胜光午合，视小暑后几日得午，午乃地二生数，即超二日是未，便从未日午时起午将。 月建申。与月将将太乙己合，视立秋后几日得己，己乃天七成数，即起七日是亥，便从亥日己时起己将。 八月将酉。与月将天罡辰合，视白露后几日得辰，辰乃天三成数，即超三日是午，便从午日辰时起辰将。 九月建戌。与月将太冲卯合，视寒露后几日得卯，卯乃地八成数，即超八日是戌，便从戌日卯时起卯将。 十月建亥。与月将功曹寅合，视立冬后几日得寅，寅乃天三成数，即超三日是辰，便从辰日寅时起寅将。 十一月建子。与月将大吉丑合，视大雪后几日得丑，丑乃地六成数，即超六日是午，便从午日丑时起丑将。 十二月建丑。与月将神后子合，视小寒后几日得子，子乃天一成数，便从本日子时起子将。 　　姚氏之法不足取，矛盾之处甚多，因即以月将为月建之合神，则应以每月节令而交换。今仍需俟其支神出现，且再超过若干日，仍不免有落空之日。现书仅以作参考之资料。 　　　　天乙门术数以中气取月将的理论依据 　　太阳在天空中运行，在地球上看去，有一条固定的轨道。古人称之为黄道。太阳沿之运行一周正好是一年。古人把黄道分为365.25度，太阳每日运行一度。黄道上的这种度数，叫做日度。到了明代，改为周天360度的方法，叫做整度。 　　把周天分为十二等分，叫做十二次。又称为黄道十二宫。十二次也各有其名， 在天上的分布也有一定的度数。 据《清史稿·天文志》记载，清康熙和乾隆年间两次测定十二次黄道赤道度数。今列其中乾隆甲子年（公元一七四四年）的十二次赤道度数如下： 星纪 箕宿2度19分13秒  箕宿2度40分14秒 木 枵 南斗23度24分18秒 危初度12分44秒  南斗22毒5分47秒 危一度50分27秒 降 娄  营室10度5分47秒 营室17度38秒 大 梁  奎宿11度8分52秒  娄宿4度52分3秒 实 沈  昂4度9分39秒 昂宿7度34分3秒 鹑 首 参8度55分15秒 参宿8度1分55秒 鹑 火 东井28都16分50秒  井28度8分15秒 鹑尾  七星6度17分1秒 张宿5度12分1秒 寿 星 翼宿9度48分17秒  翼宿18度8分31秒 大 火　 角宿9度43分49秒  亢宿初度10分30秒 析 木　 房宿初度37分35秒  房宿4度8分17秒 　　以上一度等于60分3600秒，且十二次分别对应十二月将及黄道十二星座。见下表： 中名 太阳黄经 星座 月将 十二次 月将 星座 太阳黄经 中气 星纪 大吉丑将 魔羯座 270度 冬至 玄枵 神后子将 宝瓶座 300度 大寒 登明 亥将 双鱼座 330度 雨水 降娄 河魁戌将 白羊座 0度（360度） 春分 大梁  从魁酉将 金牛座 30度 谷雨 实沈 传送申将 双子座 60度 小满 鹑首 未将小吉 巨蟹座 90度 夏至 鹑火 胜光午将 狮子座 120度 大暑 鹑尾 太乙己将 处女座 150度 处暑 寿星 天罡辰将 天枰座 180度 秋分 大火 太冲卯将 天蝎座 210度 霜降 析木 功曹寅将 人马座 240度 小雪 　　太阳的运行，古人以冬至为一年的起点。但由于岁差的现象，即受月球、太阳和行星的引力影响，地球自转轴的方向发生变动，从而使得冬至点在黄道上每年不停向西逆行移动约50.2秒。古人最初确定的冬至点为牵牛初度。到了公元1337年，古人观测冬至点已移至箕宿10度。这比现科学测算的冬至点（箕宿9.9度）仅误差0.1度。按每年50.2秒计算。到1900年，冬至点则在箕宿2.1度 　　冬至点的位置知道后，就可经过精密的计算，知道到达冬至点的时间。古人是依据冬至前后几十天的日影长度推算。现在经过天文学计算，已将冬至及二十四节气标在日历上。 　　我国古代的节气，是按一年时间平分，每一节气相当于一年的二十四分之一，亦即15至22天稍差，叫做平节气。一年共分出二十四节气。自清朝以后，改用太阳视黄经为准。每隔黄经15度，定一节气，叫做定节气。 因此，由冬至开始，太阳每运行15度为一节气。冬至为中气，为一年的起始点。每运行30度为一宫，一年共运行十二宫。且太阳在黄道十二宫之运行皆在二十四节气之中气交换过宫。故月将也应逢中气而交换。如此，方符合天文正理。 　　　　月将的取法 　　神霄派天乙门术数中，大六壬神课和六壬金口决，皆以中气取月将。其法如下： 雨水、惊蛰、月将为亥（登明） 春分、清明、月将为戌（河魁） 谷雨、立夏、月将为酉（从魁） 小满、芒种、月将为申（传送） 夏至、小暑、月将为未（小吉） 大暑、立秋、月将为午（胜光） 处暑、白露、月将为己（太乙） 秋分、寒露、月将为辰（天罡） 霜降、立冬、月将为卯（太冲）   小雪、大雪、月将为寅（功曹） 冬至、小寒、月将为丑（大吉） 大寒、春分、月将为子（神后） 　　 　　以上是天乙门术数当中，月将对取法及其理论依据。 （摘自《道医天乙神针》一书）