《WB焊线工艺技术资料》教案模板

1 真道分解真道分解真道分解真道分解 撒迦利亞書撒迦利亞書撒迦利亞書撒迦利亞書講義講義講義講義 第一第一第一第一課課課課：導論：導論：導論：導論 1. 撒迦利亞書因篇幅短小，又可稱為短先知 書。 2. 這卷書是舊約中的啟示錄，當中有不少異 象，所以又叫“異象之書”。 3. 亞 1:1-6的背景：主前 586年南國滅亡，百姓 被擄，主前 539年巴比倫被古列征服，波斯 建立。主前 538年回故土建殿，(見以斯拉記 3章)。主前 520年哈該書講到激勵百姓建聖 殿，這裡撒迦利亞書也宣告鼓勵百姓的信 息，讓他們起來迎戰困難，經歷從神而來的 復興。 4. 分段很簡單：1-6章是異象，談鼓勵安慰氣餒 失焦的人；7-14章是預言，談將來救世主、 彌賽亞的異象。 5. 亞 1:1-6撒迦利亞這名字的意思，是“耶和華 紀念”。先知不但是傳道人，也是祭司。這段 的屬靈教訓：一、聽話，就是要勇敢傳講神 的話。二、不要將歷史當故事，而忽略了歷 史對我們的啟示。不要埋怨人的惡言相向。 第二課：亞第二課：亞第二課：亞第二課：亞 1:7-21 1. 1:7-17表達了第一個異象；1:18-21是第二個 異象。“異象”是指神透過一些看得見的情景 來表達一些特別的信息。神讓人看到異象， 該是在清醒的狀況，如果在不清醒的狀況下 看到異象，那就是異夢。(創 28:10-12雅各領 受異夢；徒 10:9-12彼得見異象)撒迦利亞所 領受的是異象不是異夢。 2. 第一個異象 1:7-17。發生時間：晚上。地點： 番石榴樹中間。番石榴樹代表對將來彌賽亞 國度時代來臨的期待(賽 41:19、賽 55:13)亞 1:8-10顯示暴風雨前的平靜。亞 1:12“七十年” 是先知耶利米所預言猶太人服事巴比倫的年 限。(耶 25:8-14，29:10)信息：1:13-17遙遠將 來的美景，好有力度過當下的困境。 3. 第二個異象 1:18-21。角代表力量、敵國。四 角與四匠指到猶大的仇敵必滅亡。應用：神 不是冷漠，不是對我們漠不關心，祂必琢磨 祂的僕人。 第三課：亞第三課：亞第三課：亞第三課：亞 2:1-13 1. 先知的第三個異象：拿準繩的人的異象。2:1-4 的主題：有人要開始動工。應用：年青人也 可以事奉神。2:5“火城”是城牆，代表神大能 的保護，神才是我們真正安全感的所在。 2:6-13是神的四個宣告：一、2:6-7不要回頭 看世界，二、2:8-9告訴我們，我們是神眼中 的瞳仁、寶貝，公義終將申張。三、2:10-12 指到神要住在祂百姓中間。神樂意與人住在 一起。我們應當歡樂。四、亞 2:13人的靜默 無聲與神的審判是第四個宣告，這裡呼籲普 世向神肅然俯伏。 第四課：亞第四課：亞第四課：亞第四課：亞 3:1-10 1. 第四個異象。亞 3:1-2撒迦利亞在清醒的狀態 下看見異象。這裡的約書亞不是出埃及記、 約書亞記中的約書亞不是同一個人。哈該書 1:1告訴我們這位約書亞是當時的大祭司。而 撒但也出現了。撒但的身份是神的敵對者。 許多不聽神話、故意與神作對的信徒，也是 神的敵對者。約書亞是以色列在神面前的代 表。撒但最喜歡“控告”信徒不配、說神不愛 我們，但這卻不是事實。信徒宜以神的揀選 來回應撒但的指控。 2. 亞 3:3-5神的揀選會使人改換一新。神會除去 以色列的污穢，讓人悔改、分別為聖、事奉。 神讓一群奴隸變成神的百姓。我們每個人都 要改變，並追求成聖服侍神。 3. 亞 3:6-7神的揀選是有期待的，神對我們的服 侍是有的。服侍者應該有認真警醒的態 度。教會不該說因為服侍者不多就降低對服 侍者的要求。神的國不愁沒有優秀的工人。 2 祂自會打發人來，我們要有信心。 4. 3::8-10要把對將來的盼望常常放在心上，才 會有力量面對當下的苦難，有活潑的盼望。 “石頭”是基督的預表。如林前 10:4。 第五課：亞第五課：亞第五課：亞第五課：亞 4:1-14 1. 第五個異象：燈台和兩棵樹的異象。第四章 的結構特別：是交叉式、三明治式的結構： 關于異象的部份，是在第四章的前半段；關 于異象的解釋，是在第四章的後半段；中間 夾了一段神對所羅巴伯的鼓勵和應許。 4:1-5異象的情景，並先知對異象詢問。 4:6-10上半部，是神對所羅巴伯的鼓勵和應 許。 4:10下半部是神的使者向先知解釋異象的內 容。 這樣的結構，是突顯了中間的部份，也就是 神。 對所羅巴伯的鼓勵。肢體請記住，神是位鼓 勵人、安慰喪氣之人的神。 2. 亞 4:1-5異象的情景，並先知對異象詢問 4:1“叫醒”等于“激動”。這裡談到金燈台的構 造，並神知道百姓建殿的事。“七眼”是神的 全知保守；“線鉈”用于建築上，以校正石塊 的位置。“燈台”代表神,/教會的見證。(太 5:15-16)教會吸引人，該用好見證。 3. 4:6-10上半部，是神對所羅巴伯的鼓勵和應 許注意亞 4:6-他對我說：“這是耶和華指示所 羅巴伯的。萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力， 不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。” 這話的前文後理。 4. 4:10下半部是神的使者向先知解釋異象的內 容。給我們的提醒：每個人都各盡其職努力 事奉神。 第六課：亞第六課：亞第六課：亞第六課：亞 5：：：：1-4 1. 第六異象(審判性的異象之一)：飛行書卷 神透過撒迦利亞先知來鼓勵百姓重建聖殿， 我們可從經文中得知神不是看重建築物的完 工，而是更看重建殿者是否聖潔。很多牧者 說“生命是重于工作”，這跟聖經的原則是極 為相符合。聖潔在先，事奉在後。(哈該書 2:10-14) 亞 5:1-3為什麼其中一面提到偷竊和另一面 說到起假誓呢？第一種解釋：飛行的書是代 表整個律法的規範。第二種解釋：偷竊和起 假誓，可能是當時的人常犯的罪行。如重建 聖殿前，有人立志向神承諾在建殿時必會擺 上一分，但至終沒行上，神必追討他們的惡 行。另外有關偷竊的看法，可能當時有些人 在建殿的材料和經費上有偷竊和舞弊的情 事，使工程有所虧損。 所以在撒迦利亞書之前的五個異象是都是安 慰和鼓勵，讓他們站起來和重建聖殿；但接 下來的卻有三個審判性的異象，因為神重視 建殿的過程，對偷竊和起假誓並不喜悅，且 會對付罪人的罪。 透過在進會幕前洗濯盆自潔的禮儀、頒佈十 誡前的自潔洗衣，提醒百姓生命聖潔的重 要。生命先于事奉，正如提摩太後書 2:21 “人 若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿， 成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。” 2. 動機在先，行動在後。第六個異象代表了這 意思。不可偷竊、不可莽稱神的名、不可起 假誓，這些都和動機有關，別人未必知道， 自己卻知道。例如：十誡說不可殺人，但耶 穌說凡罵弟兄是摩利的，都十誡說不可犯姦 淫，但耶穌說凡看見婦女就動淫念的，這人 心裡已經與她犯姦淫了。耶穌又透過施捨說 不要故意讓人看見自己的善行。這都強調了 動機。 3. 結連在先，結果在後。先和主耶穌基督有親 密的關係。[約 15:5]“我是葡萄樹，你們是枝 子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人 就多結果子；因為離了我，你們就不能做什 麼。”宋尚節傳道就很懂這個道理。他常叫人 認罪，自己也常認罪。這使他的佈道很有力。 他說：“我之所以得能力，是因為我常悔改， 肯在人前認罪不顧臉皮。” 第七課：第七課：第七課：第七課：亞亞亞亞 5:5-11 1. 爭議：有人認為 5:1-4，5:5-11是同一個異象， 同屬第六個異象；又有人認為 5:5-11是第七 個異象。認為屬同一異象的人以為主題是相 類似的：建殿者生命出問題。其實神更在乎 的是聖民生命的建立。從會幕到聖殿到道成 3 肉身的主耶穌和之後的教會，都彰顯了神的 同在。其實靈性的建設比硬體的建設更重 要。硬體(教堂)為了軟體(生命)。會幕裡陳設 餅的桌子是用金子做的，而陳設餅是給人吃 的，祭壇卻是用銅做的。可見神何等愛人， 祂給祂百姓的東西是用金子做的。 亞 5:5-6“量器”是最大容器的標準單位(伊 法)。亞 5:7“圓鉛”原文是“他連得”(三十公 斤)。5:8用婦人代表罪惡。這與當時的偶像 崇拜有關。當時偶像崇拜中有廟妓。5:9兩個 婦人，是神的使者。5:11示拿是巴比倫，房 屋是廟宇。這裡的意思是：聖殿不容許罪惡 存在。 2. 與罪惡斷絕是基督徒要有的警覺。5:8量器中 婦人的異象表明神的子民必須與罪惡分開， 不要和罪藕斷絲連。這對我們可以常認罪， 但我們卻沒讓婦人回到示拿，沒有努力克服 生命中的罪惡。這是重建我們屬靈生命的纏 累。求主幫助我們。太 5:29就表明了要有斬 斷罪惡的決心。(若是你的右眼叫你跌倒，就 剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫 全身丟在地獄裡。)你的軟弱是什么？一定要 對付！將之徹底清除！ 第八課：亞第八課：亞第八課：亞第八課：亞 6:1-8 1. 第七個/八個異象。某教會的亂象：人們不怕 神。其實到了時候，神必出手。這正亞 6:1-8 的信息。神是有軍隊的。 四套車的異象：四套車是戰車。車從銅山出 來，是神的使者。(王上 7:15-21)“他製造兩根 銅柱，每根高十八肘，圍十二肘；[16]又用銅 鑄了兩個柱頂安在柱上，各高五肘。[17]柱頂 上有裝修的網子和擰成的鍊索，每頂七個。 [18]網子周圍有兩行石榴遮蓋柱頂，兩個柱頂 都是如此。[19]廊子的柱頂徑四肘，刻著百合 花。 [20]兩柱頂的鼓肚上挨著網子，各有兩行石榴 環繞，兩行共有二百。[21]他將兩根柱子立在 殿廊前頭：右邊立一根，起名叫雅斤；左邊 立一根，起名叫波阿斯。”銅山象徵兩根銅柱。 “四風”也作“四靈”。强調了戰車飛快如風， 又如詩歌智慧書中的使者。神派使者審判全 地。可見神是有軍隊的。許多信徒不知道耶 和華是軍隊的元帥，他們的生活在教會裡的 表現，反映他們目中看神是老好人。他們以 為神不審判。但只是神的審判未到時候。事 實他們應該好好敬畏神。 2. 神是有計劃的。現在這時代太隨便了，大家 都太自我，懂做計劃的人越來越少。但我們 從神創世的過程，就知神做事次序。亞 5:6-8， 提到各種顏色的馬。不用多去解說。卻要留 意每馬都有其去向。黑馬往北方去，白馬跟 從在後，應是“向海”(即是西方)，有斑點的馬 往南，剩下的那馬就去東方了。5:7壯馬指所 有的馬，是神所差遣的軍隊。異象所要表達 的是：神的審判遍及全地。北方指巴比倫。 神已施行了祂的審判。事實每個角落、每個 部份、一切都在神掌握中，神都有祂的計劃， 我們不用擔心，只要禱告就是。 3. 神是終會申張正義的。從前被擄的以色列百 姓飽受異國欺凌，會問神：祂的公義在哪裡？ 如[瑪 2:17]‘你們用言語煩瑣耶和華，你們還 說：“我們在何事上煩瑣他呢？”因為你們 說：“凡行惡的，耶和華眼看為善，並且他喜 悅他們”；或說：“公義的神在那裡呢？”’而建 殿的百姓也常說：“公義的神在那裡呢？”他 們覺得神對世事漠不關心，遲遲不審判異 邦。其實之前透過四匠匹馬都說明神會審 判、神會處理的。我們要透過歷史和祂的話， 認定祂的信實，不用多花心思去想怎樣處理。 第九課：亞第九課：亞第九課：亞第九課：亞 6:9-15 1. 撒迦利亞書 6章以之前，異象是難解的，在 6 章以後就不是太難懂。之後 6:9-15透過有形的 動作來表達無形的屬靈含意──加冕約書亞， 預表將來的彌賽亞。要留意，在教會常濫用預 表，其實預表必須是只有新約中提到的，才可 拿來作預表。如路 11:30提到約拿怎樣為尼尼 微人成了神蹟，人子也怎樣為世代的人成為神 蹟， 約 6:31-63舊約的嗎哪預表主。預表：舊 約歷史中有些人、事、物，被新約聖經引用， 並被指為與新約中之人、事、物有關相似，特 別是在耶穌基督和教會中應驗。6:9-11很有可 能是指還在巴比倫的以色列人聽到要重建聖 殿，于是這些住在遠方的以色列人，就派了三 位代表，甘心樂意來送上奉獻。神也重視也悅 4 納他們從遠方帶來的禮物。從這裡看見一個原 則：不要山寨主義，而要同心合意。特別華人 教會在面對差傳的事，訓練的事，常各自為 政，不願合作，求主赦免。 2. 亞 6:12-13內容是對當時的領袖所羅巴伯寫 的。所羅巴伯這名字的意思，正是“苗裔”。 所以當時的讀者一看見就知道是“苗裔”。然 而“苗裔”也在指向將來的基督，也是預表基 督。[亞 6:13]“他要建造耶和華的殿，並擔負 尊榮，坐在位上掌王權；又必在位上作祭司， 使兩職之間籌定和平。”這句話只有耶穌基督 能實現。(新譯本：使兩者之間和諧共濟)集合 君與祭司的，只有耶穌基督。所以亞 6:12-13 是預表基督。太 1:6-17耶穌是大衛的苗裔。 耶穌是教會的建造者。(太 16:18)亞 6:13說他 “掌王權”。賽 9:6-7提到耶穌是和平的君。希 伯來書 4:16“基督是升入高天的大祭司”神願 意將榮美賜給我們，祂救我們出埃及，祂也 藉聖靈、聖經、教會、肢體，助我們活出君 尊祭司的身份，我們不要自降身份，只是單 單追求得救。祂期望我們走向君尊祭司的方 向，而不是乞丐邋遢的方向。 3. 亞 6:14-15因為當時的人有雙名，所以希連就 是黑玳；賢就是約西亞。14節有象徵性動作。 如冠冕是放在神的殿中，所以是作為一種紀 念的。就如量力而為，為遠方的福音事工奉 獻，是被神記念的。相反如果教會領袖心太 狹，反而不被悅納。建殿有不少內憂(百姓) 外患(外敵)，而神卻強調百姓要聽神的話。的 確，聽話，是建殿的關鍵。之後就是順服。 第十課：第十課：第十課：第十課：7-8章章章章 1. 這兩章是全卷書最重要的訓喻。聖殿重建已 有兩年了。亞 7:2“伯特利”是昔日北國以色列 拜牛犢的中心。從神的百姓被擄之後，伯特 利已失去重要性，這地不可能派人去問關于 禁食的事。所以有學者將伯特利將沙利色連 在一起，指到一人有兩名，而下文的“利堅米 勒”是一官銜名。所以這裡是指一個官，名叫 伯特利沙利色，去問有關殿快已建成，是否 還要禁食的問題。舊約中定禁食只每年一 次，在贖罪日之時(利未記 16:29)。7:4可見百 姓已將禁食儀式化了。我們要自問：我們是 為神做的嗎？ 7:8-14神要百姓記取教訓。 2. 我們與神的關係是應召的關係嗎？是呼之則 來，揮之則去，平時不找神，大難臨頭才去求 神？我們是不是臨時抱耶穌腳？但願我們不 做法老，不見棺材不流淚，而是做“長老”，是 靈命成熟的人。神是心軟慈愛的，祂常給人機 會悔改。 3. 昔日以色列百姓認為復興需從傳統的禁食 上。神提醒他們復興不從傳統宗教儀式上開 始，而由生活上開始：是否活出誠實、公義 的品格？是否活出美好見證、聽神的話？亞 8:1-5是一幅何等歡樂美好的景象。亞 8:6-8 神所要的復興是生命的更新。 4. 不管得時不得時，屬靈高峰還是低潮，我們 屬靈的手都要強壯。8:9-13是神給人的鼓勵。 9:9和 9:13是呼應的，都有“手要強壯”之語。 我們不要因小事而喪氣想放棄，小小雙手要 強壯勤作主工。8:14-16更見神要的復興是生 命的更新，追求誠實公義。追求公正審判， 追求和睦，追求不起假誓，這樣教會就復興 了。那到底是否要禁食呢？8:18-19可見不管 是否禁食，聖殿必會被建立，會歡樂，但就 是有人想為神禁食。所以是否要禁食，看各 人領受。總之最重要是誠實和平和睦的生 活。猶太人 4月 9日記念耶路撒冷被攻陷；5 月 17日記念聖殿被毁；7月記念基大利被 殺；10月記念尼布甲尼撒首次圍攻耶路撒 冷。總之禁食與否不是最重要，最重要是生 命品格。生命有見證，別人就想信主。 5. 8:20-23帶出的屬靈含意：強調生活見證，這 是最有力的佈道法。林後 2:14-15“感謝神！ 常帥領我們在基督裡誇勝，並借著我們在各 處顯揚那因認識基督而有的香氣。因為我們 在神面前，無論在得救的人身上或滅亡的人 身上，都有基督馨香之氣。” 第十一課：第十一課：第十一課：第十一課：9-11章章章章 1. 亞 9章-11章大部份是屬于詩歌體；12章-14 章是屬于散文體。12章-14章：是關乎以色 列的復興與彌賽亞國度的再臨，還有當以色 列與列國爭戰時是如何得到神的拯救。9章到 14章，可以看到先知的眼光。有研究撒迦利 5 亞書的學者認為 9到 14章，是撒迦利亞先知 較後期所宣講的信息。當時聖殿重建已完 成，但要把群眾推往更遙遠的將來，就是彌 賽亞的國度再臨，這是他們最終的盼望。聖 殿的重建只能帶來短暫的復興，撒迦利亞先 知明白自己有彌賽亞和救世主所帶來的救 贖，這才是以色列百姓最重要的復興的盼望。 2. 亞 9：1-8，提到列國將會遭受到審判。第 1 節提到耶和的默示；“默”原文是“擔”或“負 擔”，亦表示是撒迦利亞先知將要承受壓力和 負擔。一個神的僕人，必會承當一定的負擔 責任，這是責無旁貸的。9:1-7節大馬色、推 羅斯頓和非利士，他們表面上看起來很棒， 但是神卻要審判他們。因為他們有只有生意 上的智慧而沒有敬畏神的智慧。 第 8節是這一小段總結，指出神會保護祂的 百姓，惡人不會施虐，因為神的眼睛看顧全 地，沒有一個地方能逃出耶和華的監察。第 9-10節，是課題重點的所在。有些人的自我 形象很差，有些自大、有些自卑。自大狂傲 目中無人，推羅斯頓和非利士等都給我們一 個歷史的鑑戒。自卑是靈性成長上的一個障 礙，自卑者是會把焦點放在自己的限制上， 而忽略了倚靠神的大能，謙卑是明白自己限 制而依靠神，結果就能突破。在亞 9：9-10， 我們看見將來彌賽亞的形像，這個形像也是 我們該效法的：祂身為君王，卻柔和謙卑。 太 21:27也見耶穌騎驢進城，不卑不亢，這 也該是信徒的形像。麥克拉瑟將軍為兒子作 的禱告：“主啊，求你使我的兒子堅強到一個 地步，以致能知道自己的軟弱；勇敢到一個 地步，以致能面對自己，使他能成為一個勝 不驕敗不餒的人，祈求袮使他不要活在安逸 裡，而是能夠承受重壓、苦難與挑戰，讓他 能在風暴中站起來，讓他能對失敗的人有切 身的同情” 亞 9:11-17提到神子民的得勝。9:17另一個比 較容易理解的翻譯：“五穀新酒使少男少女生 氣勃勃。”復興的來源是神。 2. 亞 10：1-2古代農業社會，天氣很重要。偶 像白白安慰人，10:3-4提醒人要依靠真神。“公 山羊、牧人”是領袖；“房角石、釘子、爭戰 的弓”都指一切掌權的。10:5可見領袖找錯了 諮詢的對象。現在不少牧者追求韓國、美國、 新加坡式的領導模式，真要小心別搞錯了真 正的諮詢對象該是誰。 3. 亞 11章，可見教會牧者領袖長執如果找錯了 諮詢對象，神也不會姑息他們。不好的領袖 神會處治。11:3講到領袖失敗，審判來到。 11:4-11講到良牧被棄的苦果。這裡好像行動 劇。“榮美”原文為“恩寵、聯合”，而除滅就 是廢除。“一個月”是一段時間，“三牧”代表 神要除滅一切不詢問神的領袖。11:11提到一 些受到連累的困苦羊。11:12“他們”是商人。 合一沒有了。下文說北國南國不再復和。主 前 325年撒馬利亞人自行在基利心山上建聖 殿與耶路撒冷對立。兩地人更為分離，應了 亞 11：14所說。11:15見撒迦利亞在扮演壞 領袖。有教會隨便按立長老，有些長老一開 始很好，後來慢慢腐化。領袖敗壞，就要拿 掉，職份和職務要相稱。教教應該具有效機 制限制獨裁。應該建立長執會，監督牧者， 不要一言堂。 第十二課：第十二課：第十二課：第十二課：12-14章章章章 1. 亞 12神用三樣東西來象徵耶路撒冷，來諷刺 攻打神百姓的列國。三樣東西：“昏醉的杯”、 “重石頭”、“火盆火把”敢攻打者，都會自招 損傷。神必拯救祂的百姓。亞 12:7提醒我們， 神是先救鄉村地，再救城市。信徒不要有勢 利眼，如那些說拿撒勒不會出好東西的法利 賽人，不要有優越感。12:10提到人的感動悔 改，是聖靈的工作。我們在教會裡面對稗子、 社會裡的壞人，與其咒詛，不如禱告，求神 叫他悔改。10節預言了耶穌基督的受苦。11 節強調“獨在一處”，是突出悔改是真誠的， 在密室的禱告，是神所知道的。悔罪後人要 為罪付上代價，神也要用管教煉淨人心。 13章表達神的子民獨在一處真誠悔改後，神 會淨盡百姓。亞 13:1提到神會助我們走向成 聖之路。13:2提到大義滅親，除滅假先知。 教會裡有時會強調關係而不講真理，這不是 合神心意的。為神大發熱心的，會先神所愛， 不看關係。假先知在信徒指出他們的問題時 會膽怯。假先知往往損傷己身以博神明歡 心，現在他們為掩飾身份，就會替自己的傷 6 痕作支吾以對的解釋，招人笑柄。13:7提到 煉淨的主題。(這話也應驗在耶穌的身上)神要 煉淨羊群。可信成功神學說的信主後平步青 雲，是有問題的。生命經過熬煉才會成熟， 神的愛的祂會修剪。我們要陶出渣滓，生命 才會更蒙神喜悅。 14：:1-3提到人在煉淨的過程中，人感到無 能無助，正在這時就能經歷神。人在絕處才 最能經歷神，說出 14:9的話。14:4-5提到神 的降臨。14:6-神降臨的驚天動地。“光”是熱。 神國降臨時，全日光明，沒有熱氣。14:8提 到地土方面長年有活水滋潤。14:9提到神作 王，14:10-11民生方面：神作王，民必安然 居住。14:12-15神會擊打與耶路撒冷為敵的 列國。14:16-21是萬民來敬拜神的景象。這 景象中特別的是 20節。這話原是大祭司頭冠 金牌上的一句話，而現在居然在馬的馬的鈴 鐺上出現。根據利未記 11:1-8，馬是不潔的， 但到了末日，不潔的動物也成為了聖潔的， 不配的，也可以來到神面前。所有的人該謙 卑。我們再想出埃及記拜金牛犢事件中，亞 倫有份參與，但神還是沒有擊殺他，以致他 會戰戰競競的事奉，這正是神要的態度，也 是我們需要有的態度，我們都是馬，都是馬 上掛上的鈴鐺，是殿內的鍋，但都因神的接 納成為聖潔。最後一節中的“迦南人”是奸 商，提醒我們小心教會不要走上世俗化的道 路：教會裡有沒有爭權奪利、勾結斂財、奪 名，如果很多不誠實，這樣教會就不是天堂 的預言而是地獄的預言了，盼望撒迦利亞書 的最後一節給我們提醒，要追求被神煉淨， 要成聖。