印光大师文钞菁华录白话文 第十章 标应读典籍

第十章、标应读典籍导读：净土宗主要典籍有净土五经，即《佛说阿弥陀经》、《佛说观无量寿佛经》、《佛说无量寿经》、《大势至念佛圆通章》、《普贤行愿品》。《阿弥陀经》有蕅益大师所著要解，还有莲池大师的《阿弥陀经疏钞》，幽溪法师根据天台宗“谛观不二”的道理，著《阿弥陀经略解圆中钞》。蕅益大师《净土十要》也很重要。《梦东语录》、《法苑珠林》、《龙舒净土文》、《径中径又径》、《高僧传》等都值得一读。316、若讲大启弘愿，深明缘起的，唯有《无量寿经》。专门阐述观法，兼说往生之因的，唯有《观无量寿经》。但以上二经，法门广大，道理精深微妙，末世根基差的人，确实很难得到利益。求其经文精短而意义丰富，词语简约而道理深刻，三张根基一同收纳，九界众生共同遵循，下手易而成功高，用力少而得效快，虔修一门，圆成万德，让因地心，契合果地觉的，则只有《佛说阿弥陀经》了。由《佛说阿弥陀经》得闻极乐世界依报正报庄严，诸上善人都聚集一处，则真信生，切愿发，有若江河决堤势不可挡。从此恳切诚挚念佛，牢牢记在心里，时刻不忘记万德洪名“南无阿弥陀佛”。心念总在这里，以至一心不乱。能这样，则现生已是极乐世界的圣贤了，临终自然随佛往生，开佛知见，同佛受用。因此应该知道持名一法，囊括万行。全事即理，全妄即真。因涵容于果海，果通达于因的源头。确实可说“归元之捷径，入道之要门”啊！（正）重刻阿弥陀经序原文：大启愿轮，深明缘起，其唯无量寿经。专阐观法，兼示生因，其唯十六观经。如上二经，法门广大，谛理精微。末世钝根，诚难得益。求其文简义丰，词约理富。三根普被，九界同遵。下手易而成功高，用力少而得效速。笃修一行，圆成万德。顿令因心，即契果觉者，其唯佛说阿弥陀经欤。良由一闻依正庄严，上善俱会。则真信生而切愿发，有若决江河而莫御之势焉。从兹拳拳服膺，执持万德洪名。念兹在兹，以至一心不乱。能如是，则现生已预圣流，临终随佛往生。开佛知见，同佛受用。是知持名一法，括囊万行。全事即理，全妄即真。因该果海，果彻因源。诚可谓归元之捷径，入道之要门。（正）重刻阿弥陀经序317、《阿弥陀经》，有蕅益大师所著要解，理事都阐述到了极点，为自佛说此经以来第一注解，好极了，准确极了！即使古佛再出于世，重注此经，也不能高出其上了。不可忽略，要仔细看，信受奉行。《无量寿经》，有隋朝慧远法师所注疏之文，训文释义，最为明晰。《观无量寿佛经》有善导和尚所著《四帖疏》，只是想要普利三根，所以多就事相阐述发挥。（正）与徐福贤书原文：阿弥陀经，有澫益大师所著要解，理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极确极。纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜谛信受。无量寿经，有隋慧远法师疏，训文释义，最为明晰。观无量寿佛经，有善导和尚四帖疏。唯欲普利三根，故多约事相发挥。（正）与徐福贤书318、古人想要举世之人都修净土，所以把《阿弥陀经》列为日常功课。这是因为此经言语精粹而意义丰富，修行简单而成效迅速。弘法的大菩萨，纷纷注疏赞扬，自古及今，多不胜数。其中，最为广大精微的，莫过于莲池大师的《阿弥陀经疏钞》。极为直捷要妙的，莫过于蕅益大师的《阿弥陀经要解》。幽溪法师，根据天台宗“谛观不二”的道理，著《阿弥陀经略解圆中钞》，圆融中道，道理高深，初学者也不难领会，问句畅达，依之修学，时间一久，就会倍加钦佩。（正）重刻弥陀圆中钞序原文：古人欲令举世咸修，故以阿弥陀经列为日课。以其言约而义丰，行简而效速。宏法大士，注疏赞扬。自古及今，多不胜数。于中求其至广大精微者，莫过于莲池之疏钞。极直捷要妙者，莫过于澫益之要解。幽溪法师，握台宗谛观不二之印，著略解圆融中道之钞。理高深而初机可入，文畅达而久修咸钦。（正）重刻弥陀圆中钞序319、《华严经·普贤行愿品》以十大愿王导归极乐，读到这里，就知道念佛求生西方一法，是“华严一生成佛”的最后指向，实为十方三世诸佛因中自利，果上利他的最胜方便法门。（正）复包右武书二原文：华严经普贤行愿品，以十大愿王，导归极乐。读此知念佛求生西方一法，乃华严一生成佛之末后一著。实十方三世诸佛因中自利，果上利他之最胜方便也。（正）复包右武书二320、《楞严经》第五卷末尾《大势至菩萨念佛圆通章》，是净土宗的最上开示。只这一章，便可加入净土四经，成为净土五经。（正）复永嘉某居士书四原文：楞严经五卷末。大势至菩萨念佛圆通章，乃净宗最上开示。只此一章，便可与净土四经参而为五。（正）复永嘉某居士书四321、《净土十要》，是蕅益大师以金刚眼（像金刚一样的眼睛，坚利无比，此处是比喻智慧的锐利，正确无误。）而编写的，他在阐扬净土的各种书籍中，选择其中契理契机的发挥到了极点，不可能有更深发挥的内容。《净土十要》中，又数《阿弥陀经要解》为第一，是大师自己注解的，文义深远但是又容易明白，道理圆顿而知一切唯心。这本书实在太好了，应当经常仔细研读。于其他九种，也莫不理圆词妙，深契时机。《净土十要》，虽然未必能一一全部明了，但是一经翻阅，如服仙丹，久而久之，即凡质而成仙体。（正）与徐福贤书原文：净土十要，乃澫益大师以金刚眼，于阐扬净土诸书中，选其契理契机，至极无加者，第一弥陀要解，乃大师自注，文渊深而易知，理圆顿而唯心。妙无以加，宜常研阅。至于后之九种，莫不理圆词妙，深契时机。虽未必一一全能了然，然一经翻阅，如服仙丹。久之久之，即凡质而成仙体矣。此是譬喻法门之妙，不可错会，谓令成仙。（正）与徐福贤书322，不寒而栗，纵然在暗室屋漏，也常如面对佛天，不敢萌发一丝恶念。上中下根都能从书中获得利益，绝对不至于会错认路头，执理废事，而引起偏邪狂妄的弊病。（正）复邓伯诚书一原文：法苑珠林，一百卷，常州天宁寺订作三十本。详谈因果，理事并进。事迹报应，历历分明。阅之令人不寒而栗，纵在暗室屋漏，常如面对佛天，不敢稍萌恶念。上中下根，皆蒙利益。断不至错认路头，执理废事，归于偏邪狂妄之弊。（正）复邓伯诚书一注释：屋漏：漏，遗漏。暗室屋漏比喻没有人知道的地方。323、《龙舒净土文》能令人断疑生信，书中对修持法门进行了分门别类，逐条，为引导初学的第一奇书。若要普利一切众生，不可不从此入手。（正）与徐福贤书原文：龙舒净土文，断疑起信。修持法门，分门别类，缕析条陈，为导引初机之第一奇书。若欲普利一切，不可不从此以入手。（正）与徐福贤书324、《径中径又径》采辑诸家要义，分门别类，让读者不费研究翻阅之力，就能直接了解到净土法门的要旨。对于初学者，大有利益。（正）复张云雷书二原文：《径中径又径》一书，采辑诸家要义，分门别类，令阅者不费研究翻阅之力，直趣净土壶奥。于初机人，大有利益。（正）复张云雷书二325、《高僧传》一、二、三、四集、《居士传》、《比丘尼传》、《善女人传》、《净土圣贤录》，记载古德的善言美行，阅读后，自然有欣欣向荣之心，绝对不至于会得少为足，不思上进，自甘堕落。《宏明集》、《广宏明集》、《镡津文集》、《析疑论》、《护法论》、《三教平心论》、《读原教论》、《一乘决疑论》都是护教之书，阅读后，则不被外道邪魔所迷惑，摧毁他们的邪见城垒。这一些书，只要阅读，能让正见坚固，能与经教互相补充。不要认为只要一心阅经，就可以放下这些书籍而不问。没有辨别是非的见解，倘若遇敌就会受挫取辱。（正）复永嘉某居士书五原文：高僧传初二三四集、居士传、比丘尼传、善女人传、净土圣贤录，（共有三编，初编系清乾隆间彭际清居士，饬其侄希涑所辑。续编，系道光末，莲归居士胡珽所辑。三编，系民二十年后德森法师所辑。编者敬注。）皆记古德之嘉言懿行。阅之，自有欣欣向荣之心。断不至有得少为足，与卑劣自处之失。巨集明集、广巨集明集、镡津文集、折疑论、护法论、三教平心论，续原教论，一乘决疑论，皆护教之书，阅之，则不被魔外所惑，而摧彼邪见城垒矣。此等诸书，阅之，能令正见坚固，能与经教互相证明。且勿谓一心阅经，置此等于不问。则差别知见不开，遇敌或受挫辱耳。（正）复永嘉某居士书五326、《安士全书》觉世醒民，尽善尽美。讲道论德，越古超今。言简意赅，理深而著。引事迹则证据确凿，发议论则追溯渊源。确实是传家的至宝，也是弘法的奇书。句句都是佛祖的心法，圣贤的道脉，末世觉民的要道，承前启后的秘方。若能依照奉行，则位入圣贤，了生脱死，稳操胜券。与世间所流通的其他善书相比，如同一是高山，一是小山岗；一是大海，一是雨后积水的小水坑。安士先生，姓周，名梦颜，一名思仁，江苏省昆山县的读书人。博通三教经书，深信念佛法门。二十岁时考取了秀才，厌恶仕途，发菩提心，著书觉民。想使人民先立于无过之地，后出离生死苦海。所以先著戒杀之书，取名为《万善先资》。后著戒淫之书，取名为《欲海回狂》。这是因为众生造业，唯杀生、邪淫最多，改过也唯此二者最关键。又著《阴鸷文广义》，直将文昌帝君留下遗训的心意，彻底显露，和盘托出。从此，千古之上，千古之下，垂训者与受训者，都没有遗憾了。安士先生奇才妙语，直取佛祖圣贤幽微奥妙的深义，用世间事迹、文字来阐述发挥，雅俗共赏，智愚共晓。再著《西归直指》，阐明念佛求生西方，了生脱死的大事。因为积德修善，只获得人天的福报，福尽还会堕落；念佛往生，便入菩萨之位，一生不退，决定成佛。前三种书，虽教人修世善，其中也具有了却生死的方法；末一种书，虽教人了却生死，其中还须努力奉行世善。安士先生，确实可以说是现居士身的说法度众生者，若说不是大菩萨再来，我不相信。（正）与许豁然书原文：安士全书，觉世牖民，尽善尽美。讲道论德，越古超今。言简而该，理深而著。引事迹则证据的确，发议论则洞彻渊源。诚传家之至宝，亦宣讲之奇书。言言皆佛祖之心法，圣贤之道脉，淑世善民之要道，光前裕后之秘方。若能依而行之，则绳武圣贤，了生脱死，若操左券以取故物。与彼世所流通善书，不啻有山垤海潦之异。安士先生，姓周，名梦颜，一名思仁，江苏昆山诸生也。博通三教经书，深信念佛法门。弱冠入泮，遂厌仕进。发菩提心，著书觉民。欲令斯民先立于无过之地，后出乎生死之海。故著戒杀之书，曰万善先资。戒淫之书，曰欲海回狂。良以众生造业，唯此二者最多，改过亦唯此二者最要。又著阴骘文广义，直将垂训之心，彻底掀翻，和盘托出。使千古之上，千古之下，垂训受训，两无遗憾矣。以其奇才妙悟，取佛祖圣贤幽微奥妙之义，而以世间事迹文字发挥之。使雅俗同观，智愚共晓。又著西归直指一书，明念佛求生西方，了生脱死大事。良以积德修善，只得人天之福，福尽还须堕落。念佛往生，便入菩萨之位，决定直成佛道。前三种书虽教人修世善，而亦具了生死法。此一种书，虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身，说法度生者。不谓之菩萨再来，吾不信也。（正）与许豁然书327、梦东说：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。”这十六字，为念佛法门一大纲宗。这一段开示，精切之极，应当熟读。而《梦东语录》，通篇词理周到，的确是净宗指南。再进而求之，则蕅益老人的《阿弥陀经要解》，实为千古绝无仅有的良导！倘若能死心依从这两本书，那么即使无暇研究其他一切经论也无关紧要，只要常看净土三经及《净土十要》等，相信佛祖诚实之言，生真信，发切愿，至诚恭敬，持佛名号。虽在独处或偏僻之处，也像面对佛祖和上天，克己复礼，慎独存诚。不效仿近世“通人”，没有一点拘束，肆无忌惮。如果是这样，我虽然是生死凡夫，也敢为阁下保证，你这一生便可永离娑婆，上品上生，加入西方莲池海会，亲为弥陀弟子，大士良朋了。（正）复尤弘如书原文：梦东云：真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号。此十六字，为念佛法门一大纲宗。此一段开示，精切之极，当熟读之。而梦东语录，通皆词理周到，的为净宗指南。再进而求之，则蕅益老人弥陀要解，实为千古绝无而仅有之良导。倘能于此二书，死心依从。则即无暇研究一切经论，但常阅净土三经，及十要等，仰信佛祖诚言，的生真信，发切愿，以至诚恭敬，持佛名号。虽在暗室屋漏，如对佛天。克己复礼，慎独存诚。不效近世通人，了无拘束，肆无忌惮之派。光虽生死凡夫，敢为阁下保任，即生便可俯谢娑婆，高预海会，亲为弥陀弟子，大士良朋矣。（正）复尤弘如书328、《历史统记》这本书，无论信佛、谤佛的，都肯看，因为所选录的都是史鉴中事。（我劝他遍读二十四史，选择其中因果报应显著的部分，收录为一本书，见续编历史感应统纪序）。比其他一切善书，更有实益，最为切要。（续）复念佛居士书原文：历史统纪一书，无论信佛谤佛者，皆肯看。以其是史鉴中事，余劝其遍阅二十四史，择其因果报应之显著者，录为一书（见续编历史感应统纪序）。较之一切善书，为得实益，为最切要。（续）复念佛居士书329、要知禅净的道理，非博览禅净一切书籍不可。即使能博览，如果没有选择正法的智眼，也是望洋兴叹，渺茫而找不到归路。因此，应当专看净土著述。然而，净土著述很多，未入门的人，尤其难得其中纲要。要寻找引人入胜，将禅净界限，佛力、自力，分析明白，完全没有一点疑惑和遗漏，并且语言浅显，意义确切明白，可作为研究古德著述的初步向导的书，就是《印光大师文钞》了。希望你静心研读，当自知之！（正）复何槐生书原文：欲知禅净之所以然，非博览禅净诸书不可。即能博览，倘无择法智眼，亦成望洋兴叹，渺不知其归者。是宜专阅净土著述。然净土著述甚多，未入门人，犹难得其纲要。求其引人入胜，将禅净界限，佛力自力，分析明白，了无疑滞，语言显浅，意义平实，为研古德著述之初步向导者，其印光文钞乎。祈息心研究，当自知之。（正）复何槐生书编者敬按：今为便利阅读文钞计，撷其至精至要之言，编此菁华录一书。有志净业者，如无暇详阅文钞，但将此菁华录息心研究，而净土文义，洞若观火矣。330、了然大师（俗姓温，名谦和。江西宁都人。24岁于江西龙凤岩青雨寺出家。1913年偕德森法师同坛稟具于大乘寺。宿根深厚，般若力充，独居七星岩山顶，参禅数年，大悟。1916年住赣州光孝寺，曾住持马场。1921年与德森发足参方。翌年，至普陀山法雨寺亲近印光大师。大师见彼二人笃实，相契甚深，为向佛顶山文质和尚处讨藏经楼单，使安心住楼阅藏。大师至苏州报国寺，了然法师亦与德森法师二人结伴随从，并协助印公抄写、校对、刊印经书各事，后随大师同上灵岩。了然法师遂闭关于佛海泉珍桃圆之西关房，额其关房曰“不退”。境幽缘胜，足不逾阈达数十年之久，念佛乃大进。文革后，由灵岩移居天平山果园养老。1976年春，其弟子迎至苏州城内调理病体。先住钟楼新村，后迁至谢衙前弟子家中。1977年7月9日晨六时，安详往生。临终有瑞相，出声念佛，正念分明。世寿八十九，僧腊六十五。然于披剃前读书不多，出家后用功得力，智慧开朗，文思泉涌，举笔成章。著有《佛祖心灯贯注》、《禅净双勖(xù)》、《圆通章讲义》、《净修道言》、《般若净土中道实相菩提论》、《普劝同伦念佛文》、《入香光室》等，于禅净两门奥旨多有阐发。凡参谒求开示者，唯以念佛求生净土为明训，语多平淡，悲心流露，闻者莫不为感动。其座右铭有云：“人生无常，朝不保暮，须勤念佛，切莫虚度，一堕三途，万劫受苦，趁此健康，求生净土。”），从刚开始出家，即志在力究，得其旨归。此后云游各地，研究经论，才知道净土法门实在是诸佛诸祖究竟自利利人的甚深法海，于是就生真信，努力修持。著有《禅净双勖》，阐述禅净的道理，句句确切，发人深省。此书虽仍提倡禅宗，实则注重净土，可让参禅未得悟证者，找到此生了却轮回之道。（三）禅净双勖序编者敬按：了公上人近年所著入香光室、及般若净土中道实相菩提论二书，以事理圆修之妙法，彻底显明净土之要义。故能感佛作证，舍利频降也。原文：了然大师，从初出家，即志宗乘。苦参力究，得其旨归。嗣后云游诸方，研穷经论，始知净土法门，实为诸佛诸祖，究竟自利利人之甚深法海，遂生真信，而力修持。间有发挥禅净理致，语语确切，发人深省，乃名之为禅净双勖。虽仍提倡禅宗，实则注重净土。可令参禅未得悟证者，得其即生了办之道。（三）禅净双勖序331、《金刚经》是让人实践六度万行，普度一切众生的规矩准绳，是一代时教和一切法门的纲要。它所说“即相离相”的道理，怎么说与净土不相融通呢？要论度众生的方法，唯净土法门最为第一。要生净土，当净其心，随其心净，则佛土净。以不着相的清净心念佛，则此心作佛，此心是佛。往生西方，证无生忍，是决定不变的理事，又何必怀疑呢？（正）金刚经线说序原文：金刚经，乃令人遍行六度万行，普度一切众生之规矩准绳也。遍与一代时教一切法门而为纲要。盖是即相离相，何得谓与净土不相融通乎。夫度生之法，唯净土最为第一。欲生净土，当净其心。随其心净，则佛土净。以不住相之清净心念佛，则是心作佛，是心是佛。其往生西方，证无生忍，乃决定不易之理事也。又何疑乎。（正）金刚经线说序332、应当以念佛为主，阅经为助。《法华》、《楞严》、《华严》、《涅槃》、《金刚》、《圆觉》这一些经典，或者专门以一经为主，或者一一轮流读阅，都无不可。（正）复永嘉某居士书五原文：当以念佛为主，阅经为助。若法华、楞严、华严、涅槃、金刚、圆觉，或专主一经，或此六经，一一轮阅，皆无不可。（正）复永嘉某居士书五333、有了这些书，净土众义，可以完全知道。即使不遍阅群经，还有什么欠缺呢？倘若不知道净土法门，纵使能够深入经藏，彻悟自心，要了生死，不知还要经过多少大劫，才能满他所愿。阿伽陀药，万病总治，对此不知道，可痛惜啊！知道了却不修行，修行了却不专一，更加痛惜啊！（正）与徐福贤书原文：有此诸书，净土众义，可以备知。纵不遍阅群经，有何所欠。倘不知净土法门，纵令深入经藏，彻悟自心。欲了生死，尚不知经几何大劫，方能满其所愿。阿伽陀乐，梵语阿伽陀，此云普治，普治一切诸病也。万病总治，此而不知，可痛惜哉。知而不修，及修而不专心致志，更为可痛惜也已矣。（正）与徐福贤书