2017春九年级语文下册第四单元15孟子二章课件新版苏教版

导入新课 讲授新课 课堂小结 课外拓展 十五 《孟子》二章 新课导入 1、积累文言字词，品味语言情致。     2、理解作者思想，思考现代人生。     3、训练语言思维，强化朗读背诵。 新课导入 孟子生活在社会动荡不安、人民生活十分痛苦的战国时代，面对当时的社会现实，孟子最早提出了“民贵君轻”的思想主张，他反对不义的战争，主张君主要广施“仁政”。他的这些主张，对于我们今天建设发展和谐社会是有进步意义的。今天 让我们一起来学习《孟子》二章，进一步 了解孟子的思想。 讲授新课 预习课文 相关介绍 讲授新课 孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，被称为“亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。 为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。 讲授新课 主要思想 施仁政 民贵君轻 人性本善 讲授新课 《孟子》 讲授新课 初读课文 整体感知 讲授新课 鱼，我所欲也，熊掌①，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得②也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟③也。 讲授新课 ①熊掌：熊的脚。古人认为珍贵的食品。 ②苟得：苟且取得。意思是只为求利益，不择手段。 ③辟：同“避”。 讲授新课 译文：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。 讲授新课 如使①人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者②何不用也③ ？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也④，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独⑤贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧⑥耳。 讲授新课 ①如使：如果，假使，下文“使”同义。 ②凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。“者”在这里指代办法。 ③何不用也：什么手段不用呢？ ④由是则生而有不用也：通过某种办法就可以得到生存，但有人不用。是，指示代词，指某种办法。 ⑤非独：不单，不仅。 ⑥丧：丧失。 讲授新课 译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。 讲授新课 一箪食，一豆①羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之② ，行道之人弗受；蹴③尔而与之，乞人不屑④也。 ①豆:古代盛食物的器具。 ②呼尔而与之：（轻蔑的）呼喝着给他（吃）。尔，助词。 ③蹴：践踏 ④不屑：认为不值得。这里是不愿意接受的意思。 讲授新课 译文：一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。 讲授新课 　　万钟则不辩礼义而受之①，万钟于我何加②焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者③得我④与⑤？乡为身死而不受⑥，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已⑦乎？此之谓失其本心⑧。 讲授新课 ①万钟则不辩礼义而受之：万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼仪就接受它。万钟，丰厚的俸禄。钟，古代的量器。则，连词，这里表示假设。辩，同“辨”。 ②何加：（有）什么益处。 ③所识穷乏者：所认识的穷困贫苦的人。 ④得我：感激我。得，同“德”，动词。 ⑤与：同“欤”，语气词。 ⑥乡为身死而不受：原先为了义宁愿身死而不受（一箪食，以豆羹）。乡，同“向”，原先，从前。 ⑦已：止。这里是“止而不为”的意思。 ⑧本心：本来的思想，即“义”。 讲授新课 译文：高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗?以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性。 讲授新课 精读课文 细节感知 讲授新课 阅读课文，思考： 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。 讲授新课 所欲 鱼、熊掌 生、义 提出 论点 舍鱼取熊掌 舍生取义 由浅入深，自然明晓 设喻引出 讲授新课 所欲 故不苟得 所恶 故不避患 辨 证 分 析  （正面） 舍生取义 讲授新课 “所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ 这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。 “所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？ 这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。 讲授新课 假 设 分 析 （反面） 所欲 莫甚于生（最喜生） 所恶 莫甚于死（最恶死） 何不为（不择手段躲祸） 何不用（不择手段求生） 舍生取义 讲授新课 由是则生 由是避患 不用 不为 有甚于生者 有甚于死者 因 果 分 析 舍生取义 讲授新课 “非独贤者有是心”中“是心”指什么？ 指善心，本性，天性。 为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？ 孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。 讲授新课 升华 主题 递 进 论 说 非独贤者有 人皆有 贤者勿丧 讲授新课 文中说得了“万钟”是为了什么？ 为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。 作者认为这种做法如何？ 作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。 作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 讲授新课 作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。 ⑴ 正反对比论证:说明为什么要“舍生”：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。 ⑵ 举例论证:义重于生的观点，“一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之”“蹴尔而与之”，“乞人”都会不屑一顾。 对“万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点。 讲授新课 ⑶对比论证:用“向”与“今”的不同做法进行对比。 ⑷比喻论证:文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。 讲授新课 一词多义： 1、是 这种　　 例句：非独贤者有是心也 这种作法 例句：是亦不可以已乎 2、得 得到，拥有　 例句：二者不可得兼 通“德”，感激 例句：所识穷乏者得我与　 讲授新课 3．尔 助词　　　例句：呼尔而与之 代词，你　例句：与尔同销万古愁 4．为 为了　　例句： 向为身死而不受 做　　　例句： 今为宫室之美为之　　 讲授新课 二、通假字 1．故患有所不辟也 “辟”通“避”，躲避。 2．万钟则不辨礼义而受之 “辩”通“辨”，辨别。 3．今为所识穷乏者得我而为之 “得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。 讲授新课 三、古今异义 1．例句：万钟则不辨礼义而受之 钟 古义：一种量器 今义：计时的器具或中空的响器 2．例句：非独贤者有是心也 是 古义：代词，这种 今义：判断动词，是　　 讲授新课 四、特殊句式 1．判断句 例句：鱼，我所欲也。 “也”，判断句标志。 译文：鱼，是我所喜爱的东西。 2．省略句 例句：向为身死而不受。 “为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。 译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。 讲授新课 五、虚词 1、之： (1)助词 行道之人弗受 此之谓失其本心 如使人之所欲莫甚于生 (2)代词 呼尔而与之 人皆有之 今为宫室之美为之 的 宾语提前，这 助词，无义 他 指羞恶之心 指不辨礼义而受之这件事 讲授新课 2、于：介词 所恶有甚于死者 万钟于我何加焉 表示比较，比 表示对象，对、对于 3、则：连词 万钟则不辨礼义而受之 由是则生而有不用也 表示假设，如果 表示结果，就 讲授新课 4、为： 介词 向为身死而不受 今为宫室之美而为之 动词： 今为宫室之美而为之 故不为苟得也 为了 为了 做，接受 做 讲授新课 5、而：连词 舍鱼而取熊掌者也 由是则生而有不用也 呼尔而与之 万钟则不辨礼义而受之 向为身死而不受 今为所识穷乏者得我而为之 表并列 表转接 表示修饰 表顺接 表顺接 表顺接 讲授新课 写作特点 1．议论严密，层层深入。 　　文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。 讲授新课 2．善用比喻。 开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。 3．善用排比。 　 加强了气势，增强感情，显示出说话人的义正严词，理直气壮。 讲授新课 4．善用对比。 　　第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。 课堂小结 本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。 课堂小结 随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。 在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。 讲授新课 《孟子》 讲授新课 初读课文 整体感知 讲授新课 舜发①于畎亩②之中，傅说举③于版筑④之间，胶鬲举于鱼盐⑤之中，管夷吾举于士⑥，孙叔敖举于海⑦，百里奚举于市⑧。 讲授新课 ①发：起，指任用。 ②畎（quǎn）亩：田地。畎，田间小沟。 ③举：被举用，被选拔。 ④版筑：筑墙用的夹板和木杵。古时筑墙，在夹板中间放土，用杵捣实。 ⑤鱼盐：此处意为在海边捕鱼晒盐。 ⑥士：狱官。 ⑦海：海滨。 ⑧市：市场，做买卖的地方。 讲授新课 译文：舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾从狱官手里被释放并举用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。 讲授新课 　　故天将降大任①于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤②，空乏③其身，行拂乱其所为④，所以⑤动心忍性⑥，曾益⑦其所不能。 讲授新课 ①任：责任，担子。 ②饿其体肤：意思是使他经受饥饿，以致肌肤消瘦。 ③空乏：资财缺乏。这里是动词，意思是使他受到贫困之苦。 ④行拂乱其所为：在他做事时，使他所做的事不顺利。拂，违背（意愿）。 ⑤所以：用这些办法。 ⑥动心忍性：使他的心惊动，使他的性格坚韧起来。 ⑦曾益：增加。曾同“增”。 讲授新课 译文：所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。 讲授新课 　　人恒过①，然后能改；困于心，衡于虑②，而后作③；征于色，发于声④，而后喻⑤。入⑥则无法家拂士⑦，出⑧则无敌国外患者，国恒亡。 　　然后知生于忧患⑨，而死于安乐⑩也。 讲授新课 ①恒过：经常犯错误。恒，常。过，过失。这里是“犯过失”的意思。 ②衡于虑：思虑堵塞。衡，同“横”，梗塞，指不顺。 ③作：奋起，指有所作为。 ④征于色，发于声：征验于颜色，吟咏叹息之气发于声音。 ⑤而后喻：然后人们才了解他。 ⑥入：在里面。指国内。 ⑦法家拂士：法家，有法度的世臣。拂士，辅佐君主的贤主。拂，同“弼”，辅弼。 ⑧出：在外面，指国外。 ⑨生于忧患：忧患使人生存。 ⑩死于安乐：安逸享乐使人死亡。 讲授新课 译文：一个人，常常出错，然后才能改正；心意困苦，思虑阻塞，然后才能奋发；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后你就会知道。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会被消灭。 　　这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。 讲授新课 精读课文 细节感知 讲授新课 阅读课文，思考： 1、本文的中心论点是？ 生于忧患,死于安乐 2、第1自然段列举的六位由卑微到圣贤的人他们是谁？想一想作者这样写的作用？ 1、这六人是：舜 、傅说、 胶鬲 、管夷吾 、孙叔敖 、百里奚 2、作用：用历史事实为例，论证中心论点。 讲授新课 课文第一自然段列举的六个人都有什么特点？ 1、出身都卑微 ：种田、筑墙的、贩卖鱼盐的、犯人、隐居者、奴隶 2、经过艰苦的磨练，显露出不同凡人的才干。 3、后来都被统治者委以重任，干出了一番出色的事业。 讲授新课 阅读课文第二自然段，说说这一段用了怎样的说明方法？ 常常处在困境， 才能不断奋发 常常没有忧患， 往往遭到灭亡 个人 国家 正 反 小 大 经受磨炼的益处 论点： 生于忧患，死于安乐 讲授新课 论证方法： 主要是由个别到一般，最后推断出中心论点。 即特殊论据 —— 一般论据 —— 中心论点。 讲授新课 生于忧患， 死于安乐 列举古代名人事例——提供事实 论证逆境造就人才——由事入理 论证经受磨难的好处——正反对比 生于忧患，死于安乐——提出论点 正反对比 层层深入 讲授新课 词类活用 劳（形容词活用为使动词，使......劳累)其筋骨 饿(使......饥饿)其体肤 空乏(使......穷困缺乏)其身   所以动(使......惊动)心忍(使.......坚)性 行拂乱(使......受到阻挠)其所为 人恒过(名词活用为动词,犯错误、犯过失） 入、出（动词活用为名词，国内、国外） 讲授新课 举于版筑之间: 今义：建筑、修路 古义：捣土用的杵 举于士: 今义：士兵  古义：狱官    古今异义 讲授新课 所以动心忍性: 今义：表因果的关联词语 古义：用这些方法 降大任于是人也: 今义：判断动词  古义：这样的     讲授新课 一词多义 于：①舜发于畎亩之中（从） ②故天将降大任于是人也（给） ③征于色（在） ④生于忧患（在） 发：①发于畎亩（举，被任用） ② 发于声（表现） 拂：①行拂乱其所为（阻挠，违反） ②拂士（同“弼”，辅佐，辅弼） 讲授新课 讲授新课  而：①而后作（承接连词）  ②而死于安乐也（并列连词  ） 是：①于是人也（这样的） ②今义，判断动词 课外拓展 老鹰的幼雏在很小的时候就被赶出家门，独立成长，你觉得这种做法对吗？为什么？ 讨论： 课堂小结 《生于忧患，死于安乐》一文先以六个出身低微，经过种种磨炼而终于身负“大任”的显贵人物为例，说明人只有经过艰苦的磨炼，才能有所作为，才能成就大事，并由此引申，从正反两方面说明经受磨炼的益处，最后得出“生于忧患而死于安乐”的结论。由造就人才类推到治国的道理。 例如：优越的条件容易消磨人的意志，腐蚀人的健康肌体，使人丧失成功的上进心；而艰苦的环境，坎坷的道路，却能磨练人的意志，增长人的上进心。美国剧作家帕特里克说的“痛苦使人思索，思索使人明智，智慧使人生命持久”，足以说明逆境的优越性。 课外拓展 课外拓展 你有什么看法呢？说说看。根据大家的看法，开一个小小的辩论会。