《乡土中国》第5章《系维着私人的道德》精读提纲（学生版）

第五章《系维着私人的道德》一、章节阅读指导通过比对中国传统社会和现代西方社会的基层结构，费孝通先生认为，中国乡土社会的基层结构呈现出一种“”，而西方社会则是“团体格局”。社会结构和格局的差别引发了东西方不同的道德观念。由“团体格局”衍生出两个重要的观念：一是人与人之间的平等，二是。团体意志的代理者的“权力”由而产生，因而其合法性必须建立在代理者能公平、公正地保证团体成员的权利这一基础之上。而中国乡土社会的“差序结构”是以“己”为中心的，其道德体系的出发点是，由“己”外推。对最主要的亲属，道德要素是；对朋友，道德要素是。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素，即便是儒家学说中的核心观念“仁”，也得退回为等私人的道德要素，才能被清晰地解释。费孝通还进一步指出：乡土社会的传统道德体系中欠缺不分差序的“”观念，也欠缺个人对团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，“公务，履行义务。是一个清楚明白的行为规范，而在中国传统中是没有的”。无论是忠于职守的“忠”，还是忠君爱国的“忠”，都更接近的是中的“义”，而不是针对团体。正因为在传统的道德里找不出一个笼罩性的道德观念，因而也欠缺固定的价值标准。中国的道德和法律，都得看和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。二、段落大意归纳本章共十八个自然段。各段段意如下：第一段：中国乡土社会的基层结构是，这种格局和现代西方的“团体格局”是不同的。第二段：东西方社会格局的差别引起了。第三段：在“团体格局”中，建筑在团体和个人的关系上。第四段：“团体格局”社会中的道德体系受宗教观念的影响。在象征着团体的神的观念下，派生出两个重要的观念：。第五段：在基督教的神话中，亲子间个别的和私人的联系被否定。在此基础上发展出了西方社会个人人格平等、的权利观念。第六段：在执行团体的意志时，须由受治者的同意产生。美国的《独立宣言》认为政府也是这样的“代理者”。第七段：，就失去了代理的资格。于是团体格局的道德体系中产生了权利的观念，又在此基础上。第八段：在以“己”作为中心的差序格局中，道德体系的出发点是。团体格局中的道德体系与之相异。第九段：“差序格局”中社会范围是，可以有各种路线，最基本的路线是亲属即亲子和同胞，与之相配的道德要素是。另一路线是朋友，与之相配的是。第十段：差序格局中并没有一个的道德观念，这种超己的观念必须在团体格局中才能发生。都是私人关系中的道德要素。孔子谈仁虽多，却语焉不详。第十一段：孔子在积极地说明“仁”是什么时，没有提升到超乎私人关系的高度，却退到了“克己复礼为仁”等私人间的道德要素。第十二段：“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中缺乏的道德观念。“仁”和“天下”的观念也要退回到中才能清晰。第十三段：乡土社会不但在道德系统中没有(不分差序的兼爱）的观念，而且欠缺个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，“公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而在中国传统中是没有的”。第十四段：在《论语》中，“忠”字甚至并不是君臣间的道德要素。君臣之间以“义”相结合。“忠臣”的观念可以说是后起的，忠君并不是，而依旧是臣与君私人之间的关系。第十五段：通过公与私的冲突，可以更清楚地看到。第十六段：不另外在传统的道德里找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也就不能超脱于而存在。第十七段：中国的道德和法律，都得看所施的对象和而加以程度上的伸缩。第十八段：团体格局的道德观念类似，和儒家的人伦差序恰恰相反。三、思维导图四、词语释义1.美国《独立宣言》：美国最重要的立国文书之一，是北美洲十三个英属殖民地宣告脱离大不列颠王国独立的文告，1776年7月4日由第二届大陆会议于费城批准，这一天后来成为美国的独立纪念日。2.克己复礼：约束自己，使自己的思想和行为符合“礼”的要求。出自《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’”承口章节研议3.壹是皆以修身为本：一切阶层的人都把修身作为根本。壹是，一切。出自《大学》：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”4.无父无君：心中没有父亲和君主。出自《孟子•滕文公下》：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”孟子认为，杨朱主张为己，是心中没有君主；墨子主张无差等之爱，是心中没有父亲。心中没有父亲和君主的人，与禽兽无异。5.系维：即维系，维持和联系。PAGE1