经典诵读教材五年级上

目录1、夜直曲江二首2、从军行碛中作3、采桑子蝶恋花4、国殇无题5、学弈痀偻者承蜩6、欹器薛谭学讴7、丁公凿井郢燕说（寓言）8、黔之驴狼9、《大学》第十篇10、《大学》第十一篇　（上）11、《大学》第十一篇（下）12、《大学》第十二篇第一课（一）国殇于右任葬我于高山之上兮，望我大陆。大陆不见兮，只有痛哭！葬我于高山之上兮，望我故乡。故乡不见兮，永不能忘。天苍苍，野茫茫，山之上，有国殇！【注释】①殇：此指英魂。【领会】于右任（1874-1964），民国政治家、教育家、书法家、诗人。爱国诗作《国殇》，又名《望大陆》，是作者1962年写下的骚体自挽遗嘱诗。作者曾在在日记中写道：“我百年之后，愿葬玉山或阿里山树木多的高处，山要高者，树要大者，可以时时望大陆。我之故乡是中国大陆”。诗的前两节采用重章复踏的手法，反复咏唱，抒发对大陆、对故乡深切向往、眷恋的情怀。诗的最后一节开头两句借用了北朝民歌《敕乐歌》里的两句话，采用叠字，状物形象而生动！最后两句“山之上，有国殇！”语意双关而寓意丰富。诗人巧借“国殇”，抒写自己死后不能魂归故里的遗憾，寄寓着诗人盼望海峡两岸统一，魂归故乡的爱国心愿。（二）无题鲁迅万家墨面没蒿莱，敢有歌吟动地哀。心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。【注释】①墨：黑色。墨面：此处形容旧中国劳动人民过着奴隶般的生活。②没：隐藏。③蒿莱（hāolái）：丛生的野草。④敢：敢于。⑤浩茫：⑥辽阔广宇：广阔的宇宙。⑦于：在。⑧看着万家凋零破败,隐没在蒿莱等野草丛中,就敢于唱出惊天动地的哀歌。心事茫茫，想得非常遥远。即便是万籁无声，仿佛也能听到人们心中悲愤的怒吼。【领会】鲁迅的这首《无题》,用飞扬驰骋的想像和绵密深刻的忧思，在动地的哀吟之中，表达了他对惊雷的期待。鲁迅耗尽一生的精力，心事浩茫，不为国君，只为万家墨面的人民。“心事浩茫连广宇”，表达了他爱祖国，爱人民，和对民族前途的忧患，并期待人民从麻木沉默中觉醒。毛泽东十分欣赏此诗，1961年10月7日，亲笔书抄此诗赠送来访的日本朋友。第二课（一）从军行（唐）王昌龄琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。【注释】①缭乱：之心绪烦乱。【领会】“琵琶起舞换新声”。随舞蹈的变换，琵琶又翻出新的曲调，诗境就在一片乐声中展开。边地音乐的主要内容，可以一言以蔽之，“旧别情”而已。因为艺术反映实际生活，征戍者谁不是离乡背井乃至别妇抛雏？“别情”实在是最普遍、最深厚的感情和创作素材，所以，琵琶尽可换新曲调，却换不了歌词包含的情感内容。此句的“旧”对应上句的“新”，成为诗意的一次波折，造成抗坠扬抑的音情，诗前三句均就乐声抒情，说到“边愁”用了“听不尽”三字，那么结句如何以有限的七字尽此“不尽”就最见功力。诗人这里轻轻宕开一笔，以景结情。仿佛在军中置酒饮乐的场面之后，忽然出现一个月照长城的莽莽苍苍的景象：古老雄伟的长城绵亘起伏，秋月高照，景象壮阔而悲凉。（二）碛中作（唐）岑参走马西来欲到天，辞家见月两回圓。今夜未知何处宿，平沙万里绝人烟。【注释】①碛：沙漠。②走马：跑马。③绝：没有。④平沙：广阔的沙漠。⑤万里：无边无际的样子。⑥辞：告别，离开。⑦两回圆：表示两个月。【领会】在唐代诗坛上，岑参的边塞诗以奇情异趣独树一帜。他两次出塞，对边塞生活有深刻的体会，对边疆风物怀深厚的感情。这首《碛中作》，就写下了诗人在万里沙漠中勃发的诗情。“走马西来欲到天”，从空间落笔，气象壮阔。走马疾行，显示旅途紧张。“西来”，点明了行进方向。“欲到天”，既写出了边塞离家之远，又展现了西北高原野旷天低的气势。“辞家见月两回圆”交代了时间正当十五月圆，他不由得思想起辞别两个月的“家”来，“今夜不知何处宿，平沙万里绝人烟”。前句故设疑问，并不作正面回答，转而融情入景，给读者留下充分想象的余地。后句写出了明月照耀下，荒凉大漠无际无涯的朦胧景象。在诗人笔下，戎马生涯的艰苦，边疆地域的荒凉，正显示诗人从军边塞的壮志豪情。第三课（一）夜直（宋）王安石金炉香尽漏声残，翦翦轻风阵阵寒。春色恼人眠不得，月移花影上栏干。【注释】①夜直：犹今语所谓值夜班。②金炉：铜制香炉。③漏声：铜壶滴漏之声。④翦翦：形容微风轻拂。⑤恼人：使人烦恼，撩拨人。【领会】这是春夜怀人之作。诗人没有正面写对人的怀念，而是通过香尽漏残、月移风寒，写出时光的推移，从而表明诗人徘徊之久和怀想之深。表面上是这庭院夜色搅乱了诗人的清梦，实际上是由于对远方的人强烈的思忆，使诗人感到眼前的春色倍加恼人，感情表达得含蓄、曲折而深沉。这首诗的好处是处处紧扣着深夜，却又没有一句直接说到夜已如何，而只写夜深时的种种景象。夜已经深了，香炉里的香早已经燃尽，漏壶里的水也快漏完了。后半夜的春风给人带来阵阵的寒意。然而春天的景色却使人心烦意乱，只看见随着月亮的移动，花木的影子悄悄地爬上了栏杆。（二）曲江二首（唐）杜甫朝回日日典春衣，每日江头尽醉归。酒债寻常行处有，人生七十古来稀。穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。传语风光共流转，暂时相赏莫相违。【注释】①典：典当。②蛱蝶：蝴蝶。③款款：徐缓的样子。④流转：轮流。⑤诗意：每天退朝归来，都要典衣沽酒。常常到曲江边举杯畅饮，尽醉而归。因赊酒太多，处处留有酒债。人生活到七十岁，自古以来就不多。蝴蝶在花丛中穿行，时隐时现。蜻蜓缓缓飞动，时而点着水面。我要对春光说，请与蝴蝶、蜻蜓一同流转。须得片刻欣赏，莫误时机。【领会】诗人以酒消愁，日日江头尽醉归，因此落得酒债满身，不得不典当春衣。虽然如此，他还是赏花玩景，高唱及时行乐。然而仔细探索，就发现言外有意、弦外有音，景外有景、情外有情，「测之而意深，究之而意来」，真正表现了「神馀像外」的艺术特点。第四课（一）采桑子（北宋）欧阳修轻舟短棹西湖好，绿水逶迤，芳草长堤，隐隐笙歌处处随。无风水面琉璃滑，不觉船移，微动涟漪，惊起沙禽掠岸飞。【注释】①西湖：指颍州西湖。在今安徽省太和县东南，是颍水和其他河流汇合处。宋时属颍州。晏殊、欧阳修、苏轼都在颍州做过太守。欧阳修晚年退休后住在颍州，写了一组《采桑子》首)。②笙歌：指歌唱时有笙管伴奏。③涟漪：水的波纹。【领会】欧阳修（1007-1072），字永叔，号醉翁，北宋文学家、史学家。这首词是作者晚年《采桑子》组词中的一首。它以轻松淡雅的笔调，描写泛舟颖州（今安徽阜阳）西湖时所见的美丽景色。全词色调清丽，充满诗情画意。词的上片，轻舟短棹，就给人以悠然自在的愉快感觉。下片着重描写湖上行舟、波平如镜的景色。前三句以静写动，写风平浪静时水面晶莹澄澈，如同琉璃，平滑似镜，游人不觉船移，只是看到船浆轻划，水上形成细小的波纹时，方感船身滑动。结句以动衬静，写涟漪微动难免惊动沙滩上的水鸟，使之掠过湖岸飞去，而西湖却愈显其幽静。此句与王维的“空山不见人，但闻鸟鸣声”意境相似，有异曲同工之妙。（二）蝶恋花（北宋）欧阳修庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。【注释】①堆烟：形容杨柳浓密。②玉勒：玉制的马衔。③雕鞍：精雕的马鞍。④游冶处：指歌楼妓院。⑤章台：汉长安街名。⑥乱红：落花。【领会】此词写暮春闺怨，一起一结颇受推赏。“庭院”深深，“帘幕”重重，叠用三个“深”字，写出其形同囚居之苦，不但暗示了女主人公的孤身独处，而且有心事深沉、怨恨莫诉之感。“玉勒雕鞍”以下诸句，逐层深入地展示了现实的凄风苦雨对其芳心的无情蹂躏：情人薄幸，冶游不归；春光将逝，年华如水。篇末“泪眼问花”，实即含泪自问。花不语，也非回避答案，“乱花飞过秋千去”，不是比语言更清楚地昭示了她面临的命运吗？在泪光莹莹之中，花如人，人如花，最后花、人莫辨，同样难以避免被抛掷遗弃而沦落的命运。这种完全用环境来暗示和烘托人物思绪的笔法，深婉不迫，曲折有致，真切地表现了生活在幽闭状态下的贵族少归难以明言的内心隐痛。第六课（一）学弈《孟子．告子上》弈（yì）秋①，通国②之善弈也。使弈秋诲（huì）③二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄④(hú)将至，思援弓缴⑤(zhuó)而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若⑥与？吾曰：非然也。【注释】①弈（yì）秋：名字叫秋的棋手。奕，下棋。②通国：全国。③诲：教导。④鸿鹄：天鹅。⑤缴：系有丝绳的箭，射出后可收回来。⑥弗若：不如；【领会】弈秋是全国最善于下棋的人。假如让弈秋教两个人学习下棋，其中一个人学下棋时专心致志，只听弈秋的教导；而另一个人虽然在听着弈秋的教导，但心里总以为有天鹅将要飞来，想的是拉开弓箭去射它。虽然他同前一个人在一起学习，却不如那人学得好。能说这个人的聪明才智不如前一个人吗？回答说：当然不是这样的。（二）痀偻者承蜩①《庄子．达生》仲尼适②楚，出于③林中，见痀偻者（jūlǚ）承蜩（tiáo），犹掇（duō）之④也。仲尼曰：“子巧乎！有道⑤邪？”曰：“我有道也。五六月，累丸二而不坠⑥，则失者锱铢⑦（zīzhū）；累三而不坠，则失者十一⑧；累五而不坠，犹掇之也。吾处身⑨也，若厥（jué）株拘⑩；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知11。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！【注释】①佝偻，驼背.承：粘。蜩：蝉。②适：往，到。③出于：从……经过。④犹掇之：犹如摘取一般。⑤道：方法。⑥累丸二而不坠：指练习手功，叠积两个弹子而不落地。⑦锱铢：古代重量单位，六铢为一锱，四锱为一两。这里指失手次数极少。⑧十一：指十分之一。⑨处身：摆放身子的姿势。⑩若厥株拘：像直立的枯树桩。11唯蜩翼之知：只留心蝉的翅膀。　【译文】　孔子到楚国去，从一片树林中经过，看见一个驼背老人正用竿子粘知了，就好像采摘果子一样。孔子说：“先生真是有技巧啊！大概有什么好方法吧？”驼背老人说：“我是有好的办法。五六月的时候，我练习手上功夫，在竹竿上叠累两个弹子而不会坠落，那么失手的情况已经很少了；叠起三个弹子而不坠落，那么失手的情况十次不会超过一次了；迭起五个丸子而不坠落，粘蝉就犹如采摘果子一样容易了。除了练手腕，练臂力，还要练站功，我捉知了时，身体竖得像木桩一样，纹丝不动，我举竿的手臂，就像枯木的树枝。除了基本功要过硬，思想也要专注。虽然天地很大，万物品类很多，我一心只注意蝉的翅膀，从不思前想后左顾右盼，绝不因纷繁的万物而改变对蝉翼的注意，为什么会得不到它呢！”孔子听了，回头对学生们说：“用心而不分散注意力，以至于全神贯注，这话就是驼背老人讲的道理吧!”第七课（一）欹器①《荀子．宥坐》孔子观于鲁桓（huán）公②之庙，有欹（jī）器焉。孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥(yòu)坐之器③。”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹④，中则正⑤，满则覆。”孔子顾谓弟子曰：“注水焉！”弟子挹⑥（yì）水而注之。中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟(kuì)然而叹⑦曰：“吁(xū)！恶⑧(wū)有满而不覆者哉！” 【注释】 ①欹器:倾斜易翻倒的器皿。敧：倾斜。②鲁桓公：春秋时期鲁国的国君。③盖：大约。宥坐：置于座右。宥：通“右”。④虚则欹：空虚时就倾斜。⑤中则正：不空不满就端正。中，指恰当的意思。⑥挹：舀。⑦喟然：叹息的样子。⑧恶：哪，怎。【译文】   孔子在鲁桓公的庙里参观，看到一个精巧的器皿。孔子问守庙的人说：“这是什么东西呢？”守庙的人回答说：“这大概就是置于座右以警诫自己的器皿。”孔子说：“我听说座右之器，空了就倾斜着，不空不满就端正，盛满水就会翻倒。”孔子回头招呼他的学生说：“灌水进去试试看！”果然不空不满就端正，满了就翻倒，空了就倾斜。”孔子很有感慨地叹息道：“唉！怎么会有满而不翻倒的呢！”（二）HYPERLINK"http://baike.baidu.com/view/673868.htm"\t"_blank"薛谭学讴①《列子．汤问》HYPERLINK"http://baike.baidu.com/view/673868.htm"\t"_blank"薛谭学讴（ōu）于秦青②，未穷③青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止④，饯行于郊衢⑤，抚节⑥悲歌，声振林木，HYPERLINK"http://baike.baidu.com/view/100404.htm"\t"_blank"响遏⑦行云。薛谭乃谢⑧求反⑨，终身不敢言归。【注释】①讴：唱歌。②于：向；秦青:秦国的著名歌唱家。③穷：尽，完。④弗止：没有劝阻。⑤饯行于郊衢：在城外大道旁给他用酒食送行。⑥抚节：轻轻地按节拍弹琴。⑦遏：阻止。⑧谢：道歉。⑨反：通假字，通“返”，返回。【领会】薛谭向秦青学习唱歌，还没有学完秦青的技艺，就以为学尽了，于是就告辞回家。秦青没有劝阻他，在城外大道旁设酒宴给他饯行，秦青打着节拍，高唱悲歌。歌声振动了林木，响亮得连天上行云也停止了流动。薛谭于是向秦青道歉，要求回来继续学习。从此以后，他一辈子也不敢再说要回家。第八课（一）丁公凿井《吕氏春秋．察传》宋之丁氏，家无井而出溉①（gài）汲②(jí)，常一人居外。及③其家穿井④，告人曰：“吾家穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人⑤道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏⑥。丁氏对曰：“得一人之使⑦，非得一人于井中也。”【注释】①溉：浇灌,浇水。②汲：从井里打水。③及：等到。④穿井：打井。⑤国人：都城的人。国：古代国都也称“国”。⑥问之于丁氏：向丁氏问这件事。于：介词：当“向”讲。⑦使：使用，指劳动力。【领会】宋国有个姓丁的人家，家中没有井，只好到外面打水浇地，因而经常有一人住在外面。等到他家打了一眼井之后，便对别人说：“我家打井得到一个人。”有人听到这话，传播说：“丁家打井挖出了一个人。”都城的人都纷纷谈论这件事，一直传到宋国国君那里。国君派人去问姓丁的。丁家的人回答说：“得到一个人的劳力，并不是从井中挖出一个人来呀。”（二）郢书燕说①《韩非子．外储说左上》郢（yǐnɡ）人有遗②(wèi)相国书③者，夜书④，火不明，因谓持烛者曰：“举烛。”而误书“举烛”。举烛，非书意也。燕相国受书而说⑤之，曰：“举烛者，尚明也，尚明也者，举贤而任之。”燕相白⑥王，王大说，国以治。治则治矣，非书意也。今世学者，多似此类。【注释】①郢：楚国都城，在今湖北荆州西北。②遗：送。③书：信。④书：书写。⑤说：解释。⑥白：告诉。【译文】楚国郢都有一个给燕国宰相写信的人，他夜晚写信，烛光不够亮，于是对拿蜡烛的人说：“举烛（把蜡烛举高）。”因此信上误写上了“举烛”二字。举烛不是书信的本意。燕国宰相得到书信解释说：“举烛的意思是，崇尚光明；崇尚光明的意思，就是举荐贤能并任用他们。”燕国宰相把这个意思告诉国君，国君十分高兴地采纳了，国家得到很好的治理。治理是得到了治理，但并不是书信的意思。现在的学者，大多是类似这样的人。（“举”多余的字。）第九课（一）《黔之驴》①（唐）柳宗元黔无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神，蔽林间窥之。稍出近之，慭慭(yìn)然②莫相知。他日，驴一鸣，虎大骇，远遁③(dùn)，以为且噬④(shì)已也，甚恐。然往来视之，觉无异能者，益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近益狎⑤(xiá)，荡倚冲冒，驴不胜怒，蹄之。虎因喜，计之曰，“技止此耳！”因跳踉⑥(liáng)大阚⑦（hǎn），尽其肉，乃去。[注释]①本文选自柳宗元《柳河东集》。这则寓言说明外表强大、本领有限的人，在强敌面前是要吃亏的。成语“黔驴技穷”就出自此寓言。②慭慭然：谨慎的样子。③遁：逃跑。④噬：咬。⑤狎：亲热。⑥跳踉：跳跃。⑦大阚：虎发怒的样子。[译文]黔这个地方没有驴子，有个喜好多事的人用船运载了一头驴进入黔地。运到后却没有什么用处，便把它放置在山下。老虎见到它，一看原来是个巨大的动物，就把它当作了神奇的东西。于是隐藏在树林中偷偷地窥探它。老虎渐渐地走出来接近它，很小心谨慎，不了解它究竟有多大本领。一天，驴子一声长鸣，老虎大为惊骇，顿时远远地逃跑；认为驴子将要吞噬自己，非常恐惧。然而老虎来来往往地观察它，觉得驴子好象没有什么特殊的本领似的；渐渐地习惯了它的叫声，又靠近它前前后后地走动；但老虎始终不敢和驴子搏击。慢慢地，老虎又靠近了驴子，态度更为随便，碰擦闯荡、冲撞冒犯它。驴禁不住发怒，用蹄子踢老虎。老虎因此而欣喜，盘算此事。心想到：“驴子的本领只不过如此罢了！”于是跳跃起来，大声吼叫，咬断驴的喉咙，吃完了它的肉，才离去。（二）《狼》①（清）蒲松龄一屠②暮行，为狼所逼③。道傍有夜耕所遗行室④，奔入伏焉。狼自苫⑤中探爪入。屠急捉之，令不可去。顾⑥无计可以死之⑦。惟有小刀不盈⑧寸，遂割破爪下皮，以吹豕⑨之法吹之。极力吹移时，觉狼不甚动，方缚以带。出视，则狼胀如牛，股直流不能屈，口张不得合。遂负之以归。非屠,乌能作此谋也⑩![注释]①本文选自蒲松龄《聊斋志异》，原文共三则，此是第三则。它揭露了狼的凶狠和贪婪，赞扬了屠户机智勇敢的精神，启示我们，面对险情，要善于应对，不应束手待毙。②屠：宰杀牲畜。这里指屠户，宰杀牲畜卖肉的人。③为狼所逼：被狼逼迫。④行室：农田中供暂时歇息的简易房子，多用草苫或谷秸搭成，北方俗称“窝棚”。⑤苫（shàn）：盖上。⑥顾：但是，只是。⑦死之：杀死它。之，它，代狼。⑧盈：满，足够。⑨豕（shǐ）：猪。⑩乌能作此谋也：哪里能想出这样的办法呢！乌，同“何”，哪里。[领会]一个屠夫傍晚行路，被狼（跟在后面受到狼的）逼迫。大路旁边有夜里耕田时所遗留下来的屋子，屠夫就跑进屋里躲了起来。狼从麦桔杆中把爪子伸了进去。屠夫急忙捉住它的爪子，让狼逃不走。但屠夫也想到没有办法可以把狼弄死。屠夫只有一把不够一寸长的小刀，于是割破狼爪子下的皮，用吹猪的方法来吹狼。屠夫用尽全身力气吹了一会儿，觉得狼动得没那么厉害了，才用带子把狼捆缚住了。出来一看，那狼的全身已经涨得像牛一般大了，大腿直溜溜的不能弯曲，嘴张得很大闭不上。屠夫于是背了狼回家了。如果不是屠夫，哪里能想出这样的办法呢？第十课《大学》第十篇《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟（僻）则为天下僇（戮）矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监（鉴）于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。【注释】①乐只君子，民之父母：引自《诗经·小雅·南山有台》。乐（lè）：快乐，喜悦。只：语助词。②“节彼南山……”：引自《诗经·小雅·节南山》。节：高大。岩岩：险峻的样子。③僇（lù）：通“戮”，杀戮。④“殷之未丧师……”：引自《诗经，大雅·文王》。⑤争民施夺：争民，与民争利。施夺，施行劫夺。【领会】《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白总有一天也会不明不白地失去。第十一课《大学》第十一篇（上）《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之；不啻若自其口出，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通，实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”【注释】①《楚书》：楚昭王时史书。②亡人：流亡的人，指重耳。③《秦誓》：《尚书·周书》中的一篇。④断断：真诚的样子。⑤休休：宽宏大量。⑥有容：能够容人。⑦彦圣：指德才兼备。彦，美。圣，明。⑧不啻（chì）：不但。⑨媢（mào）疾：妒嫉。⑩违：阻抑。俾：使。【领会】《康浩》说：“天命是不会始终如一的。”这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命。《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。”舅犯说，“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝。”《秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量，别人有本领，就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊！相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”第十二课《大学》第十一篇（下）唯仁人放流之，迸（屏）诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。【注释】①放流：流放。②迸，即“屏”，驱逐。四夷，四方之夷。夷指古代东方的部族。③中国，全国中心地区。与现代意义的“中国”一词意义不一样。④命：东汉郑玄认为应该是“慢”字之误。慢即轻慢。⑤拂：逆，违背。⑥逮：及、到。夫（fú）：助词。⑦骄泰：骄横放纵。【领会】因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。这说明，有德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢；发现恶人而不能，了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。所以，做国君的人有正确的途径：忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切。第十三课《大学》第十二篇生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国家不以利为利，以义为利也。【注释】①舒：舒缓，适当。②发身：提高自身的品德修养。③府库：古代国家收藏财物或文书的地方。④孟献子：鲁国的大夫，姓钟孙名蔑。⑤畜马乘：指初作大夫官的人。畜，养。乘（shèng），古时一车四马为一乘，指用四匹马拉的车。⑥豚：小猪，这里泛指猪。⑦伐冰之家：古代丧祭时能用凿冰进行保存遗存遗体的家族，指卿大夫。伐，凿。⑧长（zhǎng）：成为国家之长，即君王。9、务：专心。⑨彼：指统治国家的君王。⑩无如之何：无法对付。【领会】创造财富有条重要的原理，这就是要使生产财富的人众多，消耗财富的人减少。管理财富的人勤快，动用财富的人节俭。这么做才能使国家财富经常保持充足。具有仁德的人士使用财富来完善自身的品性，没有仁德的人们却用生命去聚敛财富。没有听说过君王好仁乐义，而下面的臣民不喜欢仁义的道理；没有听说过下面的臣民爱好仁义，而不能帮助君王完成其事业的道理；没有听说过国家府库里存有财富，而财富不属于国家君王所有的道理。孟献子说：“拥有四匹马车拉车的大夫，就不应该再去计较那些养鸡养猪之类的琐事；能够享用凿冰丧祭的卿大夫，就不应该再饲养牛羊；达到拥有百辆兵车的卿大夫，就不应该收养那只顾聚敛民财的家臣，与其有这种聚敛民财的家臣，还不如有那种盗窃府库财物的臣子。”这就是说治理国家不能以捞取财富为利益，而应该以倡导仁义为利益。治理国家的君王专门致力于财富的聚敛，这一定是出自小人的主意。君王以为小人是心存善良的人，如果国君任用奸臣小人处理国家事务，那么天灾人祸一定会同时到来。到那时，虽然有善人贤才出来收拾残局，也是无可奈何，挽救不了的。这说明治理国家不应以追逐财富为利益，而应以崇尚仁义为利益。