出世必要

更多善书来自：http://www.taolibrary.com/ 出世必要 前言 出世者，修真悟道之人所共悉，然出世之路何从也？当今世人尚在盲然，今 偶遇「出世必要」一书，内容尽属返本皈家之导路，采取印刷，以备修道之上士作 为暗途明灯。此书之意三教同宗，万殊一本，其说不一，出源无异；惟今修道善 信，以此书作出世资料，庶乎无所差谬矣！谨以此为引证前言。 明因果第一 上而天界，下而地界，中而人界，为神、为仙、为人、为鬼、为畜生，皆在 因果之中。盖神仙是不昧因果者也，人而落于因果，颠倒变化而不知。欲知前世 因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。前世之因，今生之果也，今生之因， 又出来世之果，因果不了，生死也不了，六道轮回，畜生四道，胎、卵、湿、化。 人有二道，富贵、贫贱。今生富贵，是前世积德行善之因，好因结好果；今生贫 贱，是前世作孽造罪之因，坏因结坏果。生生死死，有本万年簿子，十殿阎罗王掌 管，甚么因结甚么果？他替你算得公公道道，丝毫不错。善有善报，恶有恶报，但 报有迟有早，有明有暗，有合几世算结，乘除加减而报，故有看得见之报，有看不 见之报。有因果就有生死，有生死就有善恶之报。无因果，不能成做父子；无因 果，不能成做夫妻儿女。亲爱欢喜是因果，冤家烦恼亦是因果，不是天地定的，不 是阎罗王强派的，仍然是人自造自受。无奈改头换面，姓张姓李，轮回路上，往往 来来，昏迷不觉！好因果上至天堂，恶因果下至地狱，人道之中，生在贫贱，千苦 万辛；生在富贵，暂时作乐，然而富贵必多造孽，来生又转入贫贱，若再有罪，来 世便降为畜生。世上人不信因果，说人死如灯灭；不信报应，说纸见活人受罪，那 见死鬼戴伽。岂知道人之死也，形灭而灵魂不灭，灵魂犹如火种，可以吹得过，可 以点得着；至于活人受罪，如水火之灾，疮病之苦，王法官刑之冤枉。大半由前劫 所造，在阴司则定罪案，发到阳世来受，又有人生未死去，而魂已拿入阴司受刑， 此活灵活现，到处皆有，可知有受罪之活人，定有顶伽之死鬼。死人罪重了，在阴 司自然顶伽，即或托生阳世，亦必做受罪之活人。试看都市之中，大路之上，多少 残疾不成形的，恶疮腥臭、流脓出血、终日叫唤，岂不是活地狱即在眼前？人在阳 世多不信因果报应，到了三寸气断，魂入阴曹，孽镜台前一照，没有不信的，然到 此时，悔之已甚迟了。大地男女，谁能逃脱生死二字？那个躲过阎君之手？究竟生 死也可以逃得？阎君也可以躲得？先要把因果看得明白，知道为人为畜，只此一 灵，前身后身，原非两个，因果是生死之根，生死是受苦之趣，现处富贵，总不长 久，现在贫贱，那有出头，大限一到，阎罗殿前可不骇怕乎？如果善多恶少，尚保 人身，若是善少恶多，则人身一失，万劫难复矣。因果中最重者杀孽，一命抵一 命，一刀还一刀，千百劫后，躲脱不了。所以持斋者，正是怕结杀因，积成杀果， 亦修行者了前世之孽，得超脱之法，成出世之果也。 开智慧第二 在红尘中，聪明伶俐，分别计较，都算不得智慧，真智慧者，发心修行，求 出苦还原之道。世上男女，信得因果，知道为善去恶，说今生未修，修修来生，这 也是好人。但做好人，不过保来生之人身而已！就是行大善事，不过贫贱转富贵而 已！再得上升，不过富贵转神道而已！这都是人天福报，小因小果，是为有尽之 因。小因福报一了，依然堕落，况在恶浊世中，能保得世世为人乎？纵然世世为 人，虽保无一念之差，一时之迷，生而死，死而又生，有朝坏事，前功尽弃。盖无 生死所拘者，不得不受生死之害，其害何在？在于妻恩子爱耳！有了恩爱之牵缠， 自然要争名夺利，酒色财气，一齐跟来，贪、瞋、痴、爱，到处皆是。比如一台假 戏，上了场，不由得你不唱，岂知道夫妻是冤家，儿女是债主，恩爱中惹出许多烦 恼，恩爱中生出许多怨恨，酒、色、财、气，四大苦海，贪喔痴爱，无边深坑，请 看三寸气断，夫妻何能以同行？儿女何能以替死？功名富贵，何能抵得住阎罗？不 但妻恩子爱，一切名利，是虚花梦境，就是这个身，亦是虚假之物，最不坚牢。一 处恩爱受伤，有碍性命，最不干净，腥臭秽污，不堪细想，各样苦恼，都是一身去 受，各种罪孽，都是一身所造，混过几十年，终归黄土而已！这个假壳子，纵然能 活百岁千岁，也是累赘东西，有何趣味？佛经说：「四大皆空。」人身乃是四大假 合，水、火、风、土、为四大。身中之精血足水，有热气是火，口鼻呼吸是风，皮 毛筋骨是土。无常一到，精血干枯，水流尽了；周身冰冷，火烧完了；呼吸扯断， 风吹散了；肉团腐坏，仍归土了。四大一空，我在何处？大智慧人，把道些虚假事 惰，一齐放下。有妻而不为妻恩所迷；有子而不为子爱所绊。不求人间之名，而求 天上之份；不想东士之利，而想西土之益。暂借假身，做个客寓，暗地讨个消息， 元神藏在假壳之中，无人指破，便是没得用的，若指破了，便是无价宝山。世上假 聪明多，真智慧少，所以不开智者，由于前劫根浅，有根定然有慧，有慧能见得 长，看得远，自然会从生死上打算留心。这些红尘颜面上小事，都不在心上，攀扯 不住自己，信道信佛就是根，访道访师就是慧。从今入道之后，还仗智慧作主，诚 心诚意，有始有终，切不可一时高兴，久生退悔，依然堕落苦海之中。 立志向第三 西方大路古家乡，当初从那里来？此时何不向那里去？人人有分，个个能 成，只在有志无志之分耳。你看千年古树可以成精，狐狸妖精，也能修炼，为人修 仙，比畜物少得五百年苦功，这回修行，更加容易。盖三会华期，收圆了道，千佛 万祖，齐下东林，偏地慈舟，逢缘即渡，赶上受点，一劫成功，若错过这会奇缘， 则踏破铁鞋无觅处矣！须要立起冲天志向，不在红尘安身，不向火坑落脚，总要走 一条大路。然而西方路上，拦阻者甚多，夫妻恩重了，儿女爱深了，这都是阻碍； 至如亲戚朋友家门，说长道短，百样诽谤，尽都是断路的冤家。而且红尘之中，有 许多假热闹，最是迷人，酒色财气，贪瞋痴爱，多劫以来之熟路，走惯了的熟路， 舍不得，丢不开，斩不断，所以生生死死，做轮回之种也。有有人明白，知道红尘 是虚假，修行是好事，无奈牵缠罣碍，误了一身，总是立不起志向来，真有志向之 人，一闻即行，舍不得也要舍，丢不得也要丢，斩不断也要斩。古来成佛作祖之 人，弃江山，辞官职，别父母妻子，去安乐而受劳苦，此等志向，何其猛勇，何其 坚固，志向者所谓愿力也。无愿则无力，愿大则力大，前劫之愿，今世得力，现在 之愿，切不可错。发愿心，总要愿成佛，愿往西方，愿度尽天下原人。若只发愿修 来生，亨洪福，便是大错矣。 清拖累第四 落在红尘之世界，那个无累？「累」是因缘成熟的显象。孝养父母夫妻之 恩，儿女之爱，一切亲眷虽都是因缘，因缘不了则皆是拖累，修行人清不了拖累 者，则是披枷带锁，到死方休，那有出苦之日，真是忙得可怜，忧得无味，即所谓 拖累也。累者，不是全不要夫妻儿女，只要自己会安顿，果能夫妻同修，儿女为 伴，岂不甚妙。若是夫修妻不修，也要设计调停，如果实实不同心，当各了各事， 切不可你扯我，我扯你，一段恩情事小，万劫生死事大。有儿女者，完其婚嫁，不 可贪恋牵缠，失误正事。儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛，育儿成人后，当了的 事，要早些了清，如自量有万不能了的事件，丢开去罢！不要痴痴呆呆，想这样做 那样，累到三寸气断，还有许多未了之事。夫妻儿女，原是一台假戏，锣鼓一歇， 大家散场，说甚么悲欢离合，既然看破红尘，不想富，不想贵，不图门面热闹，自 然少些拖累。再把恩爱关打开，拖累更轻，想进道者，先要算计一番，恩爱如何割 舍？妻子如何安顿？己进道者，就要用七分功夫在修行上，只可用一、二分功夫， 应酬凡事。静观眼前多少男女，名为学道，究竟落空，由于拖累不清耳。中年人、 老年人，纵然无夫妻之累，而有儿女之累，总是拖累不清，甚且为顾及儿女而退道 开戒，为顾全儿女甘堕地狱，真是痴呆。天下最洒脱者，最快乐者。鳏寡孤独之 人，在红尘以为苦命，在修行则毫无拖累，容易成功。若不加紧修持，实在可惜。 总而言之，受拖累者，还是中下之流，上等大丈夫，何拖累之有？今日醒悟，今日 能下手，功名富贵，爱子娇妻，说放下一齐放下，斩钉截铁，不动不摇，纔是好手 段。中下人，半圣半凡，未必全然无拖累。诸如勤苦省俭，免得赈累；安愚藏拙， 免得事累；应酬减少，免得情累；不起贪唱妄想，免得心累；不计冤仇，不恋亲 爱，免得人我牵经之累。然凡事拖累甚多，总累不尽，要亲自从事，又不得不累。 诸佛菩萨，为九二原人，拖下苦海，受一场大累。开荒打引，受奔走之累；办道结 缘，有支应之累。调贤引众，费言语，用精神，又有无穷之累。遭风受考，拖累倾 家，拖累性命，即使拖累死了，也没得半点怨恨的。盖在红尘之中，累来累去，拖 下地狱；在道场之中，累来累去，拖上天堂。把这生死大事拖累上岸，就万劫逍 遥，再无有拖累了。 守五戒第五 三皈五戒乃守道之根基，皈戒不守，如煮沙作饭，何能充饥？修道的人，不 是粗守大略，要守精细。一不杀生，不但不杀，断断不可养不可餐，日不犯杀生之 事，倘若路遇杀生，默念佛号，戒犯杀戒。二不偷盗，要清白正大，不沾人一文便 宜，不妄取人一点东西，不贪爱人一样对象，如有许多功德不清，及妄用人家功 德，皆是偷盗。三不邪淫，不到邪淫之地行走，不与邪人往来，如抽烟、赌博、看 灯、看会，尽多是邪事，定要断清。不淫者，不但绝淫事，定要斩淫根。男子目不 熟视女色，心不妄动邪念；女子要庄诚敬，毫无轻狂之态，嬉戏之容。至于穿戴， 以雅素朴为好，不许华美艳饰。再精而言之，第一要守身不漏，若白日胡思乱想， 夜里灵丹走泄，睡梦颠魂，阴魔扰害，就是犯淫之戒，还修甚么行？此一戒最为难 守，全要除杂意欲念，时刻提防，拴锁猿马，又玄关守透，丹田常热，呼吸升降， 风火运动，方纔守得住。九节工夫，最重筑基一节，基筑成了，如十五、六岁之童 体，纔算得守真守戒。四不食酒肉，此戒易守，而吃一碗素饭，亦不图贪厚味。省 俭惜福，贤者之风。五不妄语者，要老实致诚，当说的话，有一句说一句，不必别 添枝叶，不当说的话，缄口莫言，若牵扯是非，花言巧语，当面虚哄好听，背后行 奸作怪，此等人纵有小能干，毕竟浮而不实，带罪不轻。修行之人，最忌多说话， 一则伤神气，二则惹是非，除劝善化人之外，总是装痴呆的好。真心学道之人，二 六时中，回光搭桥，默守玄关，那有闲空时间，说话谈笑，耽搁时辰。在道场中， 自己警戒，不要像他人一样，切不可张扬其事。这张扬造孽最重，恶口伤人者，必 遭恶报，谗口害人者，必有天谴。在道中，乱讲闲话，退人善念，误人好事，罪在 不赦，一言之坏，就堕了地狱，合而言之，洪誓大愿，皈戒在先，犯了戒规，誓愿 难逃，明地可以瞒人，暗地不能瞒神，暗室欺心，神目如电，人间私语，天闻若 雷；各人扪心细想，未犯者加功，己犯者速改，久后必照莲花之镜，而等灵官鞭 下，悔之晚矣。 断疑惑第六 修行之人，全凭信心，信心坚固，功果有成。佛不度无缘之人，因不信故 也。不信，则多生疑惑。这个大道，效法天地之全功，包含阴阳之妙理，三教经典 都是印证斯道，万事万物，皆合道机，毫无可疑。读书之人生疑惑，乃是为文字遮 蔽，所谓聪明反被聪明误也。下愚之人生疑惑，乃是为孽障沉埋，根浅而福薄。有 些已进道者，起初信奉大道，及久在佛门，反生疑惑。疑甚么？一疑一世难成。二 疑工夫难做。三疑普度是假，收圆无期。四疑考魔利害，佛不显露。五疑办这要 钱，前贤靠不住。六疑上堂变动，祖根不真。七疑败坏者多，心灰意懒。有了这几 层疑惑，恍恍忽忽，就要退悔了，加以耳根不硬，听那些旁门左道，说多少奇怪术 法，又想学习神通，或那些假祖魔师，扯出来别生枝叶，又想更求玄妙，这都是吃 亏上当，失误修行。真原人要断去一切疑惑，比如做功夫，无论有效无效，总是依 法行持，猛勇前进，不问成与不成，总是一心不变，死而后己。果能用诚心，下苦 功，断无有不成不效之理。古来单传，正法难遇，当此普度，咸沾佛光，正是千劫 修一劫成，肯于这一劫发心者，即一世成矣！至于收圆大事，乃一元十二万年中一 大事，断断不假。但天机莫测，有早有迟，上天慈悲，等候原人，一时难齐矣！收 圆一时不应，不必问收圆明道之期，只需各人明各人自己之道，收各人身上之圆， 自己孽冤消清，功德有余，便更明道，身上阴阳会合，大丹结就，便是收圆。苦魔 者乃上天好意，受一层魔，消了一层冤孽，一半是前劫带来的，久债还钱，难逃定 业；一半是自己招来的，由于少培善功，又不依法，不小心，假人考退了，不必 说，真人考明了，正好办事；是真是假，非考不能；分清别浊，非考不能；定人果 位，非考不能。讲到捐功要钱，并非是前贤肥己，无水不能行舟，无财难以开道， 要钱印书，替你行功，要钱办事，替你广结诸佛缘，凑助普渡收圆之事，一文也不 落虚空。那道场祖根，谁真谁假，自有上天掌持，而做前贤的也自然查得明细，听 听前贤交代，合道理的，一心跟随；不合理的，你自稳住工夫，自修自得。亦不坏 事。能开荒的，苦心接引，寸步有功，只是要小心注意，莫生疑惑，虽恶世难行， 但至诚感格，天必佑之。能结缘的，和气耐烦，众人沾光，上天欢喜，切莫疑惑妄 费银钱，一本万利，明去暗来，是没疑惑，佛法是无形的，超升堕落，眼前是看不 见，岂知道看得见时，想行善改过就迟了。修行人，是好是歹，丝丝毫毫，护法神 都鉴察明白，记录在册簿之上，他日三曹对案，抵赖不得。吾人在道场中，阅历未 深，智慧尚浅，看见几多违规破戒，一切败坏之事，难保无疑，岂知各修各得，各 人生死各人了，众人不信我要信，始终不二，撑起一团刚气，拿定一个雄心，断无 有不到西方，所以多疑多惑者，皆是根基浅薄，冤孽迷心之人也。 消冤孽第七 人自寅会下世，生死轮回，造下无边罪孽，冤缘相报，无有了期。今日投进 修行，文一升，三曹通晓，那前劫冤魂，都在地府等候，如何肯让你骗了？第一 乃杀孽之账，难以躲脱，纵隔三世、五世、八世，数百年之久，千万里之遥，他也 找得来要命。所以这里开道，那里就有冤账来缠扰，或是生疮病磨折，或是考风颠 倒，或是水火之灾，或是跌打损伤，或是口舌生非。种种作闹，都是冤孽；或者见 鬼见妖，讨债取命，昼夜不安，心神恍惚，必然叫你退志破戒，依旧同冤孽一路而 行，所以师尊教人，立层层功德，以持斋消杀生之孽，以隐恶扬善消恶口两舌之 孽，以刷书消一切奸盗邪淫之孽。印书者，须要舍得银钱，没有银钱者，下苦心用 功修持，其余开荒引众，办道结缘，总当消自己的冤孽。冤孽就是仇人，他日夜伺 候，想害人性命，若自己大意放松一点，他就投了窍，冤账一上身，则元神不能作 主，就越发胡涂，岂有不败道之理？除修道持斋之外，更要常看经典圣训，常听好 话，心中明白，依法行持，方能消得冤孽。现在男女，不但冤孽未消，而且若冤 孽，添冤孽，比如贪高妄想，动火生气，争功夺果，搬弄是非，不遵规矩，不受教 训，尽都是自惹冤孽，自添冤孽，就这样多少原人，被冤孽弄坏了。各处道场，将 成而又复败，纔盛而又衰竭，风去风来，颠颠倒倒，皆由于冤孽未消。前贤有前贤 之孽，后学有后学之孽，人多孽多，消解不开，所以起风降考，大原人顶灾顶劫， 小原人魂飞魄散，冤孽真是利害。盖道真则孽亦真，不得真道，冤账可以迟缓，一 得真道，冤账即速要清，这本冤账簿子，自己也不知多少，总要早早还清，落个干 净身子纔好。消冤孽之法，持斋之外，然总不如开荒打引，设坛办道，接引原人， 为无量功德，能消无量冤孽，你看有功有德的贤良，人神欢喜，平安清吉，便是冤 孽消清了。若是事不顺遂，常有错讹，还是未消清冤孽，诚恐临死之期，死得不清 白，而夙业现相，一灵真性，被冤孽扯住了，如何能往西方？依然走阎罗殿而已 矣。 改脾气第八 人生落在后天，个个都有脾气，脾气就是一种病，病重了，就要伤命。第一 大病，不敬天地，不孝双亲。敬天地者，体好生之德，存爱物之心，惜老怜贫，救 急济难，敬惜字纸，爱惜五壳，行一切之方便，以我心合天心，不仅是烧香磕头了 事。孝顺父母者，守住自体，行善积德，办功修果，超度先灵，久后与善人同归极 乐，是为真孝。不但生死养葬了事，人若有了慢天地，薄父母的脾气，其余再好 些，都不算人也。至于素行凶暴﹒要改为和平；素行轻狂，要改为稳重；素行动 火，要改为忍耐；素行高大，要改为低小；素行讲话扯谎，要改为谨慎真实；素行 狡猾奸诈，要改为公平正直；素行繁华奢侈，要改为朴实俭省；素行私心忌刻，要 改为大公无我；素行窄狭急躁，要改为宽宏大量；素行胆大猖狂，要改为小心机 密；素行图占便宜、爱取小利，要改为受苦吃亏。只认自己错处，不言他人错处； 只思自己不是，不责他人不是，纔算改尽脾气。进道者要守五戒，就是因有脾气。 人生千万罪孽，部从这些坏脾气招来，改了脾气，就消了冤孽，反躬自间，那样脾 气重些？就在那样痛改，而且修行要有个好样子，纔能感化于人，若脾气不改，榜 样做坏，人家把道看经，自己更招罪孽。大约世上之通弊，责人则明，责己则昏， 岂思：他人犯了甚么？我看见了，心中不服，口中又认出来了，反之，我自犯了此 等脾气，人家岂不谈笑？世上人百样坏的脾气，在生前自由自纵，死后见了阎君， 一样样也不敢用，修行人阎王虽然不管，而虚空神明监察，犯了脾气，坏了事，都 记在册簿上，久后与你算账，凡一切小毛病尚可原情赦除，倘若犯了欺师灭祖，谬 行道悖，不畏天命，误人功果，或投魔行邪，扰乱道根，种种大毛病。如何能逃五 雷之诛？有许多前贤大德，何以结果不祥，都是为毛病脾气所坏。诸毛病中有几件 要紧的症候，是犯不得的。一曰傲：自恃聪明，自逞能干，不听师训，不道佛规， 乱传修法，看不起人，由己妄行。或在富贵之家，丢不开声势，低不下心肠；或是 读书之人，倚仗才学，满腹骄矜，变不了气质，何能修道？诸毛病易治，傲病难 医，这一桩病，也不知害坏了多少人。一曰贪：办事人要随缘随分，听天由命，不 可妄想贪高，有等当道亲贪功乱度，贪做点传，贪不到手，生出恨瞋，就有欺师作 魔之事，大贪大魔，小贪小魔。在道场中，也不知多少人，上了贪高的当。贪高反 下，往往有之，有志男女，只可行功了愿，只要真知真行，何愁无有品莲呢？反 之，贪则必忌，定有你抢我夺之事，互相毁谤，扯是弄非，同归于败而己！一曰刻 薄：存心不可刻薄，用银钱亦不可刻薄，对待道亲后学，以宽厚为主，要体贴人家 艰难，安忍人家心思，自己穿用饮食，但可俭省，而用人做事，全要银钱放宽些， 大众纔肯出力，若一味刻薄，又好责惩人过，财义两刻，招怨必多。如何能办道 场？三教圣人，制下经典，那是医人毛病，毛病是后天血心，在先天原没有的，试 看小孩子两三岁时，浑然天理，喜怒笑哀，但是无心，那有甚么毛病？只因后天渐 渐长大，习惯越学越坏，所以有种种毛病，如今修行，正要返到小孩子之气象，小 孩儿就是神仙之体，做神仙的人总没有脾气的。 蓄度量第九 天之量大，包罗万象。地之量大，生发万物。修行之度量，要天空地闻。量 大则福大，量小则福小，比如处苦日子，就是受冻受馁，也知道是命，总不生怨恨 之心，只以道为乐。如遇患难之时，就是受魔考，也知道有定数，总不生退悔之 心。如有人毁我、谤我，不与他争辩，久则自消；有人辱我、骂我，总不听他、由 他、让他，不回避他。金刚经里说今生为人轻赅，即消前世罪，任他百般糟踏，只 是替我消孽，我得了便宜，他这堕了一身罪。再者修行人，心中要开阔宽展，纔好 做工夫。若今日争长短，明日对是非，反装了一肚子气，岂不扰乱心思，自惹烦恼 吗？总要把是非长短，颠倒错乱的杂事，一齐放下，只要问心无愧，何妨自己吃 亏？至于同堂道亲，有君子亦有小人，君子好待，小人难待，惟一概宽宏大量，不 张扬人家短处，不占人分毫便宜，不装大、不自恃、不自夸功果，如是不得罪于君 子，亦不招怨于小人，到处可以去。倘若心肠窄小，眼皮浅薄，总是看见人家不 是，说人家不好，自己吃不得一点屈，包含不得一点事，如何能全功果，享清修之 福？道场中上下前贤，只为好动火、好生气，也不知坏了许多前程，一薪之火，能 烧万重青山，不怕你天大的功劳，只要一把无明火，就烧坏了。无明一动，上而欺 师尊，下而伤道众，血心用事，元神昏迷，未有不道堕落者也。要学度景，全在发 怒路能忍。遇大事忍过去，可以免祸。遇小事忍过去，省得烦恼；遇小人忍过去， 不招怨恨。忍而又忍，久则心气和平，自然怒不发了。而且红尘世界，名为五浊世 界，总是烦恼之坑，那有清凉之境，若量小心窄，将来处处罣碍，时刻争闹，岂不 苦死？有何趣味？当思一切不如意的事，转眼即空，本无可争，更不必怒，况修行 亦不过各了各愿！各尽各心！临时要照管自己的正事，那里有工夫去争闹发乎？ 培心德第十 心德者修行之根本，若是不谈心德，修行何益？欺心败德之争也说不了许 多，然有几件不可犯者，犯了定堕地狱。一日忘引保：引保前贤，是指路恩人，忘 了指路恩人，岂不是欺心败德，引保师榜样好，就要学他，引保师榜样不好，不要 学他，亦不要翻脸。一日背离前贤，前贤平日开示救你出苦，恩重如山，听不进忠 言，内心不知自惩，翻了脸，又去投别人，如此欺心败德，难逃正雷之诛。或有前 贤偏投魔道，背祖忘根，那就依不得他，各做各事，勿徇人情。一日欺压道亲：或 自恃才学，或自夸门势，或自仗有功，看不起穷寒老实之人，遇人办事，又存嫉妒 之心，暗地去阻塞强夺，此乃私心量小，亦是坏德。又有等口是心非，狡猾奸诈， 在师尊面前，全不说实话，总是表自己之功劳，扯人家之败路，翻了脸，打算开戒 闹事，说胡涂大话吓人，如此欺心败德，天地断不容情的。又有浮心未断，色根未 除，时时胡思乱想，有许多对不得人，说不出口的念头，甚且暗中破戒，明地做 人，这个样子，怎瞒得神明。又有贪财之小人，专占便宜，哄骗人家银钱，肥己润 身，不思填还，又无功德能消，如此欺心，定变畜生还债。又有等不自量身分，一 味贪事，办不下来之事，勉强去办，力量小，担子重，压出魔来土见然不长天命， 干犯佛规，岂不是欺心败德，自招堕落。又有认道颇真，也晓得办功结缘，而自己 情性不改，脾气暴躁，一时尊敬前贤，亲热道友，一时反面无情，且而薄待父母， 抵触师尊，或弟兄不和，大家争吵，此时根本之地差了，岂非欺心败德乎？多少道 场领导者，声名赫赫，只因一念欺心，暗地做败德之事，上天不佑，夙孽缠身，克 有锻落不堪者矣！故修行人应时时惧怕欺心败德。防范之法如下：一、要孝敬前 贤。二、要久敬师尊。三、要和睦道亲。四、要正直无私。五、要午夜自思，无惭 愧处。六、要银钱清白，不沾分文。七、要守分安命，老成做事。八、要讲究根 本，做好榜样。凡对不住天的事，一件也不做；对不住人的话，半句也不说。宁可 人欺我，我断不歁人。果然心德培好，上可以感神，下可以感人，人神欢喜，自然 不招魔考，办功则功成，修果则果就。 知机密第十一 天机玄妙，不可妄泄，如今恶人满世，谤法者多，倘若张扬，必招风考。凡 在道中，第一要口慎，如访有善人，八德之中能占一二，方可开示，如是慕道者， 先送一本书与他看，他若欢喜，便做几次化他：一次谈善恶果报及杀生还债，人畜 转换，来往有升有降之理；二次谈红尘苦恼，妻恩子爱之牵缠，名利富贵之虚假， 老病死苦，劫劫煎熬，一失人身，便堕畜道，纵然行善修福，能保人身，而福尽还 堕，总难逃轮回之路，总难躲过阎君之手，看他信心，追问情由；至三次便说修来 生，还是下等，若欲躲阎君、脱轮回，出苦海、超天堂，非大道不可也。然后把大 道根由叙出：如今普渡奇缘，诸佛下世，不可错过，修道者能超先亡父母，报上天 降道之恩，救自己之苦。他果能立志修行，再说要守戒，要安顿夫妻儿女，不作 魔，不打扰，纔好修行。他能一一答应，再说修行门路甚多，有邪有正，有真有 假，把一切杂法害人之事，点点叙明，免他疑惑。并说大道尊贵，难访难求，非恒 久敬信斋戒沐浴不可，等他过三、五月，果然诚心求道，再谈人生累劫以来，各带 无边罪孽，不先消罪过，好事难成，要多看经训，多行外功，他果然依法，再说要 求明师；但切莫轻言师是何人？师在何处？只教他诚心感格替他去访，通信于师之 后，不可一同前去，得要前贤斟酌一番，方可接引。如遇旁门魔子，倩愿归根，更 要细心考察，不可轻易引人。如遇绅董官家，更不可大意。开荒之苦，功不小，然 而不知机密，容易惹风，妄引匪人，带罪亦不小。至于开设佛堂，乃慈航之码头， 原人之聚处，更不可不小心；同道不同师，不可引入，外来门头斋公，概不应酬， 如今奸猾人多，往往借名打混，总要留心，莫轻加理会。在佛堂往来，不可东家说 西家；迈堂内之事，不必叙与那堂内人听；带道亲出进，以适当时机为宜；善辔不 可乱散，规条祖帖不可轻贴，或与人传看；引人不贪多，渡千渡万不如渡一成真； 同坛办事，不可争夺，助人成美，自有天知，强功者无功，本道中吵闹，令人看 轻，就有阻塞善门之罪；男女避嫌，各取方便，不许私地细语，同棹同凳；若是阖 女节妇，更要留心，不可大意；堂内出入，须分梯次；紧要之事，等前贤到了，再 行引入，一批离去了，再引一批，干道会毕，再接坤道，不许男女同一堂说话；礼 佛办道，要和睦邻家，不得罪小人；要谓正人护法，有风要起，设法防闲，可以暗 散；所以跑路走信之人，要会答应说话，口风要谨，要共交代共心腹，开荒办道， 要耐得烦，忍得气，受得屈，吃得亏，眼要亮，认得人的好歹，耳要硬，不可听闲 事是非，度量要宽，容得下众人，加以机密小心，自然能成事修己；众生各执恒 业，不许乱走。合而言之，要依规矩法则，纔不惹风，不招罪，所以道场败露，办 事受考，是都由无规矩法则。因此，不机密，开荒的猖狂乱扯，贪多滥引，办道的 出入张扬，匪人混进，一旦风起，你扯我，我扯你，大家挡不住，遂致受人谤佛， 获罪不小。真修士依法行持，小心机密，风考总小些，如或不幸，天降奇考，定数 难逃，一身承当，保全忠孝，顶劫救世者，死后定证上品，若多扯他人，连累师 友，死了还要带罪。至于坤道不可出走远门，果无罣碍，有志办道，更要检点，非 人地相宜，切勿乱往。所谓机密之法，全在谨言，择人而交。言语不谨，惹出是 非，又烦恼，又招罪。不择人而交，吃亏上当，连累道场。当后学要机密，当前贤 更要机密，前贤乃后学之根本，行止进退，隐藏为妙，若到处出面，声名倘出，最 易招风；乾坤二道，切不可拿前贤作招牌，当前贤者办道日久，大半无家，全靠后 学为家，故要平时机密，前贤才能安住，若不机密，何能停舟乎？ 受魔考第十二 魔考之以来，有内考、有外考、有奇考、有气考、有顺考、有逆考、有颠倒 考。内考者，生疮受害，水火之灾，盗贼之患，蛇咬虫伤，趺打惊痛。外考者，邻 里毁谤，官府禁止。奇考者，破家倾业，受刑罪，亡儿女。气考者，受层层冤枉， 有口难辩，恩反为仇。若是富贵之人，以顺考之，酒色财气，名利恩爱，摆在眼 前，热闹绝短，丢不开，打不过，定然败道矣！若是贫贱人，以逆考之，衣食困 苦，奔波劳碌，运气不好，事事被考，考得心昏意乱，最易退道矣！更有先富贵， 后贫贱的，受不下辛苦，改变心意，埋怨不该修行，这样名为颠倒考。合而言之， 考是上天意，诸佛慈悲，其中有几层道理，一层为分清别浊，仙佛临凡为清，异类 爱人为浊，普渡一开，污浊并进，上天特降考魔。清者根深，越考越深；浊者根 浅，一考必退。好比雪霜一降，草木变色，独有松柏长青。又好比稻子，用木掀一 扬，风簸一打，那些粗糠稗子，都落在一边，那十粒五双饱稻子，留作真种，生生 不巳。但考一层，是消一层冤孽，人自累劫以来，罪积如山，今日进道，冤孽断断 不肯放，就是修道持斋，也难消得干净，所以上天降考，你等吃些亏，受些苦，就 试你的心意可坚固，如果真心不退，则考一次，消一次冤孽，暗中移重就轻，死罪 改活之处甚多。如前劫孽重，该当来生变畜，一世有了几次考，把来世之劫赦免 了。此中机关，谁个懂得？也有将房舍田产银钱等项，折抵灾星的，这岂不是诸佛 慈悲，上天好意。一层为定他果位，诸佛下世立界，九品莲台，依功定夺，发大誓 愿者为九六原人顶灾，往往受大魔考，有大魔考，乃有大升赏，如徐杨二祖，木公 火精，诸位古佛，杀身成道，做万世榜样，证三天极品，由此看来，若非降考，岂 能定莲台高下乎。普渡以来，考出了多少大真人？无魔不成真，无考不成道。又有 一等是前劫中定，罪孽难逃，非舍身不能了道，所以千劫冤孽一劫消者也。更有一 层当领袖的，久在佛门贪妄高大，或私积功德，肥家润身，或阻塞贤良，掩瞒功 德。当后学的，苦功苦行，多年勤劳，被上人冤屈不能出头，上天降考，考得那些 假领袖，现形作魔，自道堕落，等那受屈之贤良出头办事，更上换下，金牌倒挂， 一考就有变动的。而且脾气毛病，全要考魔，纔能改变。初进道者，或是高傲，或 是胆大，或是逞能，或是讲话，一切毛病，原人亦是有的，惟受几回折磨，自然知 道小心。再者平心细想，有考魔可以明白功罪，上天监察，总不放松，这里犯了甚 么罪？那里就有魔来的。明白的认罪忏悔，求神赦罪，永不再犯，又可以逢凶化 吉，诸如当初唐僧取经，天定九九八一难未满，不能成圣，若未经过磨难，即便成 功，五百年后，凡心一动，就谪下来。只有历尽红尘苦恼，凡心死尽，纔可以一了 永了，再不投东，永不下世。可见魔考，正是助人成道，犹如斧凿雕琢之功，所以 成就器材，若是个真人，被魔磨好了；不是真人，被魔磨坏了。，把生死由天，任 凭甚么魔考，部当作前功之孽，安心思耐，不讲退悔话，不生怨恨心，就是饿死冻 死，刀兵而死，也算成全我生死大事，纔是金刚铁汉。道中男女，各有各的魔考， 皇风黑雨，是外来之魔考，而平时在家，又有零零碎碎之魔，最易散心退志，或是 前贤道亲脾气不好，言语怒骂，主事呕气，朝朝暮暮，也难忍受。或是儿女牵绝， 情深爱重，明知是冤，推脱不了，欢喜烦恼，都是障道。又有亲友往来，应酬偿 了，热热闹闹，时时打扰。一切俗事，攀扯去做，一切闲话，东讲西说，也不知耽 搁了多少正事。这几层眼面考魔，不知不觉，就把修行荒误了！其实修道全靠自己 作主，忍气耐烦，丢不开，狠心去丢；舍不得，狠心去舍，万无可难丢舍之理。也 要看得淡，偷得闻，以圣事为重，以凡事为轻，所有虚假恩情，热闹门面，总替不 得我的生死大事。于污秽中修清净，于火坑中种莲花，这种纔是大智慧，好贤良。 凡正心诚意，死不退道之人，上天定然爱惜，替你消解灾厄，纵遇魔考，暗中自有 护法显应，可将大事，可化为无事，这些消息，都是我们阅历过来，所以层层说得 清白，诸位紧记在心，遇魔考来时，心中自有把柄，神智自不昏迷。 立外功第十三 这回万佛出世，末后一着，人神同忙，三曹会议，全靠功德为念，无外功内 果难修，功多果自强。单传之时，先把内果修成，再立外功满愿。如今普渡之时， 办功在先，修果在次。第一奇功，替老⊙接引原人，尽心竭力，不辞劳苦，时时刻 刻，以救渡为念，五浊世界，恶人众多，总是诽佛谤道，功最难办，难办的办得下 来，纔算奇功。若得大道，只图清闲自在，顾自己不顾他人，便是私心，非上天所 愿，何能成道？再者各人身上，带有累劫之冤孽，不办苦功，如何消得清？若仅是 自守，不可谓办功，若稍有一点机会，就要立功实时，再迟就无功可办，但要照规 矩办，不可以乱办。这回普渡，部是在天宫立下誓愿来的，许多前贤，受尽千磨万 难，纵使家眷误会，或遇危险之时，了结生命，决无一点埋怨，只要一息尚存，总 是照前办，道场中即使道亲稀少，也极力重新整顿，慈舟重新收拾，皆因当初誓愿 在先，不办，了不得誓愿，就回不得家乡，见不得老⊙。办大功者，永不退缩，没 有说什么归隐修己之事，莫疑惑内功未成，尽在外功上行走，恐怕自己无凭证，岂 知办功满了，孽尽冤消，神来凑助；但是不能把「无暇」二字害了自身。即使终日 奔忙，不能内修，亦要在天明或晚间抽暇静养，否则误到三吋气断之时，悔难证 果。况动需度人，静则度己，偷闲时，即可做内功，尤其平日先要做好自己的榜 样，诚敬稳当，谦和小心，不贪财，不动气，又要有内德，脸上常带几分道气，这 纔办得了道。真原人一进道就会想要外建功内修德，若不想进功修德者，就算是真 原人，亦不过小因小果，两旁伺候而已！开堂结绿，是必不可少，佛堂是一座天 桥，原人归西必由之路，上接下引，要紧之关，地下一间佛堂，天下一朵莲花，办 出一间佛堂，一千三百善，所有修行者，均在这佛堂法船上，来日修成正果，也将 报答引度之功，其次若拿银钱助道者，皆是给人天之福缘，一本万利之事，所谓拿 东方无法带走之钱，存在西方之功德，这个算盘要会打，因为纵留下黄金千万两， 也难买生死的。至于贫苦的，多做一点无畏施，当事情到来不可推张托李，能吃得 亏，能受得苦，能久磨不退，自然办功功成。同样也是打帮助道，其功德更大。吾 人应庆幸根源深厚，才有机会办道，所以只要尽心，自然有其功德在里面。然而功 中有罪，又不可不知，比如开荒是功，而不照规矩，胡乱拉扯，又是罪。设坛是 功，而不知机密，胆大招风，又是罪。其在道场中，或妄费银钱，贪图供养，喜穿 华美，又或待人刻薄，不存厚道，私心嫉妒，强夺为能，又或借道为名，扯用功 德，肥润身家，如此都是功中之罪，有了一罪，就折了一功。时下男女有烟赌不能 戒尽的，有不讲规矩，行动轻狂的，有性情高傲，动火生气的；有播是弄非，张口 扯谎的；有懒惰放荡，毫不行持的；有五戒不清，口硬心虚的；有偏好奸诈，心思 不正的；有乱扯劫数，说胡涂大话的；有心神恍惚，怕受魔考的；有与师作魔，忘 恩负义的；有不认根本，自立门户的；有说颠倒魔话，惑乱人心的；有讨好现成， 两边抢缀的；有吝啬不舍，视钱如命的﹒有脾气凶暴，同人争闹的；有做坏榜样， 招下败路的，一切等项，虽在道中，也是个罪人。即使勉强引一、二人，烧几柱 香，念几句经，也还功不抵罪，总是要改毛病，培心德，还规矩，听交代，常思自 己尽道犯甚么罪，思尽无知，知罪必改，自然无罪，则办一功，算一功矣！此时还 不见高下，日后龙华会上，功罪分明，丝毫不能抵赖，那时想忏悔，就不能了。如 今各人抚心自问，有那些过错，尚由你忏悔，切不可说没有罪，莫以为不要紧；且 把金炉誓愿，口中念念，心中想想，不要自己哄自己，哄下地狱去了。像我们自办 道以来，功却不少，罪亦甚多。一是妄开匪人之罪，二是不依机密之罪，三是误人 功果之罪，四是嫌疑未避，规矩未遵之罪，所以招出重考，若因办道失败，从此不 办，带罪更深，岂不是终归地狱；故而不敢歇手，任他狂风大浪，依然拿舵撑篙； 全望乾坤二道，一心一德，尽力凑助，有财者助财，有力者助力，能说者助言，把 这无边苦海，渡将过去，永享逍遥，同归极乐，岂不快哉！ 修内果第十四 龙华三会，药火传齐，诸佛下凡，了愿了劫，都是完全内果，若不修办，怎 回家乡。行住坐卧，意守玄关，勤加在人，白日可以偷得一静，夜晚清早，都是守 的时候；子时阳生，定然要静，第一要炼睡魔，睡魔盗宝是一大害，长夜不眠，守 丹为高，昏沉之时，听他自眠，把元神提在顶上，总不可酣呼大睡，如有子女而 后，先要节欲，而后立志绝欲。修道之人，最忌走失真阳，行住坐卧，上守玄关， 呼吸听其自然，丹田之气，自必上升，如行大小便状，不可放松。有事时，回无光 之相，以意守之，无事时，回有相之光，合一返照，平时切不可东西乱望，把真光 飞教惯了。真光不散，神不远走，时时要守，行住坐卧皆然。以坐为例：坐字乃两 人共一土，土即玄关方寸之地，两人离他不得，观之以目，尤要听之以耳，目视 之，是外日月交光，耳听之，是内日月交光。这一窍玄关，值金万千，诸佛诸祖， 由一窍而成，千经万典，都是印证这一窍。儒书曰：「常目在兹。」道书曰：「机 在目。」佛云：「心目之所在。」道在眼前，谁人能识，识之不炼，真是愚痴，玄 关开透，一窍通，则百窍皆通，以后工夫容易，二六时中，不离这个，就是手里做 事，口内说话，心意亦可暗守。先天元神，藏在玄关，是为自性真人，无相菩萨， 浑身是假，这点是真，若玄关不开，是自闭天堂之路，命终之时，一点灵魂，仍从 眼耳鼻舌四门出去，还是难逃阎王之手。二部工夫，用离火下降，烧熬丹田，不可 着相，听其自然，如常常温暖，纔能闭住地户，打坐最易招魔，或手脚乱动，心跳 肉颤，或眼见白光红光，一切东西对象，鸟兽草木等样，或耳听钟鼓之声，都是冤 孽未消，或着天堂光景，或见菩萨往来，都是幻景识神。还要多看经典，多培外 功，纔守得如意，功夫要做出效验，直到那刻不守，就浑身不好过，越守越好，舍 不得下丹，真是乐境，那有什么苦处，只是初下手要炼睡魔，肯下几月苦功，以后 熟惯，就不费力了。这个口诀，不可看轻，包含千层玄妙，配合阴阳五行，乾坤八 卦，天干地支，日月星斗，四时八节，寒暑画夜，万物生生化化的道理，都在其 内；鸟之飞，鱼之跃耀，花木之开放，五谷之成熟，皆我身道机。我身即天地，天 地即我身也，但会口诀还是老谱子，而一节中有一节之玄妙，即有一节之危险。有 真药，有假药，有真丹，有幻丹，关有真关，有假关，内药外药有走失之时，进火 退火有缓急之用，静的不得法犹生病，其中层次法则，全要前贤指破，自己参悟， 大约守玄关，在神意收定，不可着力提气，恐提起浮火，有头昏脑热之病，全在心 意专一，不可着力逼闷，须要流通自然，身体放松，太紧则生繁火；采药开关，不 可着力提引，只可以随之，最怕提助浮火，逼烧命门，误以为转关，则生病矣！筑 基去浊，着重在紧开头。有妄念，则药不生，浊未去尽，阳中杂阴气，切莫升提。 第一以不漏为主，则精气充足，甘露必多，上下灌运，不致浮火发烧，自然无病。 许多做出病来的，一由于着力助火。二由于心不圆通，拘逼太甚。三由于基未筑 成，尚有走漏。四由于污浊混杂，勉强升提。五由于睡魔昏沉，阴气阻滞。六由于 念头散乱，心源不清，生出幻境，误识为真。七由于孽未消清，魔来扰害。八由于 窍未真开，杂口鼻之呼吸，用意升降。九由于甘露不真，咀咽津，反伤内息。十由 于起居不调，毛窍受风，寒热逼人。更有老病未除，闷头急行，心火上炎，而病转 重。史有不依法则，自作聪敏，以假效验当好工夫，弄成不治之病。更有梢知效 验，因好动无明，火烧丹本，得病难愈者。定有色根未断，静坐时，忽动欲火，肾 妄动，精已欲流，忍而成病，或邪毒伏内，发为恶疮者。种种毛病，说之不尽，非 是工夫能成病，乃不会做工夫，自然出病耳！这些口诀，不可不知，但亦不可动存 着想，还乃是脱胎神化，名为无为，是没有口诀的，到那时，也要前贤指点。现在 男女，大半用的周天之法，各人自己做到甚么样子，不知足真是假，有疑惑之处， 定要请问，不可含糊，无论有效无效，猛勇前进，每日静心，习以为常，不可今日 推明日，明日等后日，等到阎王送信，百病临身，依然动一番病苦，只算得一个空 闻道窍之人，此时有果无果，在人自修，谁来管着你。后来灾难到了，山妖水怪， 出来害人，且而遍地刀兵，五魔作闹，有果者玄关一守，放出威光，可以降伏得 他；无果者心惊胆战，魂飞魄散，还与俗人一样遭劫，看你埋怨那个。你我修道， 乃是躲生生死死，千万轮回之劫，不是躲一时刀兵之劫。但时至三灾八难，都是有 的，劫遇者，收恶人归地狱，送善人上天堂，正是催赶原人，早回西方。下等人功 果并进，中下人即不能办功，全要诵经打座；有功之人，先功后果，修果容易，无 功之人，多招魔障，修果难些。所以要苦修，要速速修，修果又有大成小成之分， 大成者结丹出神，温养脱壳；小成者一窍通，三关开，真阳上升，法轮常转，大成 并小果，总免得轮回之路。当此普度，给六万余年冤缘大账，原有生死，各有来 因，不得一样的。根基深，缘分大者，功果易办，归空之时，丹书下诏，明白自 然；根浅缘小者，功果难办，临危 时，也不免于魔病，不病不魔，冤孽未消，但 要元神作主，心不昏迷耳，此人死后加修，还候诸佛提拔，又有一等人，前劫孽 重，魔考难消，临大节舍身拼命，这样虽未见修功果，亦在越升之例。盖上天所重 者忠孝之心，所喜者节烈之气，定要格外施恩。至于无重考者，又不可说，一死了 事。有功的，可以死后加封，无功果的自误前程，然而生死二字，不由自己作主， 必须诚心诚意感格神明，暗中可以添福添寿。既然修行，总要成功到岸，切莫想修 来生，这个至尊至贵之道，岂是你修来生的，切莫说说修不到，尽心竭力，至死方 休，大小总有成就，上天依作功定夺，依因证果而己。 知布施第十五 办功要人捐财，亦是考人的大题目，见得到，看得到，纔知捐财是好事；诸 如放生印书，是眼易见的。而道场中更有许多铺张安顿之事，第一办道结缘，是普 渡中一件大事，如今大道通行，慈航遍地，大船要大码头，小船要小码头，一方一 所，必有聚会之所。上接下引，交得一切佛事，最为紧难，而应酬宾客，又有等分 不同，比如贤良中，有官宦体统待之，有富豪，就要富家气象待之，有文人学士， 就要依文人礼仪待之，其间衣服饮食等用度，原不讲奢华好看，总要与人相称，与 人相宜，又要和光混俗。况且君子劳心，供养不可太落﹒小人劳力，衣食亦要周 全。水路陆路，舟行车行，伙食盘费，动级千里之途，通盘打算，非银钱充足，则 用度难支。如无可用度，则彼此不能往来，上下办事不能通路，岂非败局。所以祖 师定下章程，立出规矩，教天上的贤良，同心同德，事同一体，以上制下，以下承 上，祖师掌盘，分命号首十地，号首十地分命头顶，顶航分命万部恩堂，世事不得 不调功助道，以天下之财，消天下之孽，救天下之人性命，成天下之功。至公无 私，光明正大，凡在道中，男女贫寒者，不能勉强，若有余之家定要舍财，舍不得 财，消不得孽，就了不得生死。且因前世修积，上天赐你的银钱，与你今生使用， 亦不教你独自受用，也要你多做好事，以你之有余，补他人之不足。如今修行者， 衣食之用，可以省俭；婚娶之费，可以省俭；红尘应酬，可以省俭。省下银钱，常 持斋，消杀孽，多印书，广结善缘，再量力捐出助道。比如捐在上堂，供养往来师 宾，定沾佛光不少，捐与道亲，他开荒分功与你，捐与自己前贤，上下支用，记你 功德，若捐在本方会坐结缘，人神欢喜，多少体面，其余济人利物，行时时之方 便，总非舍财不可。试看红尘中之人，妄费银钱，反买一身罪孽，至于为道捐出， 乃是借东家之财，买西方佛地，一本万利，存在天堂，是一桩大便宜。俗语云： 「东家不穷，西家不富，这回普渡，正是办西家之事，就是办完家业，上天自有照 看，断断不致叫你饿死，况且当前贤的，也要体量人家有无，并不是倾人家业，逼 人穷苦。普渡以来，多少大原人，舍身舍命，即使遭乱死而不怨，岂有吝银钱而不 能舍之理？争得一盘莲台，胜似黄金万两，再者三期时至，名为扫世劫，大难一 到，万般都化为灰尘，性命难保，银钱何益？何如趁这时节看破，量家财之多少， 留得七分度日，施二三分，不上算盘，做施功济贫，助道结缘之资，孽也消了，德 也培了，后来跳出劫外，说不尽的好风光，享不尽的好荣耀，还愁甚么衣食？」规 矩上说穷人出力为主，富者舍财助功，功德一样。出力者如佛前办功，不然如检字 纸，掩白骨，除当途之瓦石，去道路之荆棘，都不用钱的好事；富贵不能出力，惜 财以为力，要自己会打算盘，难舍务必要舍，当舍必须要早舍，切不可疑疑惑惑， 怕弄穷了，日子难过，又怕银钱白送了，不得力，又怕交与前贤手，不知他怎样用 法，岂知上天记功，分文必录，那得白送了，你只认真，况前贤是何等人？不必追 问他如何用法？公在何处？孽在何处？他能用得你的银钱，自然消得你的冤孽，前 贤断不敢私用，断不敢妄用。但出了你的手，天地鬼神皆知之，倘若前贤肥家润 身，那是佛法不容的，多少贤，把自己家业办完了！银钱用尽了！犹为原人奔波劳 碌，原是想救众生出苦，岂专为银钱而来，奈何无资财，则不能行走，不能办事， 不能用人，不能支应上下，故何以教大众出钱助道之由也。成人之美，消己之孽， 孽尽功成，你纔知道出钱好处，此时有财不舍，到后来功果不成，流落在后，你反 埋怨前贤，当初不说明道理，失误奇缘，此时大道未明，正在办事，要银钱铺张安 顿，捐财者正捐在得力有用之时，其功无穷，此日不舍，等待何时？一旦等到普渡 后的收圆结束，无道可修，无功可行，道不办了，大道行于庶人，普天供养，内外 一家，也不要你捐财了，有财你也捐不得了，试想诸位众生，累劫以来，积下无边 罪孽，大半是由银钱造出，这回修行，罪孽如何消解？只好将银钱抵赎，所以叫人 捐财。祖师慈悲，替你想方法，忏悔罪孽，立功培德，求出苦海。万空歌云：「金 也空银也空，死后何曾在手中。」吾人迅速醒悟，莫等无常一到，万有皆空，趁早 看破银钱，不如将这虚空之国宝，来换这不空的果位，何等便宜？人生数十年，只 要惜福不作孽，穿衣吃饭，能用几多？何必苦苦把这银钱，蓄积不肯放手？转眼气 断，尽让与儿孙滥用了！或被外人分占了！自己落得一双空手去见阎君，岂不到底 痴呆？若说前贤要钱，不是要想上下办道，非钱断乎不行。从今以后，诸位乾坤， 果然信心无疑，各人量力，除加修工夫，求事之外，多的多捐，少的少捐，每年每 人，总要捐一次，惟认定立功消孽四字，前贤断不敢滥用你的；上天神明，定不辜 负你的功，不可多生疑惑，自误前程。我今层层说明，乃不得已之苦心，倘为私 计，定遭五雷之诛，永堕地狱之苦。 炼心意第十六 这个假身子，是桩大害，千百万样，铺张打算，兴妖作怪，尽为假身而已！ 然也不能罪全归于身，这身子乃一团死肉。有气以运之，方能活动，其为身之主， 心而已矣！心之所发，为心意之用，能上天堂，能下地狱，做仙佛、变畜类，都由 心意造作所为！心猿意马，千生万劫，无由休息。修行全要炼心意，炼心者，死心 也，心何以死？不动凡心，不逞色心，不纵血心，犹如死了一样。死了人心，纔活 道心，遵三皈，守五戒，正是用死心法子，心不死，断不能遵皈守戒。凡认道恍惚 坐功无效验者，皆由心意放荡之故，平时之荡惯了，遇着邪径坏事，可以动心意 的，使把持不住，开戒违规，顷刻之间，所有层层冤孽，那样不从自己心意招来 的？心意变化，千头万绪，而总不外乎三心。三心者，一日过去心，已往之事，好 歹都是做梦，欢喜烦恼，过去即空，是亲是冤，计较何益，世上人偏偏要把己过之 事，挂念在心，这样那样，来来往往，同人家会面，也是谈讲过去之事，岂不痴 呆。一日未来心，未来之事，看不见，拿不定，今日打算明日事，还有不定的明日 事，今日断想不出来，世上人偏要空思妄想，现在穷，想后来富，现在富，又怕后 来穷。幼年夫妻，想到老来常作伴，儿女周岁，又想后来婚嫁时。有房舍，又想改 造；有田产，又想多添。中年人，就想到八十岁；花甲过，更想百春。岂知红尘中 事，移步换形，转眼变动，今日酒席筵同饮，来年谁在谁亡？今晚脱下鞋和袜，不 知明朝穿不穿？一口气不来，就是死尸了；昨日街头犹走马，今朝棺内己眠尸，生 死都在呼吸之间，怎么由得你思想？况万般百事，都是命里注定，一饮一食，莫非 前因。思想十件事后来就有九件不如意，何苦去操那些冤枉心？人若不存过去心， 不生未来心，心中清净，何等自然。除此过去、未来之心，尚有现在心。现在心， 但将如意事，把欢喜当真；遇不如意事，把烦恼当真。贪爱甚么？就把心意贴在甚 么上，岂知现在事，亦是一种阻碍，若只空思想亦枉然，事有难处、急处、忙处、 忧闷之处，越思越想，越得不了，主意打定，当做就做，不能做就丢开，对于现在 衣食，过得去则可。然而各安恒业，穷富听天，胡思乱想，何益于事？修行人随缘 随份，现在日子也不记念已往，也不算计将来，扫三心，归一心而己！然而心最灵 通，意最活动。出入无时，莫知其乡，如何收拾他？往往学道者，纵然没有坏邪 念，而浮想浮念者，总割不断。浮想浮念者，无一定之念，无一定之想，忽而念这 样，忽而念那样，一个时刻，想上想下，想东想西，也不知起多少意念，好比乱丝 无有头绪。心思起了，连自己身子，都忘记在何处？心意之去，由四门而走，眼观 色，心随色走；耳听声，心随声走；鼻闻香，心随香走；口贪味，心随味走；心走 则神走，神走则气走，气走即精血枯，速老速病，以至于死耳。玄关一窍，正是炼 心意之法，九节工夫，节节是炼心意，心猿在玄关里锁，意马在玄关里拴，时刻不 离玄关，即时刻炼心意也。心意一忘，必生妄动，就把玄关刻一守，着力返照，妄 心自伏，杂念便消，久而久之，心意炼得纯熟，任随甚么繁华热闹，可喜可爱之 事，也不能引诱我；任随他甚么艰难困苦，可畏可怕之事，也不能摇动我。心经上 说：「无眼耳鼻舌心意，无色声香味触法。」正是炼心意之效验。平时心意守定， 一定要说话，也可以说话，要做事，也可以做事，要应酬，也可以应酬，只是意不 放荡远走，偶然走出去，即回光追转。心在何处，神即聚在何处，气归何处，精亦 化为气，而与神合一，神气合，即是炼魂制魄之功；魂乃识神，为历劫轮回之种 子，贪财好色，为魔作闹，白日胡思乱想，夜里睡梦颠倒，坑害精气神三宝。然心 意灵觉，反为魂所使役，修行以心意为主宰，统摄精气神三宝，则魂一受管束，永 无颠倒之害。炼心意即所以炼魂魄，炼来炼去，造化与虚空同体，无常何敢见面？ 阎王何处找寻？所以清静时，要望万缘放下，了心了意，节节工夫，全要心意细而 又细，静而又静。心意一散，药也走了，