吴子兵法

吴子兵法 1 吴子兵法 图国第一 吴起儒服，以兵机见魏文侯。文侯曰：“寡人不好军旅之事。” 吴起身着儒家衣装，以谈论用兵谋略去拜见魏文侯。文候 说：“我不喜欢与军旅相关的事情。” 起曰：“臣以见占隐，以往察来，主君何言与心违？今君四 时，使斩离皮革，掩以朱漆，画以丹青，烁以犀象，冬日衣之则 不温，夏日衣之则不凉；为长戟二丈四尺，短戟一丈二尺，革车 奄户，缦轮笼毂，观之于目则不丽，乘之以田则不轻。不识主君 安用此也！若以备进战退守，而不求能用者，譬犹伏鸡之搏狸， 乳犬之犯虎，虽有斗心，随之死矣。 吴起说：“我可以从现象中推测隐情，从过去洞察未来，您 为什么说的与心里想的不一样呢？现在您一年四季，让人宰剥兽 皮制成皮革，并涂上朱红油漆，画上各种图案，烙上犀牛大象的 形象，冬天穿上这些不能饱暖，夏天穿上它们不能纳凉。制作两 丈四尺（先秦时一丈相当于现在的六尺左右）的长戟，一丈二尺 的短戟，绷着皮革的战车堵塞了门户通道，装着不经装饰的轮子 和裹着皮革的轴，观看起来既不美观，乘坐起来也不轻便。不知 道您要用它们做什么啊！如果用来准备进战退守的话，但不去寻 吴子兵法 2 找会使用它们的人，就好象伏巢孵卵的母鸡与野猫搏斗，喂养幼 崽的母狗惹怒老虎，虽然有拼斗的决心，也只能是以死告终。 昔承桑氏之君，修德废武，以灭其国；有扈氏之君，恃众 好勇，以丧其社稷；明主鉴兹，必内修文德，外治武备。故当敌 而不进，无逮于义矣；僵尸而哀之，无逮于仁矣。” 从前，承桑氏的国君，只知修行文德而废弃武备，因而导 致了自己国家的灭亡。有扈氏的国君，凭借着人口众多一味好战， 也丧失了自己的社稷。明智的君主认识到这个教训，一定会对内 修行文德，对外做好战争准备。所以面对敌人而不进击，也就谈 不上仁义了。 于是文侯身自布席，夫人捧觞，醮吴起于庙，立为大将， 守西河。与诸侯大战七十六，全胜六十四，余则钧解。辟土四面， 拓地千里，皆起之功也。 于是文侯亲自安排酒席，由夫人捧着酒器，在大殿之上隆 重地宴请吴起，任命他为大将，镇守西河。曾与诸侯进行了七十 六次大规模的作战，其中六十四次全胜而归，其余的没分胜负。 在四面开辟疆土，拓宽了上千里的土地，都是吴起的功劳。 吴子兵法 3 吴子曰：“昔之图国家者，必先教百姓而亲万民。有四不和： 不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出阵；不和于阵，不 可以进战；不和于战，不可以决胜。是以有道之主，将用其民， 先和而造大事。不敢信其私谋，必告于祖庙，启于元龟，参之天 时，吉乃后举。民知君之爱其命，惜其死，若此之至，而与之临 难，则士以进死为荣，退生为辱矣。” 吴起说：“以前治理国家的君主，一定会先教化百姓并且亲 近民众。有四种不协调：国内不协调，不可以派军出征；军队内 部不协调，不可以列阵；阵势不协调，不可以交战；作战时不协 调，就不能取胜。所以说有道的国君，如果要利用他的人民，先 要搞好协调再去谋求大事。不能单纯相信亲近的谋士，一定要在 祖庙上祭拜，按古法启问占卜，探究其天时，如果吉利的话就行 动。百姓知道君王爱惜他们的性命，如果达到这种效果，再让他 们去面对危难，一定会以前进拚死为荣，以退缩求生为耻啊。” 吴子曰：“夫道者，所以反本复始；义者，所以行事立功； 谋者，所以违害就利；要者，所以保业守成。若行不合道，举不 合义，而处大居贵，患必及之。是以圣人绥之以道，理之以义， 动之以礼，抚之以仁。此四德者，修之则兴，废之则衰。故成汤 讨桀而夏民喜悦，周武伐纣而殷人不非。举顺天人，故能然矣。” 吴子兵法 4 吴子说：“所谓的‘道’，是用来探求事物本源的；所谓的 ‘义’，是用来成就事业树立功名的；所谓的‘谋’，是用来趋利 避害的；所谓的‘要’，就是用来巩固和保全国家基业的。如果 行为不符合‘道’，举动不符合‘义’，而又掌握大权，身居显贵， 祸患就必然临头。所以，圣人用道来引导天下，用义来治理国家， 用礼去发动民众，用仁去抚爱民众。这四种德行，修好它，国家 就兴盛，废弃它，国家就衰败。因此，成汤讨伐夏桀时而夏朝的 民众喜悦，周武王讨伐殷纣时而商朝的民众并不反对。就是因为 他们的举动顺从天理合乎人心，所以才能如此啊。” 吴子曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。 夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。然战胜易，守胜难。故 曰：天下战国，五胜者祸，四胜者弊，三胜者霸，二胜者王，一 胜者帝。是以数胜得天下者稀，以亡者众。” 吴起说：“凡是管理国家、治理军队，必须用‘礼’去教育 民众，用‘义’去激励民众，让民众懂得羞耻之心。人们有了羞 耻之心，力量强大时就可以出战，力量弱小时也足以防守。但是， 取得作战的胜利容易，而保持胜利则很困难。所以说：天下相互 争战的国家，取得五次战争胜利的会招致灾祸，取得四次战争胜 利的会国力疲弊，取得三次战争胜利的可以称霸，取得两次战争 胜利的可以称王，取得一次战争胜利的可以成就帝业。因此，经 吴子兵法 5 历多次战争胜利得到天下的很少，而缘此亡国的则很多。 吴子曰：“凡兵之所起者有五：一曰争名，二曰争利，三曰 积恶，四曰内乱，五曰因饥。其名又有五：一曰义兵，二曰强兵， 三曰刚兵，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴救乱曰义，恃众以伐曰强， 因怒兴师曰刚，弃礼贪利曰暴，国乱人疲、举事动众曰逆。五者 之数，各有其道：义必以礼服，强必以谦服，刚必以辞服，暴必 以诈服，逆必以权服。” 吴起说：“引起战争的原因有五种：一是争名位；二是争利 益；三是长期积累冤仇；四是发生内乱；五是遭受饥荒。战争的 名称也有五种：一是义兵；二是强兵；三是刚兵；四是暴兵；五 是逆兵。消除暴虐拯救乱世的叫义兵，依仗兵多士众侵犯他国的 叫强兵，因为忿怨而兴兵的叫刚兵，背弃礼义贪图利益的叫暴兵， 国家混乱民众疲惫而兴师的叫逆兵。对付这五种战争，各有不同 的办法。义兵必须用礼治服，强兵必须用谦让降服，刚兵必须用 言辞说服，暴兵必须用诡诈制服，逆兵必须用权变镇服。 武侯问曰：“愿闻治兵、料人、固国之道。”起对曰：“古之 明王，必谨君臣之礼，饰上下之仪，安集吏民，顺俗而教，简募 良材，以备不虞。昔齐桓募士五万，以霸诸侯；晋文召为前行四 万，以获其志；秦缪置陷阵三万，以服邻敌。故强国之君，必料 吴子兵法 6 其民。民有胆勇气力者，聚为一卒；乐以进战效力，以显其忠勇 者，聚为一卒；能踰高超远、轻足善走者，聚为一卒；王臣失位 而欲见功于上者，聚为一卒；弃城去守，欲除其丑者，聚为一卒。 此五者，军之练锐也。有此三千人，内出可以决围，外入可以屠 城矣。” 魏武侯问道：“我愿听听治理军队、评估民力、巩固国家的 方法。”吴起回答说，“古时贤明的君主，一定会谨守君臣间的礼 法，整治上下之间的礼仪，安抚团结官吏和民众，按习俗教育他 们，选拔和招纳有才能的人，以防备意外的变故。从前，齐桓公 召募勇士五万人，凭借他们称霸诸侯；晋文公招募四万人作前锋 部队，凭借他们实现了自己的志向；秦穆公建立了能冲锋陷阵的 部队三万人，凭借他们制服邻国。所以，欲使国家强盛的君主， 必须评估其民众的力量。把民众中有胆量、勇力的人，编为一队； 把愿意以战场上显示忠勇的人，编为一队，把能爬高越远、腿脚 敏捷能跑路的人，编为一队；把官吏中曾因过失丢官，而又想对 上级立功报效的人，编为一队；把曾经丢城失地，并想洗刷耻辱 的人，编为一队。这五队人，可作为军队中的精锐。有这样的队 伍三千人，由国内出击可以突破敌军的重围，从外部进攻可以摧 毁敌人的城池。” 武侯问曰：“愿闻阵必定、守必固、战必胜之道。”起对曰： 吴子兵法 7 “立见且可，岂直闻乎！君能使贤者居上，不肖者处下，则阵已 定矣；民安其田宅，亲其有司，则寡已固矣；百姓皆是吾君而非 邻国，则战已胜矣。” 武侯问道：“我愿意听听列阵必能稳定，防守必能坚固，作 战必能胜利的方法。”吴起回答说：“这种情况是可以马上看到的， 哪能只是听一听呢！国君能让有贤德的人担任上层要职，平庸的 人处于低下位置，那么阵势就会稳定了。让民众在其田地住宅内 安居乐业，亲附他们的官吏，那么守备就会坚固了。百姓都拥护 自己的君主而不是邻国的，那么战争就能取得胜利。” 武侯尝谋事，群臣莫能及，罢朝而有喜色。起进曰：“昔楚 庄王尝谋事，群臣莫能及，罢朝而有忧色。申公问曰：‘君有忧 色，何也？’曰：‘寡人闻之：世不绝圣，国不乏贤。能得其师 者王，能得其友者霸。今寡人不才，而群臣莫及者，楚国其殆矣。’ 此楚庄王之所忧而君说之，臣窃惧矣。”于是武侯有惭色。 武侯曾经和群臣商讨国事，大臣们的见解都不如他，退朝 以后，他面带喜色。吴起进谏说：“从前楚庄王曾和众臣商讨国 事，群臣都不如他，退朝以后却面带忧色。申公问道：‘君王面 带愁色，是为什么呢？’庄王说：‘我听说，当今不会没有圣人， 国内也不缺少贤能的人，能够得到他们并作为做老师的人就以称 吴子兵法 8 王，能够得他们并作为朋友的人就可以称霸。如今我没有才能， 然而群臣还比不上我，楚国真是危险了。’这是楚庄王所担忧的， 而您却感到高兴，我暗自为你担心受怕呀！”武侯听了，脸上露 出羞愧的神色。 料敌第二 武侯谓吴起曰：“今秦胁吾西，楚带吾南，赵冲吾北，齐临 吾东，燕绝吾后，韩据吾前。六国兵四守，势甚不便。忧此奈何？” 魏武侯对吴起说：“现在秦国威胁着我国的西面，楚国象衣 带一样地横阻在我国的南面，赵国正对着我国的北面，齐国逼近 我国的东面，燕国绝断着我国的后面，韩国据守在我国的当面， 在六国军队的四面包围下，形势极为不利，我为此担忧，怎么办 呢？” 起对曰：“夫安国之道，先戒为宝。今君已戒，祸其远矣。 臣请论六国之俗：夫齐阵重而不坚，秦阵散而自斗，楚阵整而不 久，燕阵守而不走，三晋阵治而不用。 吴起回答说：“安定国家的办法，事先预有戒备最为重要。 吴子兵法 9 现在您已经警觉起来，可以说基本可以远离战祸了。请允许让我 谈一谈六国各自的特点，齐国军队的阵势，兵力部署集中但不够 坚固；秦国军队的阵势，兵力部署分散但各自为战的能力强；楚 国军队的阵势，兵力部署严整但不能持久作战；燕国军队的阵势， 兵力部署利于坚守但不善于机动；韩、赵、魏三国军队的阵势， 兵力部署整齐但不实用于作战。 夫齐性刚，其国富，君臣骄奢而简于细民，其政宽而禄不 均，一阵两心，前重后轻，故重而不坚。击此之道，必三分之， 猎其左右，胁而从之，其阵可坏。 齐国人性格刚强，国家富足，君臣骄横奢侈年轻视民众， 政令松弛，俸禄不均，其阵中人心不齐，前阵兵力强，后阵兵力 弱，所以说虽然兵力集中但并不坚固。攻击齐阵的战法，必须要 兵分三路，以两路侧击其左、右翼，威逼它并乘势进击，它的阵 势便可以攻破。 秦性强，其地险，其政严，其赏罚信，其人不让皆有斗心， 故散而自战。击此之道，必先示之以利而引去之，士贪于得而离 其将，乘乖猎散，设伏投机，其将可取。 秦国人性格倔强，国家地理险要，政令严厉，赏罚有信， 吴子兵法 10 士卒临战不退缩，都具有战斗的决心，所以秦阵虽然兵力部署分 散但都能各自为战。攻击秦阵的战法，必须先以利引诱调动他们， 让其士卒为贪图得利而离开指挥他们的将领，而后乘其阵势混乱 之际，攻击分散的队伍，并设置伏兵，待机袭击，他们的将领就 可以擒获。 楚性弱，其地广，其政骚，其民疲，故整而不久。击此之 道，袭乱其屯，先夺其气，轻进速退，弊而劳之，勿与争战，其 军可败。 楚国人性情柔弱，国家土地广阔，政令紊乱，民众疲困， 所以楚阵兵力部署严整但不能持久作战。攻击楚阵的战法，袭击 和扰乱它的驻地，先挫伤其士气。而后以小部队突然进攻，迅速 撤退，消耗和疲劳它，不必与它对阵交战，楚军就可以打败。 燕性悫（音确，忠厚之意），其民慎，好勇义，寡诈谋，故 守而不走。击此之道，触而迫之，陵而远之，驰而后之，则上疑 而下惧；谨我车骑必避之路，其将可虏。 燕国人性格朴实，民众谨慎，好勇力重义气，但军队作战 很少使用谋略欺诈，所以燕阵虽然兵力部署利于坚守但不善于机 动作战。攻击燕阵的战法，与燕军接触后就胁迫它，袭扰一下就 吴子兵法 11 迅速远离，追逐他们却又远远落在其后面，这样，使其将领疑惑， 士卒恐惧，再严密布置我车骑于其所必经的道路，燕军的将领就 可以被我俘获。 三晋者，中国也。其性和，其政平，其民疲于战，习于兵， 轻其将，薄其禄，士无死志，故治而不用。击此之道，阻阵而压 之，众来则拒之，去则追之，以倦其师。此其势也。 韩国、赵国、魏国地处中原，人民性情温和，国家政令平 平，民众疲困于战争，厌烦打仗，轻视其将领，不满其待遇，士 卒没有决死拼斗的意志。所以这三国的阵形虽然兵力部署整齐但 不实用于作战。攻击他们的战法，必须摆开阵势压制它，如其兵 力众多前来攻击就抗住它，若其退却就追击它，以此疲劳它的军 队。这就是六国的概略形势。 然则一军之中，必有虎贲之士，力轻扛鼎，足轻戎马，搴 旗取将，必有能者。若此之等，选而别之，爱而贵之，是谓军命。 其有工用五兵，材力健疾，志在吞敌者，必加其爵列，可以决胜。 厚其父母妻子，劝赏畏罚。此坚阵之士，可与持久。审能料此， 可以击倍。”武侯曰：“善。” “然而在一支国军队当中，一定会有象猛虎那样的勇士， 吴子兵法 12 他们力气大得能把鼎轻松地举起来，腿脚轻捷跑起来能追上战 马，拔敌军旗斩杀敌将，一定会有这样能干的人。象这样的人， 选拔出来分别使用，爱惜和器重他们，这就是三军的命脉。凡是 擅长使用各种兵器，身强力壮动作敏捷、立志杀敌的人，必须给 他们加官晋级，这样就可以取得战争的胜利。还要厚待他们的父 母妻儿，激励他们立功受奖，使他们害怕受到惩罚，这些都是坚 守阵势的主力军，可以凭借他们与敌军持久作战。如果能够审慎 地料理到这些问题，便可攻击成倍的敌人。魏武侯说：“你讲得 好！” 吴子曰：“凡料敌，有不卜而与之战者八。一曰：疾风大寒， 早兴寤迁，剖冰济水，不惮艰难。二曰：盛夏炎热，晏兴无间， 行驱饥渴，务于取远。三曰：师既淹久，粮食无有，百姓怨怒， 祅祥数起，上不能止。四曰：军资既竭，薪刍既寡，天多阴雨， 欲掠无所。五曰：徒众不多，水地不利，人马疾疫，四邻不至。 六曰：道远日暮，士众劳惧，倦而未食，解甲而息。七曰：将薄 吏轻，士卒不固，三军数惊，师徒无助。八曰：阵而未定，舍而 未毕，行阪涉险，半隐半出。诸如此者，击之勿疑。 吴起说：“通常判断敌情，不必占卜便可以与敌交战的有八 种情况：一是敌军在狂风严寒的天气披星戴月地行军，砸冰渡水， 不顾艰难；二是在盛夏炎热的天气晚睡早起地没有间歇，军队忍 吴子兵法 13 受饥渴长途行军；三是敌军长期留驻在外，粮食已经吃完，百姓 怨恨和愤慨，谣言四起，官方无法制止；四是军需物资已经耗尽， 柴草饲料已经很少，天气又多阴雨，也没地方去掠夺；五是敌军 兵力不多，水土不服，地形不利，人马患有疫病，四邻的救兵无 法赶到；六是长途跋涉已近天晚，士卒疲劳恐惧，困乏而又饥饿， 纷纷解甲休息；七是敌军各级将吏没有威信，军心动摇，三军数 次遭受惊恐，且没有援助；八是阵形尚未摆好，宿营尚未完毕， 爬山越险，有的荫蔽，有的暴露。凡是遇到这些情况，都可以毫 不迟疑地向敌人发起攻击。 “有不占而避之者六；一曰：土地广大，人民富众。二曰： 上爱其下，惠施流布。三曰：赏信刑察，发必得时。四曰：陈功 居列，任贤使能。五曰：师徒之众，兵甲之精。六曰：四邻之助， 大国之援。凡此不如敌人，避之勿疑。所谓见可而进，知难而退 也。” “不必占卜就应避免与敌交战的有六种情况：一是敌国土 地广大，人民富裕且人口众多；二是国君将吏爱护民众和士卒， 对其广泛地施加恩惠；三是赏罚分明，一切事务处理及时得当； 四是国内军内按战功的大小封爵列位，任用有贤德和有才能的 人；五是敌军兵力众多，武器装备精良；六是有四周邻国的帮助， 有诸侯大国的支援。凡是在这些方面不如敌军，就应毫不犹豫地 吴子兵法 14 避免与他交战。这就是看到可以取胜就发起进攻，知道难以取胜 就避退的道理。” 武侯问曰：“吾欲观敌之外，以知其内；察其进，以知其止， 以定胜负，可得闻乎？”起对曰：“敌人之来，荡荡无虑，旌旗 烦乱，人马数顾；一可击十，必使无措。诸侯未会，君臣未和， 沟垒未成，禁令未施，三军匈匈，欲前不能，欲去不敢；以半击 倍，百战不殆。” 魏武侯问道：“我想通过观察敌军的外部情况，去了解其内 部的虚实；通过观察它的行动便可以知道它的企图，以便判定作 战的胜负，可有什么方法可以让给我听听吗？”吴起回答说：“敌 军到来时队列松散且无顾忌，军旗凌乱且人马四处张望，对这样 的军队可以以一击十，一定会打它个措手不及。诸侯没有会合， 君臣之间不和睦，作战的工事没有修好，军令没有宣布施行，三 军混乱，要前进又不前进，想后退又不敢，对这样的军队可以以 半击倍，作战多少次也不会有危险的。” 武侯问敌必可击之道。起对曰：“用兵必审敌虚实而趋其危。 敌人远来新至，行列未定，可击。既食，未设备，可击。奔走， 可击。疲劳，可击。未得地利，可击。失时不从，可击。涉长道， 后行未息，可击。涉水半渡，可击。险道狭路，可击。旌旗乱动， 吴子兵法 15 可击。阵数移动，可击。将离士卒，可击。心怖，可击。凡若此 者，选锐冲之，分兵继之，急击勿疑。” 魏武侯问可以攻击敌军的时机。吴起回答说：“用兵必须审 察敌军的虚实并攻击它的要害。敌军远来刚到，战斗队形未能完 全展开时，可以攻击。饭已经吃完，但没有进行防备时，可以攻 击；部队慌乱奔走时，可以攻击；疲劳过度时，可以攻击；敌军 所处地形不利的，可以攻击；没有把握战机采取后续行动时，可 以攻击；经长途行军，后续部队未能得到休息时，可以攻击；敌 军涉水渡河，过了一半时，可以攻击；在险峻狭隘的道路上时， 可以攻击；敌军阵势频繁调动的，可以攻击；将领脱离士卒的， 可以攻击；军心动摇恐惧的，可以攻击。凡是遇到这些情况，就 应选派精锐部队发起冲击，尔后再分别派遣后续部队跟进战斗， 一定要急速攻击，而不要迟疑。” 治兵第三 武侯问曰：“用兵之道，何先？”起对曰：“先明四轻、二 重、一信。”曰：“何谓也？”对曰：“使地轻马，马轻车，车轻 人，人轻战。明知险易，则地轻马；刍秣以时，则马轻车；膏锏 有余，则车轻人；锋锐甲坚，则人轻战。进有重赏，退有重刑。 行之以信。审能达此，胜之主也。” 吴子兵法 16 魏武侯问道：“部队行军作战的方法首先应该掌握什么 呢？”吴起回答说：“首先要明确‘四轻’、‘二重’、‘一信’。” 魏武侯问道：“这是什么意思呢？”吴起回答说：“四轻就是要选 择地形适于战马驰骋，战马驾驶战车跑得轻快，战车就可以让士 兵机动与操作兵器感到轻便，士兵也就能够英勇作战。一是熟悉 地形的险峻平坦，就可以走平坦的道路让战马跑得轻快。二是适 时得当地喂养战马，那么战车就跑得轻松。三是膏油锏铁等准备 得充足，人操纵战车就轻便。四是兵器锋利尖锐，甲胄坚实牢固， 士卒就便于作战。二重就是勇猛前进就给予重赏，怕死后退就处 以重罚。一信就是赏罚严守信用。确实做到这些，就具备了取胜 的主要条件了。” 武侯问曰：“兵何以为胜？”起对曰：“以治为胜。”又问曰： “不在众乎？”对曰：“若法令不明，赏罚不信，金之不止，鼓 之不进，虽有百万，何益于用？所谓治者，居则有礼，动则有威， 进不可当，退不可追，前却有节，左右应麾，虽绝成阵，虽散成 行。与之安，与之危，其众可合而不可离，可用而不可疲，投之 所往，天下莫当。名曰父子之兵。” 魏武侯问道：“军队靠什么取胜呢？”吴起回答说：“靠严 格治理取胜。” 魏武侯又问道：“不在于兵力的多少吗？”吴起 吴子兵法 17 回答说：“如果法令不严明，赏罚不讲信用，鸣金而不能收兵， 击鼓而不前进，即使有百万之众，又怎么能用于作战呢。所谓治 理好军队，要求驻扎时严守各项纪律，行动时要显示出威武之仪， 进攻时要令敌不可抵挡，撤退时也使敌无法追击，前进后退均有 秩序，向左向右听从指挥，队伍虽被隔断，但阵势不乱，队形虽 被冲散，但能很快恢复行列。将领与士卒同安乐，共危难，要让 这些士卒团结一致而不分心离意，能用于作战而不感疲惫。这样 的军队不论投入到哪里战斗，天下任何敌人都不能抵挡得了，这 就叫做‘父子之兵’”。 吴子曰：“凡行军之道：无犯进止之节，无失饮食之适，无 绝人马之力。此三者，所以任其上令；任其上令，则治之所由生 也。若进止不度，饮食不适，马疲人倦而不解舍，所以不任其上 令。上令既废，以居则乱，以战则败。” 吴起说：“通常行军的原则是：不能违背有节奏的行进与停 止，不能忽视适当的饮食，不要超出人马能力的极限。这三条做 到了，就能使士卒听从上级的命令。士卒能够服从上级命令，就 是治理好军队的根本。如果行进停止毫无节度，饮食饥渴失宜， 人马疲倦而不准解甲休息宿营，这样士卒就不会听从上级的命令 了。上级的命令既然已经行不通，用这样的军队驻守就会混乱， 用他们去作战就会失败。” 吴子兵法 18 吴子曰：“凡兵战之场，立尸之地，必死则生，幸生则死。 其善将者，如坐漏船之中，伏烧屋之下，使智者不及谋，勇者不 及怒，受敌可也。故曰：用兵之害，犹豫最大；三军之灾，生于 狐疑。” 吴起说：“凡是两军交锋的战场，都是尸横遍野的地方，抱 必死的决心去作战倒可能获取生路，如侥幸贪生反倒会招来死 亡。善于指挥打仗的将领，就象坐在漏水的船中，趴在着火的房 子里面那样，（必须当机立断），才会让有智谋的人来不及考虑， 猛勇的人来不及发怒，就率军迎战。所以说，将领犹豫不决是最 大的祸害；军队的灾难，往往产生于多疑。” 吴子曰：“夫人常死其所不能，败其所不便。故用兵之法， 教戒为先。一人学战，教成十人；十人学战，教成百人；百人学 战，教成千人；千人学战，教成万人；万人学战，教成三军。以 近待远，以佚待劳，以饱待饥。圆而方之，坐而起之，行而止之， 左而右之，前而后之，分而合之，结而解之。每变皆习，乃授其 兵。是谓将事。” 吴起说：“将士之死常常是由于没有掌握作战的技能，军队 的失败往往是缘于战法不灵活。所以用兵的方法，首先在于教育 吴子兵法 19 训练。一个人学会作战，可以教会十人。十个人学会作战，可以 教会百人。一百个人学会作战，可以教会千人。一千个人学会作 战，可以教会万人。一万个人学会作战，可以教会三军。战法要 训练以近待远，以逸待劳，以饱待饥。阵法要训练圆阵变方阵， 跪姿变立姿，前进变停止，向左由或向右，向前或向后，分散变 集中，集合变分散。各种战斗队形变换都经过多次训练，再给士 卒授予武器。这就是将领的任务。” 吴子曰：“教战之令：短者持矛戟，长者持弓弩，强者持旌 旗，勇者持金鼓，弱者给厮养，智者为谋主。乡里相比，什伍相 保。一鼓整兵，二鼓习阵，三鼓趋食，四鼓严辨，五鼓就行。闻 鼓声合，然后举旗。” 吴起说：“训练作战的要领，就是让身材矮小的使用矛或戟， 个头高大的使用弓和弩，身强力壮的负责执旗，作战勇敢的操金 鼓，体质较弱的担负勤杂，有智慧的充当谋士。把同乡同里的人 编在一起，使同什同伍的彼此作保。第一次击鼓检查整理兵器， 二次击鼓练习阵法，三次击鼓迅速吃饭，四次击鼓急令整装，五 次击鼓排好队列。听到鼓声齐响，然后举令旗指挥军队行动。” 武侯问曰：“三军进止，其有道乎？”起对曰：“无当天灶， 无当龙头。天灶者，大谷之口，龙头者，大山之端。必左青龙， 吴子兵法 20 右白虎，前朱雀，后玄武，招摇在上，从事于下。将战之时，审 候风所从来；风顺致呼而从之，风逆坚阵以待之。” 魏武侯问道：“军队的开进或驻止，其中有什么原则吗？” 吴起回答说：“不要对着‘天灶’扎营，不要在‘龙头’上驻军。 所谓天灶，就是山谷的一端。所谓龙头，就是大山的顶部。军队 驻守时必须左用青龙旗，右用白虎旗，前用朱雀旗，后用玄武旗， 中军用招摇旗在高处指挥，部队在下面按旗号行动。临战的时候， 要观测风从哪个方向来。顺风对我有利就乘势呐喊，攻击敌军， 逆风对我不利就坚守阵势，待机破敌。” 武侯问曰：“凡畜卒骑，岂有方乎？”起对曰：“夫马必安 其处所，适其水草，节其饥饱。冬则温厩，夏则凉庑，刻剔毛鬣， 谨落四下。戢其耳目，无令惊骇；习其驰逐，闲其进止。人马相 亲，然后可使。车骑之具：鞍、勒、衔、辔，必令完坚。凡马， 不伤于末，必伤于始；不伤于饥，必伤于饱。日暮道远，必数上 下；宁劳于人，慎无劳马。常令有余，备敌覆我。能明此者，横 行天下。” 魏武侯问道：“驯养战马，有什么方法吗？”吴起回答说： “马匹，必须安置在适宜的处所，适时地饮水喂草，注意它的饥 饱。冬天要让马厩温暖，夏天要让马棚凉爽。要经常剪刷鬃毛， 吴子兵法 21 细心地铲蹄钉掌。要训练战马的听觉和视觉，不要让它受到惊吓。 让战马练习奔驰追逐，熟悉前进停止的动作。人和马要相互熟悉， 然后就可以使用于作战。战马的装具，鞍、笼头、嚼子、僵绳， 必须完好坚固。通常马不是在长时间使用后受伤，就是在开始使 用之时受伤。不是因为饥饿受伤，就是由于过饱受伤。如果天色 已晚且路程遥远，人就应多次更替下马行走与上马乘骑。宁可让 人受点劳累，也不要使马疲乏。经常使战马保持一定的体力，防 备敌军袭击我。”能够明白这些道理，就能无敌于天下。” 论将第四 吴子曰：“夫总文武者，军之将也；兼刚柔者，兵之事也。 凡人论将，常观于勇。勇之于将，乃数分之一尔。夫勇者必轻合， 轻合而不知利，未可也。故将之所慎者五：一曰理，二曰备，三 曰果，四曰戒，五曰约。理者，治众如治寡；备者，出门如见敌； 果者，临敌不怀生；戒者，虽克如始战；约者，法令省而不烦。 受命而不辞，敌破而后言返，将之礼也。故出师之日，有死之荣， 无生之辱。” 吴起说：“只有文武全才的人，才能担任军队的将领。也只 有刚柔相兼的人，才能主管战争之事。一般人在谈论将领时，常 常只着眼于勇敢。勇敢对于将领来说，只是应该具备的多项能力 吴子兵法 22 之一罢了。仅凭勇敢的将领，必然会轻率与敌交战，轻率与敌交 战，就不会考虑利害得失，这是不够的。所以将领必须慎重的有 五个方面：一是‘理’，二是‘备’，三是‘果’，四是‘戒’，五 是‘约’。理，就是统率大军如同治理小部队一样。备，就是军 队一旦出了营门，就应如同遇到敌人那样警惕。果，就是临敌作 战不考虑个人生死。戒，就是即使已经击败了敌人却仍如同战斗 开始那样戒备。约，就是法令简明而不烦琐。接受命令而不推辞， 打败敌人后再提出凯旋，这些都是将领应该遵守的礼法。所以从 率军出征的那一天起，就应该下定宁可光荣战死，决不忍辱偷生 的决心。” 吴子曰：“凡兵有四机。一曰气机，二曰地机，三曰事机， 四曰力机。三军之众，百万之师，张设轻重，在于一人，是谓气 机。路狭道险，名山大塞，十夫所守，千夫不过，是谓地机。善 行间谍，轻兵往来，分散其众，使其君臣相怨，上下相咎，是谓 事机。车坚管辖，舟利橹楫，士习战阵，马闲驰逐，是谓力机。 知此四者，乃可为将。然其威、德、仁、勇，必足以率下安众， 怖敌决疑；施令而下不犯，所在寇不敢敌。得之国强，去之国亡， 是谓良将。” 吴起说：“率军作战有四个关键问题：一是掌握士气，二是 利用地形，三是运用谋略，四是发挥战斗力。三军人马众多，上 吴子兵法 23 百万大军，掌握士气的盛衰，全在于将领一人，这就是掌握士气 的关键。道路险狭，高山要塞，十个人防守，千人过不去，这就 是利用地形的关键。善于使用间谍，派遣小部队活动，去分散敌 人的兵力，使其上下级互相责难，官兵彼此埋怨，这就是运用谋 略的关键。战车的轮轴坚固，战船的橹桨轻便，士卒熟练阵法， 战马善于驰逐，这就是发挥部队战斗力的关键。把握了这四个关 键，才能担任将领。然而将领的威严、品德、仁爱、勇敢，必需 要足以统率下属，稳定部队，威慑敌军，决断难疑。发布命令而 属下不敢违犯，所到之处而敌军不敢抵挡。得到这样的将领，国 家就强盛，失去这样的将领，国家就衰亡。这就是良将。” 吴子曰：“夫鼙鼓金铎，所以威耳；旌旗麾帜，所以威目； 禁令刑罚，所以威心。耳威于声，不可不清；目威于色，不可不 明；心威于刑，不可不严。三者不立，虽有其国，必败于敌。故 曰：将之所麾，莫不从移；将之所指，莫不前死。” 吴起说：“军内设置鼙鼓金铎，是用来通过听觉来号令部队 的。设置旌旗麾帜，是用来通过视觉来号令部队的。制定各种禁 令与刑罚的法令，是用来统一军心的。听觉统一行动靠声音，所 以金鼓之声必须清晰。视觉统一行动靠颜色，所以旗帜的颜色必 须鲜艳。军心的统一靠刑罚，所以刑罚必须严厉。这三条不确立， 虽然有国家，也必定会被敌人所败。所以说：将领的令旗挥动所 吴子兵法 24 向，要做到部队没有不听从行动的；将领的号令所指，要做到部 队没有不拼死向前杀敌的。” 吴子曰：“凡战之要，必先占其将而察其才。因形用权，则 不劳而功举。其将愚而信人，可诈而诱；贪而忽名，可货而赂； 轻变无谋，可劳而困；上富而骄，下贪而怨，可离而间；进退多 疑，其众无依，可震而走；士轻其将而有归志，塞易开险，可邀 而取；进道易，退道难，可来而前；进道险，退道易，可薄而击； 居车下湿，水无所通，霖雨数至，可灌而沈；居军荒泽，草楚幽 秽，风飙数至，可焚而灭；停久不移，将士懈怠，其军不备，可 潜而袭。” 吴起说：“作战中最重要的，必须首先查清敌军将领及其才 能。如果能够根据战场上的态势采用灵活的权谋，就可以不费多 大代价而取胜。如果敌军将领愚蠢并轻信于人，就可用诈骗手段 诱惑他；如果敌军将领贪图私利且不顾名誉，就可用财物去贿赂 他；如果敌将总是轻易改变决心并缺乏智谋，就可以扰乱疲困他。 如果敌军上级富裕骄奢，而下级却贫困怨愤，就可以利用矛盾离 间他们。如果敌军将领进退迟疑不决，部队无所适从，可用威势 震吓，逼其逃跑。如果敌军士卒轻视将领，厌战思归，就应该把 大路切断，而把险路让开，这样就可以用伏击的战法取胜。如果 敌军前进的道路平易，而后退的道路却很困难，就要引诱敌人前 吴子兵法 25 进而加以歼灭。如果敌军前进道路艰险，而退路平坦，就可以采 以逼近攻击的方法。如果敌军在低洼潮湿的地方驻扎，无法排除 积水，若经常下雨，就可以灌水淹没它。如果敌在荒芜的湖沼地 带驻扎，那里杂草灌木丛生，若经常刮狂风，可用火攻消灭它。 敌久驻一地不转移，将士懈怠，部队疏忽戒备，可以采取偷袭的 方法攻击它。” 武侯问曰：“两军相望，不知其将，我欲相之，其术如何？” 起对曰：“令贱而勇者，将轻锐以尝之，务于北，无务于得。观 敌之来，一坐一起，其政以理；其追北佯为不及，其见利佯为不 知。如此将者，名为智将，勿与战矣。若其众讙哗，旌旗烦乱， 其卒自行自止，其兵或纵或横，其追北恐不及，其见利恐不得， 此为愚将，虽众可获。” 魏武侯问道：“两军对阵，但却不知敌军将领的情况，我想 了解他的才能，有什么办法呢？”吴起回答说，“命令一员勇敢 的下级裨将，率轻兵锐卒去试攻，只许败，不准胜，借此可以观 察敌军的行动，如果敌军的一举一动都指挥很有条理，向我追击 时佯装追不上，看到散在地上的财物假装没看见，象这样的将领， 就是智将，不要与他交战。如果敌军之中喧哗嘈杂，军旗纷烦杂 乱，士卒自由行动，手中兵器横拿直放，追击时唯恐追不上，见 到资财唯恐抢不到，这就是愚将，敌人虽多也可以俘获他。” 吴子兵法 26 应变第五 武侯问曰：“车坚马良，将勇兵强，卒遇敌人，乱而失行， 则如之何？”起对曰：“凡战之法，昼以旌旗旛麾为节，夜以金 鼓茄笛为节。麾左而左，麾右而右；鼓之则进，金之则止。一吹 而行，再吹而聚，不从令者诛。三军服威，士卒用命，则战无强 敌，攻无坚阵矣。” 魏武侯问道：“我军战车坚固战马优良，将领勇敢士卒坚强， 如果突然遭遇敌人，队伍混乱不成行列，那怎么办呢？”吴起回 答说：“通常打仗的方法，白天用旌旗幡麾指挥，夜间用金鼓笳 笛指挥。指挥向左部队就向左，指挥向右部队就向右。击鼓部队 就前进，鸣金部队就停止。第一次吹笳笛部队就成行列，第二次 吹笳笛部队就集合，不听从命令就要惩罚。三军听从指挥，士卒 执行命令，这样就没有打不败的强大敌人，没有攻不破的坚固阵 势。” 武侯问曰：“若敌众我寡，为之奈何？”起对曰：“避之于 易，邀之于阨。故曰：以一击十，莫善于阨；以十击百，莫善于 险；以千击万，莫善于阻。今有少卒，卒起，击金鸣鼓于阨路， 虽有大众，莫不惊动。故曰：用众者务易，用少者务隘。” 吴子兵法 27 魏武侯问道：“如果遇到敌众我寡的情况，那该怎么办呢？” 吴起回答说：“在平坦的地形避开敌人，在险要的地形截击敌人。 所以说，以一击十，最好是利用狭隘的地形；用十击百，最好是 利用险峻的地形；以千击万，最好是利用险阻的地形。要派少数 士卒突然出现在狭险的地形上并鸣金击鼓，即使敌人众多，也无 不惊骇骚动的。所以说，使用众多的兵力，务求地形平坦，使用 相对少数的兵力，务求地形险要。” 武侯问曰：“有师甚众，既武且勇，背大阻险，右山左水， 深沟高垒，守以强弩，退如山移，进如风雨；粮食又多，难与长 守，则如之何？”起对曰：“大哉问乎！此非车骑之力，圣人之 谋也。能备千乘万骑，兼之徒步，分为五军，各军一衢。夫五军 之衢，敌人必惑，莫知所加。敌若坚守以固其兵，急行间谍，以 观其虑。彼听吾说，解之而去；不听吾说，斩使焚书。分为五战， 战胜勿追，不胜疾归。如是佯北，安行疾斗，一结其前，一绝其 后，两军衔枚，或左或右，而袭其处，五军交至，必有其利。此 击强之道也。” 魏武侯问道：“敌军兵力众多，训练有素，作战勇敢，背靠 高大险阻的地形，右依山，左临水，挖有很深的沟壕，筑有很高 的壁垒，防守有强大的弩兵，后退稳如山移，前进疾如风雨，粮 吴子兵法 28 食储备又充足。很难与它长期相持，该怎么办呢？”吴起回答说： “这个问题真的很大呀！这不能单凭车骑的力量，而是要靠圣贤 之人的谋略。如果能够配备成车千辆、骑兵万人，加上相应的步 兵，编为五支军队，每军各为一路。五支军队成五路进发，敌人 必然疑惑，不知我方要攻击它什么地方。敌军如果坚守阵势，力 求稳定它的部队，我方就应迅速派出使者，试探它的企图。如果 它听从我方劝说，我就撤兵退回。如若不听从我方劝说，必会杀 我使者，烧掉我送去的书信，那么五军就分五路与敌交战。打胜 了不要追击，不胜就迅速撤回。象这样假装败走，行动要谨慎， 交战要迅速，一支军队从正面牵制它，一支军队截断它的后路。 两支军队隐蔽前进，或者从左侧或者从右侧，袭击它的薄弱处。 五支军队全部到达，必然形成强有利的态势，这就是攻击强敌的 战法。” 武侯问曰：“敌近而薄我，欲去无路，我众甚惧，为之奈何？” 起对曰：“为此之术，若我众彼寡，分而乘之；彼众我寡，以方 从之，从之无息，虽众可服。” 魏武侯问道：“敌军临近胁迫我，想撤退没有路，部队极为 恐惧，这有什么办法呢？”吴起回答说：“对付这种情况的战法， 如果我众敌寡，就分兵几路合击它。如敌众我寡，就集中兵力攻 击它，不断地袭扰它，敌军虽众也能被制服。” 吴子兵法 29 武侯问曰：“若遇敌于溪谷之间，傍多险阻，彼众我寡，为 之奈何？”起对曰：“诸丘陵、林谷、深山、大泽，疾行亟去， 勿得从容。若高山深谷，卒然相遇，必先鼓噪而乘之，进弓与弩， 且射且虏。审察其政，乱则击之，勿疑。” 魏武侯问道：“如果与敌军遭遇在溪涧峡谷之间，两旁地形 险峻，而且敌众我寡，应怎么办呢？”吴起回答说：“遇到丘陵、 森林、谷地、深山、沼泽等不利地形，必须要急速通过，不能从 容不迫地行动。如果在高山深谷之间，突然与敌遭遇，必须首先 击鼓呐喊乘势攻击敌军。指挥弓、弩手向前推进，一面射箭一面 俘虏敌人。观察敌军指挥行动，如果混乱惊恐，就立刻攻击，不 要迟疑。” 武侯问曰：“左右高山，地甚狭迫，卒遇敌人，击之不敢， 去之不得，为之奈何？”起对曰：“此谓谷战，虽众不用。募吾 材士，与敌相当；轻足利兵，以为前行，分车列骑，隐于四旁； 相去数里，无见其兵；敌必坚阵，进退不敢。出旌列旆，行出山 外营之，敌人必惧。车骑挑之，勿令得休。此谷战之法也。” 魏武侯问道：“左右都是高山，地形十分狭窄，与敌突然遭 遇，进攻不敢，撤退又不行，这该怎么办呢？”吴起回答说：“这 吴子兵法 30 叫做谷战，兵力虽多也派不上用场。我应挑选精锐士卒与敌对阵， 以轻捷善走、使用锋利兵器的士卒为前队，把车兵骑兵分别荫蔽 在四周，彼此相距数里，不能暴露自己的兵力，敌军必然固守阵 势，不敢进也不敢退。于是我再突然亮出排列整齐的旌旗，整队 走出山外安营，敌军必然惧怕。尔后派车兵骑兵向敌挑战，不让 它得到休息。这就是谷战的战法。” 武侯问曰：“吾与敌相遇大水之泽，倾轮没辕，水薄车骑； 舟楫不设，进退不得，为之奈何？”起对曰：“此谓水战，无用 车骑，且留其傍。登高四望，必得水情，知其广狭，尽其浅深， 乃可为奇以胜之。敌若绝水，半渡而薄之。” 魏武侯问道，“我军在大的湖沼地带与敌遭遇，车轮倾陷， 车辕淹没，大水逼近车兵骑兵，没有准备船只，进退两难，这该 怎么办呢？”吴起回答说：“这叫做水战，不要使用车兵与骑兵， 应暂时把它留在湖沼的旁边。登上高处四面瞭望，必定要掌握水 情。确知水域的宽窄，查清水的深浅，就可以出奇制胜。敌军如 果渡水，就乘它渡过一半靠近攻击它。” 武侯问曰：“天久连雨，马陷车止，四面受敌，三军惊骇， 为之奈何？”起对曰：“凡用车者：阴湿则停，阳燥则起，贵高 贱下。驰其强车，若进若止，必从其道。敌人若起，必逐其迹。” 吴子兵法 31 魏武侯问道：“天气长期不断下雨，车马被陷不能行动，四 面受敌威胁，三军惊慌恐惧，这该怎么办呢？”吴起回答说：“通 常使用战车作战，阴雨泥泞就停下来，天晴地干就行动，选择高 地避开洼地，让强固的战车驰行，或者前进或者停止，必须顺着 道路走。敌军战车如果行动，必须追踪它的车辙马迹。” 武侯问曰：“暴寇卒来，掠吾田野，取吾牛羊，则如之何？” 起对曰：“暴寇之来，必虑其强，善守勿应。彼将暮去，其装必 重，其心必恐，还退务速，必有不属，追而击之，其兵可覆。” 魏武侯问道：“凶暴的敌寇突然来袭，掠夺我的田野，抢劫 我的牛羊，那该如何对付呢？”吴起回答说：“凶暴的敌寇来袭， 必须想到它的来势凶猛，要好好坚守不与应战。敌将在天黑撤走， 它的装载必然沉重，军心必然恐惧，只想尽快撤走，队伍一定会 出现互不统属的现象。这个时候追击它，敌军便可覆灭。” 吴子曰：“凡攻敌围城之道，城邑既破，各入其宫，御其禄 秩，收其器物。军之所至，无刊其木、发其屋、取其粟、杀其六 畜、燔其积聚，示民无残心。其有请降，许而安之。” 吴起说：“通常攻敌围城的原则，就是城邑攻破后，部队分 吴子兵法 32 别进驻敌人的宫、府。控制他们有俸禄爵秩的官吏、贵族，没收 他们的器皿和财物。军队所到之处，不准砍伐树木，拆毁房屋、 抢夺粮食、宰杀牲畜、焚烧储存的财物，向民众表示没有残害之 心。他们请求投降的，更予以准许并且安抚他们。” 励士第六 武侯问曰：“严刑明赏，足以胜乎？”起对曰：“严明之事， 臣不能悉；虽然，非所恃也。夫发号布令而人乐闻，兴师动众而 人乐战，交兵接刃而人乐死。此三者，人主之所恃也。” 魏武侯问道：“严明刑赏，就能够打胜仗吗？”吴起回答说： “严明刑赏的事，我不能详尽说明。即使能够打胜仗，也不能完 全依靠它。发布号令而人们乐意听从，出兵打仗而军队乐意作战， 两军交战而将士乐意拼死。这三条，才是君主可以依靠的。” 武侯曰：“致之奈何？”对曰：“君举有功而进飨之，无功 而励之。”于是武侯设坐庙廷，为三行，飨士大夫。上功坐前行， 肴席兼重器上牢；次功坐中行，肴席器差减；无功坐后行，肴席 无重器。飨毕而出，又颁赐有功者父母妻子于庙门外，亦以功为 差。有死事之家，岁使使者劳赐其父母，着不忘于心。行之三年， 秦人兴师，临于西河；魏士闻之，不待吏令，介冑而奋击之者， 吴子兵法 33 以万数。 魏武侯问道：“怎样才能做到这三条呢？”吴起回答说：“君 主挑选有功的人宴请他们，对没有立功的人就激励他们。”魏武 侯便立即在宫廷设宴，分前、中、后三排席位款待将士。立上等 功的坐在前排，荤菜席位，并使用贵重的器皿和有整只的牛、羊、 猪三牲。立二等功的坐中排，荤菜席位，使用的器皿次一等。没 有立战功的坐后排，荤菜席位，没有贵重器皿。宴席结束后武侯 就出来，在宫门外颁发赏赐有功人员的父母妻儿，也按战功大小 而有所差别。对阵亡将士的家庭，每年派使者慰劳和赏赐死者的 父母，表明没有忘记他们。这个办法实行了三年，秦国出兵，临 近西河，魏国的士卒听到这个消息，不等待官吏的命令，自动穿 戴盔甲奋起抗敌的就有上万人。 武侯召吴起而谓曰：“子前日之教行矣。”起对曰：“臣闻人 有短长，气有盛衰。君试发无功者五万人，臣请率以当之，脱其 不胜，取笑于诸侯，失权于天下矣。今使一死贼伏于旷野，千人 追之，莫不枭视狼顾，何者？恐其暴起而害己也。是以一人投命， 足惧千夫。今臣以五万之众而为一死贼，率以讨之，固难敌矣。” 于是武侯从之，兼车五百乘，骑三千匹，而破秦五十万众。此励 士之功也。 吴子兵法 34 魏武侯召见吴起，并对他说：“你以前的指教，如今已行之 有效了。”吴起回答说：“我听说人有短有长，士气也有盛有衰。 君主可试派遣没有立过战功的五万人，我请求率领他们去抵抗秦 军。如果不能取胜，就会被诸侯耻笑，在天下诸侯中失去权势。 譬如，有一个亡命之徒隐伏在旷野里，上千人追捕他，没有一个 不瞻前顾后的。这是什么原因呢？因为怕他突然出来伤害自己。 所以一人拼命，能使上千人害怕。现在我用五万人，使每个人都 象一个亡命之徒，率领他们征讨敌人，必定使敌人难以抵挡。” 于 是，魏武侯听从了他的意见，并给他加派了战车五百辆、战马三 千匹，打败了秦军五十万。这就是励士的功效。 先战一日，吴起令三军曰：“诸吏士当从受驰车骑与徒。若 车不得车，骑不得骑，徒不得徒，虽破军，皆无功。”故战之日， 其令不烦，而威震天下。 在作战的前一天，吴起向三军发布命令说：“各位将士都要 跟着我去迎击敌军。不论车兵、骑兵还是步兵，如果车战的不能 缴获敌人的战车，骑战的不能擒获敌人的骑兵，步战的不能俘获 敌人的步兵，即使打败敌人，都不算立下战功。”所以在作战的 那一天，他发布的命令并不多，却能威名震撼天下。