慈悲三昧水忏讲记2

戊二发愿总忏己一承忏三数德生愿某等承是忏悔三毒一切烦恼，所生功德，生生世世，三慧明，三达朗，三苦灭，三愿满。　　前明忏悔所造诸罪，此明忏悔所得功德。佛法教人忏悔，不唯使所造罪忏除清净，并使忏悔法力，诸佛慈悲之力，众圣功德之力，令诸福德出生。不过真心忏悔，还得发殊胜愿，不发殊胜大愿，好像净琉璃瓶，不能贮狮子乳。现将发愿忏悔所生功德，略明如下：　　一、“愿某等承是忏悔”的法力，不论什么罪都得罪灭福生。如忏悔“三毒”等“一切烦恼，所生功德，生生世世”，皆能做到转三毒而“三慧明”。三慧，就是闻、思、修的三有漏慧。慧以简择为义，是即简择诸法事理的精神有三：闻慧是从听闻圣教而得，即从来所不知道的某个事理，现从闻法生起了解，是为闻所成慧；闻后对所闻法，不是就这样过去，进而对之加以审慎思惟，想想是不是这样的，因而从思得以了解，原来确实是如此的，名为思所成慧；思后对所思法，再进一步如实实践，看看经不经得起实践的检验，从实践中证明是这样的，从修得到一种智慧，是为修所成慧。佛法行者虽以求得实证的无漏慧为目标，但必须先从闻、思、修三慧下手，不经闻、思、修三慧阶段，无法得到无漏慧，所以先要得三慧明。　　二、愿某等承是忏悔的法力，转三漏而为“三达朗”。三达朗，就是三明，或名三证法。修学佛法行者，到无学果位除尽愚暗，就于三事得到通达无碍的智明。杂阿含经第三十一说：“有三种无学三明。何等为三？谓无学宿命智证明，无学死生智证明，无学漏尽智证明”。此三，或略说宿命明，天眼明，漏尽明。宿命明，以无学位所摄宿命通为体，对宿命的种种事，从一生到百千万亿生，不但知道自己及诸众生，名是什么，姓是什么，是苦是乐，受用什么饮食，寿命是长是短，从什么地方死，生到什么地方去，从其他地方死，来生到这地方，一一无所不知，名宿命智证明。天眼明，以无学位所摄天眼通为体，对众生的生时死时，善色恶色，上色下色，或由成就身口意三业恶行的因缘，命终生恶趣中，或由成就身口意三业善行的因缘，命终生善趣中，一一无不了知，名死生智证明。漏尽明，对学无学身中的愚暗，是不是已经断尽，完全了知，如如实证四谛理而解脱漏心，我身已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，固皆了知，就是有学身中，或有愚暗未除，或暂伏灭愚暗，后又为之蒙蔽，亦皆了知，名漏尽智证明。　　三、愿某等承是忏悔的法力，令“三苦灭”而得三乐。三苦，是指苦谛的苦有三：一、苦苦，谓于有漏行蕴中，诸有不可意的苦受，其体本是苦的，现又直接逼迫身心令受其苦，名为苦苦。二、坏苦，谓诸可意的乐受，在感受时固然是乐，但到坏灭时，身心受到逼恼，同样感受其苦，名为坏苦。三、行苦，谓诸可意不可意所馀舍法，众缘所成，有生灭迁流的现象，圣者同样会生起身心被逼的感受，名为行苦。一切诸有漏行，无不无常演化，无不生灭迁流，都属行苦所摄，现在所以特说不可意法为苦苦，可意法为坏苦，且是不同的，所以分别说为三苦。忏悔以后，灭此三苦，得彼三乐。古德没有说到三乐是什么，现在大德说是神通游戏乐、无生寂灭乐、涅槃真常乐，但这不是特有的法数，是将不同所说乐，集合说为三乐。三藏法数，说有两种三乐：一、依天台四教仪集注，说佛乐为上乐，菩萨乐为中乐，诸天乐为下乐；一、依大宝积经，说天乐、禅乐、涅槃乐三乐。生天的天人受殊胜的妙乐、名天乐；修禅行者入于禅定，一心清净，万虑俱寂，得禅乐趣，名禅乐；依法修持的行者，断除所应断的烦恼，出离生死的大苦，证得涅槃的妙乐，名涅槃乐。如经说：“生灭灭已，寂灭为乐”。灭三苦，得三乐，以此为善。　　造罪文中，曾说“或缘三倒造一切罪”，忏悔生功德文中，没有说得何功德。古德对此亦未提及，今德说“转三倒为胜三修”。胜三修是什么，亦未指出。经查佛学大辞典，引涅槃经卷二，说胜第二种三修：第三修是无常修、非乐修、无我修，为声闻所修；胜三修是常修、乐修、我修，为菩萨所修。菩萨深知法身之体是常住不灭者，修此以破声闻无常的妄执，菩萨洞悉诸法中自有涅槃寂静之乐，修此以破声闻苦的妄执；菩萨了知无我法中自有真我的自在，修此以破声闻无我的妄执。现在承是忏悔的法力，就能转三倒而为殊胜的三修。　　四、愿某等承是忏悔的法力，得以转三有而“三愿满”。三愿：一、愿诸众生皆得证知诸法的真理；二、愿以无厌倦心为众生不断的说法；三、愿舍自己的身命护持如来的正法，此三大愿与胜鬘所发的三大愿，除第一大愿有所不同，第二，第三大愿完全一样。胜鬘经说：“我得正法智已，以无厌心为众生说，是名第二大愿；我于摄受正法，舍身命财护持正法，是名第三大愿”。第一大愿：“于一切生得一切智”，就自利说：“愿一切众生得证知法”，重利他说。实际二者可以会通。己二承忏四数福生愿承是忏悔四识等一切烦恼，所生功德，生生世世，广四等心，立四信业，灭四恶趣，得四无畏。　　前说忏悔三法造罪，得所生三法功德；现说忏悔四法造罪，得所生四法功德。　　一、“愿承是忏悔四识等一切烦恼，所生功德，生生世世”，皆能做到转四识而“广四等心”。四等心，就是四无量心：一、慈无量心，以慈给与众生的快乐，不是给与哪个众生，或是某类众生，而是给无量无数无有穷尽的众生之乐；二、悲无量心，以悲拔除众生的痛苦，不是拔除哪个众生，或是某数众生，而是拔除无量无数无有穷尽的众生之苦；三、喜无量心，喜对众生得到什么快乐事，为之庆悦欢喜，决不稍有嫉妒之意，这同样不是对一个众生如此，而是对所有众生皆然；四、舍无量心，舍是舍除怨亲等的观念，对任何人及任何众生，都一视同仁的看待，没有亲怨的分别，不可对有关亲人的离苦得乐，生起无限庆悦的心念，对冤家仇敌又是一种意识形态，是为舍无量心。对此四心，定要广大，不能局限，广则自然无量，无量自必平等，等就没有偏向，名四无量心，或四等心。说四等心为四无量心是对的，有说四等心是维摩经中说的直心、行心、深心、菩提心，与此四等心，不怎么符合。　　二、愿承是忏悔的法力，亦能做到生生世世“立四信业”。四信业，就是四证净，亦名四不坏。证得四圣谛理的圣者，对三宝及戒，皆得到证净，再也不会对此四者失去信心。杂阿含经第三十说：“入流者，成就四法：谓于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏净，圣戒成就”。“若四大地水火风，虽有变易增损，但此四不坏净，未曾增损变异”。入流，是指初须陀洹果，唯有到达初果，对三宝及戒的信心，才能得到不坏，不论什么人毁谤三宝，说戒不是道德行为，圣者总是深信不疑，决不动摇自己对三宝及戒的信心。佛证净，是缘佛身中诸无学法所生的无漏信心；法证净，是缘独觉身中学无学法，菩萨身中诸学法及四谛法所生的无漏信心；僧证净，是缘声闻身中学无学法的无漏信心；圣戒证净，是得无漏慧与此俱转的无漏戒。于中略分别的：法与戒的证净，在见道位现观四谛时已得；佛与僧的证净，唯现观道谛时已得。三宝以信为体，圣戒以戒为体。证净虽有四种，论体唯信戒二。佛法行者，在凡夫位，虽已归敬三宝，受于律仪，但未得到证净，必要到达见道，方能成就四不坏信，信心坚定再也不会失去。　　三、愿承是忏悔及三宝加持之力，得以“灭四恶趣”。四恶趣，是于地狱、饿鬼、畜生三恶趣外，再加阿修罗趣。趣是所经的意思，是诸有情应往之所，应生之所，结生之处，名之为趣。所以会向四恶趣前往，完全由众生所造的恶业之因驱使，或由恶品恶业通入三种苦处或四种苦处。为人堕入三恶趣，是对财物的染着不舍，或由三不善根。阿修罗，在为人时，虽尚乐于施舍，但好胜及骄傲的心理很重，所以死后堕入阿修罗。三恶趣的次第，经论说有不同，大体而言：小乘以地狱、饿鬼、畜生为次第，认为饿鬼胜于畜生；大乘以地狱、畜生、饿鬼为次第，认为畜生胜于饿鬼。饿鬼带火而行，所受痛苦极重，恒患饥渴，设遇清流，亦变猛火；畜生没有这些现象，所以胜过饿鬼。有说五恶趣的，即于三恶趣外加人天趣。无量寿经卷下说：“横截五恶趣，恶趣自然闭”。三恶趣，亦说三途：途是道的意思，是三种道途之意。四解脱经说：“以三途名火、血、刀”。地狱为火途、地狱唯热，从热说名火途；畜生为血途，从畜生互相吞噉，如大虫吃小虫，大鱼吃小鱼等，说名血途；饿鬼为刀途，因常受诸逼迫，从逼迫名刀途。　　四、承是忏悔及三宝加持之力，得以“得四无畏”。四无畏，是四种无所畏。增一阿含经第十九说：“如来出世有四无畏，如来得此四无畏，便于世间无所着。在大众中而师子吼转于法轮。云何为四？我今已办此法，正使沙门、婆罗门、魔若魔天、蜎飞蠕动之类，在大众中言我不成此法，此事不然，于中得无所畏，是谓第一无所畏。如我今日诸漏已尽更不受胎。若有沙门、婆罗门众生之类，在大众中言我诸漏未尽者，此事不然，是谓第二无所畏。我今已离愚暗法，欲使还就愚暗之法者，终无此处。若复沙门、婆罗门、魔若魔天众生之类，在大众中言我还就愚暗之法者，此事不然，是谓如来三无所畏。诸贤圣出要之法尽于苦际，欲使不出要者，终无此处。若有沙门、婆罗门、魔若魔天众生之类，在大众中言如来不尽苦际者，此事不然，是谓如来四无所畏。如是比丘，如来四无所畏，在大众中能师子吼转于梵轮，如是比丘，当求方便成四无所畏，如是诸比丘当作是学”。此中，初名一切智无畏，二名漏尽无畏，三名说障道无畏，四名说苦尽道无畏。前二无畏，是显佛陀的自利德圆，后二无畏，是显佛陀的利他德圆。显自利德圆中，第一是智德，第二是断德；显利他德圆中，前者是修断德，后者是修智德。佛陀的四无畏是如此，菩萨亦有四无畏：一、总持不忘无畏；二、尽知法乐及众生根性无畏；三、善能问答无畏；四、能断物疑无畏。佛菩萨的度化众生，能使众生易得成就，因各有此四无畏力。己三承忏五数福生愿承是忏悔五盖等诸烦恼，所生功德，度五道，竖五根，净五眼，成五分。　　前说忏悔四法造罪，得所生四法功德，现说忏悔五法造罪，得所生五法功德。　　一、“愿承是忏悔五盖等诸烦恼，所生”一切“功德”，皆能一一度五道等。如忏悔五盖一切烦恼，就能做到“度五道”。五道，又名五恶趣，或说为五有。即显有情所趣的地方，有五种差别：一、地狱；二、饿鬼；三、傍生（即畜生）；四、人；五、天。此五道，欲界有四趣全，三界各有天趣一分，智论第十说：“佛亦不分明说五道，说五道者，是一切有部僧所说，婆蹉弗妒路部（犊子部）僧说有六道。复次，应有六道，何以故？三恶道一向罪处，若福多罪少，是名阿修罗”。再加人、天二道，即成六道。智论第三十又作是说：“问曰：经说有五道，云何言六道？答曰：佛去久远，经说流传五百年后，多有别异，部部不同：或言五道，或言六道。若说五者，于佛经回文说五；若说六者，于佛经回文说六。又摩诃衍中，法华经说有六趣众生。观诸义旨应有六道。复次，分别善恶故有六道：善有上、中、下故，有三善道，天、人、阿修罗；恶有上、中、下故，地狱、畜生、饿鬼。若不尔者，恶有三果报，而善有二果，是事相违。若有六道，于义无违”。不论说五道或六道，其中众生皆沉沦于生死苦海中，受诸痛苦逼迫，对此众生应当度脱，所以说度五道。　　二、愿承是忏悔及三宝加持之力，亦得“竖”立“五根”。五根，在此是指信根、进根、念根、定根、慧根。此五对伏烦恼，引圣道，有增上用，名根，属三十七菩提分的一科。杂阿含经第二十六说：“世尊告诸比丘：有五根，何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。若比丘于此五根如实善观察，如实善观察者，于三结断知，谓身见、戒取、疑，是名须陀洹，不堕恶趣法，决定正向于正觉，七有天人往生，究竟苦边”。信根，当知是四不坏净，如对如来所起的清净信心，根本极为坚固，其馀沙门、婆罗门、诸天、魔、梵及馀世间，无能沮坏其心者，是名信根。对佛如此，对法、对僧、对戒，也具有如此坚固的清净信心。精进根，即四正断，对已生恶不善法令断；对未生恶不善法令不起；对未生善法令生起及使增进；对已生善法安住不忘并令增长。念根，就是四念处，对身、受、心、法，观其不净、是苦、无常、无我。这根，就是四禅，对离生喜乐初禅，定生喜乐二禅，离喜妙乐三禅，舍念清净四禅，一一皆能具足安住。慧根，即四圣谛，对苦圣谛如实知，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛，一一皆如实而知。如是五根，善根坚固，于四善根的忍位，有增上义，能伏烦恼，能引圣道，故立五根。五根的次第安立；先于因果生起信心，次为果修因生大精进，由精进得以住念所缘，由念力持心即得定，心定能如实知，是故这样次第安立。　　三、愿承是忏悔及三宝加持之力，获得清“净五眼”。五眼，就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。智论第三十三解释说：“肉眼，见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下；以此碍故，求天眼。得是天眼，远近皆见，前后、内外、昼夜、上下，悉皆无碍……为实相故，求慧眼。得慧眼，不见众生，尽灭一异相，舍离诸着，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。但慧眼不能度众生，所以者何？无所分别故，以是故生法眼。法眼令是人行是法，得是道，知一切众生各各方便门，令得道证。法眼不能遍知度众生方便道，以是故求佛眼。佛眼无事不知，覆障虽密，无不见知；于馀人极远，于佛至近；于馀幽暗，于佛显明；于馀为疑，于佛决定；于馀微细，于佛为粗；于馀甚深，于佛甚浅。是佛眼，无事不闻，无事不见，无事不知，无事为难，无所思惟，一切法中，佛眼常照”。以人分别五眼：凡夫唯有肉眼，天眼，无馀三眼；二乘其义不定，若依观入的次第，具有法眼、肉眼、天眼，若依从寂起用，具有慧眼、肉眼、天眼；菩萨就观入门，具有慧眼、肉眼、天眼，若依起用，具有法眼、肉眼、天眼；在佛，五眼悉见圆满。　　四、愿承是忏悔及三宝加持之力，得以“成”就“五分”法身，具有无漏五蕴法身之意。增一阿含经第二十九说：“若比丘，具足戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身，便为天龙鬼神供养”。菩萨璎珞本业经卷上说：“所谓五蕴法身者，戒除形非，定无心乱，悲悟想虚，解脱无累，无累知见一切众生无缚，为知见解脱故，故诸法如虚空无二”。是无学圣者身中所成就的戒业五种功德法，名为法身。大乘义章第二十解释说：“此之五种分别名分；又分是因，此之五种成身之因，故名为分。法名自体，此之五种无学自体，故名为法；又法是其轨则之义，此之五种成身之轨，故名为法。身者是体，此五佛体，故名为身；又德聚积亦名为身”。此明戒定慧等五法，为学无学圣者的自体。己四承忏六数福生愿承是忏悔六受等诸烦恼，所生功德，生生世世，具足六神通，满足六度业，不为六尘惑，常行六妙行。　　前说忏悔五法造罪，得所生五法功德，现说忏悔六法造罪，得所生六法功德。　　一、“愿承是忏悔六受等诸烦恼，所生”的“功德，生生世世”的“具足六神通”。六神通，略名六通，为佛菩萨定慧力所示现的六种无碍自在的妙用。六通：一、天眼通，又名天眼智证通，是得色界四大种所造的色根，能见自地及下地远近粗细等的诸色。二、天耳通，又名天耳智证通，是得色界四大种所造的耳根，能听人天，三恶道等一切远近的声音。三、他心通，又名他心智证通，是能了知他人内心有垢无垢等。四、宿命通，又名宿住随念智证通，是能忆念了知过去世中一世十世百千万亿世的各种事情。五、神足通，又名神境智证通，是能如意的变现种种境界，又能无碍自在的空中飞行。六、漏尽通，又名漏尽智证通，是能证知烦恼及烦恼习气的断灭，又复证知更不再受后有。于中，前五通通外道，漏尽通唯佛教圣者有，是不共世间外道的。前五通稍有一点定的境界即得，印度很多有修定的其他宗教学者，都曾得到五通，但不为佛法所重，因不特不能了脱生死，有时还会失去，甚至运用不当，还会造诸罪恶，佛不许弟子随便表现神通，意即在此。漏尽通，如前说，断烦恼习气，证得漏尽智，得大解脱，威德具足，不再漏落三界，受诸生死大苦。舍利弗阿毗昙论第十说：“云何为漏尽智证通？若智生，有漏尽而得无漏心解脱，慧解脱，证知现世成就自行，我生已尽，梵行已立，所作已办，复不受有，是名漏尽智证通”。烦恼及习气俱尽的漏尽通，是佛一人所得；漏尽而习气未尽的漏尽通，登地以上的菩萨及声闻阿罗汉所得。　　二、愿承是忏悔及三宝加持之力，得以“满足六度业”。六度是中国话，印度具称六波罗密，又译六度无极，或六到彼岸。一、布施，即通常所说财施、法施、无畏施三种。财施能对治悭贪，除去贫穷；法施是以正法或一般知识教导人群，以除人群的无知，获得精神的食粮；无畏施是以大无畏精神，解除众生的各种怖畏，特别是生死怖畏，以便众生出离生死，不受种种怖畏困扰。二、持戒，有摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒三种：摄律仪戒侧重不违反戒行，以免做出种种犯戒的行为；摄善法戒要为修诸种种善行，以使功德日益增长；饶益有情戒是以利益众生为主，菩萨应该利生而不利生，是即犯戒。前二是属自利，第三属于利他。此持戒波罗密，具自他两利大行。三、忍辱，有耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍三种：耐怨害忍，即众生，特别是怨家仇敌，对菩萨种种迫害、侮辱，不但一一皆能忍受，且决不因此动怒，予有怨众生施以更大的打击；安受苦忍，是能忍受自然界给与自己的痛苦，如风霜雨雪的袭击，山崩海啸的威胁，而安然的忍受此类痛苦，决不因此动摇自己为法为人的意志；谛察法忍，是以智慧所体悟到的真理，亦即对无自性空教法的了达，深信忍可于心，确认是这样的，没有一点疑惑。四、精进，有披甲精进、方便精进、饶益有情精进三种：披甲精进，是说修学佛法的行者，修诸种种的善行，不畏不缩的前进，如作战的战士，身披铠甲勇往直前；方便精进，是说非法行者，在修行过程中，运用种种方便，奋勇前进不已，决不因受挫折而退；饶益有情精进，是说度化所当度化的众生，在前进的道路上，不论遇到怎样刚强难化的众生，总要设法去感化他，决不因难化而放弃度化。五、禅定，有现法乐住静虑，引发神通静虑，饶益有情静虑三种。修此三种不同的静虑，能对治乱意，摄持内心；能得现法乐住，能得神通自在；能作种种饶益有情事。六、智慧，有缘世俗慧、缘胜义慧、缘有情慧三种。修此智慧，能对治愚痴，了诸法实相，知众生根性。且由胜义慧的修得，即能得般若妙智，永断一切烦恼及诸习气。　　三、愿承是忏悔及三宝加持之力，能“不为六尘惑”。六尘，就是色、声、香、味、触、法。前五尘纯是色法，亦即现在所说的物质，法尘含摄诸心所，诸不相应行，无表色、无为法，具有色心二法。六尘虽以客观外在的尘境为主，但它有股极为强大的诱惑力，众生心识只要一接触到它，就会对它生起莫明其妙的爱好，希望所有自己所爱好的，都能归于自己所有，而且不达到目的不止，为此不知造了好多罪业。现从忏悔中，知道这都不可爱着。如所见到的好色，知其如热铁丸，看来好像很可爱，但以手去取就会被烧到；再如好听的声音，知其如涂毒鼓，听来确实很悦耳，但以耳去听就会为之毒死；次如嗅到最好的香气，知其如敝龙气，嗅了确实有股浓郁的香味，但用鼻嗅就会生极重病；复如尝到美好的滋味，知其如涂刀蜜，尝了感到其甜味，不是一般所尝到的，可是用舌去舐就有割截之患；更如触到柔软细滑的妙触，知其如猛狮子触，一触似乎有难以想像的感受，若真正去接触它，就会为猛狮所吞噬；最后是万象纷陈的诸法，如一一去追求自己所喜爱的，不特浪费宝贵的光阴，且可能会丧失自己的生命。六尘有这样重大的过患，过去不知为它所惑当是难免，现知前五尘为地狱五条根，不论它怎样美好，不再为它所诱惑，是名不为六尘惑。　　四、愿承是忏悔及三宝加持之力，得以“常行六妙行”。六妙行，是厌患下界的苦、粗、障，欣求上界的静、妙、离。六妙行，又名六行观：一、厌苦观，思惟身中所起心数，缘于境界贪欲染着，不能出离，是为因苦，复思欲界所有报身，常受饥渴寒热及病痛刀杖等种种逼迫，是为果苦。对此皆苦的因果，是不值得贪恋的，并应加以有力的厌恶，名厌苦观。二、厌粗观，思惟吾人所面对的欲界所有五尘，能令人生起种种的罪恶，即此罪恶显示所造因极粗，更思自己这生命体，为屎尿臭秽三十六物所成就的，即此臭秽不净的生命体，显示果报也是很粗的。如是粗因粗果，只有增加痛苦，有什么好贪爱，于是对之厌患，名厌粗观。三、厌障观，思惟吾人生命内在活动的种种烦恼，无一不障覆真性，使之不能显发，即此烦恼是因障，复思自己的生命体，不是这儿感到不舒服，就是那儿为病魔所缠，种种质碍不得自在，即此质碍是果障。如是因障果障，皆当有所厌恶，名厌障观。四、欣胜观，既厌离贪欲所得的五尘之乐，由心念散乱驰动，其乐很粗。五、欣妙观，就当欣求初禅心不妄动的禅定之乐，显示禅定之乐为因妙，复既厌离欲界臭秽不净的粗身，当就欣求初禅所得的果报身，此身虽说极为微妙，但如镜中所照出的像貌，看来好像还有形色的，实际是无有质碍的，如是无质碍的初禅之身，显示果的殊胜微妙，对此应当欣喜，名欣妙观。六、欣出观，既厌离欲界所有的烦恼盖障，自然欣求初禅心的得以出离，即此出离是为因出，又复厌离欲界所得有质碍的生命体，自然就会欣求初禅所得自在无碍的五通之身，即此五通之身是为果出，如是因出果出皆当欣喜，名欣出观。唯有像这样的常行六妙行，方使生命继续得以上进。己五承忏七等福生又愿承是忏悔七漏、八垢、九结、十缠等一切诸烦恼，所生功德，生生世世，坐七净华，洗八解水，具九断智，成十地行。　　前说忏悔六法造罪，得所生六法功德，现说忏悔七漏乃至十缠诸法造罪，得所生七法乃至十法功德。　　一、“又愿承是忏悔七漏”而成“坐七净华”的功德。七净华，有说是七觉支，不对，应如维摩诘经佛道品所说“布以七净华”的七净华。一、戒净，就是身、口、意三业，不造任何罪恶，始终保持清净。二、心净，就是制伏甚至断除所有烦恼，保持内心的无染清净。三、见净，就是见到诸法的真理，了解诸法的真相，不会再有不正当的知见发生。四、度疑净，就是所有染污的疑惑，皆已度尽无馀，不会再对真理生起疑惑。五、分别道净，就是对于什么是道，什么是非道，分别清清楚楚，是道的就如实行，非道无所保留的予以扬弃。六、通达净，就是什么应该行的去行，什么应该断的去断，通达分明的无有错误。七、涅槃净，就是所证得的寂静涅槃妙果，都得到完全清净，再也不为烦恼之所染污。这七清净，修定的人重视，因从定中引发智慧，使身心净化，离种种垢染。这种清净，好像浮于水面的清净莲华，真是所谓出淤泥而不染。　　二、愿承斯忏悔及三宝加持之力，翻前八垢的造罪，而为“洗八解水”。八解，即八解脱，又名八背舍，即由八种定力而弃色贪等心。一、内有色想观外色解脱，谓先观自身不净，皮肉脱落，但见白骨有八色光明，又以欲界贪欲难断，复以不净观，观于他色等。修此观，位在初禅。二、内无色想观外色解脱，谓入二禅已灭内身色相，但因欲界的贪欲难以断除，犹观外色不净之相。修此观，位在二禅。三、净解脱身作证具足住，谓为试练善根成满，背弃初二解脱的不净观，修观外色境的净相，其乐渐渐增长，不再有烦恼生起。修此观，位在三禅。四、空无边处解脱，谓尽灭一切色想，一心缘空，与空相应，超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，名空无边处解脱。修此观，位在四禅。五、识无边处解脱，谓舍虚空处，一心缘识，与心相应，超一切空无边处，入识无边处，弃背空无边之心，修识无边相得到成就，名识无边处解脱。六、无所有处解脱，谓舍无边识，一心缘无所有，与无所有处相应，超一切识无边处，入无所有处，弃舍识无边心，修无所有相得到成就，名无所有处解脱。七、非有想非无想解脱，谓舍无所有，一心缘非有想非无想，与非有想非无想相应，超一切无所有，入非有想非无想处，弃舍无所有心，住于明胜的无想非无想得到成就，名非有想非无想解脱。八、想受灭身作证解脱，或简名灭受想解脱，厌背受想令心散乱，为使受想灭除，乃至灭一切心心所法的灭受想定。　　三、愿承是忏悔及慈悲加持之力，翻破前面造罪的九结而“具九断智”。九断智是断三界九地烦恼所成就的智慧。经过是：一、乾慧地，在此阶段修五停心，总相念处，别相念处；二、性地，在此是修暖、顶、忍、世第一的四善根。如上二地，虽尚未曾断惑，但已伏见思二惑，不容其再活动。三、初果，在此断除八十八使见惑，见到四圣谛理的真理。四、二果，在此断除欲界六品思惑。五、三果，在此断尽欲界九品思惑。六、四果，在此断除三界见思二惑尽。七、辟支佛，在此不但将见思二惑断尽，还能侵除一些习气。八、菩萨，三界所有正使固然断除，且还修学六度大行。九、佛位，顿断三界见思二惑的残馀习气，坐菩提树下而成无上正觉。　　四、愿承是忏悔及三宝加持之力，转破前所造罪的十缠而“成十地行”。华严经说：“登十地，断十障，证十真如。谓：初、欢喜地断异生障，证遍行真如；二、离垢地断邪解障，证最胜真如；三、发光地断暗钝障，证圣流真如；四、焰慧地断细惑现行障，证无受真如；五、难胜地断下乘涅槃障，证无分别真如；六、现前地断粗相现行障，证染净真如；七、远行地断细相现行障，证智所依真如；八、不动地断无相加行障，证不增减真如；九、善慧地断不欲利他障，证所依真如；十、法云地断法未自在障，证无分别真如”。如是十地，是菩萨修证所经的阶位。己六承忏十一等福生愿以忏悔十一遍使及十二入，十八界等一切诸烦恼，所生功德，愿十一空，能解常用，栖心自在；能转十二行法轮，具足十八不共之法，无量功德一切圆满。　　前说忏悔七法乃至十法造罪，得所生七法乃至十法功德，现说忏悔十一法乃至十八法造罪，得所生十一法乃至十八法功德。　　一、“愿以”承是“忏悔十一遍使”造罪，转成十一空功德。空是佛法最极重要的一法，是不共世间及诸外道的。说空，有多种说法，最简单的说人空、法空的二空，馀或说七空、十六空、十八空、二十空等，现说十一空，是依大般涅槃经第十六说：一、内空、谓眼等六内处中，无我我所及眼等法。二、外空，谓色等六外处中，无我我所及色等法。三、内外空，谓于内根、外境十二处中，总无我我所及无彼法。四、有为空，谓因缘所集起法及诸因缘法相，都不可得。五、无为空，谓于涅槃法远离决定取相。六、无始空，又名无限空、无际空、无前后空，即一切法的生起，不是现在才有，无始就有，但于法中舍离取着实有之相。七、性空，又名本性空、佛性空，谓诸法离于众缘，其体性不可得。八、无所有空、谓诸法皆是幻化，毕竟无有。九、第一义空，又名胜义空，或真实空，谓于诸法外，别无第一义实相自性可得，于实相无所着。十、空空，谓内外空，以能观心观时无所着。十一、大空，谓十方世界本无彼此决定的方向。对十一空，愿“能”透澈了解，经“常”予以运“用”，就可“栖心自在”，不再有所障碍。行者果得此十一空，就可安住空平等地。　　二、愿承是忏悔及三宝加持之力，使由十二入生起的诸烦恼，“能转十二行法轮”。十二行法轮，应名三转四谛十二行法轮，显四谛法轮三会十二转说、三转十二行法轮、三转十二行，或分为三转法轮、十二行法轮。三转，是示相转、劝相转、证相转。“此是苦，逼迫性，此是集，招感性，此是灭，可证性，此是道，可修性：为示相转；此是苦，汝应知，此是集，汝应断，此是灭，汝应证，此是道，汝应修：为劝相转；此是苦，我已知，此是集，我已断，此是灭，我已证，此是道，我已修：为证相转”。如是三转，各有眼、智、明、觉四行相，三四为十二行相；或三周循例四圣谛，说为十二行相。杂阿含经第十五说：“我已于四圣谛三转十二行，生眼、智、明觉故，于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门闻法众中得出得脱，自证得成阿耨多罗三藐三菩提”。一谛有三转十二相，四谛共有四十八行相，因数相等，但说三转十二行相。初转显示见道，第二转显示修道，第三转显示无学道。　　三、愿承是忏悔及三宝加持之力，使由十八界所生起的一切烦恼，转为“具足十八不共之法”。此唯佛菩萨所有十八不共功德，不通声闻、缘觉。佛的十八不共法，具称十八不共佛法，婆沙论第十七说：“如佛成就十力、四无所畏、大悲、三念住之十八不共法等无边功德”。十力：一、处非处智力，二、业异熟智力，三、静虑、解脱、等持等智力，四、根上中下智力，五、种种胜解智力，六、种种界智力，七、遍趣行智力，八、宿住随念智力，九、死生智力，十、漏尽智力。四无所畏：一、正等觉无畏，二、漏永尽无畏，三、说障法无畏，四、说出道无畏。三念住：一、于恭敬听闻者住平等心，二、于不恭敬听闻者住平等心，三、于恭敬听闻与不恭敬听闻者住平等心。再加大悲，合成十八。诸佛初成道时，于尽智位所修得法，馀圣无所有故，所以说为十八不共佛法。唯佛独得此力，除诸惑的习气，于一切境随所欲能知；又得四无所畏，当说法时无所怖畏；又因得三念，所以不生欢慽之心；由于得到大悲，所以缘一切有情而明白三苦行相。此十八不共佛法是小乘所说，大乘所说十八不共佛法，可阅大品般若经第五广集品，在此不再引说。佛法行者忏悔，固然得到如上所说种种功德，就是其他“无量功德，一切”皆得“圆满”究竟。丁四示诸烦恼忏悔戊一礼佛结愿复忏发愿已，归命礼诸佛。南无毗卢遮那佛、南无本师释迦牟尼佛、南无阿弥陀佛、南无弥勒佛、南无龙种上尊王佛、南无龙自在王佛、南无宝胜佛、南无觉华定自在王佛、南无袈裟幢佛、南无师子吼佛、南无文殊师利菩萨、南无普贤菩萨、南无大势至菩萨、南无地藏菩萨、南无大庄严菩萨、南无观自在菩萨。礼诸佛已次复忏悔。　　欲求忏悔，当先礼佛，以为忏罪之本。前面既已“发愿”，现就“归命礼诸佛”。所说礼佛，实含礼僧，僧是佛的弟子，礼佛必然礼僧，实亦包含礼法，因法是佛说，所以归命礼佛，就是礼敬三宝。佛为三宝之主，说佛必说法僧。文中，举有十尊佛，六尊大菩萨。是诸佛菩萨的圣号，前已详释，不再重述。戊二明立忏悔重要夫论忏悔者，本是改往修来、灭恶兴善。人之居世，谁能无过？学人失念尚起烦恼，罗汉结习动身口业，岂况凡夫而当无过？但智者先觉，便能改悔，愚者覆藏，遂使滋蔓，所以长夜积习，晓悟无期。若能惭愧发露忏悔者，岂惟止是灭罪？亦复增长无量功德，竖立如来涅槃妙果。　　忏悔是使曾犯罪者重新做人的最胜方便，所以说“夫论忏悔”，目的“本是改”去过“往”所曾作过的罪业，从而“修”未“来”种种良善业因，以期得到“灭”除前所说的三毒，六根等所作罪恶，“兴”起前所说的三慧、三愿等的善法功德。于忏悔过程中，未能做到这点，难得忏悔目的，这是极重要的一点。当知众生所有八万四千烦恼大病，世间任何高明医师所不能治疗，唯有赖于佛菩萨大医王，针对众生病情所在，施设八万四千甘露法药，方能予以澈底治疗，因果服用如来所施设的甘露法药，烦恼大病必然得到痊愈。经说：“世尊甘露药，以施诸众生，众生既服用，不死亦不生”。忏悔法药，是剂最有特效的妙药，任何惑业大病，都能善为治疗，是以对于忏悔，不可视为平常，应殷勤的服用。造恶，由身口意三业造成的，固是极大的罪恶，嫉妒他人的行善，诽谤他人的不是，使人无从答辩，受到极大损害，同样是大罪恶！　　前说“人之居”于“世”间，不论是贵是贱，或者是富是贫，甚至是老是少，是男是女，没有哪个敢说无过，所以说“谁能无过”？事实吾人起心动念，无不是业是罪，不过造了罪业，自己不知，以为无罪，在佛菩萨看来，众生何尝无过？不说无知凡夫，不能说没有罪，就是“学人失念，尚”且会“起烦恼”。学人，是效法贤圣修诸道业的行者，当他正念在前，不会生起烦恼，偶而一念忘失，不能安住所缘境上，烦恼就不断的生起，不是贪心现前，就是大发瞋恚，或是嫉妒骄慢。不特学人会起烦恼，就是证得无学果位的“罗汉”，见思二惑虽已断尽，但因有残馀“结习”在，有时亦会动身口业，其所动身发语，同样构成轻业。如佛在俗的堂弟难陀，后来发心出家，虽已证得四果，但他欲习特重，虽不再有男女关系，但总喜欢看看女人，尤其美丽女子，更是看了又看。在学的学人，出尘的上士，尚且有这现象，“岂况”烦恼未断的“凡夫”，“而当”可说“无”有“过”失？在世为人，什么大话，都不可说，特别没有过失罪恶的大话，更不可说，因凡夫整个身心，都罪业充满，怎可说无有？　　不过同是凡夫，有的有智慧，有的很愚痴，对罪恶处理，有极大不同：“但”若是个“智者”，预“先”就能“觉”悟。认为像我这个人，为什么会造众罪？造罪不是人所应有的行为，因知自己错误，立刻“便能改悔”，从此不再做错误事，罪恶就会逐渐消灭。若是一个“愚者”，虽亦知造恶不对，但不能勇敢的吐露出来，反恐别人知道对己不利，尽量设法将所造罪“覆藏”起来，以免他人知己为人，不敢与自己接近，甚至离得远远的，成为大众所遗弃的人。一旦发现大众对他抱持这个态度，乃一不做二不休大造其恶，使自己的罪业，一天一天增加。如以水滋润蔓草，其草不特不枯萎，反而更为滋长，所以说“遂使滋蔓”。做人最理想的，是不造恶，当难做到，退求其次，就是造了恶，立即能痛改，不继续作恶，如仍做不到，造恶不应覆藏，覆藏陷入罪恶深渊，不特无以自拔，就是千佛授手，也难将你拉上，受苦自也独自担当，不能说佛菩萨对你不慈悲！“所以长夜”这样“积”诸恶“习”，越积越多，越积越深，永处黑暗当中，不见罪恶满身，亦不知为什么会这样堕落，因而“晓悟无期”，怎不成为我佛所说“可怜愍者”！　　对己所造种种罪恶，“若能”真正生起大“惭愧”心，认为像我这样人，为什么会糊涂的造成这样重罪？于是毫无保留的，将所造重罪，“发露”出来，加以真诚“忏悔”，从此以后不再犯过。这样做，“岂唯止是灭恶”？“亦复增长无量”无边“功德”，并能“竖立如来涅槃妙果”。学佛当以求得佛陀涅槃妙果为目的，如未达到这个目的，是就未曾完成学佛能事！　　涅槃，又名涅槃那，泥洹，泥曰等，中国译名为灭，寂灭、灭度。寂、般涅槃、波利萨婆南。玄奘译为圆寂；摩诃般涅槃，中国译大圆寂。至此，已到一切烦恼灾患永尽的境地。杂含第十八说：“涅槃者，贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃”。入阿毗达磨论卷下说：“一切灾患烦恼火灭，故名涅槃”。简言之，贪瞋痴的三火消灭，一切众恶永尽，名为涅槃。涅槃的字义，婆沙论第二十八有多种解说：槃名稠林，涅名为出，出于五蕴的稠林，名为涅槃；槃名为织，涅名为不，从此不再织诸惑，名为涅槃。如织布，有缕，就有所织，无缕，自无所织。行者到无学果位，已没有业及烦恼，哪还会织成生死？名为涅槃；槃指后有说，亦即是指未来生命，涅是无义，意到无学圣者果位，不再有未来生命出现，名为涅槃。槃指种种系缚，涅是离义，意到无学圣者果位，已远离一切系缚，名为涅槃；槃指一切生死苦难，涅是超度义，意到无学圣者果位，已超度一切生死苦难，名为涅槃。诸如此类解说，经论很多，不再引说。　　涅槃本有无量名，有说二十五种异名，有说六十六种别名。通常讲无学圣者所证涅槃，大体分有馀依与无馀依二种：有馀依涅槃，是说烦恼虽已永尽，但还有色心相续的所依身在；无馀依涅槃，是说不但烦恼永尽，就是色心相续的所依身亦无有馀。不过大乘经论，以涅槃为不生不灭义，与如来法身同视，含有种种积极的意味。大般涅槃经第六说：若说入于如来涅槃，就是薪尽火灭，名不了义说；若说如来入于法性，方名了义说。如油尽灯明亦尽，明灭喻烦恼灭，明虽尽而灯犹存，当知如来也是这样，烦恼虽灭法身常存。经说：“阿耨多罗三藐三菩提，即是涅槃界，涅槃界即是如来法身”。证知释尊涅槃，并非薪尽火灭，所谓肉身虽逝、法身常存，此乃以法身为如来大般涅槃体。经中还说大涅槃，即是诸佛的法界，是诸佛的甚深禅定，甚至名常、乐、我、净为大涅槃。智论八十三说：“涅槃，无相无量不可思议，灭诸戏论，此涅槃相，即是般若波罗密”。法华论卷下说：“唯有如来证大菩提，究竟满一切智慧，名大涅槃”。大小乘所说涅槃，如上分别，证知是不同的。小乘所说涅槃，完全是属消极；大乘所说涅槃，确有它积极性。戊三忏悔应有其法己一勤策三业若欲行此法者，先当外肃形仪，瞻奉尊像，内起敬意，缘于想法，恳切至祷！　　前说忏悔所得的殊胜利益，现明如何忏悔的方法。此文是说策励三业：“若欲行此”忏悔的方“法”，要为策励自己的三业：首“先”应“当外肃形仪”。吾人的身形仪表，是属外在的，在正礼忏时，宜应严整端肃，恭谨庄重，既不得随意的上下倾动，亦不得随便的窃窃私语，如其不然，不但是对佛的不恭敬，就是别人看了亦认为你不庄重。所以应要做到行愿品所说的“礼敬诸佛”。同时要诚挚的“瞻奉尊像”，好像佛陀就在自己的面前，既不可东张西望，亦不可左顾右盼，要能做到维摩经所说的“瞻仰尊颜，目不暂舍”。外在表现得威仪齐整，内在更要生“起”恭谨至诚的“敬意”，从而“缘想”圣境之“法”。如是“恳切至”诚的向佛菩萨祈“祷”求哀忏悔。忏悔是极重要的行门，内在没有相当的敬意，外在又无严肃的行仪，那你瞻礼不过是虚伪不实，缘想更是没有真切的诚意，怎能得到忏悔的实益？这是需要特别注意的！己二发二种心生二种心，何等为二？一者，自念我此形命难可常保，一朝散坏，不知此身何时可复，若复不值诸佛贤圣，忽逢恶友造众罪业，复应堕落深坑险趣。二者，自念我此生中，虽得值遇如来正法，不为佛法绍继圣种，净身口意善法自居。　　前说勤策三业，此说“生二种心。何等为二”？是问生哪两种心？“一者，自念我此形命难可常保”：自己思念这个生命体，是由四大假合成的，无时无刻不在演化过程中，并不是一陈不变的，因而假和合的身体，是危脆败坏的东西，随时随刻都会结束生存，真如石火电光，说过去就过去。如昨天尚见到很多亲朋好友，可是到今天看报纸，不是这个朋友的讣闻登出，就是那个亲戚为无常吞没，甚至上午还与一个老友，天南地北的闲聊半天，并约改天再见面谈谈，哪知到了傍晚，他被无常约去谈话，我们再也没有机会见面。再看世间有很多身体强壮的男女，人人说他们身体好，可为社会做很多事，哪知突然接到他的死亡讣告，试问有哪个人可保长期活下去？再仔细观察，你将发现到：有的要来人间做人，刚入母胎就又为无常召见，与人间见一面都未做到；有虽呱呱堕地的来到人间，还未睁眼看这人间，又一声不响的与人间告别；有的刚在地上爬来爬去，还未爬得多远，一个不小心歪倒，双亲正在为你会爬而喜，立刻又大哭特哭的伤心儿子离去，有的刚能会走几步，有的尚在幼稚时期，有或已经长大甚至年老，仍慢慢的向死亡进军，最后终于离开人间。　　总之，出现到这人世间的每个人，究竟什么时候又到别地方去，是没有一定的，谁也不敢保证一个人能生存多久。如有人活到八十岁，自信可活到百岁，哪知八十大寿刚过，与诸亲友说一声告别机会都没有，原来为他祝寿的，又来为他吊祭。常听人说，或亲所见，有关或无关的人，就他寿命说，确还未到期，但因内外死缘太多，他原有的伟大计划，或要做的有益社会人群大事，尚未满其所愿，就已赍志已殁。证知人的形命，确是难可常保。“一朝”四大分“散”，此身立即败“坏”，要想再得此人身，真不知要到何时，所以说“不知此身何时可复”。因生命结束后，不定再得人身。古德形容说：“三途一报五千劫，出得头来是几时”？忏中亦说：“若复不”能“值”遇“诸佛贤圣”，指示吾人向上向善，反而“忽”然“逢”到“恶友”，终日带你“造众罪业”，不是花天酒地的乱来，就是杀人放火的胡为，如现社会每日发生的杀盗等事，有哪样不是令人堕落的罪恶行为？所以说“复应堕落深坑险趣”。深坑险趣，是指三途八难。堕落到这些地方，要想出来很难，所以喻为深坑，无日不在苦痛中煎熬，所以喻为险趣。如是思念此身，难得固极难得，散坏却极容易，现在不好好的勤修善法，未来苦果不堪设想！　　“二者，自念我此生中，虽得值遇如来正法”：自己思念我得到这世间来，虽于一生当中，没有机会亲见如来，当然已是业障深重，但能值遇如来正法，亦可说是不幸之幸，理应依于如来正法，如法如律切实修行，仗此如来正法之力，使我消除无始业障，得以绍隆圣种才是。可是现我虽得遇到难以听闻的佛法，但“不为佛法”而求佛法，更未想到“绍”隆三宝，“继”菩萨志，上求下化，培植“圣种”，以期将来得道成佛，是则岂不遇到如来正法，等于没有遇到一样？如是辜负自己，那是多么可惜？得遇如来正法，应时刻的想到，如何使“身口意”三业得到清“净”，如何在四威仪中以“善法自居”？果能如是想如是行，三业固得清净，三慧亦得开朗，心垢亦会涤尽，如是就可培植圣种，常得亲近诸大圣者，这对自己多么有益？应常这样思念，方得正法之益。己三复造诸恶庚一诸圣难瞒而今我等私自作恶而复覆藏，言他不知，谓彼不见，隐慝在心，傲然无愧，此实天下愚惑之甚！即今现有十方诸佛，诸大菩萨，诸天神仙，何曾不以清净天眼，见于我等所作罪恶？又复幽显灵祗，注记罪福，纤毫无差。　　照道理讲，值遇佛法，应兴显佛法，使佛道昌隆，一个接着一个的绍隆佛种，使诸圣种得以永无断绝，然“而”现“今我等”，不特不能如此，反而“私自作恶，而复”将所造恶，盖“覆”隐“藏”起来，以为没有人知，做了有何关系，所以“言他不知”，并“谓彼”又“不见”。世人就在这个没有人知人见的观念下，什么罪恶都敢做出，以为人不知鬼不觉，将所造恶“隐慝在心”，且还“傲然”骄倨于怀，认为像我这样作恶，别人对我又能怎样？不特没有丝毫惭“愧”，反而洋洋得意我行我素。像这样造恶而又将恶隐藏在心，“此实天下愚惑之甚”，亦可说是一个不可救药的人！在他或以为我这样做是最聪敏，殊不知愚痴迷惑到极点！俗语有言：“欲想人不知，除非己莫为”。不论做什么事都瞒不过他人耳目，怎可说他不知彼不见？作此想的，实际瞒不了人只瞒自己而已。　　如以佛法说：“即今现有十方诸佛，诸大菩萨，诸天神仙”，各皆有他们的天眼，“何曾不以清净天眼”，清楚“见于我等所作罪恶”？诸佛及诸天仙，虽各有天眼，但其功用有大小不同：佛的天眼，般若经说：“能见十方沙界众生，成就身语意业恶行，诽毁贤圣邪见因缘，身坏命终当堕恶趣”。楞严经说：我的天眼能穷尽微尘清净国土；菩萨天眼，能见百千世界。智度论说：“于眼得色界四大造清净色，是名天眼。天眼所见，自地及下地六道中众生诸物，若近若远，若粗若细诸色，无不能照”。天在智度论说有假号天、生天、清净天的三类。“转轮圣王，诸馀大王等，是名假号天。从四天王天，乃至有顶生处，是名生天；诸佛、法身菩萨、辟支佛、阿罗汉，是名清净天。是清净天修得天眼，是谓天眼通。佛、法身菩萨清净天眼，一切离欲五通凡夫所不能得，声闻、辟支佛亦所不得。所以者何？小阿罗汉小用心，见一千世界，大用心，见二千世界；大阿罗汉小用心，见二千世界，大用心，见三千大千世界”。如阿那律见阎浮提，如手掌中庵摩罗果，是即天眼的功用。如是具天眼者，无不皆见一切，能说他们不知不见吗？不只是天眼者，明白看到一切，“又复幽显灵祇，注记罪福纤毫无差”。幽是幽冥中的鬼使地祇，显是灵中的正真神等，此类幽显灵祇，皆能注记吾人所造罪恶，且记得秋毫不爽，纤毫无差，能说无有知者见者？　　又印度外道间，自古以六斋日为鬼神恼害人的恶日，风行在这日中，人须沐浴断食，后来佛教也沿用这风俗。杂阿含经第四十说“于月八日，四大天王敕遣大臣案行世间，为何等人供养父母、沙门、婆罗门、宗亲尊重，作诸福德，见今世恶，畏后世罪，行施作福，受持斋戒……至十四日，遣太子下，观察世间，为何等人供养父母，乃至受戒布萨？至十五日，四大天王自下世间，观察众生：为何等人供养父母，乃至受戒布萨？诸比丘！尔时，世间无有多人供养父母，乃至受戒布萨者”。此为白月三斋日，复有黑月三斋日，是指二十三日、二十九日、三十日。黑白两半月，各有三斋日，合为六斋日。四大天王等，案行天下后，见到众生行善，老实向天帝释，天帝就很欢喜，见到众生作恶，老实向天帝释报告，天帝就不欢喜。如此，怎说自作恶无人知见？事实吾人一举一动，是善是恶，无不为幽显所知。中国古人说：“人间私语，天闻若雷；暗室亏心，神目如电”。是以做人不得做亏心事，更不得远离善行，专门作诸罪恶。庚二怨证莫解夫论作罪之人，命终之后，牛头狱卒，录其精神，在阎罗王所，辩覈是非。当尔之时，一切怨对，皆来证据，各言汝先屠戮我身，炮煮蒸炙；或先剥夺于我一切财宝，离我眷属。我于今日，始得汝便。于时现前证据，何得敢讳？唯应甘心分受宿殃！　　“夫论”，用白话说，就是讲到“作罪之人”，在生命无常演化下，最后必要离这人间，一旦“命终之后”，那些“牛头狱卒”之类，“录”取你的“精神”，将你带到阴间，“在阎罗王所，辩核”你的“是非”，就知你所造罪，不会轻易过去。牛头就是狱卒，狱卒就是牛头，实是二而一的，所以经说牛头傍名狱卒。狱卒形态，牛头人身，两脚有牛蹄，力能排山倒海。手上所持铜铁叉，又有三股，以之叉罪人时，一叉能将数百千万罪人，放入铁镬，使罪人受镬烧之苦。观佛三昧海经第五说：“狱卒头上有八牛头，一一牛头有十八角，从一一角皆出火聚”。以此火聚烧诸罪人，令人多么可怕？般若赞说：“牛头狱卒，若嚂道边，大地震动，犹如天雷”。其声又是怎样令人可畏？十王经说：“二七亡人渡奈河，千群万队涉江波，引路牛头扇挟捧，摧行马头腰擎叉。苦牛食牛牛头来，乘马苦马马头多”。诸如此类的说到牛头马头，都是形容阴间狱卒的穷凶极恶，令人感到相当可怕！其实所谓牛马，非真狱卒形相，实是刑人本身相貌。立世阿毗昙论第八说：“是地狱人，头如象头，身似人身；复有罪人，头如马头，身如人身；复有罪人，头如牛头，身亦似人。如是等种种不同”。是以地狱中的狱卒，不是真像人一样的动物，而是罪人业力的幻现，使自己受种种苦。　　阎罗王，又名阎摩王、夜摩、焰摩、琰魔等，中国译为双王、遮止、可怖众、双世、平等、缚等又称死王，为鬼世界的始祖，又被信为总主的鬼神。双王，传说这是兄妹共为地狱王，兄治理男事，妹治理女事。双世，显示苦乐并受。遮止，是遮止罪人更不造恶。平等，称为业镜平等，自彰自己所造的罪业，如造杀业，从业镜中就现出杀业，造邪淫业，从业镜中就现出淫业，平等无有差错。也是对罪人的罪刑，平等治理，无有偏袒，应受这样的罪刑，就受这样的罪刑，不使罪人感到冤屈。缚，是对罪人的严谨系缚，决不予以轻松。印度自古相传，夜魔将欲死时，自舍生命入于他界，发现为众生的冥界之道，成为人类最初的死者，亦被称为人类的父祖，或简说为死，或称死者之王，其说由来很久。问地藏经说：“阎罗王，昔为毗沙国王，与维陀始王共战，兵力不敌，因之誓愿：愿为地狱主，臣佐十八人，领百万之众，头有角耳，皆悉忿怼。同立誓言：后当奉助治此罪人。毗沙王者，今阎罗王是；十八人者，诸小王是；百万之众，诸阿傍是。隶北方毗沙门天王”。是以阎魔王为实业所感的有情。长阿含经第十九说：“彼阎罗王昼夜三时，有大铜镬自然在前。若镬出宫内，王见怖畏舍出宫外；若镬出宫外，王见怖畏舍入宫内。有大狱卒捉阎罗王卧热铁上，以铁钩擗口使开，洋铜灌之，烧其唇舌，从咽至腹，通彻下贯，无不焦烂。受罪讫已，复与诸彩女共相娱乐。彼诸大臣同受福者，亦复如是”。照此说来，阎罗王与其他罪人一样，在昼夜三时中，受诸痛苦逼迫。　　有说阎罗王为佛菩萨的化现。如大方广大轮经第一说：“地藏菩萨，以坚固誓愿力，救济一切众生，现梵天、自在天，乃至阎罗王身等”。瑜伽论第五十八亦说：“焰摩，由能饶益诸众生故，名为法王。若诸众生生那落迦，忆宿命者，焰摩法王更不教诲，若生已不忆宿命者，王便教诲”。这明显的是说阎罗王为佛菩萨化现。　　阎罗王怎样治理罪人，长阿含经第十九地狱品说：阎罗王有老、病、死三个使者，到生命结束将堕地狱时，狱卒就来将此罪人，带到阎罗王那儿，并对阎罗王说：此是天使所召，惟愿大王善问其辞。王问来者在人间有没有见到老、病、死三大现象？罪人一一答说不见。王又对罪人说：你自己在世放逸，未善修身口意三业，亦未如法改恶从善，现令你知放逸所受痛苦，此所受苦，不是父母的过失，不是兄弟的过失，亦非天帝的过失，祖先的过失，知识、僮仆、使人的过失，不是沙门、婆罗门的过失，是你自己造诸罪恶，现在你当自受其苦。观佛三昧海经第五又说：时阎罗王与宫殿，都处在空中，告诉地狱众生说：你自己造了众罪，如杀师及毁谤师，现你所生地方，叫做拔舌阿鼻地狱，在此狱中，你当三劫受苦。这都显示自作自受的因果律。因而在世为人，因果不能不信。　　“当”阎罗王在审核你“时”，所有“一切怨”家“对”头，“皆来”为你提出“证据”，“各”各确实对你说：“汝”于“先”前曾经“屠戮我”的“身”体，“炮”制煎熬我的血肉，用火烹“煮”我的骨节，隔水“蒸”干我的肉体，乃至用油炒“炙”烧烤；或说你在“先”前曾经“剥夺于我”的“一切财宝”，不但使我生活感到极度困难，并因财宝被夺，分“离我”的“眷属”，致令老父生活无着，在外到处流浪，儿女亦因生活艰苦，不知走向何方，兄弟更因生活无法生存，天南地北的到处奔走，一个美好的圆满家庭，因你掠夺我的财物，眼看他们离我而去，你知当时我的痛苦到了怎样？早就要和你算这笔账，因你业果还未成熟，自没办法向你索命讨债。现在到了阎王面前，阎王是大公无私的，在其台前悬有业镜，你曾造过什么罪业，镜中一一分明出现，你想不承认亦不行，要知阎王对你判刑，不是随自己的好恶，要怎样判就怎样判，而是随你所造众罪，无私的公正的处断，不会偏袒任何一方。药师经说：“琰魔法王，随罪轻重，考而罚之”。“我于今日”与你同在阎王面前，临案对据，你想逃脱罪责，必难做到。现在“始得汝便”，不能再放过你。“于是现前证据”，对于过去屠戮，剥夺财宝，必须算清，丝毫隐藏不了，所以说“何得敢讳”？然则应当怎样？当然“唯应甘心”情愿，一如其“分”的“受”于“宿殃”果报。过去你曾造了什么罪恶，现你必得去受苦果，不再让你自由自在的逍遥法外！佛法常说：“造如是因，感如是果”，因果丝毫不爽。当你正造罪时，虽或对你无可如何，但到死后还要自罪自受，绝对逃避不了！庚三业无可隐如经所明，地狱之中，不枉治人，若其平素所作众罪心自忘失者，临命终时，造恶之处，一切诸相皆现在前