太极文萃之十

E-14 太 极 文 萃 之十 2008年10月25日 目 录 2太极拳势的主动与随动 6一个台湾太极拳家的叙述 15云深己知处 内功养身心 20引用 太极拳内功修炼法 魏树人著（珍藏版） 28太极拳揉手内功 ——汪永泉讲授/魏树人、齐一整理 36太极拳内功修炼七层功法/齐贵春 38几种练习下盘的功法 38大成拳姚宗勋先生逸文集萃 52张鸿庆传形意拳内功练法揭秘 61擒拿术基本原理与法则 66太极拳名家黄性贤松身五法 太极拳势的主动与随动 作者：刘习文 太极拳技水平达相当高程度后，能做到腰转(动)带动、牵动、引动、拔动脚转(动)、手转(动)。在太极拳势运动中，腰与肢体其他部位的关系是主动与随动的关系。诚如拳论所说“车轮两命门，一纛摇又转”，“腰如车轴”是也。     太极拳势运动中，腰主动与肢体其他部位随动勾画着太极拳的三个“座标”：太极拳是练腰的拳，无腰不太极：太极拳是练圆的拳，无圆不太极；太极拳是练“周身一家”的拳，无“周身一家”不太极。     1、太极拳是练腰的拳     太极拳运动中，腰的动态处于极其特殊地位，诚如《永年太极拳志》(2006年版第95页)所言：“腰是全身之轴心和重心，也是丹田之所在。‘命意源头在腰隙’只有以腰为轴，才能带动全身构成一个整体，节节贯穿，灵活稳健，力由脊发，步随身换……太极拳的动作实际上不是四肢的动作，而是腰的动作”。腰是太极拳势上下体转动的关健，腰动对全身动作的变化、协调乃至重心的稳定，以及推动劲力到达肢体各部位都起着关键作用。因此，太极拳是练腰的拳，腰主动与肢体其他部位随动，贯穿于太极拳势运动全过程。     拳论要求“刻刻留心在腰间”，原因在于“腰隙”为命意源、为气机开关、为旋转枢纽、为虚实变化根本、为一身之主宰。腰空松圆活，丹田气动方能“腹内松静气腾然”i枢纽“活似车轮”，方能虚实变化莫测，“屈伸开合任自由”；“腰为主宰”，腰动得当，肢体其他部位方能随动有序，节节贯穿……腰主形为轴、气主动为旗、心(神)主行为令，形正则气顺，气顺则神(心)宁，故腰形、气旗、心(神)令，实为太极拳(动)气功调身(姿)、调息(气)、调心(神)之三调，互为其根其用而统一，缺一不可。     太极拳注重练腰，当有另一层含意．人的肝肾脏器位于腰部腹腔，祖国医学理论认为“腰为肾之府，肝为筋之府：肾主骨、藏精，为男子先天：肝主筋、藏血，为女子先天；肝肾同源于命门”，故太极拳独具特色的运动方式，有固肝肾、健筋骨，颐养先天、延年益寿，向生命极限挑战的意愿和功效。     拳界向有“太极腰”、“无腰不太极”的说词，《心会论》更强调“腰脊为第一之主宰”。愚意以为：太极拳的内劲运转要通过腰脊来带动四肢运转，因此拳势须松腰竖脊，脊不直，则身躯歪邪，腰不松，则整体不能灵活运转；因此拳势须松腰沉胯，脊椎节节松开，气自沉(下、归)丹田，力透两足，下盘稳固；松腰竖脊胯，百会穴上领，尾间正中下垂，脊椎骨拔开、椎管顺直自然，丹田之气自能贴背运行，通过腰脊产生内劲，上贯头顶，达于手足，成为上下一体，手足的动作与腰劲相系，使腰成为整体活动的轴心。拳谚“上下一条线”，松腰竖脊沉胯之意，只有以“腰为轴”，以“腰隙(眼、胯)为轮”来带动肢体其他部位，按拳理要求活泼运转，方可“全凭两手转”，达到“心令气旗使，自然随我便”、“合则发放去，不必凌霄箭”的境界。     “掌腕肘和肩，背腰胯膝脚，上下九节劲，节节腰中发”。愚意以为，太极拳盘架时腰主动与肢体其他部位随动的水平和质量，特别是推手、实战时我方肢体的主动随动，带动、牵动、引动、拔动对方肢体，使其失重(控)、落空、跌出的水平和质量，是审视、评判太极拳技水平、质量的重要依据。     2、太极拳是练圆的拳     太极拳运动是“太极(阴阳)图”的模拟再现，太极图(圆)的几何图形无始无端，周而复始，循环往复，拳势行云流水，绵润悠长如“长江大河，滔滔不绝也。”因此，太极拳是练圆的拳，无圆不太极。 “太极不动手，圆用腰来走”，昔年杨少侯宗师曾对吾师张虎臣(1898一1979)先生言，“太极拳势无处不是圆，无圆不太极。圆从何来，皆腰所为也。腰为轴，轴转带动肢体圆运。轴为旋转之蜡烛，手足为旋转之灯罩，以腰脊为轴心，画圆裹为灯笼也。灯笼愈小愈妙，先求开展，后求紧凑也。”少侯还将太极拳势的圆喻作时钟，说“习长手者，为钟之长针走大圆，习短手者，则为针之轴，无圆之形式，而有圆之妙用。”太极拳势这种腰主动、手足随动将身体裹成“灯笼”的运动形式，在少侯传与张虎臣的太极小架——太极家手(练架)、太极小式(用架)套路中，形正势圆现得淋漓尽致：松腰竖脊沉胯，百会与会阴连线与地面相垂，稳如“坐在(尾闾)烛台上的蜡烛”正中安舒，即使海底针、斜飞式，单鞭下式等动作也不须低头弯腰俯身，以保证身体中线的正中不偏：腰主动四肢随动“裹成灯笼”，出手须三尖(鼻尖、指尖、足尖)相照、同在一个圆上，手足尖连线与地面相垂直，外圆距胸腹(视身材大小)一尺左右…··圆的尺度随功夫和用意而变化：圆大至无限、圆小至星点，妙在小圈可产生大圈、快圈的向心力、离心力功效：妙在求速度时圆化为点，距离短，应力集中，迅捷无比；妙在圆满气足、柔滑坚韧，即可卸力、吸力，又能张力反弹作用于反方向力，使敌力或找不到着力点无所适从，或沿着圆的切线方向飞出，或被吸力所吞化、张力反向弹出……     太极拳势腰主动是轴心内圆的暗动(转)、微动(转)、小动(转)，带动、牵动、引动、拔动肢体其他部位随动，是轴心外圆的明动(转)、显动(转)、大动(转)——这是对盘架子而言；若是推手、实战，则我方主动随动为轴心，内圈(圆)愈小愈隐愈好，敌方为外圆、大圆，作用于敌方的向心力、离心力愈大愈烈愈速愈妙……概而言之，腰劲越圆，周身之劲越活、越轻灵奇巧，太极拳功夫愈显出神入化。     太极拳势往复折叠，进退转换，“腰隙”遂意(拧成)“麻花”般状态的主动，带动、牵动、引动、拔动肢体其他部位盘旋成各种几何状态的圆，如大圆小圆、立圆斜圆、8字圆、相交圆、圆中圆等等，门内称之为“乱环术”、缠丝劲(力)、“螺旋力(劲)”，在太极拳博击技术中占有极其重要的地位——此说已超出拙作命范围，恕不评述。     太极拳势腰主动与其他部位随动，“虚实随机变，妙在圆中求”，“周身如一气，浑如太极球”。因此，练太极拳腰不能(会)动(转)、势不能圆，则拳有其名而无其实，充其量只能称为“太极操舞”，而不能作武术、气功意义上的“太极拳”论矣1     3、太极拳是练周身一家的拳     太极拳势所要求的“周身一家”，涉及到形神统一，阴阳虚实、动静刚柔、进退开合、松紧蓄放、快慢起落、表里内外的辩证关系，动作与呼吸的配合，气机升降的和顺，以及天人合一、法归自然等诸多方面，内容极其丰富，不能一一论及。拙作愿就太极拳势主动与随动的协调平衡，阐述管见，以祈对“周身一家”的理解有所新义。     拳论对“周身一家”的论述，首推先贤所写．“一举动周身俱要轻灵，尤须贯穿，气宜鼓荡，神宜内敛，无使有缺陷处，无使有凸凹处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气。”杨澄甫口述、陈微明笔述《太极拳术十要》中称之为“上下相随”。愚意以为，腰主动与肢体其他部位随动空松圆活，浑然一体，太极拳势自能举动轻灵、节节贯穿：内气营运活泼、形圆气满，拳势自能无缺陷、无凸凹、无棱角、无断续，完整一气，因而“向前退后，乃能得机得势”。倘若腰主动与肢体其他部位随动不能协调一致，太极拳势就无法做到“由脚而腿而腰，完整一气”，于是“身便散敌”，不能“得机得势”。如何纠此偏差?先贤告诫日“其病必于腰腿而求之，上下前后左右皆然     继而言之，“周身一家”所要求的“一动无有不动，一静无有不静”，笔者理解为心意所使，腰动肢体其他部位随动，全身皆动，为“一动无有不动”；腰静(不动)，肢体其他部位随静(不动)，全身皆静，为“一静无有不静”。且须和李亦畲《走架打手行动要言》所说，“静则俱静，静是合，合中寓开；动则俱动，动是开，开中寓合”相统一。推而演之，腰松自能“一松无有不松”，腰活自能“一活无有不活”，腰圆自能“一圆无有不圆”，腰柔自能“一柔无有不柔”……主动随动“动中有静”，主静(不动)随静(不动)“静中有动”，说静不静、说动不动，自能无处不动、无处不静而动静自如、动静一体，方能做到沉重不浮，静如山岳，周流不息，动若江河，“静中触动动犹静，因敌变化示神奇”。     太极拳势运动，腰主动与肢体其他部位随动和谐自然、妙若天成，心意所使自能“衣着合体”合乎规矩，周身上下前后左右、手眼身法步，折叠得当、转换到位，(神意气、手肩肘、足胯膝)六合相统，内外合一，无处不协和，无处不圆润……浑元一体，诸法归统于自然。此即为太极拳势运动所要求的“周身一家”。太极拳势运动，只有在腰主动与其他部位随动，作到“周身一家”，方有可能达到劲整、劲实。故太极拳是练“周身一家”的拳，无“周身一家”不太极。     许禹生先生《太极拳势图解》言，“太极拳之妙全在用劲”。劲圆劲自活，劲整劲自实。欲求劲圆、劲活、劲整、劲实，须正确理解太极拳势主动与随动的关系，在练腰、练圆、练“周身一家”上下大功夫，方能登高有阶，学必有得焉。 一个台湾太极拳家的叙述 很多人问我要怎么松，怎么沉?听到这个问题使我非常的感慨，其中有不少练了十几二十几年的人在问这个问题，为何? 大家都在论谁才是真传，谁是跟那个名师学的等等......可是，每一代拳法多多少少都会有所改变，甚至同门师兄弟中几十年後拳路也会略有不同，但原理心法不会改变，至於真传不真传的问题，在以前学艺的过程中师父会因学生的状况调整教学的内容，这也就是为什么会有那么多的套路流传的原因，以陈式来说;流传的老架打起来近於杨式太极拳的味道，而发劲的掩手捶又有少林拳的味道，至於缠丝劲的圈则在腰，所以弹劲难出来，其因有一，因为杨式流传出去的较早较广，修改成接近杨式的动作也较好练，而压箱的功夫也不易外传，除了少数的入室亲近弟子外则不外传。过去的师父多以教学为生计多少都会留几手，如果留在师父的身边不够久是很难学到上乘功夫的，有些以为拳式学完了练练推手就可以，那就太天真了，因此有很多人理所当然的成为名师，而他的学生也理所当然的又成了名师，至於拳艺的部份也就理所当然的一代少於一代，因此就成了现在的太极形而已。     练功时总会碰到一些人好奇来问练的是什么，一般很少看过太极拳发弹抖劲，所以看的人总觉得像太极拳，可是又好像不是，甚至有人会直接认为这不是太极拳，最後都会问一句话;为什么没有看过这种太极拳，为什么看到的都是慢慢的太极拳，我只是笑笑，不予置评，我说;这没什么，练就会，真功夫的人多的是，一山自有一山高。     遇到过很多内外拳术功夫不错的武术界朋友们大家曾相互切磋，各家有各家之所长，传承其优点，当然也有些是光有空架子，倚老卖老的一大堆，我常说练功像赚钱一样，还是得靠自己去练才能累积功力，用说的，是出不了功夫的，以前小时候恩师常对我说;你的拳头怎么那么忙，(意思是怎么老是常打架呢)等到有一天你的拳头不再那么忙时，功夫才能算得上还可以，这个意思後来才明白，因为功夫不须要卖弄，但也不能流於花拳绣腿，真正须要用的时候还是要能用的出来，练功夫先要对自己诚实，一点一滴的累积，不管在什么时候，都是自己的一百分，如果自己都没有诚实面对自己的话，如何练出功夫呢?     很多人用说的很厉害，不论其功力如何，这样的人，我都只想问一个问题，你练功的时间多，还是说功夫的时间多，一天练多久，一星期练几次，如此便能知道其如何，我的两位恩师到老还是每天老老实实的练功，小时候曾问过恩师一个笨问题，问;师父你的功夫我都打不嬴你，为什么你还是每天都练完全部的功，恩师拍了拍我的头，说;傻孩子功夫你只能算是入门而已，一山还有一山高，自己如果不老老实实练功的话，再好的功夫也会变成花拳绣腿，以後你就知道什么是年轻靠身体，老了就得靠功夫的道理。     太极拳到底怎么样才是正确，这可以分为两个层面来说，一是用的方面，有一次遇到一群小混混，不怀好意，口出恶言，仗著人多，可是他们却没想到我竟会先动手，一来他们自己先吓了一跳，二来动起手来他们却反而吃亏，事後停手，对方说;我们都已经够恶了，你却比我们还凶，听起来真是哭笑不得，後来对方问起，用的是什么功夫，我说;这是太极拳，对方直接回了我一句，骗人，真是不知该如何回答，要解释起来可真就是说来话长了，这是一般人对太极拳的错觉，试想太极拳要能快能慢，慢是练什么，慢在那里，快练什么，快在那里，要怎么练，这些都不知道，实战如何用，比手划脚，拳不像拳，这是大家应该省思的问题。     另一个层面则是练法的问题，很多人问，站桩要不要练，对不对，都对，也都要练，但是要先在拳架里头练，因为拳架是活的，光站是死的，拳架练不好，绝对用不出来，这是很简单的道理，任何的心法口诀都要在拳架中练出来，拳架中练不出来要如何练出功夫呢?这是不是又是很简单的道理，如太极拳八法，在拳架中都有，如果拿出来单练的话，也很难练出效果，知道心法口诀没有用，没有师父的口传心授的话很容易走偏方向，以前恩师光教一个揉法，就纠正了近一年才真正进入了身体里，我常鼓励学生天天来练功，为的是要让学生真正练到身体里，而不是只有比招式而已，我的师父都老老实实的天天练功，何况是我，更何况是我的学生，以前恩师说;现在你自己练功练功是其次，最重要的是练给我看，我能体会恩师的用意，在师父的身边要把功夫练扎实了，以後就不容易走偏掉，很多人以为用几个月的时间拳架学完就是打太极，推来推去就是推手，这是练法上不确实际的认知，很多人听人说，练一些以讹传讹的东西，以至流於比手划脚，功夫还是要老老实实练比较实际。 太极拳在一趟拳势当中不是要每一招都发劲，在不发劲的式子中，要有暗劲，这是力在骨子里，如此才能绵绵不绝，一趟拳路过程中，展现在身体外的动能要有如大海波浪般，一波接一波的能量，虽然柔，但却蕴含力量，如此才是太极拳该有的表现。       本姓吴，台南人，自十二岁起跟随第一位启蒙恩师;陈远来师父，从八极拳开始入手，到形意，八卦，丹道(这是本门对於气功的称谓)功夫，至今近三十年，恩师武艺精湛博深，以丹道功夫来说;比起现在所谓的气功，不是一些胡乱编的动作加上呼吸，就说成了什么所谓的神功，要不，就是拿著一些古说三道四的，说实在，丹道(气功)没有那么简单，但却不复杂，只要老老实实的练习绝对会有成果的，我在十八岁时就能发放内气，其实这对我们来说并不算什么，那么为什么有人练了那么久的气功连最基本的发放内气都做不到呢? 在十几年前气功热潮极盛的时候，曾假装什么都不懂的去打探看他们到底都在练些什么，其结果…可想而知，不过倒是有几个气功师是有功底的，恩师的丹道功夫精深，以前小时候，常见恩师一会儿像是糟老头似的，一会双眼目光似剑的，恩师打起八极拳来的那股崩炸劲实在让人很难相信那是一个七十几岁的老人家，以前恩师常说;年轻靠身体，到老就得靠功夫，这个功夫指的就是内在的聚散，阴阳，循环，也就是丹道功夫，小时候对於恩师说的很多理论都有听没懂，恩师总是说;你记住，以後就会懂了，果然，功夫到了也就懂了，恩师所传的八极拳为最古老且完整的拳术，，现在八极拳很盛行传统的八极拳讲究的是气与力的合，所以会有速度上的墬劲，接触点的崩炸劲，这些劲的来源是;松，正，合，沉，重点是在内力，而不是招式，练的人很多以为只要学八极拳就能天下无敌似的，可是通常都被这个膝盖痛的问题所困扰著，偏偏八极拳和太极拳有个共通处;那边都能痛就是膝盖不能痛，可是很多人的问题是;什么地方都不痛，偏偏就是膝盖痛，这岂不怪乎? 恩师学问也是博大精深，文学，史学，哲学，样样精通，除了武艺以外也让我受益良多，记得小时候常常跟人打架，恩师问我的第一句话是;你是打人还是打架呢?我实在是搞不清楚这有什么差别，恩师说;打人嘛，就是你仗著自己有功夫就去欺侮人，打架嘛，就是这个人实在须要被教训，所以教训他，有了恩师的因循善诱，无形中学会了很多人生哲理，恩师说;拳艺也好，人生也好，都要深思，明辩。     太极受业恩师:李长师父，在我二十几岁的时候，开始学起太极拳，经历了二位太极拳老师，几年的时间，始终没有感受到太极拳的真缔，不禁又灰心又存疑，直到後来终於寻访到了恩师。恩师从六岁起就开始向杨氏名师杨澄浦师祖学艺，後来十五岁时又从陈氏名师陈发科师祖学习陈氏太极拳，因为恩师已有太极之根基，所以师祖便一开始就授以当时不外传之陈氏太极拳大架子，恩师练了一辈子的太极拳，到了八十八岁的时候，打起陈式大架子时仍是抖弹，跳跃，发劲，丝毫都不马虎，一天当中总还得练个五，六趟，回想起当初要向恩师学艺的过程真是吃足了苦头，恩师的牌气不是很好，而且据恩师说他的弟子未超过十人，当时恩师已经七十几岁了所以一点也不想收弟子，後来我总是不辞路途远，三，四天就去拜访恩师，有时恩师兴起，要我演练学过的拳法让他老人家瞧瞧，如此经过了一个多月，恩师才正式的收我为弟子，恩师後来提起，太极拳是一门练一辈子都不够的艺术，可惜流传虽多，但是却杂而不清，真理不明，真正的拳法要完整的传下去，这样才能一代传一代，这是他的责任，现在他就把这个责任交到我的手上，恩师总是说功夫不能只练一半，也不能只学一半，练半调子的功夫对不起祖师爷们一代传一代的苦心。    缘生由起   去年在成大练功时，巧遇白鹤拳林老前辈，林老前辈在暗地里默默的观察我练拳很久，有天他走来与我说;年轻人你打的太极拳我从来都没见过，似松非松，松中带弹劲，这种劲道我从来没看人打过，我只是回一句，劲让它节节贯串出去就行了，林老前辈只说了一声好，随即邀我过两招，我当然接受此一邀请，那时，一对上手，林老前辈甩了几下，可是都没能甩出来，我的手仍然搭在林老前辈的手上，他笑著问;年轻人你的听劲是怎么练的怎么会听的那么快呢?我说这是沾，黏，贴，随，只要把听劲这个意念换上;沾，黏，贴，随，这四个字就可以了，光听有什么用，跟著对方走就是了，林老前辈听完不禁大笑说;真是妙，经过几次的碰面，林老前辈似乎有话说不出口似的，後来他问我一个问题，中正，他说在白鹤拳里对中正也是有要求的，可是却做不到像我一样，座跨也能如此的中正，对林老前辈的气度我感到很敬佩，有些人以为我看起来年轻，不是来倚老卖老，就是对我胡乱吹嘘，真正要邀这些人过两招，他又不敢，说什么练拳只是为了健身而已，不是为了要动手等等。。。可是这些人又喜欢用嘴皮子来找人比高下，真是怪乎，林老前辈是第一个让我破例将中正松沉的心法口诀传给他这个外人的，据林老前辈说;他的白鹤拳乃阿善师一脉嫡传，其实看他在打拳，看的出来功底深厚，想必是用很多的汗水，跟时间累积而来的，林老前辈一直对著我说;我应该要认真的将功夫广传出去，不能再用那种无所谓的心态去面对这个问题，每一代的传人都有其责任将所学的秘技流传下去，不然这种艺术的宝藏总有一天会消失，我笑著回道;消失是绝对不会的，变成了不伦不类倒是真的，所以这才公开此一讯息，供大家参考。 发劲与不发劲的差异             　 一般人对於发劲的观念大多停留在一般表演性质的推手，此一表演性的推手发的是松柔劲(直劲)，这种劲为初级的劲法，很多练太极的人常以为两人套招慢慢推，被推的人慢慢退，然後再推回去让对方出去，以为这样就是发劲，实在是可悲，其实这种劲法只要得机得势就能发的出来，但是实战当中则不能用，也用不出来。     太极拳的劲有分好几种;如缠丝劲，在杨式老架子中叫做拧劲，在陈式大架子中最常用的是弹劲，一般称为弹抖劲，这个弹劲为什么会抖，那是因为发劲时上身松，跨裆合起来的劲，由腰而脊椎到肩，肘，手节节贯串出去，因为後面还有余劲一直上来贯串而出，所以会产生未端抖手的现象，想刻意学是学不像的，因为跨裆的圆不能失，身又不能紧，所以弹劲看的是，裆的合，身的松，劲的贯串，如果没有这些的话，拙力则会留在身上或手上，这就没有真正的贯串出去，有人误解了刚柔并济的意思，发劲时身体犯了紧的毛病，当然劲就弹不出去，所以会留在手上或是身体上，借此产生一进一出交错顿力的感觉，不能说这是错的，因此有人特别强调腰脊发劲，只能说是走的路不同，可是从另一个角度来看的话，不就正是因为无法松透，劲无法贯串而出才须要用交错顿力的感觉来有发劲的样子，这种劲路不是不好，真要是喜欢这种劲路的话，练少林拳，不是更好吗?也正因为如此，能发劲的也只有一两个用拳的式子而已，如遇到用掌的式子就只能用比的而已，而且蓄劲的圈，长久练下来无法缩小，太极拳的动能是来自於圆，而身体上的圆圈要越练越小才对，发劲时也要刚柔并济，意思是;从发劲的起点到终点也要分出刚柔来，(下实上虚)所以会先五指抓地，後合裆劲由上身贯串而出，因此才会有抖手的现象，这才是弹劲真正的意义，而且发劲的速度才会更有弹性(刚中有柔，柔中有刚)，更快，如果只是为了一趟拳式中的一两个用拳的式子，要让它看起来有阳刚的感觉的话，何不打外家拳就好了，更何况刚柔并济也不是用比一比後，再打个像少林拳那样的发劲来分刚柔并济，这是走偏了方向。 杨式老架子中如要发劲的话，用的则是最难练的甩劲为多，还有松沉劲，绵劲，然而到底是那一种劲好用呢?其实那一种劲都好，但是每一种劲都要练，这样才不会走偏掉，以前学艺的过程中我们都是一步一步的学习，从没有什么速成，也不会去想有没有较简单，轻松，易练的功法这种念头，所以一路下来，该练的都练了，该学会的也在自然而然的情况下都学会了，当然这得感谢恩师毫无保留的传授。 对於在拳架中到底要不要发劲才对，其实都对，但是不发明劲就得要有绵劲，绵劲指的是;要像大海中的波浪一样绵绵不绝，看似温和却内含能量，绵劲在拳架上要由跨裆的圆，慢慢的上传到手，在拳势上的表现会有开展延伸的感觉，而不是那种自我陶醉的乱摆动和摇恍，很多人，连一些所谓的名师也都有这个毛病，要不然就是重心沉不下去，这是松沉度不精的关系，有这些毛病的话，也就只能练松柔劲而已了，另外在实战当中有时可以发劲，但有些时候不能发劲，发劲这个东西就好像是身上带著武器一样，有时会派不上用场，例如像是人多的时候，如果二个人以内还可以，但如果4~5个人以上的话就不好用了， (这是本人多年来的经验)，或是对方来的快，来的又贴身的时候，就不适合用，这时候就要用到缠丝劲(拧劲)，缠丝劲如果没有空间跟时间弹出来时，就会用到缠丝劲的摔法，在拳架中很多式子都可以在近身时使用摔法，只是很多人不知道而已，为什么不知道怎么用呢?还不是练的人看远不看近，老想著一步登天，说到这个摔法又让我想起了一个有趣的事情，以前有个小伙子，二十来岁，自称什么家传的什么拳术，常常的找人挑战，什么截拳道，空手道，国术等等…。他都挑战过，看到我在练拳，来问我发劲的问题，我说两个字"松沉"，他不太信相，我说那就来试试看，玩两手，他说;他不敢，他看过我发劲的劲道，我说没关系，如果没把力道控制好，伤到你的话，那功夫算是白练了，後来动上了手，他的动作已经停了，我以为他要停手了，怎知我的手刚撤，他又一拳打过来，闪避不及，一拳从我的眼皮划过，而当他的拳划过的同时他也摔出去了，他一直觉得很奇怪为什么他打到我，而我却可以同时的将他摔出去，我说;要不是以为你要停手了，你的拳，还是只会在你自己的身上打转而已，而用的手法就是缠丝摔法，另一方面用的是胆量，知道闪不了就让对方的拳用擦过去的减低损伤，同时也要进入对方的空隙中，自然拳就不会白捱了。 在拳架中如;摆莲腿，当头炮，旋风脚，运手，云手，搬拦捶，倒穿肘，倒撵猴等等…。。甚至左，右掤都可以用摔法，其重点在於自己身上的三个力点要实而已，没什么，所有的细节练对了自然就会了。至於各种劲道，我的看法是:缺一的话，表示你有很多的细节没有做好，也没有做到，才会出不了劲，而且对强健身体方面也很有限。 另外发劲对气力的训练，丹气运行与强化也是极为重要的一环，透过内劲的节节贯串由脚而尾闾，脊椎，肩，肘，手，然後中定，气归丹田，上三阳之筋气由阳蹻脉下沉至涌泉穴，对此有利筋脈的疏通，每发一次劲就运行一次大周天循环，这是发劲的好处之一，对於实战的应用则是意念上的一个松沉，一个开合，劲就可以发出去了，而且在筋脉中透过内劲的扩张延展，筋脉，血管，肌肉的弹性则是越来越好，骨头的密度则是相对的增加，学生中有人练拳两年增加了5~6公斤，但是外形，腰围，却反而变瘦了，另一个作用则是透过一次又一次的周天循环达到去无存精的效用，将体内不好的杂质，秽气排出体外，这样气力会增加，体力也会相对的增长，不能像有些练太极或是其他武术，气功的那些人一样，说自己练的多好，气到那里等等......可是体力，气力都不行，走路时亦看不到腿的抓劲，一个人的功力光看走路就能知道其功力的深浅。 关於太极拳到底要不要练发劲才对，其实都对，也都不对，因为入门时练慢，不能发劲，当然也不会发劲，待蓄劲要进入中级程度时就要开始练发劲，发劲练不出来的原因是松沉不得法，所以蓄不了劲，等到发劲练出了点眉目以後又要回过头来练不发劲，之後再练绵劲，如此重覆循环练习才能对自己的劲控制自如，练拳或应用时才能随心所欲舍已从人，遇强则强，遇弱则弱，如此才不会局限在某一领域中而已，拳艺也才能日益精进。     很多人练了几年功，功夫不怎样，嘴皮子上的功夫却是越来越了得，说起各种拳术，历史典故，名人大师等如数家珍，说三道四评论功夫等头头是道，可是练起功来......却只有，也只能比手划脚而已。    气沉丹田          这个大家耳熟能详的名词大家都听过也都知道，内外拳家，练气者也都在练，但是真的有做到吗?要怎么练呢? 其实气沉丹田与松是因果表里关系，其结果是产生了胎息的现象，而这又是另一个因果关系的开端，为的就是生生不息的循环，有生就有灭，如此方能生生不息。 气沉丹田之所以练不好的原因在於松与沉这两个字，练太极的人都知道，可是为什么做不好呢?或许有人会说我很松，但别忘了有松就会沉，一般只顾著松而忘了沉，所以犯了散的毛病，松不能散，不能软趴趴的，但也不能硬绑绑的，这很矛盾，没错，太极就是一种自然的矛盾，其来自阴阳相对，相生，相克的道理，拳论中提到气歛入骨，绵里针等等…用白话说就是力在骨子里，可是话又说回来，那该怎么练呢?其实心法口诀就一句话而已很简单说穿了就没价值了，很多人常把拳经，拳论挂在嘴上，可是不明其意或是误解其中正真的用意，拳经，拳论，说到底，它还是理论性，概念性，真正的心法，口诀练法要有师父的口传心授才不会走偏掉，另外，真正的心法，口诀，这些压箱功夫是不会出现在文字上的，其往往都是一句白话，一个很简单的观念然後持之以恒的锻练而已，传统的学艺过程中须要用时间来累积打底的用意是;基础练扎实了，观念清楚了这才能离开师父的身边，不然只知练形，内在的功夫不练，很难出功夫的，在师父的身边经由师父不断的更正，修改，功夫的基础才会扎实，以後的路才不会走偏，这才是真正的内在，因为意念想的是一回事，身体做起来又是一回事，这也就是很多人连最基本的气沉丹田都练错的原因，气沉丹田不是只有用意念把空气吸到肚子里去，气沉丹田要把松与沉合在一起才可以，不然的话练了一辈子还是只有在那吸气的份而已，正确的练法其实也只有一句话，一个观念而已，有了气沉丹田之後才会有胎息，胎息的目的是为了要蓄养能量，这是为了动静合一，刚柔并济之故，没有这些功夫就不会增长，相对的这不也是大家最想追求的内在吗?以前我常跟学生们说很简单，没什么，学生们的表情不置可否，但是当自己有了感觉以後又会觉得惊喜原来也没有想像中的难只是要不断的顿悟，体会罢了，当然用嘴皮子是练不出功夫来的。   圆档与松沉    松沉与中正的前因後果所产生的现象:圆档，裆要圆，圆要撑，这是因果关系，不能只做表面的圆而已，如此足掌就不能全实，一般不是足掌外翻就是跷起来，这是不行的，这是因为没有松够沉够的关系。 中正与松沉和圆档是环环相扣的因果循环关系，松没有中正就不能沉，没有了沉，裆也不能圆，没有了圆就没有撑，当然也就不会有满，所以就蓄不了劲，如此遇到来的力道大时当然也就化不了劲，(太极拳要化打合一)所以就会变成能看不能用的太极拳了，不然就是轻轻推，慢慢来的推手表演。裆要圆才会有劲的满，劲满了，自然就会有一种圆的弹劲，对手力量来，不但可以化对手来的力，更可直接将他的来力跟裆劲送给他，假使裆有角的话(裆没有圆)当你在蓄劲要发劲之时，对手跟著你的重心後退，将力给你，你的重心就破了，其实功夫这个东西是一个由多种成份组合而成的复合物，少了那种成份就一定会少了某种功能这是一定的。     中正的关键在於脊椎与腰跨两者间，因为整个松沉的重力要经由脊椎下沉到跨裆之间再到脚底，而後再将圆档的劲上传到脊椎，如果脊椎没有中正的话劲就断了，这是属於武术层面，如果以筋脉气血运行的角度来说，背与跨裆的角度不对的话就无法运行大周天，因为三阴之气无法上传，三阳之气无法下达涌泉穴，如此一来也就没有了阳阴，同样的如果脊椎前倾或後仰也无法松沉到脚底，相对的脊椎也不能为了要松而跨掉，内家功夫就离不开阴阳和周天循环，太极拳不是只有比手划脚，要有能量後才会有力量。     松要沉， 沉要直，直能墬，墬能蓄，蓄要圆，圆要撑，撑能满 。     肩是松沉的第一关卡， 沉肩墬肘大家都耳熟能详，但是後面还有一句就是(沉肩，墬肘)提腕，坐腕，跟立掌劲透指，为何呢?因为手掌是上半身劲的出口，如果肩没有松透的话劲就无法贯串出去，如此就会僵硬，一般为了要掩饰此一缺奌变成了慢慢来，比手划脚的太极拳，这是错的，太极拳要能慢能快才对，(练习或要用甩劲时就要快得起来)即使不发劲也会有劲的延伸，绵绵不断的感觉，而不是自我陶醉在要死不活的松跨软当中，当然条条道路通罗马，不一定练习的过程，方法，那一家，那一派才是绝对正确的，但其结果才是重要的，一样的，也要能合乎拳理才对，现在大家学习的内容实在偏离了根本原理太多，以至於练了很久练不出什么东西来，现在流传很广的一种太极拳将很多的内在简化，(招式上的多少并没有太大的关系)美其名是为了推广太极拳，但是少了那些内在的功夫以後，这种太极拳，就不是太极拳了，能看不能用，比手划脚，如以养身，健身来说的话，还比不上去跑跑步还要来的有益身心，常常看到一些太极练了十几二十年的人练来练去还不是那一副样子，自以为很松，以为来几下表演性的推手就是太极，那就太好笑了，实战当中那些把戏是用不出来的，能看不能用，其实这连最初级的都排不上，为何?不管怎么练，不外乎一个通则，松要沉， 沉要直，直能墬，墬能蓄，蓄要圆，圆要撑，撑能满，在教学的过程当中有很多的小细节如果不一一的详解很难体会其间的道理，最简单的方式就是用比对法，就是实际动手试看看正确的动作跟不正确少个不起眼难以察觉的细节其结果有何不同就能恍然大悟了，所以，以前师父教拳的时候总要详细的拆练讲解这样才能真正的练到功夫，而不是比手划脚的摆招式而已。其实少的东西都是内在的层面为多，因为一般人在学拳或打拳的过程多在注意动作的问题，而忽略了先要有内在的能量才会有外在动作的道理，有了内在的能量外在的招式不论何种动作都会有力量。 云深己知处 内功养身心 ——太极拳内功心法秘要举例 蓝晟     《少林与太极》2004年第3期 虽然太极拳爱好者都试图让自己内功深厚，从而实现“我命由己不由天”、“延年益寿不老春”的梦想，然而，因内功心法之秘要自 古以来很少流于世，所以尽管修炼太极拳的人都知道内功这个词，也一直在追求，但对什么是内功的本质，如何才能更好地进行内功修炼，却迷茫懵懂，甚至一些太极拳名师也都对之闪烁其词、模棱两可。最有意思的是，外国人也对内功的秘密感兴趣，只是他们的研究多从金庸的武侠小说来探讨，所以，他们更是隔靴搔痒，只能用类比的方式来表述：“那就是魔法”（美国畅销小说评论家阿尔蒂尔语）。内功心法从古至今“法不传六耳”        笔者曾听过一位师兄讲过一个向陈氏太极拳泰斗李经梧学习内功心法的经历：        我每星期都到李经梧老师家学拳，几年后，李老师特别喜欢我，就教我练内功心法的方法，并吩咐我不要告诉别人。我回来自己练的时候，被一个也跟李老师学拳的朋友看到了，因我抹不开面子，就教给他了。有一天，我和这个朋友一起拜访李老师，结果，这个朋友不知不觉中就问起那套内功心法的问题。李经梧老师一听，马上呵斥我，让马上离开他家，不准再来。从此往后，我再也没有见到李老师。        笔者师爷叫汪永泉，他从7岁开始就跟杨式太极拳第二代传人杨健侯学练杨式太极拳老六路，由于这套拳包含着丰富的内功心法的内容，所以他被要求保守这个秘密，传拳可以，但不能教授内功心法。魏树人老师在其《杨健侯秘传太极拳内功述真》一书中曾记载 过这样一个故事：        1957年底，北京市武林界的知名人士聚集在体委召开武协会议，会上崔秀臣、王使林、孙剑云等皆向先师讨教杨家太极拳功夫的真谛。当时先师毫不通融地表示不能在会上公开杨家的秘密，自此武林界朋友皆知先师珍视杨家绝艺，不肯向外界透露的刚直性情。        其实，不轻易传授内功心法的习惯，和“传拳不传功，传功不传诀”，“教了徒弟，饿死师傅”，“法不传六耳”一等规矩有关，更和这些内功心法得之不易有关。        什么是内功心法        那么，什么是内功心法呢？由于太极拳来源于道家文化，所以 其内功心法的表述多与道家文化的语汇和修道的阶梯进程有关。一般来说，太极拳是太极拳架、太极术、太极道的融合体。这里的太极架指的是形体动作，太极术指的是内功心法，太极道指道德修养。也就是说，真正的太极拳或者说太极文化应该包括以上3个方面的内容。如果只进行一方面的学练，则表明没有得到太极拳的真谛。如果只练太极拳架而没有内功心法（太极术），则只是在空描，没有深刻的神意气之内涵和功夫上身的内在体验；只有内功心法没有拳架的变化，则生命活动就缺少了的物质载体；只进行道德修养没有拳架（阳面）和内功（阴面）的滋润，则不易达到“延年益寿不老春”等太极拳修炼的终极目的。        我们应该明了，神意气本身就是道家文化的核心内涵和修道达真的修炼内容，是事理合一、理法不二的表述。对于太极拳来说，神意气也同样是构成传统太极拳艺之内功3个要素，所以，如果给内功心法下一个定义的话，我们可以这样认识：心法是符合生命活动及事物发展规律的途径和训练方法；内功是通过这些途径和方法训练所积蓄而成的能量及内向性的体验。或者可以这样表示，内功是指和太极拳形体动作（阳面）互孕的神意气所积蓄的能量，而心法则是积蓄能量的策略和途径。        内功心法之身心调整方略        内功心法的修炼主要是对神意气形的身心锤炼，这种锤炼不是随随便便进行的，而是通过一定程序的身心调整，使精神状态（意识状态）和生理状态（形体动作）从杂念纷呈的“五马分尸”和“四分五裂”状态，进人内心宁静（心中一静）、意识专一（专注一方）、气血通畅（气遍周身）、形体放松（松稳慢匀）的境界。如何做到这这些呢？首先要明确，这是一个长期的身心修养过程——“修”是修正、修改、修复不符合太极拳拳理要求的身心状态，“养”是培养、培育、滋生出符合太极拳拳理要求的身心状态——这个过程要贯彻太极拳锻炼的始终，这其中，身心调整是进行内功心法修炼的前提条件。内功心法之身心调整的方略至少有以下几个方面。        1.无中生有。许多人都知道无极生太极这句话。但是、什么是无极，什么是太极呢？所谓无极者即”无”，所谓太极者即“有”，无极生太极即“无中生有”之意。此外，道家所说的“无极”也有身体的意思。身体这个无极处于寂然不动的状态就是“无”。如果这个“无”有了运动。比如，我们的心（头脑）发出指令，所谓的“心为令”——念头（意念）一动，这就是太极的动，也就是身体里边有了“有”，这个“有”是神（精神或者意念的发韧点）意（意念）气（内气和外气）的变化及运动。这就是无中生有。这个“无中生有”也是指太极拳爱好者通过长期的习练和体悟而产生一种特异能量、一种新生物质的过程——太极拳老前辈所说的“身上有了东西”，或者说“功夫上身了”——通过假借修真或意念造型导引这种特异物质的产生和聚积过程，也是一个“无中生有”的过程。无中生有乃太极拳内功修炼的总纲。        2.神为主宰、太极拳强调神为主宰。神是指人的精神、意念的发轫点。比如，做任何太极拳的过程必须做到松散通空。意念想“松散”、想“通空”等都是神为主宰，也就是意念在里面起主导作用。主宰就是要发挥主导的作用——让自己的精神气质和意念的发轫点做主人、发指令。神为主宰，主宰谁？其中一方面就是主宰意念的运动。也就是练拳的过程中只管意念不管气。气是被姿势催发出去的。一开始练太极拳就以神为主宰，养成了这样的思维习惯，则“阶及神明”的境界就有达到的一天。如果不养成“神为主宰”的习惯，而是“形体主宰”、“气为主宰”，则就会真正的“差之毫厘，谬以千里”了。 3.调整虚实。调节虚实的关键是分清虚实——重心所在为实。怎么调节呢？主要从两个方面努力。第一，从形体上调整虚实。①先要把两只脚的重心调一调（往当中调），使身体左右平衡；②用脚来调整；根据具体情况把重心放在脚掌、脚心或脚后跟，使身体前后平衡；③通过整个身体的平衡调整虚实。不同的动作当中有不同的姿势来互相平衡。第二，要从意念上调整虚实。意念往哪放，气就跟着过来往哪儿集中；这儿就是实；相反的方向气少了，那边就是虚。意念所在处为实，意念不在处为虚——在锻炼的过程中多注意这个问题。此外，在运动的时候，如果有往前的力量，则意念要向后；如果有往后的力量，则意念要往前。 4.圆活绵联。一般来说，圆有几个方面的意思。第一，在动作构成上，每个动作的运行过程中要有圆的内容在里边。第二，形体各个部分之间要圆。若不圆就容易僵，一僵气就停滞了，就不通了。这就是所谓的“圆空法生”。怎样才能做到圆的呢？按照太极拳“腋窝像夹着个热馒头”、“勒腰束气把裆撑” 要求调整好身形。绵联不断的内涵主要有3点：①动作的绵联——动作绵联有两方面的意思。 方面姿势无论怎么动在运转过程当中要绵联不断，也就是动作要均匀；绵联的另一个意思就是动作间的转换要绵联。②气的绵联——每做一个动作，不能光想着形体，还得考际。③意的绵联。太极拳为了把两手的气炼整，主要采取的方法就是两手一合一开的同时，想着手里边有球，跟着胀大，，撒手就掉了，这么连着动，意的绵联就容易养成了。        内功心法之秘要诀窍        千百年来，太极拳的内功心法之秘要很少形成文字，形成文字的东西永远表述不清身心的感觉和身心的独特体验。这些感觉和体验是内向性运用意识引起的内气催姿势的变化规律，这些规律，就是拳家们所说的内功心法。现在，我们择其要地简述其中的部分内容。        1.周身一家。周身一家是传统太极拳家最为推崇的太极境界之一。周身一家就是时刻保持周身的整体性，不顾此失彼。任何动作都是有前就得有后，有左就得有右，不能光想到一个方面。如何做到周身一家呢？太极拳老前辈们留下了许多方法。第一，身如钟鼎。要求不管坐着还是站着，都要意念像一口钟一样把整个身体都罩起来，这样周身的气也会整起来。第二，内外相合。传统的养生法要求周有一动无不动，如何做到呢，主要的方法就是有内三合和外三合。内三合要求把神意气有机地结合到一起，外三合主要是用意念把肩和胯连上，把肘和膝连上肥手和脚连上。意念这样一连，百会再一提，感觉就不一样了。此外，内外相合的方法有3圈相摞等。第三，一身备五弓。身备五弓”的五弓是：脊柱一张弓，上面弓梢是大椎到枕骨，下面弓梢是尾阎，弓背是脊中到阳关（这个弓背较长一点）；上肢一张弓。肩到脊柱和手分别是弓梢，肘关节是弓背；下肢是张弓，胯骨到骰骼骨和脚分别是弓梢，膝关节是弓背。每个弓梢都不是一点，而是展开的。如何做到“一身备五弓”呢？关键是用五弓之意来代替躯体。        2.内外相合。随着功夫境界的提升，“外三合”和“内三合”有了基础，还必须做到内外相合。如何做到内外相合呢？可以用意念造型的办法，假想自己的身体是一个大圆气球，在球内有一个水平线和垂直线相互交叉的十字，十字交叉处在圆心，好比是自己的中心点。练拳时要求的“四梢平”就是指十字横竖线的四个端要保持平衡。找平的要领是：十字的横线标志着两肩相平，保证人体不致倾斜；十字的坚线垂直在百会穴与尾阎之间，从而就能体现出“虚领顶颈”和“尾阎松垂”的内涵。胸椎前侧的十字线交叉点即是身体的中心点，这是练习太极拳必须注意的关键之处。内外相合要求把身形和内劲结合起来才能发挥出太极拳的特殊功能和作用。但是，这种结合是一个艰难的过程，只有通过认真钻研和刻苦磨练才有可能实现。        3.松散通空。有的老师讲松散“就像十三层塔层层叠叠”，有的老师比喻松散“像烟灰一样松散”，而汪永泉陆扬式太极拳老六路的秘法就是练“三道气圈”——这是直接练习松散通空的保密之法。经常进行三道气圈的训练，逐渐就会飞遍周身不稍滞”，不光能感觉到自己身上的三道气圈，甚至能感到对方的三道气圈（这还只是初级的神明），揉手时可以运用这三道气圈，比如，用自己的气圈或者自己的意念非常快地碰对方的肩圈或者胯圈，则对方会被弹到拙力所远不能及的距离等。当然，我们现在练三道气圈主要还是为了养生。如何进行三道气圈的训练呢？用“意念造型”的方法——用意念道出一个三道气圈的形象来——等练得有了基础，自然就会有感觉。刚开始只能是想像（意识导引的意识圈），然后是气的因素强化，到最后自然而然形成了“其大无外、其小无内”的弥漫圈。        由于篇幅的限制，笔者只能蜻蜒点水的把内功心法理法之髓核做一些简单的梳理和阐述，更丰富的内功心法之内涵必须在行拳走架的过程中来贯彻体现。此外，除了以上总则外，内功心法还有专门的炼神炼气炼意的内容。 引用 太极拳内功修炼法 魏树人著（珍藏版） 第一章    太极功法说明 太极功法是融动与静于一体,开发人体神气之潜能的一种高层次的内功练法. 先师讲,师爷健候公夜晚常坐在草编的蒲团上练静功以养神意气.还曾不厌其烦地提示我们要注重内气的培养,内气不足则不能催促姿势的运行,也达不到气势之“圆”，气势不圆满，精神就提不起来。初时我们不解其意，动作气势散漫，因而老师经常批评我等内里没有东西。 1984年春，我们师兄弟邀请老师游香山公园，那天，老师特别高兴，和大家一起游逛，拍照留念。我想 给想给老师拍几幅拳照，就请老师做个白鹤亮翅的姿势，老师故意不抬胳膊，笑着让我拍无身形的白鹤亮翅，我说，这只能拍出精神气势，看不出招式来。老师一拍掌说：“这就对了，抬胳膊的是白鹤亮翅，这不抬胳膊内里练的也是白鹤亮翅呀！”一句话使我恍然大悟，始知太极内功的神气意原本是不拘于形式的。由此我对太极功法产生了浓厚的兴趣，开始不知疲倦的进行太极内功的探索和修炼。 不要认为太极功法是盘拳以前进行的桩功练习法，那种一练拳必须先站桩的刻板做法与融会自然的行功境界相悖。为了不出偏差，学者应依书中提示的顺序学练。首先，明白并掌握了内功理法之后再盘拳，就不会索然无味的 练空架子。经过一个时期的盘拳，能分清什么是招式，什么是内功以后，才能有的放矢的体现内功理法。待内功理法运用娴熟，用时便能自然出现时才是修炼太极功法的最佳时机，通过太极功法的修炼，滋养神意气，使之渐趋充足，进而求达阴阳自然平衡，圆融无碍的妙境。 总之，太极功法要在招熟，懂劲之后才能真正明白如何去练。 太极功法由练神，练气，连意三部分组成。第一部分是练神的程序，第二部分是练气的程序，第三部分是练意的程序。功法随分三部，但彼此之间却又有着难以割舍的内在联系。习太极功法日久后，能自发地体现和掌握行功时机，并从中领略奥妙的存在与其出现时所显现的灵通变化。    第二章   太极功歌诀与修炼法               第一节     练神功法 术的内涵是神意气,就全面调动和发挥人体所蕴涵的功能而言,它们是密切相关,不可分割的三要素.其中神居首位,主宰着周身一切运动和变化的现象,其运动方式隐显交替,变化万端.其作用于形却不显露于迹象,运用于势而不拘泥与成规,灵动活泼,优游往来.正合所谓“神龙见首不见尾”之比喻。 神的内在威势是在深识理法并运用自如而自然掌握了拳术中的招与术既要相互以来而又不能相互脱离的对立统一规律之后，就会明白招式有局限性，空架子则无益。而以下介绍的内功之术却不拘于任何形式，既可伴随着着招式合练，又可以在无形无相的神意气流动中默默挖掘，积蕴内在的能量和功效。 （一）   练神歌诀 心令形运身从心，体内舒松形自停。 混沌初澄心定意，沉着转换神自提。 宇气落顶头光释，心中寂然静生形。 空漭之气腹自纳，勃然不动背光生。 二目炯炯乾坤转，时机奥妙现神通。 （二）   修炼方法 1 起始之际，全身内外俱寂，有不知身处何地之感，更无一处不适；此谓“无我无为”。 2   一片寂静到极处，动念悄然而至，精神随之勃然提起。在神的统领下，于瞬间完成开胸，张肘，塞腰，鼓腕内之内气运行的全过程。 3   内气悠然下行至会阴（狭义的会阴，即太级所指的会阴，在男性系指阴囊根部至肛门之间、在女性系指阴道口与肛门之间的软组织结构。 ）转而上生，促使两手处于腾虚状态并开始运行。形体的运行依赖心劲的促使和驱动，听命于十字中心（十字中心即人体的中心）的指令才会达到没有四肢感觉的自然运行。此即“心令形运身从心”此心非指供血脏器之心脏，乃内心之意，心意由衷（中）而发，发自十字胸部之十字中心。 要点：在具备一定的行拳基础后才易于入静，进入状态；在熟练的掌握拳架之后修炼太极功才能体会神意气的细微变化。 4 两手听命于心向上运行，当内气松散至内有微醺的感觉时，手的运行就茫然中止在通身舒泰之中。此为歌诀“体内舒松形自停”的着落处。集而进入寂静的混沌界即为“入静”， ，此处混沌的景象是指十字中心处像天地未开时一片谜漭；而后心中“一定”继而缓缓呈现出阴阳渐分，天地处开般的光景，心神自会从容镇静，心使意停呈静止状态，此为“混沌初澄心定意”的意境。 5 由于意和形的动态停止而转入静态，神气相抱升腾而起形成自然悬顶，而后在头部周围形成一轮光环，宇宙之气自然进入光环顶端而形成阴阳二气的交融。同时以神气驱动两手内旋进入交换。此为“宇气落顶头光释”的意境体现。 6 胸中十字寂然不动，阴静至极点时，自会化生出阳动之形，转入再度起始，运行，此既“阴阳互为其根的体现，并由此促使两手向前伸展。此为“心中寂然静生形”的着落处。 7 两手听命于心向前运行，当体会到身体有松散的舒适感时，手的运行就茫然而止。继而心中自然“一静”，刹时精神团聚升起，两目炯炯有神遥望前方；片刻后有一似幻似真的气团迎面扑入怀中并自行入腹，透达两肾而使背后三关自然竖直。同时背部散发出犹如佛像之背光外放的感觉，形成胸腹与背部之间阴阳二气的交融，周身内气勃然不懈。此为“空漭之气腹自纳，勃然不动背光生”的着落处。 8 随着意念的变换，两手外旋至手心向上，缓缓拢回肩前，这一过程含着神意气的起始，运行和终止三个环节。 9两手拢到肩前终止，随即内翻进入变换。 要点：变换在这里起着衔接前后姿势，贯通气势的枢纽作用。变换有两端，一端与下一式的起点相接，行拳意识在上一式的起点相接，行拳在下一式的终点沉潜下来，又在下一式的起点复萌。阴阳的相互交合和转换都包含和渗透在变换之中。变换之后内气催动再度运行。 10 心中“一定”，精神提起而引起致悬顶，二目炯炯有神，神气在头部四周之气相融，遂现出神采奕奕的神态；在内气圆散下落的同时，意想两手变得很长，自头后方如同擦着天际侧旋至身前远方的地平线上。    此为“二目炯炯乾坤转，时机奥妙现神通”的着落处。 要点：练神之功重在神与意合，意与气合。运行时要以神为帅，心为令，气为旗，掌握好阴与阳的转换时机，神奇与奥妙会自然出现。 练气与养生：当练神过程中自然出现不可思议的神奇现象时，切不可贪恋和深究，以免走入偏途。太极拳艺的神气与奥妙是前人遗留下来探索不尽的大课题。人体潜在的神奇功能的开发与运用会完善的与拳架融会贯通，资助神意气之不足，使人更加深刻的理解拳义，拳理。 通过练神功法的研习，会使人进一步分辨平日盘拳之所惑。所得的内功积累是假是真，进而练功才能知其然并知其所以然。比如明确了胸中十字即前人注重修炼的“中丹田”之所在，那么在盘架时就会有