《四库全书总目》各部总序

经部总序经禀圣裁,垂型万世,删定之旨,如日中天,无所容其赞述.所论次者,诂经之说而已.自汉京以后垂二千年,儒者沿波,学凡六变.其初专门授受,递禀师承,非惟诂训相传,莫敢同异,即篇章字句,亦恪守所闻,其学笃实谨严,及其弊也拘.王弼、王肃稍持异议,流风所扇,或信或疑,越孔、贾、啖、赵以及北宋孙复、刘敞等,各自论说,不相统摄,及其弊也杂.洛闽继起,道学大昌,摆落汉唐,独研义理,凡经师旧说,俱排斥以为不足信,其学务别是非,及其弊也悍（如王柏、吴澄攻驳经文,动辄删改之类）.学脉旁分,攀缘日众,驱除异己,务定一尊,自宋末以逮明初,其学见异不迁,及其弊也党（如《论语集注》误引包咸夏瑚商琏之说,张存中《四书通证》即阙此一条以讳其误.又如王柏删《国风》三十二篇,许谦疑之,吴师道反以为非之类）.主持太过,势有所偏,才辨聪明,激而横决,自明正德、嘉靖以后,其学各抒心得,及其弊也肆（如王守仁之末派皆以狂禅解经之类）.空谈臆断,考证必疏,於是博雅之儒引古义以抵其隙,国初诸家,其学徵实不诬,及其弊也琐（如一字音训动辨数百言之类）.要其归宿,则不过汉学、宋学两家互为胜负.夫汉学具有根柢,讲学者以浅陋轻之,不足服汉儒也.宋学具有精微,读书者以空疏薄之,亦不足服宋儒也.消融门户之见而各取所长,则私心祛而公理出,公理出而经义明矣.盖经者非他,即天下之公理而已.今参稽众说,务取持平,各明去取之故,分为十类：曰易、曰书、曰诗、曰礼、曰春秋、曰孝经（效为忠之扩大）、曰五经总义（说法始于汉武帝）、曰四书（说法始于宋朝）、曰乐（亡佚）、曰小学.（十三经：易、书、诗、三礼、三传、论语、孝经、尔雅、孟子）史部总序史之为道,撰述欲其简,考证则欲其详.莫简於《春秋》,莫详於《左传》.《鲁史》所录,具载一事之始末,圣人观其始末,得其是非,而后能定以一字之褒贬.此作史之资考证也.丘明录以为传,后人观其始末,得其是非,而后能知一字之所以褒贬.此读史之资考证也.苟无事迹,虽圣人不能作《春秋》.苟不知其事迹,虽以圣人读《春秋》,不知所以褒贬.儒者好为大言,动曰舍传以求经.此其说必不通.其或通者,则必私求诸传,诈称舍传云尔.司马光《通鉴》,世称绝作,不知其先为《长编》,后为《考异》.高似孙《纬略》,载其《与宋敏求书》,称到洛八年,始了晋、宋、齐、梁、陈、隋六代.唐文字尤多依年月编次为草卷,以四丈为一卷,计不减六七百卷.又称光作《通鉴》,一事用三四出处纂成,用杂史诸书凡二百二十二家.李焘《巽岩集》,亦称张新甫见洛阳有《资治通鉴》草稿盈两屋.（按焘集今已佚,此据马端临《文献通考》述其父廷鸾之言.）今观其书,如淖方成祸水之语则采及《飞燕外传》,张彖冰山之语则采及《开元天宝遗事》,并小说亦不遗之.然则古来著录,於正史之外兼收博采,列目分编,其必有故矣.今总括群书,分十五类.首曰《正史》,大纲也.次曰《编年》,曰《别史》,曰《杂史》,曰《诏令奏议》,曰《传记》,曰《史钞》,曰《载记》,皆参考纪传者也.曰《时令》,曰《地理》,曰《职官》,曰《政书》,曰《目录》,皆参考诸志者也.曰《史评》,参考论赞者也.旧有《谱牒》一门,然自唐以后,谱学殆绝.玉牒既不颁於外,家乘亦不上於官,徒存虚目,故从删焉.考私家记载,惟宋、明二代为多.盖宋、明人皆好议论,议论异则门户分,门户分则朋党立,朋党立则恩怨结.恩怨既结,得志则排挤於朝廷,不得志则以笔墨相报复.其中是非颠倒,颇亦荧听.然虽有疑狱,合众证而质之,必得其情.虽有虚词,参众说而核之,亦必得其情.张师棣《南迁录》之妄,邻国之事无质也.赵与峕《宾退录》证以金国官制而知之.《碧云騢》一书诬谤文彦博、范仲淹诸人,晁公武以为真出梅尧臣,王铚以为出自魏泰,邵博又证其真出尧臣,可谓聚讼.李焘卒参互而辨定之,至今遂无异说.此亦考证欲详之一验.然则史部诸书,自鄙倍冗杂,灼然无可采录外,其有裨於正史者,固均宜择而存之矣.子部总序自六经以外立说者,皆子书也.其初亦相淆,自《七略》区而列之,名品乃定.其初亦相轧,自董仲舒别而白之,醇驳乃分.其中或佚不传,或传而后莫为继,或古无其目而今增,古各为类而今合,大都篇帙繁富.可以自为部分者,儒家以外有兵家,有法家,有农家,有医家,有天文算法,有术数,有艺术,有谱录,有杂家,有类书,有小说家,其别教则有释家,有道家,叙而次之,凡十四类.儒家尚矣.有文事者有武备,故次之以兵家.兵,刑类也.唐虞无皋陶（上古传说，司法之父）,则寇贼奸宄（gui，坏人）无所禁,必不能风动时雍,故次以法家.民,国之本也；谷,民之天也；故次以农家.本草经方,技术之事也,而生死系焉.神农黄帝以圣人为天子,尚亲治之,故次以医家.重民事者先授时,授时本测候,测候本积数,故次以天文算法.以上六家,皆治世者所有事也.百家方技,或有益,或无益,而其说久行,理难竟废,故次以术数.游艺亦学问之馀事,一技入神,器或寓道,故次以艺术.以上二家,皆小道之可观者也.诗取多识,易称制器,博闻有取,利用攸资,故次以谱录.群言岐出,不名一类,总为荟稡,皆可采摭菁英,故次以杂家.隶事分类,亦杂言也,旧附於子部,今从其例,故次以类书.稗官所述,其事末矣,用广见闻,愈於博弈,故次以小说家.以上四家,皆旁资参考者也.二氏,外学也,故次以释家、道家终焉.夫学者研理於经,可以正天下之是非；徵事於史,可以明古今之成败；馀皆杂学也.然儒家木六艺之支流,虽其间依草附木,不能免门户之私.而数大儒明道立言,炳然具在,要可与经史旁参.其馀虽真伪相杂,醇疵互见,然凡能自名一家者,必有一节之足以自立,即其不合於圣人者,存之亦可为鉴戒.虽有丝麻,无弃菅蒯；狂夫之言,圣人择焉.在博收而慎取之尔.集部总序集部之目,楚辞最古,别集次之,总集次之,诗文评又晚出,词曲则其闰馀也.古人不以文章名,故秦以前书无称屈原、宋玉工赋者.洎乎汉代,始有词人.迹其著作,率由追录.故武帝命所忠求相如遗书.魏文帝亦诏天下上孔融文章.至於六朝,始自编次.唐末又刊板印行.（事见贯休《磾月集序》.）夫自编则多所爱惜,刊板则易於流传.四部之书,别集最杂,兹其故欤!然典册高文,清词丽句,亦未尝不高标独秀,挺出邓林.此在翦刈卮言,别裁伪体,不必以猥滥病也.总集之作,多由论定.而《兰亭》、《金谷》悉觞咏於一时,下及汉上题襟、松陵倡和.《丹阳集》惟录乡人,《箧中集》则附登乃弟.虽去取佥孚众议,而履霜有渐,已为诗社标榜之先驱.其声气攀援,甚於别集.要之,浮华易歇,公论终明,岿然而独存者,《文选》、《玉台新咏》以下数十家耳.诗文评之作,著於齐梁.观同一八病四声也.锺嵘以求誉不遂,巧致讥排；刘勰以知遇独深,继为推阐.词场恩怨,亘古如斯.冷斋曲附乎豫章,石林隐排乎元佑.党人馀衅,报及文章,又其己事矣.固宜别白存之,各核其实.至於倚声末技,分派诗歌,其间周、柳、苏、辛,亦递争轨辙.然其得其失,不足重轻.姑附存以备一格而已.大抵门户构争之见,莫甚於讲学,而论文次之.讲学者聚党分朋,往往祸延宗社.操觚之士笔舌相攻,则未有乱及国事者.盖讲学者必辨是非,辨是非必及时政,其事与权势相连,故其患大.文人词翰,所争者名誉而已,与朝廷无预,故其患小也.然如艾南英以排斥王、李之故,至以严嵩为察相,而以杀杨继盛为稍过当.岂其扪心清夜,果自谓然?亦朋党既分,势不两立,故决裂名教而不辞耳.至钱谦益《列朝诗集》,更颠倒贤奸,彝良泯绝.其贻害人心风俗者,又岂鲜哉!今扫除畛域（zhen，界限、范围）,一准至公.明以来诸派之中,各取其所长,而不回护其所短.盖有世道之防焉,不仅为文体计也.