四圣谛

四圣谛 众位学员，大家晚上好。（禅师好）昨天，禅师讲到三宝，在佛法，我们在礼赞佛陀的其中里面，有一个特质。就是budu,佛陀，佛陀，佛陀。Budu的意思是佛陀本身已经体悟到四圣谛了。答应要告诉大家这个四圣谛。Budu佛陀，budu,我们在修行的时候，疼痛很明显的时候，我们对自己已经失去信心了。就Budu,budu,budu也可以，也可以过关了。有时候，budu,budu,那可以产生一定的正念以及定力，让我们过这个难关。Budu,最主要的是必须要知道他的意思。佛陀是坐在菩提树下，悟到了这个真理。整个过程当中，他知道苦集灭道这个四圣谛，体悟到这个四圣谛。这就是我们的修行，四念处内观禅修的修行。在四圣谛里头，第一个就是什么谛呢？苦谛，巴利文叫做sdjsaij，佛陀说啊，这个苦谛是每一个修行人都必须要去知道的。苦谛本身啊，在一个修行人修行过程当中呢，是你们要去必须知道的。一定要知道的，这个苦谛。我先放一边，然后慢慢再讲，另外一个呢，集谛，sasaas,,那个叫什么？集谛。苦是怎么样形成的？苦从哪里来的？等一下，我再给你们解释。佛陀说，这个集谛，我们是要把他去除掉的，根除掉，消除掉这个集谛。第三个谛呢，是叫做灭谛，maisidd,。这个灭谛是我们每一个人都必须要去体证的。要去体悟到这个灭谛。这个是佛陀讲的。再来，最后一个是什么？madald道谛。道谛，佛陀说，我们要去发展他。要去培养他，这就是佛陀说的。苦谛，是每一个修行人必须要去了解，要去知道的。集谛，是每一个修行人要努力把它根除掉的。灭谛，是每一个修行者都要去体证，去体悟的。道谛，是所有的修行人都要去培养，要去发展它。Ok,现在我们先说这个苦谛，佛陀说，我们必须要知道什么是苦谛。必须要了解这个苦谛，而且要清清楚楚的知道。那大家都上过一些课程，苦集灭道四圣谛的课程。一般，我们的课程就是苦谛啊，就是生老病死苦，对不对。一个，生老病死，还有求不得苦，怨憎会苦，爱别离苦以及五蕴行苦这八种苦。这些都是我们必须要知道的，这还是一种处于世间的那种了解的苦谛。啊，一种世间的了解，认识的苦。生是什么？为什么生那么苦？我们讲死就会有生。所以，死就是当我们这个意识在一个身体，当我们四大分裂的时候，地水火风分裂的时候，当我们一吸一呼，再一吸不再呼的话呢，那个时候就断气了。就靠一下，拜拜。哈哈哈，来不及说拜拜就走了。那一气，吸呼，吸，呼，拜拜，不然就是，吸呼，吸，少了一个呼，没有吐气，就完了。生命就在那一呼一吸，因此我们内观禅修多么重要要叫你们注意这个呼吸。他就是我们的生命，要保持正念。要通过四念处的修行来认识我们的呼吸。每一呼，每一吸，都在生灭的过程当中。升起又消失去，你吸的时候，升起又灭掉，你呼的时候，升起又灭掉。所以都在生灭，生灭。那，一个人呢，当他在往生的时候，当我们还没往生的时候，这个意识还住在身体。当这个气，这个呼吸一停的时候，心脏也停了，这四大也分裂了。那就是说，意识没有这样条件住在这个身体，也就是说，意识就在这个身体里灭掉了。死掉了呢，一往生，也就是说，只剩下一具尸体。尸体空无意识。不知道什么的，你再叫他，一百遍，一万遍，他不会起来。你给他推进去火葬的时候，他也不会叫救命了。他已经是没有意识了。所以说，活着呢，就是有个意识的存在。知道，都知道。当一个人往生的时候，四大分裂，呼吸一停，心脏一停的时候呢，意识一灭，意识就在这里灭掉。另外一个新的意识即刻升起，即刻升起，如果一个人的业，身口意业，就在今生他的戒定慧还是可以的，没有大恶，没有很严重的杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒，没有很严重的这种恶业，他还会重新做人。如果他的善业，布施，持戒，禅修，等等一些十善业的功德做的好的话，就直接出生在天界。这个福报，这个善业果报，就直接出世在天界。我们这里讲一般的人，一般有善有恶，基本的五戒都能够持好。有学佛，有禅修，就在意识从这个身体灭掉的时候，老了，病死。意识一从这个身体消失，灭掉的时候，另外一个意识就产生了。在哪里产生呢，就是要因缘具足。这是业力果报，没有的选择。这边灭，那边就产生了。怎么样产生呢，就是一个妈妈，她的卵子跟那个精子，这个卵子已经受精了，他有这样一个条件，让那个众生能够住在里面。 所以，一个受精的卵子，跟这个妈妈，跟这个家庭，有一个共业的话，他就会出世在那里。 新的意识就在那里产生。这边意识灭了，那边刚刚开始。所以，就在因缘具足的那个点上，就开始了。开始了，共业啊。慢慢的，从一个细胞，慢慢的，双倍，慢慢的，越来越大，越来越大。鼻子，耳朵，手啊，都会出来。慢慢的，慢慢的，变成一个婴孩。如果因缘不具足的话，这个受精的卵子，跟这个人，跟这个家庭，没有好的业，没有缘的话，他可能就这样流产。受精的卵子，不一定会有众生住进去，所以也可能会流出来。这是一种解释，会发生这样的情形。这边意识灭了，那边条件具足的话，跟他有共业。比如，我们有修行，那个家庭很好，是佛化家庭。有修行，有布施，就在那边出生。出世以后，就开始成形了。成形的过程当中，你看，生什么？整个过程都是我们无法控制的。就是一种随业往生。到了这个家庭，你看，这个妈妈的肚子里头，这个孩子，慢慢的，意识已经在那边了。有耳朵了，听得到了。身体动了，在妈妈的肚子里头。有些人做过妈妈了。你看，那个小孩子，在肚子里面。妈妈呢，在喝冷水的时候。奥，好冷！妈妈在喝热汤的时候，喔，好热！他都知道什么是苦了！呆在妈妈的肚子里头，一个东西把他包住。哇，有些时候，你看他要踢踢他的脚。被包住啊，受约束啊。有些时候，他的手动一动，脚踢一踢。活动的范围很有限。在整个过程当中，有些妈妈比较粗心一点，走来走去，跑来跑去，咚咚，大地震。摇啊摇，这样很紧张，或者是不小心，跌倒了。哇。隆隆隆，什么事情？什么事情？那个在里面，有时候，他会醒起来的。奥，他不是一直睡觉的。有时候醒起来，有时候睡觉，这个时候，食物由妈妈提供。对不对，这就是在肚子里面。他也是有耳朵的，如果这个孩子是健康的，会听到得。爸爸妈妈如果很慈悲，和谐，家庭很和谐，这个孩子他的脾气也比较好，很温馨。他已经在肚子里面经常听到爸爸妈妈的声音，家里的成员他都认识，他知道了。如果一个家庭，他们不和合，经常吵架。这个小孩子也是很紧张的，一出世，也是脾气很坏的。哭啊，叫啊，喊啊，为什么呢，会影响到这个孩子。现在这个就是生啊，生呢，就是已经成形了，已经够业了。要出世了，哇，生的时候，更严重。你看，一个这么大的婴孩，要从一个洞出来。啊，辛苦啊，要挤出来。妈妈，生孩子也是要命啊。生孩子也不容易的。母亲跟孩子都可能面临这个危险的。在生孩子的时候，也不是好玩的。如果顺顺利利，顺产的话，很好，很完美。但是呢，难产的时候，一般的挣扎，不是妈妈可能丧失性命就是这个孩子可能丧失性命。一般，这个孩子是来报恩的，你生孩子很容易。唰，就出来了。孩子很乖，很听话的。所以说这是一种缘嘛，跟这个妈妈，这个家庭的缘，这个孩子如果是很好福报的，来报恩的话，他一出世，你就赚钱了。一出世，种种，很多吉祥，吉兆都出来了。为什么？有些时候，他妈妈怀了这个孩子以后。这个孩子一到，她一怀孕，这个妈妈超聪明，特别聪明。为什么呢？这个孩子的影响，孩子的意识影响到他妈妈，所以他的妈妈也变得很聪明。都会影响，共业嘛，这个孩子和妈妈的业比较重。所以，当他出世的时候，你看，从一个习惯的那么多的业住在母亲的肚子里面，然后出来，那里面的压力和外面的压力也是有差异的。不一样的，里面是受一层水保护着。摇摇摇，还是有水保护着的。他一出世，没有了空空的，没有东西保护着的。他自己要接触这个空间，空气，压力也不一样。所以，我们可以察觉，这个孩子当他出世的第一件事情，就是呜哇，哭了。苦啊，苦啊，一出世，就讲苦啊。整个环境都变了，他吓到了，苦啊。一出来的时候，如果她不哭的话，医生就紧张了。这个孩子怎么不一样了，打屁股！你的孩子有没有被打屁股？有啊。有。如果她不哭的话，就奇怪，这个孩子怎么不哭？他的屁股就打一打，他就哇。她一哭的时候，可能堵塞在喉咙气管的痰就会吐出来。所以他一定要哭。一打，哎，他就活起来。肺也开始动了，懂不懂，所以都有那个因缘啊。不是没有因缘，一切都是因缘和合的法。孩子出世以后呢，整个过程当中，他要适应整个环境。他要独立起来，要学走，你看整个过程，都充满着不同的考验。身心的考验。从一开始，你们一出世，在妈妈的肚子里面，已经知道什么是苦啦。啊，生，老，老呢，就是四十岁以上呢，眼睛就花。要戴老花眼镜，再来怎么样，牙齿也开始要脱了。耳朵也重听了。还有什么，身体啊，对啊，脸会皱啊，脸就开始皱啊，有火车，火车路啊，鱼尾纹啊，都出来了。眼袋啊，也出来了，慢慢的从一个漂亮的姑娘。慢慢的，嗯，老了。生了孩子以后，那个肚皮又松松，掉下来了，哎呀，什么都有。所以整个过程就是老的过程。你看，一个人本来是年纪轻轻，漂漂亮亮的。慢慢，随着时间环境，一切因缘改变的话，慢慢步向年老。慢慢步向年老。再多么漂亮，最后还是要老。皱纹还是要跑出来，怎么样拉皮都好，还是要皱出来。对不对，有些老人有钱呢，去拉拉拉拉。拉了以后，有些时候看起来很奇怪。歪掉了。还是，老人有老人的美。嗯，对呀，老人有老人的美。你要欣赏老人那个皱纹的美，老人的美。一下拍照，有个九十多岁的老人坐在那边卖菜。喔，从来没有看到那么老的人。给她拍下来，欣赏她的脸，那个老人。欣赏啊。是要看到以后，我也变成这个样子啦。九十岁就变成他这个样子啦。欣赏啊，要自己知道啊。总有一天，我们会变老。耳朵也聋啦，行动也不方便啦。从我们四十五岁开始，这个身体就开始感觉到，这个四大不舒服啦。四十多岁开始，四十多岁还是健康的。大概四十五岁，四十六岁开始，我们内脏用了那么多年，多多少少会有些不舒服的感觉。精神也没有像以前年轻那么好了。这个是老啊。啊，对不对。不像以前年轻，不用戴眼镜。现在，老花眼睛要戴上，看书也好，什么都好，比较吃力一点。这都是老，苦啊。更老一点，要人家服侍。我们就更苦哎，嗯嗯（闹钟声），这就告诉我们，又过了一个钟头。我们又老了一个钟头。哈哈哈，对不对，又过了一个钟头，又老了。一天天过去，我们步向老啊。一天天过去了，我们必须要接受这个事实。不要骄傲，如果我们现在有多么健康，多么强壮，多么美丽。长得多么庄严都好，不要骄傲。有些人仗着自己生活很好，长得好看，就骄傲了。不好好修啦。就造很多不好的业，身口意业啊。这个不要，我们要知道，我们会步向老，每个人都会老的。我们要珍惜我们每一个，每一分，每一秒的时间。好好的珍惜她，修行，保持正念，要造业，也是要造那些善的身口意业。这个是老年，老年也是苦的，走路也不方便，要拿拐杖。这边疼，那边疼，这个也是苦的。你们都是知道的。再来，是病。什么年龄的人都可能生病。病呢，就是四大受感染，受病毒，细菌感染，或者是意外。等等，这个身体啊，病痛来的时候，也是很苦的。受感染了，也是四大的一些失调，内脏受感染了，等等。这个时候呢，是真的，大家你看，简单的一个发烧就够了。苦不苦啊，难不难过？就一个发烧嗯，就很难过啊，简单啊。那个身体一不小心，刮到一个东西，你看很脆弱的，那个皮肤，刮到以后就破了，就流血了。所以呢，这一切都是苦啊，病啊。任何一种状态呢，有病疼，有任何伤害，身体啊。身体很脆弱的，非常脆弱。掉下去，这边断，那边就猫。所以要知道，这一切。如果我们没有正念的话，意外都会产生的。所以要保持正念，要活在当下。这颗心必须要学习活在当下。特别是年轻的，每天要生活。老年也一样，不要讲年轻的。要快，要快，不懂得活在当下。比如说，我们说年轻的人，他们现在人在这里，每天要赶着上班，时间剩下半个小时。哇！还有一段路程，就紧张了。人还在路上，心已经到那个单位了。所以在路上，他没有保持正念的话，冲啊冲啊冲，所以就会有危险。自己也危险，别人也危险。他不懂的活在当下。活在当下，ok,好了。能够多快就保持正念。注意，注意，小心的，不要伤害别人，也不要伤害自己。所以在整个过程当中，活在当下。现在是这种交通的状况，我知道。能够跑快一点就跑快一点，不行的话，不要硬硬来。不要只是那颗心，我一定要准时到单位，那颗心一直在单位。这样路上就会出现意外。老人家也是一样。你在那个厨房里面煮菜，在洗衣。电话来了，丁玲，电话来了，怎么办？衣服还没洗完，菜还没煮好。叮叮，那个电话，一个铃声，两个铃声，三个铃声。慌了，那个心已经跑到那个铃声去了。这个菜啊，衣服啊，都忘了，马上就放下了。就跑出去外面，那个心，就直接。心一定要及时到达电话那里。所以在整个路程，从屋后到屋前，接电话的路程没有正念。只听到铃声而已。那个铃声一直在叫，叮叮叮叮，越叫就越慌越急。所以在路上，他可能忽略了一些东西，没有注意到一些东西，就跌倒了。这个很普遍的发生，不是老人哦，年轻人也有。太急了，所以我们必须要学习活在当下。听到听到，知道知道，今天有一位老菩萨来跟我小参，现在我的心比较平稳了。啊，听到电话铃响。他说，听到，听到，不像以前那么紧张了。听到听到，马上要冲去那个电话那边， 不会了，心态变了。保持正念，听到听到。真的他有重要的事情，最多没有接到，他会再打来啊。没重要的事情，就算了。对不对，所以不要跑。特别是老人家，不要讲老人家，年轻人牙齿都会掉下来，跌倒啊，啊。一个年轻人，小孩子嘛，快嘛，就在接电话的过程中，跑快快。就勾到那个椅子，整个人都甩出去，牙齿都飞出来。这个很危险的。所以我们必须要学习活在当下。无论做什么都好，我们现在人在这里。如果我要去寮房的话，我脚走在这里。我人到这里，我的心一定要在这里。很踏实。纵然，我们知道我们有个目标，就是要到寮房。 知道目标在寮房，但是我现在还在下楼梯。所以左步，右步就不会跌倒了。就要小心，要活在当下。老，就是一种苦。但是如果你老了，懂得修行这个四念处的话，老本身呢，还不会那么痛苦。因为至少，在老的这个过程当中，有四念处这个修行，我们懂得正念观照。即使身体四大有失去平衡的状态。我们也能够观照不舒服，不舒服，难过，难过。走路的时候还是有正念，站的时候有正念，坐的时候有正念。日常生活，无论我们做什么都好，就刚才那位老菩萨。那位老学员，给我讲，哎，我好高兴。任何人讲什么话，以前可能会很在乎，会很难过。但是现在修了几次呢，回去面对不同的境的时候，哎，听到听到，知道知道。这个话，这个他讲出来的话，好像不好听，不悦耳的。知道知道，也算了。不像以前，会很难过，很失望。不会了。心很平稳了。知道什么都是无常的。放下对他的执取。多好啊。嗯。撒度。这就是你的修行带回去的，你的人生的祝福。所以老年人呢，如果能够修行的话呢，是很好的。任何一个年纪的人能够修行都是好的。再来，最后就是死。生老病死。老病死，死的时候，我也给你们说过了，四大在分裂的时候，在变得时候，他那个本身过程就是很苦的。没有修行的人将会感觉到，这种四大分裂的过程是恐怖的，可怕的。死，对死有一定的恐惧。等等的。在死前，所面临的种种幻像，那种奇怪的东西。不懂的怎么样处理，那也是很苦的。当有正念观照的时候，面临死亡也是能够解脱。一切痛苦，就是如实观照，一直到我们的气，最后一口气，我们都能够观照。这样的话呢，就能够出世，出世在好的地方。所以，生老病死是苦。求不得苦，我们要的，又得不到。要健康，有没有健康。很苦啊。要财富，又没有财富，多么努力的赚钱，又赚不到钱。去投资，丢了一笔钱下去，回来的又不够。亏啦，有些时候呢，这些都是跟业有关系。求不得苦，要好的，又得不到。求不得苦，我不再多加解释了。爱别离苦，就是和我们亲爱的人离开了。我们亲爱的人，离开了。那种苦，也是很苦的。再来，怨憎会苦。那个人呢，就是怎么样呢。那个敌人，那个不喜欢的人，偏偏就出世在我的家里。偏偏就是我去单位就要遇到这个人。哎呀，走过来也看到他。走过去，也看到他。所以，很恨啊，那个怨憎会苦啊。一直遇到那些不喜欢的人。再来，就是五蕴炽盛苦。求不得苦，爱别离苦，怨憎会苦，还有个五蕴炽盛苦。五蕴，就是我昨天讲的色受想行识。就在我们修行过程当中呢，五蕴，这个特别要注意的。佛陀说，真正的苦谛，我们要知道，所指的呢，就是这个生灭。潜伏在我们的名色，色受想行识，这个五蕴哪，里头潜在着那个无常，苦，和无我的相。我们每一个人都要透彻的知道他。要通过四念处的修行，去了解，去体悟到他。要知道，而且要清楚的知道，不只是知道而已。刚才都是一些世间，我们能够看到的一些东西了解到的，能够在人生当中体验到的，人老病死，爱别离等等。最重要，佛陀所指的这个苦谛，是要我们清楚的知道的。是什么呢？就是在我们的修行里面，就在人们的名色，身受心法这个四念处的目标当中。我们必须要清清楚楚的知道什么东西呢？哎，这个腹部上的过程，升起来了。你必须清楚地知道，那个是一种自然生发来的。自然地一种生发来的。我们吸的时候，上生去，呼的时候呢，下生去。就在我们的身体，自然的产生。感受也是一样的。这个四大的现象，疼痛升起，他自然生发。不是我们制造他的。坐久了，一段时间之后，酸啊，麻啊，胀啊，这些现象他自然产生。热啊，冷啊。这些东西，四念处的目标，所有一切缘起的法，都必须要如实的观照它，清楚地知道这些生灭的现象。所以，这个苦谛所指的，就是腹部上升去的时候， 你必须要清楚地知道。清楚知道什么？升起了，又灭掉了。下，生起了。哎，我们也要清楚地知道。了了分明。正念觉察到这个生灭的过程。 从开始下一直到下灭掉。脚提起的时候，我们必须要有正念，知道脚提起了。提起，然后结束了。推向前，又开始了。又升起了，又灭掉了。放下的时候，开始了，又灭掉。我们吃饭的时候，这个食物进口的时候，咬咬，咬咬，每一个动作都升起消失去，升起消失去。最后，咬的动作灭了没了。吞。吞的活动，也是一个接一个。能够觉察到整个，发生在我们的身体，发生在名色，身心的所有一切生灭的现象。佛陀所指的，最主要的就是发生在我们的名色，所有一切缘起的法。他们都是，要注意到什么呢？要了解到什么呢？原来他们都是无常，苦和无我的。要知道，不是一般的知道哎。知道，知道，不是的。知道知道，不够得。要清楚的知道，他的生灭。疼痛的升起，升起了，有些时候，你可以察觉到，观照，疼痛疼痛。哎，他们慢慢慢慢的减弱，慢慢的消失。酸酸，噢，加强了，加强了。你看他的变化，无常。慢慢，慢慢，啪啦，一下松掉，灭掉了。这一切都是我们要知道，苦谛是每一个修行人都必须清楚地去了解，去知道的。要知道这一切。这就是佛陀所说的。这就是我们必要知道的这个苦谛。疼痛也好，妄念升起的时候，观照妄念，打妄想，打妄想。保持正念，在默念，打妄想，打妄想，，计划，分析，分析，判断，判断，观照，观照。哎，灭掉，所以这些妄念的升起，心念处目标的升起，任何心思活动的升起，我们都必须要提起正念。佛陀说，我们都是要知道，必须知道他是无常的，要观照。要保持正念，活在当下，如实观照。打妄想，打妄想，哎，灭掉，体验到他的无常。这就是佛陀所说的，苦谛必须要知道。我们都要知道这一切，感受，乐受升起，。也要知道。知道什么？法喜，法喜。轻安，轻安，快乐，快乐。哇，一波又一波，一波又一波的清凉。啊，来了，哇，观了，观了。升起又灭掉。升起灭掉，所以这些都是苦谛啊。烦恼障来了，五盖来了。法念处的目标跑来了。出现了怎么办？如实观照他。昏睡，懒惰，懒惰，不想观，不想观。累累。感觉感觉。全身无力，酸软。观，观，感觉，感觉，他也是会灭掉的。这就是佛陀所指的，苦谛是每一个修行人都必要知道的。都必要去知道，觉察到的，去知道这一切实相的。那么，第二个snadnds,也就是集谛。集谛就是这个苦的因是什么呢？从哪里来啊，这个集谛啊，每一个修行人都必须把这个苦的因给拔除掉,根除掉，去除掉。这个苦的因是什么呢？asaddssad.asd就是无明。什么是无明呢？就是简单的不知道，完全的不知道。不知道什么呢？不知道这个名色，不知道这个无常，苦，完完全全都是活在那种愚痴，无明当中。不知道，什么都不知道。这是第一种。As,dada，无明。完全不知道什么是因果报应，不知道。什么是名色？不知道。没听说过，完全都不知道。什么是无常，苦，无我，都不知道。完完全全的活在那种无明当中，愚痴，无明。另外一种aasd，就是颠倒了。知道错了。无常，苦和无我。他说，哪里？有常，有恒的，有我的，快乐的，常乐我净那种邪见。他持这种颠倒的想。他认为这一切都是有恒的，有个我。有啊，有个我，哪里没有我？有感受啊，我有快乐啊，我在快乐。所以，常乐我见这些都会在无明升起的时候会很明显。完全不知道，或者他知道错误了，就叫做无明。Aasd,没有智慧。愚痴。嗯，不要紧，因为这个无明，完全不知道，或者知道颠倒了。颠倒了那个真实的现象，颠倒实相。接着下来，就是贪爱。贪爱拍不掉，就是执着他。有啊，有我啊，有常啊，快乐啊。清净啊，好的。这样接着下来，wawnfe,就跟他死死的抓住不放。这就是集谛。死死地抓住他不放。这就是ads,j这个集谛，无明啊。无明，贪爱，执取，要完完全全的把他根除掉，去除掉，为什么要根除掉他，为什么消除掉他，因为他就是苦的因啊。所有的贪嗔痴慢疑都是从那里来的。所以，颠倒了嘛，无明颠倒了嘛。无常他讲有常，无我他讲有我。苦啊，它讲是快乐的。所以，都颠倒了。这些都是颠倒了，完全不知道，迷迷糊糊他就去做了。去贪爱，去执取，这个苦就这样积下来。造下身口意业。就这样一直在轮回，轮回，一直在轮回。所以，佛陀说，集谛是每一个修行人都要把它去除掉的。把它根除掉，完全的消除掉。这样的话，我们就能够得到解脱自在。不再被这些烦恼障，贪嗔痴给左右。啊，活在那种智慧当中。第三呢，就是灭谛。灭谛，什么灭谛呢？我们要去体悟他，要去体验这个灭谛。从怎么样的一种体验呢？你们这几天已经开始在体验了。一种刹那生，刹那间的体验一种灭。刹那生，刹那间的一种灭，刹那的灭。升起，消失去，痛也好，苦受也好。你要观照，升起，灭掉。升起了，灭掉。过去呢，我不懂得修行这个四念处的时候，不懂得如实地观照，我当这些东西都是有常的。一条河水，喜马拉雅上所流下来的一条大河。到现在我去，两千多年前的佛陀时代，这条河流已经存在了。现在我们去朝圣，这条河还在。那么过去2500年前的流水和现在的流水一样吗？一样吗？不一样啦。但是同样一条河啊，是啊，有啊，在那边啊。所以，我们要有智慧，要用智慧看到那个流失了，那个无常。即使是现在，不要我们说过去2500多年前的水啊，现在啊，不要活在过去，不要活在未来，那个当下本身啊，就在那边生灭生灭。旧的水一过去，新的水马上取代了，我们有没有智慧体验到这些生灭。啊，一定要参加内观禅修，要保持正念，活在当下。活在当下，一定要做到如实观照，你才能体验到这个生灭。这个生灭，多么微细的一种智慧。内观的一种体验。所以，佛陀说，必须要亲身去实修，亲身去体验到他。这个灭。这种灭是刹那生，刹那间的，就在我们观照。苦受升起的时候，观照；乐受生起的时候，观照。就能够体验到这个生灭，生灭的过程。不要，昨天我说了，不要只体验到生。不知道灭。什么？这边到处都是生生生，没有灭。所以，哇，那个心呢，那个智慧没有。观照，所以观照必须要投入，要认真一点。比如，上的过程升起的时候，贴着这个上的过程，认真的，小心的注意。然后下的过程升起。可能，开始的阶段我们没有察觉到生灭。只能察觉到中间的部位，这个是很正常的。能够察觉到中间的部位也是很好啦。但是再继续的修，哎，什么时候开始的，不知道。但是看到持续又灭掉了。看到灭了，这次看到灭。上上上完了，灭。然后呢，下。下下下，什么时候下，不知道，下下下，灭。灭完了以后，还没灭完，碰碰，跳两下灭了。再来上，哎，碰碰，跳了，然后上。上的时候，可能这次的灭是怎么灭的呢。上完了以后，他轻轻地飘飘，哎，觉察到他的灭。灭掉了。所以那个时候呢，就是一种内观的自然的定力的培养提升。能够体验到他的灭去。慢慢的，就是整个过程都能体验到。当然了，我们这样描述，这样解释，是要大家更认真，小心的注意这个生灭的过程。那么，在观照的过程当中，记得要如实观照。不要燥，哪里是开始啊？哪里是结束啊？哎，怎么样结束啊？no,no,那个是想啊，你去找了。不要在观照的过程当中，怎么样讲呢，落入那个想里。要自然体验到，记得，这个开始和结束，当我们的定力很好的时候，他自然体验到。所以，在过程当中，我们不要去找。什么时候开始啊？怎么样开始啊，怎么样灭掉啊？不要想，你如实的观照就好了。记得，如实观照，活在当下，如实观照。有什么现象升起，就跟着他，观照它。接着下来，它自然会浮现出来。不可以找啦，你去找的话，你去想的话，就变成你一面观一面想。那我们的观照就不单纯了。掺杂了一些思想，一些分析，一些判断。那个就是杂染的，有那些成分的。有想的成分，就不单纯，不清净了。就是要完完全全的一种实修，那种如实观照，活在当下，如实观照的一种实修体验。 所以佛陀要这样的，要我们所有的修行人这样的一种修行观照。打妄念，妄想升起，哎，打妄想，打妄想，如实的观照它。不要掉入那个妄念当中。如实的关照，保持正念。哎，不要掉举。想想，如实的观照，标记他。然后他灭掉了。整个过程当中，如果我们有正念的话，如果每个禅修者都能够活在当下，保持正念，活在当下，如实观照的话，你就能体验到那个灭。从什么样的一种灭开始呢？从那个刹那生，刹那间的一种灭的体验。痛升起的灭掉，不同的痛而且是紧，灭掉了变成硬，硬升起了又灭到变成柔软。柔软升起了变成波动。很多的生灭在里头，我们一直在体验这些生灭。所以，每一个刹那，如果我们有能够保持活在当下，如实观照，那个刹那就有那个刹那的定，就能够体验那个刹那的灭。所以，定慧就在那个时候产生了。佛陀所说的，我们要体验到的这个灭谛啊，就从刹那生，刹那间的那个灭开始。到最究竟的，透彻的体验到这个刹那生，刹那间的灭。到最后呢，生灭灭已，寂灭为乐。就不生不灭了。那就是真正的体悟到这个灭谛——涅槃。哎，要从那个刹那生，刹那间的那种灭的体悟一直到我们深入的，真正的最后。所以我们说嘛，上，下，上，下，没有再上。当然了，我跟你说啊，不是说，静了。哎，平静，平静。耶，我涅槃了。哈哈。我涅槃了，没有了。但是那个时候，平静平静，没有上下。可是那颗心有什么？还在啊。不生不灭就是那个名和色都灭了。但是，那颗心还在，知道平静，平静。有什么？新的缘起法来了。那个时候，不是上下，是平静啊。平静，平静。不是灭了。哎，禅师，好像什么都没有了。哎呀，涅槃了。啊哈哈哈。有些时候，偏定会这样啦。我们在修行的过程中，当精进力和定力，当我们的定力产生的时候，到某个阶段，心很平静。这个腹部上下越来越微细，越来越微细，慢慢的倾向于那个轻安，轻快。哇，很平静，很安稳，哇，那种境界很好很好。那个心就开始投进去了，掉进去了。我们的用词就是偏定了。就是心呢，在这个时候，定力已经比精进力呢，这个定力就提升了，加强了。那么，我们的心这时候享受，哎，享受这个快乐，这种平静。这种时候他不观了，精进力就停顿了。他不观了，他直接掉进去享受了。好舒服啊。所以，他掉进去里面，他自己也不知道。因为，他没观了嘛，没正念了嘛，很舒服，就这样，越来越舒服，越来越舒服，咚，就进去。可能呢，是几个刹那，或几秒钟进去里面。他又没打瞌睡啊，好像入定一样，好像入定一样。他出来，禅师，我没有打瞌睡，我很清醒的。我没有打瞌睡，我真的清楚的。我说我知道，那你要跟禅师讲什么呢？涅槃啊？啊哈哈，不生不灭。没东西生啦，禅师。我说你偏定的啦。哈哈，他说没有没有。那个时候，是我们的心呢，好像比较微细的。他不是昏睡，你知道吗。他是比较微细的定。那颗心偏定了。那个时候，咚，进去里面，沉进去里面。一下下，好像什么都没感觉啦，没有啦。然后又醒起来了，又开始啦，哎，注意到那个上下，一点点的起伏的活动。真正的灭呢，就是它很显著的。不生不灭的那种体悟就是佛陀说我们必须很踏实的，哦，活在当下。我们要强调的就是保持正念，活在当下，如实观照。这个如实观照的品质是什么？你知道吗？不加不减，老老实实地观，如实的知道，那是诚实菠萝蜜。诚实波罗蜜来了，啊，这个是我们要培养的。这个要圆满十波罗蜜，我们才能够开悟的，才能够体验这个灭谛的。所以，这个诚实波萝蜜不可或缺的。我们正在每一天努力地通过这个四念处的修行，培养这些波罗蜜，十波罗蜜。平常心，平等心波罗蜜；舍得波罗蜜，还有智慧的波罗蜜，精进的波罗蜜，慈悲的波罗蜜，等等波罗蜜。里面包括一个诚实波萝蜜，就是你这个人哪，踏不踏实，叫你如实观照，能不能够活在当下，如实观照，就决定我们的诚实波罗蜜修修得多好。啊，什么目标升起，就是不起分别心，就是平等心，就如实的观照。烦躁，就观烦躁，烦躁，如实观照它。这颗心观照，整个过程当中呢，就是在培育我们的那种善的心，也就是十波罗蜜。所以佛陀说，你们必须要这样的持续的修行，体悟到这种刹那生，刹那间的灭，最后呢，究竟的灭。也就是不生不灭，涅槃。就是你必须要去实修，你必须要去体悟到，aasdas,你必须要去体悟到。亲身的体悟到这个涅槃。彻底的，究竟的灭去。啊，就是从刹那生，刹那间的灭，到最后机缘成熟的时候，究竟的灭掉。最后呢，就是道谛，abab,道谛就是八正道，当一个人还没有开悟之前，哎，其实我们正在训练着。训练着自己走进，进入到这个八正道的轨道。还没有完完全全的走在八正道的路上。啊，所以一个真正修行已经开悟的人，体验到这个灭，也就是不生不灭的涅槃。这个圣者，最基本的，就是一果须陀含。这个须陀含一入圣流的时候，他就是很平稳的，很安稳地走在这个四念处的修行道上。这个戒定慧啊，这个四圣谛的道谛所指的这个，八正道，从一个普通的凡夫，他们正在训练，像你们现在一样，啊，大家坐着这里，在努力的训练着八正道，这个戒定慧。正在努力的训练，训练，到一天呢，开悟了，悟到这个灭了，也就是涅槃了。体悟到这个涅槃，就是稳稳地，不会走错了。这个八正道这条路是确定的。 所以正直行道的，就是走在八正道的路上，不会错的。正当行道的，就是世尊的声闻众，已经开悟的人。所以，在现阶段呢，每一个修行人都在那里努力的培养八正道，努力的导向这个真正的修行的轨道里面去。八正道里面有什么？戒，戒足就是我们的正命、正语、正业。这个我就不多讲了，你们都知道，学过了。正语，正命就是戒行嘛，身口所操纵的一切行动。再来，就是我们每天来这里密集禅修，我们持这个八戒。这个八戒也是正语，正业，还有正命。八戒也是修行里的正语、正业、正命。再来，就是修行，进入内观禅修的时候，正精进，正念，以及正定。正精进，正念，正定是怎么样？正精进就是我们的心在正精进产生的时候，当有正精进产生的时候，精进会把我们的心带到目标去。哦，这个心呢，任何当下升起的目标，直接，这个正精进存在的话呢，直接带到落在目标上。直接到这个目标去，带入这个心到目标去，观照的心马上落到目标去。所以，这就是正精进。而且，这个正精进呢，所谓的精进呢，不多不少的。目标在这里，正精进刚刚好到目标上。上，他就跟着上，上到哪里，心就跟到哪里。精进力不会过剩的。太多了话呢，，跐，他就跑到前面那里去想了。跑去想了，一面观一面想了。那个目标还在这里，他就想目标怎么样，或者是活在过去，活在未来，等等。这都是想，推测的。这些不要，精进力是刚刚好。什么现象升起，上，是这样子，就这样观照。也不要找什么开始什么结束，就如实的观照他，认真的跟着上的过程。哎，下下下，，下到这里了，观，这样的话呢，精进力就恰到好处，到位啊，到位了。如果不够，不到位，精进力不够的话呢，目标在这边，他在这里。懒惰了，这个时候懒惰，有些时候睡觉了，有些时候是打妄想去了。没有到那边去了。哎，所以这就是正精进，就在我们的修行过程中，这个八正道怎么样训练呢？正精进，就是把心带去目标。正念，就是当那个心啊到目标的时候，他觉知目标，觉察到这个目标。正念觉察到这个目标。知道这个目标，奥，是什么样的趋向。加强，减弱或者是推动，等等的。正念就是清楚的知道，清楚地觉察到这个当下的这个目标。观照，知道。观照，知道。所以，觉知，正念。我的脚提起来了，我的心清楚的知道它提了，提完了，灭了。哎，开始推了，推，推向前的感觉。推的感觉，推推，那个心呢，清清楚楚的知道。哎哎，现在的推，不一样了。怎么好像断断续续，好像很涩的。嗯，不顺的。一断一断的，这个是正念觉察。知道，觉知。下的时候，也是一样。下下，下，掉下去，掉下去。有时候，下的感觉特别明显，为什么？正念很敏锐了。正念很好哦。啊，这就是正精进，正念。再来，就是正定。所谓的正定啊，八正道里面，现在的戒定慧的修行，就在实修里面就培养起来。定力升起的时候，正定升起的时候，我们的心是集中的，它不散乱的。他的特质就是这个心很投入，很投入观照，你走一个小时，一个小时60分钟，从开始走到结束，哇，你的心都很投入观照。这就是正定。妄念一升起，马上觉察到，哎，妄念，灭掉。又回到脚，完全投入，哇，一小时这么快就过去了。定力很好，坐禅的时候也可能发生，这就是正定。心很集中，站了一下子，哎，到了。站两个小时，没有感觉的。哎，那个正定啊，心很集中啊。忘记了时间的观念了，就这样观照下去。所以，那个戒定慧的定足就是正精进，正念，正定。啊，当我们有正精进的时候，正精进不让烦恼障有机会进来。他的功德，它的功能就是如果正精进产生的时候，烦恼障没机会进来。贪嗔痴慢疑什么都好，无明，贪爱执取没机会产生。因为那个心呢，有正精进。所以，不让烦恼障进来。正精进，正念产生的时候，这个正念保护着我们的心。所以，他的功能就是当这个正念产生的时候，这个正念就在保护着我们的心。啊，烦恼障一升起的时候，烦恼障是在虐待我们。在那里呢，折磨我们。所以，噢，这个正念一产生，它保护着我们的心不受烦恼障的折磨，或者是虐待我们。不被烦恼障贪嗔痴慢疑拉着走，所以，正念非常的敏锐。哎，定力就会保护着我们的心，他不会散乱。安稳平静，定在那里，很舒服。这个定啊，又不一样，他会有智慧的。接下来呢，就是正思维以及正见，对不对。最后，也就是八正道的最后两个。正思维，什么是正思维？raf1,目标升起的时候，这目准的，准准的击中目标。正中目标，他不会跑歪掉。比如说，上升起的时候，他准准的落在这个目标上。正中目标。准确的瞄准目标，不会跑错掉地方。什么现象升起，这个心呢，准确的瞄向目标。准准的落在目标上面，这个是正思维。这是在我们内观禅修的过程中培养的正思维。接着下来，就是正见。Aasd,也就是我们能清楚的觉察到什么？因缘，这法都是诸法。这法都是因缘生，因缘灭。当我们小心观照的时候，首先让我们知道的，正确的了解的就是什么？哎，纯粹是名色。这些正知正见都培养起来了。就在我们修行的过程当中，这个八正道啊，在我们这边，来了这么多天呢，十多天的修行，就在培养，培育这些八正道。戒定慧的修行。一天一天在累积，就是依据佛陀的话去做。这个八正道呢，道谛，是我们要去培养的。要让他发展，越来越多，越来越多。到最后呢，具足了这个修行，也就是圆满了八正道的修行，就是开悟了。一个开悟的圣者，一个声闻众，他走在八正道的路上。不可能跑出来，走错路。不会的。所以，开悟的圣者，他们都是不破五戒的。不可能破五戒的。他的修行也不可能走错路的，修错路的。修行一定是走在解脱的路上，导向涅槃的路上，体悟真理的。所以，上行道的，正直行道的，真理行道的，正当行道的。他们都走在八正道的路上，不可能错的。啊，这就是佛陀所说的四圣谛。啊，大家都是要通过这样一个修行，知道我们是在依随着佛陀的指示去做。苦谛，是我们必须要知道的。所以，现在我们在操作这个四念处的修行。佛陀在大念处经里面很明确的教导我们，哦，在讲这个四念处，让我们体验到，知道这个苦谛。集谛，就是我们要把它去除掉。无明贪爱执取，这个无明。这个根啊，苦的这个根一定要把它去除掉。现在我们正在努力的修行这个四念处，证得这种刹那生，刹那间的一种灭。到最后，因缘具足了，对这个三法印，透彻的洞察这个三法印以后，我们就能真正体验到不生不灭，也就是涅槃。灭，完全灭。名色，全部都灭。啊，好不好，很好啊。再来是什么？道谛。就是走在这个八正道的修行上。所以，今天晚上呢，禅师跟大家分享佛陀所指导的四圣谛。在我们四念处的实修当中，必须要去操作的。大家要清楚地明白，而且要保持我们的信心。勇猛精进，就在今生，要证得佛陀所教导的四圣谛，要亲身体悟这个四圣谛。明天，有一部分人要回去了，明天也是心得分享的时间，禅师没有开示。有些学员就说，禅师啊，禅师，我们回去以后会怎么样呢？这个篮子也很大，装的也满满的，相当理想了哦。回到家里，看到篮子里那些收获啊，还挺满意的，看到，哇，开心。所以，这个东西是要带回去的。四念处的修行不是说离开修行的中心就没有了，不是的。要回去以后呢，要把这个法带回去。难得我们接受了佛陀传承下来的法宝，我们要很珍惜它，要把它当做一个很宝贝的法。那么要把她带回去。在这里，我们所修到的四念处的修行，我们要把他带回去。在家人也好，出家人也好，都必须要回去继续的修行。继续的修行，早上的时间，早点起来，如果可以的话，我们这边是四点半起床嘛，如果你回到你的家五点半起床也不错了。五点半起床，在这边的生活方式一样。走禅，坐禅，站禅等等。做个早课，过后去上班，或者开始你的家务。接着下来，下午的时间，如果有空的话，也可以坐坐禅。晚上的时间，也是一样要开始。晚上的时间，能够的话，过去没有内观禅修，不懂的修行的，还看电视。做这个，做那个，哦，现在我们。懂得内观禅修，就要拨出时间。当然，你还可以做你喜爱的那些事情。就是要拨出一点时间给自己做做晚课。然后打坐打坐。我是啦，一天全部时间，加起来是三个小时。如果你觉得三个小时太多的话，你就两个小时。如果两个小时也太多的话，就一个小时。哈哈哈，如果连一个小时也太多的话，哎呀，我们不懂的怎么讲啦。就五分钟也好了。在办公室也好，在任何地方也好，坐大巴什么，也好了。你一个钟头也没有，没关系的。你在坐车的时候，你保持正念观照。吸呼，腹部上下，你内观一下。你在站的时候，就观站姿，接触。也是好的。禅师也是赞叹的。不要全部都没有做。懂啊，要做，尽量的要提醒自己要做。提醒自己，要多多的操作这样一种内观的观照。对自己是好的，我们每天都这样忙忙忙，忙坏身体的啦，心理压力也太多了。工作啊，忙这个，忙那个，身体也坏了，四大也乱了。可以忙，还是要忙，因为在家人嘛，还是要生活，要做很多事情，所以忙里偷闲，五分钟，十分钟，十五分钟，在站的时候，就观站禅，坐在沙发的时候，坐在家里椅子的时候，就观坐禅。如果你在走的时候，就左步右步。如果不能观左步右步，就走走走，踏踏踏，也是观照。所以把那个修行当做生活的一个部分。经常的，提起这个正念来观照，内观自己的名色，要好好照顾好自己。通过修行，要照顾好自己，尽量的安排好下一次的禅修。啊，安排，就要发愿。做密集禅修，因为是在家人嘛，因为事物比较多。要发愿，这个愿力很不可思议。你会实现的。就是说，你不知道什么时候会成就你下一次的密集禅修。不过你发愿，这个法，对我的身心都会起很大的作用。能够启发我的智慧，不止启发我的智慧，我的身体也能够健康，我也从中受益了这一次的修行。希望呢，我在此发愿，在心中发愿，我希望能参加下一期的活动。下一期的密集训练，我希望能继续的密集训练下去。今天要发这个愿，这个愿很重要的啊。我发愿，希望能继续修下去。达到修行的最高成就，不只是身体的健康，还能够证得不生不灭的涅槃。在那边发愿，这样的话呢，你的这个愿力啊，就会实现。什么时候实现呢，因缘具足的时候，自然你就回来修的，如果你完全没有这个愿的话，可能是因为世俗的东西太多，或者是寺庙的任务太多，太忙的，因为没有这个愿力的关系，所以就忽略掉。真的，在心里发一个愿的话，这愿力本身会带动你去修行。而且，在家里也能够修。也会记得修。这个修行你要把它当做是生命中最重要的一份工作。啊，当才有个信息传过来，他说有个老人家60多岁了，他说我的儿子已经大了，儿女的长大了，成家了。成家立业了。现在，我的人生最重要的东西就是修行，要了脱，要修行这个解脱法。要证的那个智慧。让我身体健康。名额已经满了，请禅师给我一个，我已经61岁。你说禅师怎么办？啊哈哈，我就问嘛，问那个负责报名的，也不可以。一定要有位置才可以进来，对不？怎么样，有没有位啊。还有啊，给他来啊。给他就来吧。有位啊，大家挤一挤，三个人，有的睡在地上。就住在下面吧。只要你有求法的心，我们有能力做到的。你不计较的话，能够修行，就这样吧。所以希望大家能把法带回去，珍惜佛陀所传承下来的，所送给你们的礼物。禅师送给你们的礼物。祝福，撒度，撒度。