属羊的跟属鸡的配吗

元气实体——戴震义理之学的逻辑起点 元气实体——戴震义理之学的逻辑起点    第一、二章我们对戴震义理之学形成与确立的前提、原则方法等做了一定篇幅的叙述和铺垫～目的是为了引申和说明戴震义理之学的主要内容以及它在中国 思想史上的地位、影响。因此～从本章开始～本文将遵循戴震义理之学的内在思想逻辑结构～对戴震义理之学的理论现形态——即从自然哲学,元气实体论,过渡到社会伦理哲学,人性论、认识论,再过渡到政治哲学,理欲统一论,做一较为全面系统的剖析和论述。            对理学超验本体论的否定             1、程朱杂袭释老以立说            程朱理学在吸收、融合了儒、释、道思想的基础上～在思维水平和理论框架上超越了孔孟以来的传统儒学～建构起了庞大的理学思想体系。程朱理学在建构起了其理学思想体系后～又不失时机地对释老思想特别是对释老的本体论思想进行了批判。程朱对释老批判驳难的言论在其论著中俯拾皆是。理学对释老的批判不可谓不尖锐～也不可谓不深刻～程朱把‚儒者以理为不生不灭～释者 以神识为不生不灭?[1]作为儒、释区别之标识。但是～理学在对释老进行批判的同时～自己却不自觉地先入为主地陷入了释老的‚本末倒臵?的思维模式之中。可以说～理学区别于传统儒学的根本之点就在于从伦理道德的层面上升到了本体论的层面～对一切社会政治、伦理现象寻找最终的价值本体。理学这一思维方式的转变～则主要得益于释老思维特征的影响。对这一点～理学并没有自觉的意识。朱熹说:‚吾儒心虽虚而理则实。若释氏则一向归空寂去了。?[2]朱熹把自己的‚理?看作是‚实理?～而认为释老所言皆‚空?皆‚无?～就像‚终日吃饭～却道不曾咬着一粒米,满身着衣～却道不曾挂着一条丝?[3]一样。朱熹似乎把‚儒言有?与‚释言空?、‚道言无?作为区别两种学说之根据～但事实上～朱熹对释老本体论之批判～却没有跳出释老思维模式的束缚～程朱以所标榜的‚理?～与释、道之‚空?、‚无?相区别～以为 ‚儒者以理为不生不灭～释者以神识为不生不灭。?孰不知～程朱所标榜之‚理?～与释、道之‚空?、‚无?究其本质无任何区别～只是在称谓上有所不同而已。已有不少思想家对程朱这种偷梁换柱的手法有了深刻认识并进行了揭露和批判～但揭露得最彻底批判得最无情的是颜元和戴震。颜元曾揭露说:‚魏、晋以来～佛老肆行～乃于形体之外别状一空虚幻觉之性灵～礼、乐之外别作一闭目静坐之存养?。这种做法是‚借‘四书’、‘五经’之文～行《楞 严》、《参同》之事。?[4]在颜元看来～程朱非儒家真传正宗～不过是打着儒家招牌的‚禅宗?而已。这样～颜元就把程朱从正统的儒家传统中排斥了出来。戴震说～程朱之‚理?～与释、道之‚空?、‚无?并相区别～只不过是‚改其所指神识者以指理?～结果造成‚学者转相传述～适所以诬圣乱经?。[5]戴震认为～‚宋儒求道～往往先以老、释为借阶～虽终能觉悟老、释之非～而受其蔽、习于先入之言不察者亦不少。?程朱等人出入释老几十年～‚非援儒而入释～误以释氏之言杂于儒耳。?程朱的所作所为～具有极大的欺骗性～因为‚人知老、庄、释氏异于圣人～闻其无欲之说～犹未之信也,于宋儒～则信以为同于圣人～理、欲之分～人人能言之?。[6]陆王学说更是几同于禅学。戴震指出～程朱把理、气分为二途～‚截之分明?～把‚理?看作是产生于万事万物之外的‚完全自足?的东西～究其实质并非其发明创造～而是杂袭佛教以‚真空?为‚完全自足?、‚以神为天地之本?拼凑而成的～释老求诸无形无迹者为实有～而视有形有迹者为虚幻～程朱以‚理?当其无形无迹者为实有～而视有形有迹者为粗迹。概言之就是,‚朱子之学～借阶于老、庄、释氏～故仅以理之一字易所谓真宰真空者～而余无所易?。[7]戴震于是得出说:‚宋以来儒者皆力破老、释～不自知杂袭其言而一一傅合于经～遂曰《六经》、孔、孟之言～其惑人也易而破之也难～数百年于兹矣。?[8]正因为宋儒杂袭释老～与原始 孔孟之学已大相径庭～戴震要回归原始儒家～第一步就是要揭露宋儒对孔孟的歪曲。戴震继承和发展了张载、王夫之等人的进步宇宙观～对程朱理学‚理先气后?、‚理主宰气?的思想实质进行了深入的揭露。戴震在这里用非常准确、明晰的语言指明了程朱理学杂袭释氏之言的伎俩。戴震也告诫说～人们尊信了数百年的程朱理学原来并非神圣～并非高高在上的至尊权威～不过是在理论形态和思维方式上与释老如出一辙～所不同的仅仅在于:‚老、庄、释氏尊其神为超乎阴阳气化?,而程朱则是‚尊理为超乎阴阳气化。?程朱‚以理为气之主宰～如彼以神为气之主宰也,以理能生气～如彼以神能生气也?。[9]‚宋儒合仁、义、礼而统谓之理～视之‘如有物焉～得于天而具于心’～因以此为‘形而上’～为‘冲漠无朕’,以人伦日用为‘形而下’～为‘万象纷罗’。盖由老庄释氏舍人伦日用而别有所谓道～遂转之以言夫理?。[10]冯友兰先生对戴震的这一思想批判精神做了很简练准确的概括:‚东原以为宋明道学家之学～皆‘杂袭老、释之言’以解经者。自以辟道学家之学为己任～如孟子以辟杨、墨为己任然。?[11]戴震的这些看法～从哲学本体论的高度揭露了程朱理学‚析理气为二?的思想渊源～同时也击中了程朱理学‚理本论?的要害。     2、理学超验本体论的内在矛盾及其分化            戴震的元气实体思想是在批判理学超验本体的基础上形成和发展起来的。理学以释老为其形而上学架构～因而有形而上与形而下、天命之性与气质之性、理与欲之分别。《易•系辞上》有言:‚形而上者谓之道～形而下者谓之器。?程颐以为这句话把道、器作形而上、形而下之分最分明～要人默而志之,朱熹则用形而上、形而下作为区别理、气之标识。理学的超验本体论具有不可调和的内在矛盾。也就是说～在‚形而上?的层面～理学试图建构一个超越世界之上的‚理在气先?的本体论体系～即理本论体系。但是在‚形而下?的层面～理学在对一些具体问题的研究和叙述上～则又突破了其理本论体系的限制～并闪耀出大量合理正确的思想辉光。这就是理学方法与体系之间的矛盾。正因为理学体系自身所具有的不可调和的矛盾～自明中叶以后～理学内部便发生了严重的分化～出现了两个互相对立的学派:一派是对理学‚性理之学?的改造～发生了‚由外向内? 的学术转向～产生了以王阳明为代表的心学,一派是继承和发展了理学合理进步的成分～产生了以罗钦顺、王廷相等为代表的气学。各派之间互相辩难、互相磨砺～于是～在明清思想史上～出现了理学、心学、气学三足鼎立的格局。由于理学处于官方意识形态的地位～尽管心学、气学在明清时期也有很大发展～但主要还是处于从 属的地位。要彻底批判程朱理学～首先就要打破理学赖以存在的本体论基础～瓦解理学不能自 1圆其说的矛盾体系。在戴震以前～已有许多思想家为突破或打破这一矛盾体系做了大量不懈的努力～但真正完成这一任务的是明清之际的思想家王夫之。王夫之在更高的理论思维水平上～继承了罗钦顺、王廷相等人的气学思想～全面系统地解决了理气、道器问题～成为中国古代唯物主义思想之集大成者。可以说～在宇宙本体论方面～戴震并没有比王夫之提供更多新的内容。戴震元气本体论学说不同于以往‚气本论?的价值和意义就在于他全面继承了自罗钦顺、王廷相、王夫之以来元气本体论的学说～试图以训诂考据为手段～通过严密细致的逻辑推理方法～打破了程朱理学赖以存在的‚天理?基础～把元气实体思想建构在坚实的‚实体实事?、‚气化?基础之上。            戴震天道思想之构成:气、理、道            1、‚气?为万物存在之本原            戴震是在对理学‚理本论?进 行全面批判的基础上确立自己的元气实体思想的。关于‚气?为万物本原的思想在中国古已有之～并非戴震所发明。在中国古代思想史中～这一主张一直为许多思想家所坚持。如先秦时期宋尹学派的‚精气?说～东汉王充的‚元气?说～唐柳宗元、刘禹锡的‚元气自然论?～北宋张载的‚元气本体论?～清王夫之的‚以气为本体?说等。戴震在继承前辈思想家的基础上～通过对理学的批判～对这一学说做了更详细、更具体的阐述。戴震明确指出～‚阴阳五行之运而不已～天地之气化也～人物之生生本乎是～由其分而有之不齐～是以成性各殊。?;‚气?是宇宙万物、社会人生的唯一物质实体和本原。如果戴震仅仅停留在对‚气?为万物本原现象的描述上～则无任何新意可言。在这个问题上～戴震借助当时自然科学的最新研究成果～对‚气?产生万事万物的矛盾运动过程及其内在运动规律进行了深入细致的剖析。在戴震看来～原始之气分化为阴阳二气～阴阳二气内部相互摩荡、相互杂糅～从而演化出宇宙万物与人类社会～这就是戴震所说的‚在气化……则阴阳五行～杂糅万变～是以及其流形～不特品类不同～而一类之中又复不同。?;‚人物分于气化～各成其性?,;‚就男女万物言之～则阴阳五行乃其根柢～乃其生生之本～亦岂待别求一物为之根柢～而阴阳五行不足生生哉?,;‚人物咸本于天道?,;‚人物受形于天地?。 ‚人之生也～禀天地之气。?;‚谓之气者～指其实体之名, 谓之道者～指其流行之名。?;‚是以人物生生～本五行阴阳～征为形色。其得之也～偏全厚薄～胜负杂糅～能否精粗～清浊昏明～烦烦员员～气衍类滋～广博袭僢～闳炬琐微～形以是形～色以是色～成分于道。?;‚天地间百物生生～无非推本阴阳。?;‚论形气～则气为形之本。?[28]因此～戴震之所谓‚气?～就同时具有了自然本体论和自然生成论的双重特性。      3、 道之实体即阴阳五行            ‚道?在中国传统哲学中是表征着最高层次的概念范畴。在程朱那里～‚道?等同于‚理?、‚天理?～是先世界万物而存在的精神本体。戴震要批判程朱理学～首先就要瓦解理学本体论之基础,戴震作为中国传统文化的最后一个重要代表人物～也必须沿用传统的概念范畴而做新的阐释。气、道、理三个传统的概念范畴被戴震纳入了其天道思想系统中～成为支撑其天道思想的基础和构架。在戴震的话语中～‚道?被分为‚天道?与‚人道?～ 尽管在《孟子字义疏证》中～戴震把‚天道?,四条,与‚道?,四条,分列～ 但无论‚天道?还是‚人道?都不是宋儒所谓的超验的精神本体～而是天下一‚气?的形之前、形之后的发展演化阶段～并不是截然分开的～‚道?在戴震 那里具有双重的含义。‚道有天道、人道。天道以天地之化言也～人道以人伦日用言也。是故在天地～则气化流行～生生不息～是谓道,在人物～则人伦 日用～凡生生所有事～亦如气化之不可已～是谓道。?;‚语道于天地～举其实体实事而道自见～……语道于人～人伦日用～咸道之实事。?;‚故在天为道～在人为性～而见于日用事为为人道。?‚阴阳五行～道之实体也。?;‚阴阳五行～天道之实体也。?;‚语道于天地～举其实体实事而道自见。?;‚阴阳五行～道之实体也。?‚道～犹行也～气化流行～生生不息～是故谓之道。?;‚道?不再是超乎万物之上的精神实体～而是阴阳五行、实体实事～是一个生生不息、‚气化?的过程即物质生成、运动变化的过程～‚道即阴阳气化?～而并非在‚阴阳气化?之上另有一个所谓的生气生物的‚道?。对于‚气?产生、运动和变化的过程～戴震认为～由于‚阴阳五行～运而不已?～ 阴阳五行之气相摩相荡～杂糅万变～衍生出了千差万别的万事万物及人类社会。戴震还认为～万物在成形质之前称为‚道?～成形质之后称为‚器?。‚形质前?、‚ 形质后?并非如程朱所言是截然分开的～而是气化流行的两种不同形态、不同阶段而已。戴震的这一观点～并非独创～而是对《周易》‚形而上者之谓道～形而下者之谓器?所做的解释。戴震做出了与程朱完全不同的结论～他说:‚气化之于品物～则形而上下之分也。形乃品物 之谓～非气化之谓。……古人言辞～‘之谓’、‘谓之’有异:凡曰‘之谓’～以上所称解下,……凡曰‘谓之’者～以下所称之名辨上之实。……形谓已成形质～形而上犹曰形以前～形而下犹曰形以后?。;‚主其流行言～则曰道。?;‚一阴一阳～流行不已～夫是之为道而已。?[55]从‚气?与‚道?的关系而言～戴震明确提出了‚气化即道?的思想。戴震认为～‚道～即阴阳气化。?[56]换言之～‚道?即‚气?、‚化?之统一。‚气?就一元本体言～‚化?就万物生成言。关于这一层意思～戴震还用另一句话——‚道恒赅理气?来表述～‚理?、‚气?皆为‚道?所赅括。关于道与气～戴震还用‚气之体与道之化?来阐述～即戴震所说的‚气言其体～道言其化。?‚谓之气者～指其实体之名,‚谓之道者～指其流行之名。?[57]戴震在谈及物质实体时～多用‚气化?、‚阴阳五行?等提法。戴震论‚气?～常用‚气禀?、‚精气?等表述物质存在的不同形态,而‚ 道?则是‚主其流行?而言的～是就其物质运动的性质而言的。‚气?内部杂糅万变～永恒变化～而‚道?是对‚气?运动变化过程的概括～是‚气?自身所具有的根本属性。戴震强调的是:气是实体～而道是气化流行,当戴震说‚阴阳五行～道之实体?时～他强调的是:道是实体。可见～戴震所谓的‚道?是实体与运动形式的内在统一。所以～戴震强调‚道?是宇宙万物运动变化的过程～即所谓‚道～言乎化 之不已也。?;‚道之实体～一阴一阳～流行不已～生生不息～是矣。?;‚分之～各有其不易之则～名曰理。?;           通过以上对戴震义理之学的逻辑起点——元 气实体思想的叙述～我们对戴震的元气实体思想有了一个总体的把握。或许人们会有这样一种感觉～似乎曾引起社会广泛关注并最终确立戴震在中国思想史上重要历史地位的义理之学不过是一些形而上的‚概念游戏?而已～似乎并无什么独特之处。其实不然。戴震义理之学是在批判程朱理学的过程中逐步形成、发展和完善起来的。戴震要真正从理论上彻底揭穿理学之本质～从方法论上揭露理学杂袭释老而背离孔孟的面目～使之根基倾覆～必须要做到釜底抽薪～而不是隔靴搔痒。而批判理学立论之基础则是所有问题的先决条件～否则～其余问题便无从论及～这是一方面,另一方面～戴震的义理之学是一个关于‚天道——性——人道?的严密的逻辑结构体系～戴震论天道～论元气实体～并不是最终目的～其目的就在于通过‚天道?过渡到其义理之学的核心部分——‚性与人道?～因为‚人物之性～咸分于道?。因此～戴震对元气实体思想的叙述是十分重要的～充分表明了他对世界的基本立场、基本看法～为他在‚性与人道?问题上的一系列具有科学精神和启蒙意义的认识奠定了坚实的本体 论基础。 注释:     ;朱熹:《朱子语类》卷一二六。            ;朱熹:《朱子语类》卷一二六。            ;朱熹:《朱子语类》卷一二六。            ;颜元:《存性篇•性理 评》。            ;戴震:《孟子字义疏证•天道》～《戴震全书》卷六～黄山书社1995年版～第179页。            ;           ;戴震:《孟子字义疏证•理》～《戴震全书》卷六～黄山书社1995年版～第172页。             ;戴震:《孟子字义疏证•权》～《戴震全书》卷六～黄山书社1995年版～第217页。            ;戴震:《孟子字义疏证•天道》～《戴震全书》卷六～黄山书社1995年版～第179页。            ;戴震:《孟子字义疏证•道》～《戴震全书》卷六～黄山书社1995年版～第202页。            ;冯友兰:《中国哲学史》～下册～中华书局1961年版～第991页。            ;戴震:《孟子字义疏证•性》～《戴震全书》卷六～黄山书社1995年版～第182页。            ;戴震:《绪言》卷上～《戴震 全书》卷六～黄山书社1995年版～第90页。            ;戴震:《孟子字义疏证•性》～《戴震全书》卷六～黄山书社1995年版～第191页。            ;戴震:《绪言》卷上～《戴震全书》卷六～黄山书社1995年版～第91页。            ;戴震:《原善》卷中～《戴震全书》卷六～黄山书社1995年版～第16页。            ;戴震:《绪言》卷上～《戴震全书》卷六～黄山书社1995年版～第87页。            ;戴震:《原善》卷中～《戴震全书》卷六～黄山书社1995年版～第16页。            ;戴震:《绪言》卷上～《戴震全书》卷六～黄山书社1995年版～第91页。            ;戴震:《原善》卷上～《戴震 全书》卷六～黄山书社1995年版～第9页。            ;戴震:《绪言》卷上～《戴震全书》卷六～黄山书社1995年版～第91页。            ;戴震:《孟子字义疏证•天道》～《戴震全书》卷六～黄山书社1995年版～第175页。            ;戴震:《孟子私淑录》卷上～《戴震全书 》卷六～黄山书社1995年版～第37页。            ;戴震:《孟子字义疏证•天道》～《戴震全书》卷六～黄山书社1995年版～第176页。            ;戴震:《孟子字义疏证•性》～《戴震全书》卷六～黄山书社1995年版～第182页。            ;戴震:《原善》卷中～《戴震 全书》卷六～黄山书社1995年版～第16页。            ;戴震:《孟子字义疏证•理》～《戴震全书》卷六～黄山书社1995年版～第170页。            ;戴震:《绪言》卷上～《戴震全书》卷六～黄山书社1995年版～第96页。            ;戴震:《孟子私淑录》卷上～《戴震全书》卷六～黄山书社1995年版～第37—38页。            ;戴震:《孟子字义疏证•道》～《戴震全书》卷六～黄山书社1995年版～第200页。            ;戴震:《绪言》卷上～《戴震全书》卷六～黄山书社1995年版～第103页。            ;戴震:《孟子字义疏证•天道》～《戴震全书》卷六～黄山书社1995年版～第175页。            ;戴震:《绪言》卷上～《戴震全书》卷六～黄山书社1995年版～第91页。            ;戴震:《孟子字义疏证•道》～《戴震全书》卷六～黄山书社1995年版～第200页。            ;参见张立文:《戴震》～东大出版公司1990年版～第93—99页。            ;戴震:《绪言》卷上～《戴震全书》卷六～黄山书社1995年版～第88页。            ;戴震:《孟子字义疏证•道》～《戴震全书》卷六～黄山书社1995年版～第200页。            ;戴震:《绪言》卷上～《戴震全书》卷六～黄山书社1995年版～第95页。            ;肖萐父、李锦全:《中国哲学 史》～下卷～人民出版社1982年版～第283页。            ;任继愈:《中国哲学史》～第四卷～人民出版社1963年版～第111页。            ;戴震:《绪言》卷上～《戴震全书》卷六～黄山书社1995年版～第87页。            ;戴震:《孟子字义疏证•理》～《戴震全书》卷六～黄山书社1995年版～第170页。            ;戴震:《孟子字义疏证•天道》～《戴震全书》卷六～黄山书社1995年版～第175页。            ;           ; 王廷相:《王廷相集》～中华书局1992年版～第753页。            ; 戴震:《孟子字义疏证 •道》～《戴震全书》卷六～黄山书社1995年版～第200页。            ; 戴震:《孟子字义疏证•天道》～《戴震全书》卷六～黄山书社1995年版～第 176页。            ; 戴震:《孟子字义疏证•天道》～《戴震全书》卷六～黄山书社 1995年版～第176—177页。            ; 张载:《正蒙•太和篇》。            ; 王夫之:《张子正蒙 注》卷一。            ; 戴震:《孟子字义疏证•理》～《戴震全书》卷六～黄山书社1995年版～第170页。            ; 戴震:《孟子字义疏证 •天道》～《戴震全书》卷六～黄山书社1995年版～第 175页。            ; 戴震:《孟子私淑录》卷上～《戴震全书》卷六～黄山书社1995年版～第37页。            ; 戴震:《绪言》卷上～《戴震全书》卷六～黄山书社1995年版～第88页。            ; 戴震:《绪言》卷上～《戴震全书》卷六～黄山书社1995年版～第83页。            ; 戴震:《答彭进士允初书》～《戴震全书》卷六～黄山书社1995年版～第356页。            ;戴震:《孟子私淑录》卷上～《戴震全书》卷六～黄山书社1995年版～第37页。            ;戴震:《原善》卷上～《戴震全书》卷六～黄山书社1995年版～第7页。            ;戴震:《绪言》卷上～《戴震全书》卷六～黄山书社1995年版～第88页。            ;戴震:《法象论》～《戴震全书》卷六～黄山书社1995年版～第477页。            ;皮锡瑞:《经学历史》～中华书局1959年版～第313页。            ;戴震:《孟子字义疏证•理》～《戴震全书》卷六～黄山书社1995年版～第151页。            ;戴震:《孟子字义疏证•理》～《戴震全书》卷六～黄山书社1995年版～第151页。            ;戴震:《孟子字义疏证•理》～《戴震全书》卷六～黄山书社1995年版～第151页。            ;参见张立文:《戴震》～东大图书公司1991年版～第120—123页。            ;戴震:《孟子字义疏证•理》～《戴震全书》卷六～黄山书社1995年版～第164页。            ;戴震:《孟子字义疏证•理》～《戴震全书》卷六～黄山书社1995年版～第153页。            ;戴震:《绪言》卷上～《戴震全书》卷六～黄山书社1995年版～第89页。            ;朱熹:《朱子语类》卷一。             ;朱熹:《朱子文集•答黄道夫书》。            ;张载:《正蒙•太和 篇》。            ;冯友兰:《中国哲学史新编》 第六册～人民出版社1989年版～第37—38