试论风水文化在越南的传播与风水术的越南化_牛军凯

《东南亚南亚研究》 2011 年第 1 期 收稿日期:2011 －01 －21 作者简介:牛军凯(1971 ～) ，男，中山大学历史系副教授，博士。 ① 目前出版的越南碑铭文集有多本，时代包括北属时期、李朝、陈朝、莫朝等，碑文中几乎没有关于风水的记载。 试论风水文化在越南的传播与风水术的越南化 牛军凯 (中山大学 历史系，广东 广州 510275) 摘要:风水术在北属时期传入越南，经过千余年的发展，风水文化已经影响到越南各个阶层的生活。根据越南的 传说，中国官员高骈、黄福是在越南传播风水术的重要人物，众多的越南地学书籍托名高、黄二人所著。虽然越南正 史没有太多的关于风水术的记载，但越南历代王朝都注重风水术，各代王室家族都有因风水勃兴和衰落的相关传说。 在民间，有更多的家族与风水的传说，各家家谱中几乎都有关于风水的故事，这些故事多与来自中原的北客风水师有 关。风水术在从中国传入越南，并广泛影响越南社会的过程中，也逐渐被越南化，变成越南文化的一部分，出现了众 多的越南本地的风水师，也出现了以喃字写成的地学著作。 关键词:风水术 ;文化;传播;越南化 中图分类号:K333. 89 文献标识码:A 文章编号:1674—6392(2011)01—0080—06 中国的风水堪舆文化自古代传入越南后，到现 在仍然在越南民间有广泛的影响。风水术大概在秦 汉时期初步形成，魏晋时期逐渐成型，唐宋时期进一 步理论化和定型。秦末以来，今越南北方地区成为中 国封建王朝的领土，一直持续到宋朝初年，越南称这 段历史为“北属时期”。北属时期的越南，在地域和 文化上与两广地区一样，都属于岭南地区，与中原主 流文化的交往及密切程度与两广地区并无二致，因 此，风水术在产生后不久，应该很快就传入到越南北 部地区。 本文试图糅合越南正史、民间家谱、文人笔记以 及地学书籍中有关风水术的传说、故事和其他记 载①，就风水术的传入、越南官方对风水术的态度、民 间对风水术的使用以及风水术的越南化等几个问题 进行探讨，进而探讨风水术在古代越南社会的影响， 以及风水术在中越文化交流中的特性等问题。 一、高骈、黄福与风水术传入越南 风水术传入越南主要依靠民间途径，中国官方一 直对术数之学流入异域有所限制。如乾隆二十五年 (1760 年)越南阮辉泌、黎贵惇使团来华朝贡，次年回 国时在边境被地方官员没收的书籍有《神相全书》、 《紫微斗数》、《枚花易数》、《地理雪心》等，这些书籍 不允许带往境外。［1］(P96) 根据越南传说，在风水术传入越南的过程中，有 两个著名的政治人物起过很大的作用，一是唐代的高 骈、一是明代的黄福，二人均是中国中央王朝派往当 地并且留下很好口碑的重要官员。 越南古籍中说，高骈“好鬼神之事”。［2］(P38)在越 南流传有多本署名高骈的地学书，这些书籍的主要内 容是高骈对越南各地著名风水宝局的记载，以及他为 了唐王朝的长治久安而对一些有王气风水宝地的压 制，如一本名为《高骈地稿集》的书中记载道: “(唐)懿宗辰并有交州之地，置为郡县，帝思及赵尉 陀称帝拒汉之故事，乃封高骈为交州都护使安南，骈将往 之，帝召入便殿喻曰，‘公学地理最为精妙，朕闻安南多贵 地，公当用力寓目，或做压之或可摧之，展平生之经纶，述 圣贤之规矩，夺神功而改天命，任为剪草除根之因，废无 后患……’。高骈受命而去，直抵安南，计以木纸为飞鸢 08 之法，自乘其上，按空中而游观，寻龙认脉，所见南国地势 大干，行龙两支迢迢並起……”。 根据该书的内容，高骈共堪出越南“帝王贵地” 好局 27 处，其他血脉贵局 659 处，并详细介绍了各局 所在。如他对帝王贵地第二局的描述如下， “若论中支地，嘉林形最强，天德北引脉，波塘南 聚堂，左波会龙脉，水渐绕螺肠，萌芦喉放水，蛤蟹齿 投江，珥河环虎畔，滩水绕龙傍，虎外千重岭，龙遣万 叠岗，五湖前案积，三岛后宫昂，内龙钟气脉，外可纳 梯航，是真天子地，安之万世昌”。［2］ 对这些帝王贵地，高骈或“压之”或“摧之”。 另有名为《高骈奏书地稿》、《地理遍览·高骈 集》等书，各书主体内容基本一致，而另一本名为《高 骈安南地稿记》的风水书则记载了安南的 163 处名 局，书中画有各局的图形，并有安南风水师陈先生所 注各局如何具体使用的说明。《高王真传地理图真龙 穴》画有各局的图形并注有使用之法。以上各书的序 言中大多有与上述唐帝与高骈的对话等内容。 越南各地多有关于高骈压风水的传说，如《大南 一统志》北宁省，“八万山:在仙游县东南二里，相传 高骈造八万塔以压之，故名”;“览山:在桂阳县西七 里，相传高骈作石柱以压之”等。［3］(P14 ～ 15) 在越南关于风水术的传说中，不仅高骈本人是风 水大师，其子孙也在越南风水史上占据一席之地。如 一本题为《安南地理稿》的书托名为高冏著，“高冏乃 高王(名骈)八世孙也，往安南国历观乃祖所未及者， 形势了然，见其三支齐下，每枝分为九龙 . 左龙则为 左仙宫元，右龙则为右仙宫元，中龙则为中正元，左右 匀均，其间真龙正元则生大圣大贤，杂龙则生大奸大 恶，故录此九龙，以传后世观览。”［4］(P1)全书内容，上 半部是著名的《安南九龙歌》，下半部则是黄福所著 《安南地脉》。慕泽武氏家族的传说说，陈朝时期，高 骈七世孙曾到安南堪舆风水，至武氏家族墓地，曾说， “此进士巢也”，其后果然，武氏后人常有登进士者， 甚至有一科四人、三人者。［4］(P34) 高骈是否真有如此神明的风水术，我们不得而 知，但是这些以高骈或其子孙名义所著的地理书，大 多仅是托名而已。越南史书中也说，托名高骈、黄福 等人的风水著作，实际上大部分出自黎文修之 手。［5］(P13～14)而建塔埋钉等压风水之事，则大多为陈朝 初期陈守度所为。越南史书记载，陈朝太宗建中十七 年(1248 年) ，“遣风水者遍观天下山川，有王气之处， 用方术压胜之，如清化凿婆醴江、椎昭舶山之类，其塞 溪港，开阡陌，不可殚纪，从陈守度之言也”。［6］(P334)越 南史家吴时仕评论说，“世传高王评砂水大地，皆有歌 诀，或言其地已立寺筑路，掘井埋铁压之意，皆守度所 为，托之高王，以神其术耳。”［7］(P9) 黄福是安南属明时期的布政使，是明朝派往安南 的高官中在安南人心目中威信最高、口碑最好的官 员，他也在安南风水史上留下了印记。一个关于黎氏 家族的传说，留下了关于黄福擅长风水术的最好注 解:陈朝末年胡氏篡政，陈臣裴伯耆等赴明求援，明朝 遣大将沐盛、张辅等征服安南，建立郡县。黎景询上 万言书给陈旧臣裴伯耆，称其上策为立陈氏后人，中 策为隐居，为做明朝官员，后裴伯耆被抄家时，发 现黎景询之信，黎被捕送往中国，时黎景询有三子，长 子随其赴中国，二子少颖、叔显留在安南。黄福到安 南做布政使，大兴学校，二子入学，黄福非常喜爱，作 为养子。一日，夜有暴风雨，晨起黄福曰，“昨朝风雨， 家家颓坏旧宫墙”，养子对曰，“今日乾坤，处处发荣 新草木”，黄福感叹，安南将有新主，明人将还北。不 久，黎利军围东关城，王通、黄福投降，明人北撤，二子 送黄福至南关，感谢黄福教育之恩，并跪求指点一阴 坟好局，归葬先人，黄福曰，“我非忘了，试观二子之志 耳，前者留心一穴，在尔邑总边，枕襆头，向金带，日月 扶肩，出使马在西，穴正在子午，我已埋下木板，归而 寻认，嘱于子孙后有往使，迟归，便可凿这马足。”后来 黎家家族兴旺富贵，而后果然有黎氏家人使华被羁留 之事，莫朝年间黎光贲使华，被扣十八年，家人凿马足 后回归。［8］(P26～32) ;［10］(P55～56) 越南史上的风水名著除了托名高骈所著的《安南 地理稿》和《安南九龙歌》外，就是托名黄福所著的 《安南地脉》。 高骈《安南地理稿》所涉及的主要是红河三角洲 地区，黄福《安南地脉》则有大量关于清化、义安地区 的风水宝局。 与高骈一样，黄福家族也被越南人赋予了风水世 家的名声，黄福之弟及子孙均被安南人誉为著名的风 水师，对风水术在越南的传播有重要的影响。据越南 风水书籍记载，越南史上最著名的中国风水师有如下 一些人: “刘达，东汉太师;刘仲进，唐朝大中大夫;高骈， 唐朝太史领安南都护;高能明，金山逸士，卜葬前黎祖 地;黄万全，风水道人，卜葬李氏祖地;郭龙泉，卜葬陈 氏祖地;郭万香，葬阮旧祖地;郭如山，葬阮氏;黄福， 明朝尚书，领安南都护;黄万善，黄福之弟;黄鲸，黄 18 鲲，(黄福之)子;黄行，(黄福之)孙。”［9］(P2) 二、越南官方与风水术的利用 在古代中越两国的历史上，风水术没有得到过官 方的公开大力提倡，相反还在一定程度上受到官方的 压制。但是，不管是在中国还是在越南，官方、民间均 在大量使用风水堪舆之术，可以说，风水术在古代东 亚汉文化圈地区，是一种隐性的显学。 越南历代王室几乎都有因风水而勃兴的历史传说， 或说其祖得一吉穴而葬，或说其祖下葬时有异象出现。 如丁部领家族。据传，丁部领之母谭氏，在潭边 洗濯，被一巨獭冲撞玉体，遂有娠，生子即丁部领。后 巨獭被村人捉烹食之，其母收其骸骨，谓部领曰，此为 其父遗骨。一日，一北客风水师见此潭深夜红光，知 为一吉穴，并请当地人帮其入水探视，丁部领善水，按 风水师所教方法入水查看，知为一牛眠穴。风水师北 归后，丁氏将其父老巨獭遗骸葬于此吉穴。不久，丁 部领成长为当地酋长，从众甚多。丁部领渐成一方豪 强，并最终平定十二使君之乱，建立丁朝。［10］(P190)① 如陈朝王室家族的传说。有北客风水师相地至 太堂，见一风水宝地，时一人名阮固见之，望许与他， 二人约定葬后酬百缗钱，“他辰得国当分其半”，葬后 阮固欲食言，遂谋害风水师，将之投入江中，后被陈家 先祖陈渔相救。在风水师相助下，阮固迁走其祖坟， 陈氏家族祖坟迁于此，风水师遗言说，此地“粉黛当坟 照，烟花对面生”，后陈氏果然以女色得天下。［10］(P192) 《大越史记全书》有关于黎利家族的记载。“初 帝三世祖讳诲，尝一日游蓝山，见众鸟群飞，翔绕于蓝 山之下，若众人聚会之状，曰此必佳处也，因徙居焉。 三年而产业成，自是为一方君长……”。［6］(P515)到中兴 黎朝时期，永庆三年(1731 年)三月，“撤清花始置诸 场厂:以清花龙兴之地，不宜穿凿山陇，恐伤地脉，凡 始置场厂，悉皆拆去。”［16］(P1072) 关于中兴黎朝郑主家族有关的风水传说。《大南一 统志》清华省载，“段渊:在永禄槊山蓬上二社，郑氏发福 地也。郑检槊山人，与其母居于汴，家贫，性至孝，尝盗其 邻家鹅米以供其母，邻人恶之。适检他出，乃链其母投之 于江之段渊，其夜风雨大作，雷电震荡，江水涨溢，明日深 渊处成一土堆，有北朝风水师过其地，诀云:非帝非伯，权 倾天下;二百年余，萧蔷起祸。后果然”。［11］(P49)《郑家世 谱》记载:郑氏先祖郑柳，本是清化路绍天府永富县永宁 乡槊山冉人，妻黄氏，家贫不忘读书，移居本地腰墨。一 日郑柳山间耕田，遇一老人，“颜色光华，神体清秀”。老 人问郑柳生活读书情况，不觉已天晚，柳延请入家，虽家 贫，真诚待客，老人颇为感激，对郑柳说:“老素谙风水，见 本冉狞狢处，有贵气一穴，葬之可四代发王。”柳大喜感 谢，即将父郑杞母黄氏骸骨移葬于此。当晚“转动天地， 风雨大作”。老人邀柳同去探看新墓地，柳见异祥极恐 惧，老人问:“公有见若何?”柳答:“四方黑暗，内墓所光 似明月，望见乌龙覆卧其上。”老人说:“黄龙者帝，乌龙 者王”。［12］(P1～2) 越南正史记载，黎朝保泰八年(1726 年)十一月， “(郑主)郑棡自建新府于古碑:棡晚年巡游无度，尝 遣宦者分行修造，独尊山西天诸寺，以备游观。古卑， 京北名地，与如京接。如京，张太妃棡母乡也，尝往游 焉，惑于风水之说，欲迁府居之，其臣多阿附，乃令营 造新府，一月功毕，名金城府，因升赏大司徒郑樌、少 傅阮公沆等有差。”［6］(P1064) 阮朝王室的第一代创建者阮淦下葬时，“相传穴 开龙口，安梓宫辰，穴口适合，迅雷风雨，人皆警散，及 晴，见山石相接，草木青葱，已无认识其所矣。”辛丑四 十四年(1601 年，阮潢做阮主第四十四年) ，阮主建天 姥寺，“相传昔有人夜见一老妪坐于冈上，言曰，当有 真主来，立寺于此，以固龙脉，因名天姥寺。”［13］(P5;P10) 一方面本族王室因风水而得利，另一面各代王室 又会尽力压制国内有王气的风水宝地。 如前文所述，陈氏得天下后，“遣风水者遍观天下 山川，有王气之处，用方术压胜之，如清化凿婆醴江、 椎昭舶山之类，其塞溪港，开阡陌，不可殚纪”。 后黎朝有大功臣阮炽，因建国有功，赐国姓，封真 福元国公。元国公历太祖、太宗、仁宗三朝，又镇压王 子宜民叛乱有大功，复赐中兴功臣第一，有子十二人， 皆授郡爵，拥有高位，威望极盛。黎圣宗即位后，十分 忌惮，指使风水师毁其家族风水龙脉，“龙身出血三 日，长吟一日”，此后元国公家族逐渐破败。［14］(P213～214) 据说阮朝也曾在西山皇帝阮惠的老家义安省茂 山，为了镇住阮惠家族的风水，而挖了七口井。［15］(P91) 而一些王朝的衰落也可以从风水故事中找到依 据。如关于丁部领的传说又说，北客风水师所堪出的 28 ① 此事另见钟敬文:《老獭稚型传说的发生地———三个分布于朝鲜、越南及中国的同型传说的发生地域试断》，《钟敬文文集:民 间文艺学卷》安徽教育出版社，2002 年版。 水下吉穴状似马头，风水师知丁氏已偷用此局后，甚 为不愤，遂假意说:“我乃谋之，而夺于人，命也。夫何 言?抑吾闻马之为德，腾骧万里，然无剑不威，恐为人 所得。”丁部领听说后，遂使人挂剑于马脖处，剑磨石 久之，马头遂断，而丁朝则亡。［16］(P291) ;［10］(P190) 关于陈朝王室的传说中说，陈氏因北客风水师得 好局的原因，是先前阮固家族对风水师食言而致，因 此陈氏得天下后对风水师倍加礼遇。而风水师也留 下一手，一面写有谶书二道，流于子孙，一面告诉陈氏 已留下一法，可延续家族好运数十年，日后会告知。 待陈氏得天下数世后，对风水师家族已不如先前礼 遇，其后人遂捧书献给陈王，“臣先祖有遗谶，嘱以某 递贵国王简知。”文中说，“大堂发迹旧坟，今将不旺， 当疏通水道方保悠长”，陈氏家族信之，遂按其所述方 法改风水，实则断了龙脉，陈朝遂亡。［10］(P192) 黎朝襄翼帝洪顺三年(1511 年) ，“时豪杰并术士 皆云，东方有天子气，帝使义国公阮文郎以术士往涂 山压之，登庸亦在此行，终不之觉。”［6］(P798) 三、风水术的传播与民间传说 在越南民间的家谱和一些文人的笔记中，保存有 大量关于风水术的故事，这些故事体现出风水术在越 南民间的影响和普及。 越南民间风水故事大都与某个家族的兴起有关 系。如《胡家合族谱记》载，胡士扬精于风水，又遇北 国人黎伯阳帮助，选得多个风水胜地，“又葬登高人山 一穴，以大海为明堂，双鱼作案”，胡氏第三支“继世 登科，实由此墓”;而第四支第六代先祖“有福地在核 捒处，风水师课云，子孙有丑寅年生，必大发达，文武 并显”。［17］(P6，P18)《邓家谱记续编》载，邓家先祖得到一 “福继世公卿，天禄有余裕”的阴地后，后世出了邓世 科、邓世材、邓柳、邓廷相等名官。［18］(P5～6)到了邓世材 之子邓邱时，家族达到极盛，“尚王姊郡主，赐姓郑。 为人谦恭宽厚，慎重周密，在(乂安)镇二十四年，边 鄙无事，卒年六十八(1698 年逝) ，赠太宰。后，追封 福神。子十四人，进潾、进相、进楚、进纶、进著，皆为 显官，福庆之胜，罕有其比”。［6］(P1025)海阳省唐安县慕 泽乡的武氏是著名的家族，人才辈出，“其先中国福建 人武浑，唐会昌间为交州刺史，常遍看名地，见泽邑脉 结螺肠，五岳朝穴，为世出名魁之地，遂卜居焉”，二百 年后，高骈七世孙南来堪舆，至此地时说，“此进士巢 也”。其后世有武尧佐兄弟、武有兄弟、武琼等著名文 人，在黎朝盛德、永寿年间，家族有三人登丙申科进 士、己亥科又有四人同榜，“而二名一名者相属同时登 用至十二员”。其家族祠堂有联“与天地长存，十八 魁科三宰相”，据统计其家族共出二十多进士，七人被 封侯。［8］(P23～26) ;［10］(P34～35) 越南民间的风水故事在介绍家族兴起的同时，大 都强调这种好运的来临与家族先祖的善行有关，宣扬 善有善报的思想，伴有引导民间向善的愿望。 越南的风水传说大多属于以下三个故事类型:捡到 北客埋金或遗金而受到帮助;救助落魄者而得到赠送;敬 老人而得到帮助。如有关莫朝状元甲海的传说:甲海母 本为一单身贫困女子，无有兄弟，在家乡以茶水摊度日， 某日一北客歇息后遗下钱囊，半日后始来寻找，海甲母尽 数归还，分文不取，北客赠送风水吉局葬其父，并叮嘱以 后若有落难之人当鼎立相助。一日一贫困书生路过此 地，时天将黑且大雨如注，遂求借宿，甲母给予帮助，夜半 二人有事，事毕此人急病而死，而甲母遂有孕，半年后北 客来见，甲母以事实相告，北客查视男子坟墓后，说“这是 吉地，如果有孕，必生下状元宰相”，此后生子，即后来的 状元宰相甲海。［10］(P31) 《青池盛烈大宗裴氏家谱》载，裴氏先祖忠朴公务农 为生，好读书，乐施舍，一日在邻家见一落魄北客少年寄 旅人家，忠朴公问其情况，少年答，“与家叔经商输价相失 之”，公遂“携归衣食之”。忠朴公喜堪舆，出门常令少年 伴随。五年后，少年有家信，拜辞忠朴公，告公说:“久倚 深思不胜感戴，如今艘中金珠锦缎类皆一时玩，何足为 报，惟尝得从行察观风水，窃见福地二落，一则一代天子， 一则继世公侯，愿公自审择以为长久，庶可报盛德意，公 以为何如?”公异常惊讶，少年初来年少，数年未曾言及风 水一语，起而深谢:“浅漏不知，幸勿见责，然其本农家，惟 知乐道，且闻大地天葬不可求，何敢当，不可言之贵，但愿 公侯之地足矣。”少年遂带公至村前一地，告之龙穴法，走 前又告公，当迁至盛烈社裴东村，公皆听之。［19］(P8～9) 《杜族谱记》载，杜氏先祖公少时贫贱，父母早亡，未 娶妻室，常为乡人做雇工，白日为人捕鱼，夜晚常在市店 安歇。一日在店中闲坐，有一老年北客风水师来店，欲炊 火点烟，无奈风大，火忽熄忽着，杜氏“见如此，自起攘袂 以蔽风，吹得火持献客人吸烟”。北客很喜欢杜氏敬老 的行为，问其家庭情况，杜氏如实回答。此后北客携其巡 行风水，得一吉穴送之，葬其父母在此，三四月后北客回 中国，杜家自此开始发迹。［20］(P2) 越南民间风水故事绝大多数都与北客风水师有关 系，故事中不乏描写北来风水师神奇之处的内容，表明在 38 古代越南，风水术主要传自中国，在中越文化关系上，中 国一直是输出地，越南则主要是接受一方。［21］ 四、越南风水师与风水术的越南化 越南有关风水术的传说虽然大多与北客风水师 有关，但也不乏越南本地的风水师———“南国地师”， 这反映了风水术传播过程中的本地化、越南化。 莫朝著名文人杨公存，“文学为时尊师，尤长于 赋”，“世传公晚年精堪舆，游览诸镇，为人卜迁，所至 娶妻居之，号五方师，得公迁者多发达。”［10］(P29)《青池 盛烈大宗裴氏家谱》中第一代先祖忠朴公，“继修农 业，切好读书，且传公旁通医科及地学……府君好堪 舆”。［20］(P8)黎朝中兴功臣梁有庆家族是爱州豪族，先 祖生下三子，其中一支后迁至中国云南，这支族人常 给留在安南的亲朋带来北方的术数之书，因此，梁有 庆之父梁得朋遂“精于术数之学”，五十多岁时，其小 妾有孕，梁父说，“汝来日果生男，必能立奇事业，长当 就学于永赖程先生，庶不失我家衣钵”，其后生男即梁 有庆，成为著名文人和黎朝中兴的功臣。［10］(P57)《东鄂 社潘氏家谱》记载家族兴起时，所请风水师为安南本 国人，“传言地师乃先丰古都人，曾任海阳参 政”。［22］(P10)莫朝著名文人陈公宝，“登莫广和辛丑科 进士，再中东阁，居官清白自守，安于屡空，爵文范伯， 又善堪舆术，碓溪范状元祖坟，公卜迁也。”［10］(P75)据 传范维祑当初请地师卜迁时，除陈公宝外，还请了北 客风水师，但“不及陈公向法之精，可见其术难矣 哉”。［10］(P79)《黎惟族谱》载，黎惟之父黎公因多次科 举不中，想通过改变风水来改变命运。其师陈先生怜 爱学生，请其乡人徒全帮忙看风水，全“颇精地学，尝 游学于北国，人还为陈尊师”，曾帮陈师“改阳宅内而 登第”。全看过黎家祖坟后笑曰:“公家已得地美子 孙，稍知紊看，一整养席八砖，必然相继登科，世世以 文儒显世，地断不可迁”，其后果然言中。［23］(P9) 也有一些北客风水师堪舆出精妙风水宝地后，自 己使用此局，安居当地，转化为安南风水师。如《沈家 世谱》载，先祖沈乾德，福建漳州府龙溪县山后社人， 儒医理数，无不涉猎，风水一艺，犹为精深，曾遍游各 地风水名胜。明末与同乡曾氏南游安南相地，在古灵 见一“英贤吉局”，沈公极为喜欢，遂留居当地，并与 陈姓女子结婚。［24］(P35)陈朝王室后人其中一支改为邓 姓，其家谱记载说，邓氏先祖为北国福建将乐人，原姓 杨，迁至福建后改姓枚。至陈公兄弟，皆精于风水，移 居安南东潮安子山，以渔为业，在天长即墨社之康健 浪建祠堂，并有族人移居于此，数世后受李氏禅位，为 陈朝皇帝，陈朝亡后，本支改为邓姓。［25］(P1) 越南史上最有名的本地风水师当属左幻(正字， 幻加三点水) ，越南史籍说，“南国地理之术，莫精于 左幻”。［14］左幻先生，有写为左泑先生，根据其故事中 讲到明朝和莫朝之事，应为 16 世纪之人。其故事有 两个类似的版本，《大南显应传》、《南天珍异集》、《听 闻异录》等书所载内容基本一致，《桑沧偶录》等书则 是另外一种版本。 第一种版本对其生平的介绍如下①:左幻先生为 宜阳县左幻社人，姓阮名德玄，少时家贫，在浮石江渡 口帮傭为业。一日在江中救得一北客，北客酬其金不 收，后随此人到广东学堪舆之术。三年后，宗师测试 其水平，以米做山水状，做穴一百试之，左幻点出九十 九穴，归国前，宗师又教其捉龙压神之术，并告诉说， 义安省真福有一大穴，不可轻许于人，否则祸及自己 及宗师。回国之初主要有三事，一是欲迁其祖家坟 茔，而其兄弟不让;二是堪得宗师所讲义安大穴，“祖 山自鸿岭而出，三十六龙来朝……若葬之，则十八国 诸侯来朝，继世帝王，代代不绝”，留心不肯许于他人; 三是为两家人迁坟，小试牛刀，赢得名声，其中一家 “寅葬卯发”，另一家“一月当得郡公爵”。此后，左幻 周游四镇，凡二十年，为人堪舆，“大则尚书进士、驸马 宫妃，小则中科场巨富，皆公所葬之地，不可枚数”。 在慈廉天姥社，堪得一局，欲许与陈家，捉得土地神问 之，则说天已许给阮贵德之家。左幻生有二子，虽为 人堪舆，然一直家贫，临死前，欲亲手分金点穴，葬于 所堪义安大穴，无奈半途而逝，天命不可违。 另一种版本的故事说:左泑先生，宜春左泑社人， 可能姓黄名止，母有眼疾，随浮石渡北方客商到中国 学医，学成回国前，时有一风水先生求医眼疾，因医师 年老不能行，遣左泑先生代行，医好其病后，风水师将 风水术悉数教之，并告其回国后鸿岭之地切不可乱 看。回国后医好母亲眼疾，一日至鸿岭，堪得一绝顶 好穴，将祖坟迁此。不久生一子，数年后，明朝人望南 方有天子气，懂术数者皆曰，“星辰南拱，安南已得地 矣”，遂诏求为安南人卜地或教授过安南人堪舆术者 到安南以计破之。左泑先生师父之子到了安南，知其 48 ① 参考《大南显应传》、《南天珍异集》、《听闻异录》。 已迁祖坟至鸿岭大穴，“阴掘取之”，并“诱其子以 归”。不久，其母去世，左泑先生欲葬于一海岛吉穴， 此穴五百年一开，然吉时此穴被海潮淹没。在堪舆过 程中，曾为自己看得一生穴，此穴为“一犬逐群羊格， 葬后三日成地仙”，然身后只有二女，临死时由弟子陪 同时，不能在死前到达此穴，遂指路旁一埠，“此血食 地，不得已可也”，后被尊为福神。［26］(P23～25) 目前越南保存下来的本地地学著作多是以左幻 先生名义所写，如《地学精华》、《地理左幻家书》、《本 国左幻先生地理立成歌》、《左幻真传地理》、《地理左 幻先生真传正法》等，可见其在越南地学史上的地位。 较之左幻先生，和正先生的生平更不清楚，只知 他是爱州清化人，或许属于爱州梁姓家族。在《地学 精华》一书序言中他曾说，“地理之法，能使贫者富， 贱者贵，改天命，夺神功，造化之功用，其妙矣 乎”，［27］(P2)他留下的著作有《爱州和正先生录》等。 近代著名风水师有延嗣山人，他曾翻刻左幻先生的多 部地学著作，自己著有《地理平阳精要》等。 越南民间有很多文人热衷于地学之术，如抄本 《地理家宝》序言说，是其业师举人黎先生借自学堂 训导邓林居士，做序的文人说此书“字字金玉，其中山 水脉络图形，说话详悉……”。［28］(P1～3)全书共三十节， 前几节内容分别是:第一发地理之源、第二论山水腹 背、第三论龙山砂穴脉气等名、第四论地势地形地理 ……。越南民间留下的本国人地学书还有《天南地势 开正地理国语书》、《地理家传》等等。在古代越南留 下的地学著作中，约一半左右是喃字书，而非汉字书， 如《天南地势开正地理国语书》、《爱州和正先生录》、 《地理左幻家书》、《地理左幻先生真传正法》等书均 是由喃字写成，风水术的越南化程度由此可见一斑。 古代越南社会深受由中国传来的风水文化的影 响，即使在自立之后，民间仍然与中国有着很多的风 水文化交流，显示出中越两国长期的密切关系。风水 文化在传入越南后，为适应本地的需求，逐渐衍生出 越南化的风水术和风水著作。 参考文献: ［1］［越］黎贵惇 . 北使通录［M］. 越南汉喃研究院藏本 . 编 号 A179. ［2］高骈 . 高骈地稿集［M］. 法国巴黎亚洲学会藏本 . 编号 Ms B23. ［3］阮朝国史馆 . 大南一统志［M］. 法国巴黎亚洲学会藏本 . 编号 SA. 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Transnational corporations in ASEAN industrial clusters have characteristics of high industrial concentration and obvious geographic agglomeration，which come into being a series of competitive advantages． Key words:Transnational Corporation，ASEAN’S Industrial Cluster，Internal Factors (12)Concurrently on the Institution Innovation in Building of the Yunnan Boarder－Area Opening Up Economic Zone LI Dong－yun·64· Abstract:The effectiveness of the building of economic zones in China is remarkable recently. With improvement of infrastructure gradually ，how to provide a soft environment and the key motive power for the building of economic zones through the institutional innovation is a bottleneck problem. construction of Yunnan Opening Boarder Area Eco- nomic Zone should set up the institution system as soon as possible. The institution system should contain at least three systems，namely the opening－cooperative mechanism，the facilitation mechanism for economy operation and the supervi- sory mechanism of institution operation． Key words:Institution Innovation;Economic Zone;Yunnan Boarder Area Opening (13)Research on Building Kunming as An International Tour Distribution Center Connecting Southeast Asian and South Asian Countries PANG Ying－zi·69· Abstract:With the strategy of making Yunnan as a frontline for opening up towards southwest was put forward ， the research on building Kunming as an international tour distribution center connecting Southeast Asian and South Asi- an countries is of great significance. As for Kunming，it should take various measures to accelerate the construction of international tour center based on its own advantage and disadvantage. Key words:Kunming;connecting Southeast Asia and South Asia countries;International tour distribution center (14)Analysis on Types of Ethnic Groups of Cross－Border Ethnics in Southwest China and Relevant Issues HUANG Guang－cheng·74· Abstract:This paper has briefly introduced and commented recent research results on China’s cross －border eth- nics. Though research has obtained a lot of achievements，many problems are existed，such as lack of investigation on the eth- nic groups beyond the border，inadequacy of discussion on inconspicuous factors，short of insufficient comprehensive research and case study，etc. This paper tries to take the same ethnic groups within or beyond the border as a integration and interac- ting objects for research，specially research on their interacting relations and features of communication． Key words:Southwest region，Corss－border ethnics，Types of ethnic Groups? (15)On Spread of Geomancy Culture in Vietnam and Its Vietnamization NIU Jun－kai·80· Abstract:Geomancy was introduced to Vietnam from China，after then，geomancy gradually affected all of Viet- namese hierarchy. It is said that Gao Pian and Huang Fu were important figures to spread geomancy，who wrote several books about geomancy. There are few records about geomancy in Vietnamese official history，but feudal dynasties paid close attention to geomancy，there are many legends concerning the topic. Common people also paid attention to geo- mancy，there is geomancy story in every Vietnamese genealogy book，many stories related to Chinese geomancer. At the same time，geomancy became Vietnamese culture and to be vietnamization，many Vietnamese geomancer appeared and many geomancy books in Nom were written. Key words:Geomancy，Culture，Spread，Vietnamization (16)Analysis on Economic Factors for the Separation of Singapore and Malaysia PANG Wei－dong·86· Abstract:In the factors that leading to separation of Singapore and Malaysia，economic factors clearly occupy an important position. Prior to the merger，the expected economic gains have been one of important driving forces to pro- mote the merger. However，after the establishment of Malaysia，“win－win”situation had not seen in the economy，on the contrary，serious economic friction occurred . The failure of economic cooperation promoted in a certain extent to the separation of Singapore and Malaysia. Key words:Singapore;Malaysia;Separation;Economic factors 49