儒家文化的困境

null儒家文化的困境儒家文化的困境西安交通大学 硕0036班简介简介从文化心理、认识心理与社会心理分析士大夫对异质文化的排斥。 分析士大夫受到外部挑战自我更新的内部机制。 第一章 近代文化冲突的历史背景第一章 近代文化冲突的历史背景华夏文化圈——相对封闭、夏夷之论 “天处乎上，地处乎下，具天地之中者曰中国，居天地之偏者曰四夷。四夷外也，中国内也。天地为之乎内外，所以限也。” 西方文化圈——相对开放、相互交流、相互影响 “我们是一群环围着池塘的青蛙” ——雅典戏曲大师阿里斯多芬 null中华文明 （儒家文化圈）印度文明null埃及文明希腊文明波斯文明罗马文明阿拉伯文明第二章 正统士大夫对西方事物的认知第二章 正统士大夫对西方事物的认知认识心理的两种机制同化与顺化是两个相互依存和补充的认知机制。 “当同化胜过顺化时，就会出现自我中心主义的思想,甚至现我向的思想” ——皮亚杰中国传统概念思维特点中国传统概念思维特点意会性模糊性板块性中国传统概念思维用形象而精巧的比喻， 把最深奥的复杂的思想， 以意会方式加以表达（“月映万川，一理万殊”）强制性同化机制强制性同化机制认识主体在对新异事物的客观性状特征及本质属性尚未认识以前，就匆忙地把对象归类于传统范畴术语之中，从而使自己失去了对其性状、属性进行辨识和深入理解的可能性。强制性同化机制强制性同化机制如：将西方文明主观的认为等同于中国同周边属国的关系，采用夏夷之礼来应对，将西方文明定性为“洋夷”。将西方与中国的交涉，主观的认为是“以臣事君”、“以卑承尊”。 将西方对中国的侵略与剥削，附会到历史上四夷对中原的无理侵扰的行为方式上去，称之为“滑（gǔ)夏” 将反抗和抵抗洋夷入侵自然而然用“尊夏攘夷”来概括。将封建中国和资本主义西方列强的战争，归类于华夏与夷狄之间的战争类型，并使用“剿夷”、“讨逆”的说法。评价尺度：圣学的投影评价尺度：圣学的投影以“尧舜周公孔孟之道”的“圣人之学”作为获取判断尺度的来源和最终依据。 根据先验性原则和生活中万事万物的关系，进行“投射”、“渗透”。 例如：光绪九年，某士大夫上书光绪，只需要光绪学习康熙皇帝“亲御经筵，熟读六经“就可以解决内外交困之局，实现康熙时代的盛世。观念与现实悖离观念与现实悖离西方事物已有 概念范畴主观作用强制性同化错误扭曲 的认识圣人之学投影 评价盲目乐观排斥第三章 一位清朝公使眼中的西洋文明第三章 一位清朝公使眼中的西洋文明刘锡鸿：第一人驻柏林公使。”今西洋之俗，以济贫拯难为美举，是即人之一端，以仗义守信为要图，是即义之一端。”“我大清乾隆以前，遐荒效顺，重洋慕化……今英国知仁义之本，以臻富强，未是非由久入中国，得闻圣教所致。”“中国自天开地辟以来，历年最多，数百十大圣继起其间，制作日加精备，其言理之深，有过于外洋数倍者。”洋人富强用的是“圣人之学”“圣人之学”有中国传入中国“圣人之学”数倍于洋。文化心理与思维方式的相互强化文化心理与思维方式的相互强化传统文化心理定势（华夏中心 论、礼教至上论、“用夏变夷” 的文化辐射论）传统认知——思维机制（强制同 化、圣学投影演绎）诱导强化信息刺激排斥反应环境：近代西方文化第四章 洋务派的危机意识第四章 洋务派的危机意识正统派认为西方的入侵只是和历史上少数民族“互市、纳款、割地”，和历史上契丹、女真、蒙古对中原的侵扰没什么两样。只需要用礼教来感化就可摆脱这种困局。 洋务派只是看到了西方的坚船利炮等技术的强大，对这种军事技术可能有一种恐惧感。却并没有意识到制度上的落后。危机意识与避害反应危机意识与避害反应洋务派西方强大的科技中国儒家文明威胁中学为体 西学为用抵抗西方入侵捍卫现有制度丁日昌：“西学除船械一切必须效法西洋外，其余人心、风俗、察吏、安民，仍当循我规模，加以实意。”洋务派的避害反映洋务派的避害反映首先便现在对西方“技艺”、“术数”的积极肯定上。 “彼此同以大海为例，彼有所挟，我独无之，譬如渡河，人操舟而我结栰，人跨骏而我骑驴，可乎？” 其次，洋务派提倡西学，乃是针对外部强敌的威胁作出的被动的反应，而不是基于社会内部新因素发展的刺激而做出的主动反应。 “师夷长技以制夷” 第五章 洋务衰落 清议崛起第五章 洋务衰落 清议崛起由于洋务派所具有的局限性，注定运动难以挽救大局。如同“枯木嫁新枝”难以发芽一般。 清议派提倡以圣人之道为楷模，对儒家传统政治、道德、学术的固有规范和原则加以强调。 “御敌之道，但当论我之欲战不欲战，不当问战之能胜不能胜。孔子曰：‘三军可以多帅，匹夫不可夺志’，故弱女夺掌而纣虎避路，相如张目而秦王击缶，岂力能胜之哉？志以为必胜也。……今不论事宜，先言胜败，故臣以为不必论者也。”null外部刺激洋务派清议派学习 西方技术强化 儒家传统抵抗侵略 拯救危局排斥西方失败强化（以理学维持世道人心）（师夷长技以制夷）心理防御机制心理防御机制清议派一方面尊崇圣人之学，捍卫原有儒家传统。另一方面又面对西方的入侵又有一种强大的挫折感、失败感和屈辱感。文饰作用：理由化适应 洋人无异于禽兽，使其行三跪九叩之礼，有如强禽兽而行无论之礼，能使其行，不为朝廷之荣，不能使其行，亦不足为朝廷之辱。各大臣以为不能使各国使臣从中国之礼，为中国之羞，臣窃以为，使各国使臣行中国之礼，反为中国之羞。曲解作用：曲解和美化消极意义“天下大势，分久必合” “中国将出大圣人，将合大九州而君之” “天殆使（洋人）杂于尧舜孔孟之教。”心理防御机制心理防御机制迁怒：“转移作用”、“置换作用” 1，并不是士大夫认识客观事物的手段，却成为应付内心焦灼感的手段。 2，在无法意识和察觉自己对客观现实歪曲、颠倒的条件下，心理防御机制对士大夫具有精神上的“镇痛”作用。 “中国人心有万不可解者……一闻修造铁路、电报，痛心疾首，群起阻拦，至有以洋人机器为公愤者。”通过文饰、曲解和迁怒，心理防御机制产生一下作用：第六章 幻想的胜利与现实的悲剧第六章 幻想的胜利与现实的悲剧清末士大夫心理防御机制已经产生一种“幻想作用”：凭着自己的情感，随意去想象克服困难的种种方法。 “使臣不除，比为后患。五台僧普济，有神兵十万。请召之，会歼逆夷””幻想作用”发展到一个新的水平，在市民中形成了新的高潮——义和团运动 “天兵天将，扶清灭洋”“夷兵所恃者火器，神拳复能制之，此天赞我也。 ”“义民可恃，其术甚神，雪耻强中国，在此一举 ”大悲剧大悲剧士大夫们的“幻想作用”和义和团运动注定失败了，为民族上演了一出“庚子国难”的大悲剧。 然而，更悲剧的却是国人“徒欲尊己而卑人，喜荣而恶辱”的“精神胜利法”。 （当北京城已经沦陷一个月，华北大地血流成河、尸积如山之时，南方的苏州、南京、杭州这样的大城却还在高唱“义和团大胜，洋兵大败”的“喜讯”，与其说是一种通信的落后，不如说是国人不愿意、或不能接受现实而把自己埋藏在“精神胜利法”之中）总结总结近代士大夫始终不自觉地处于圣学投影的思维方法编织成的意识网络之中。 士大夫用这种意识网络认识和应付西方挑战。而这一意识网络反而成为了阻碍认识现实挑战的障碍。 外部强烈刺激唤起了最本能的避害反应和危机心理。士大夫在道统信条和现实冲突中挣扎。 这种矛盾的状态难以释放，使得士大夫不得不求助于虚幻中“天神下凡”的排遣。个人感想个人感想对待异质文化要谦虚，要客观的认识。切莫先入为主。 要知耻而后勇，切莫沉迷在自我的阿Q虚幻世界之中。null 由于个人水平有限，有不到之处望老师和同学们批评指正。