_太玄经_释义_选载_高亨

山 东大学学报 �哲学社会科学版 � 一九八九年第四期 ,《大 玄 经 �》 释 义 �选 载 � �高 亨� 董治安 前 ‘ 记 《太玄 》是西汉扬雄精意写成的一部重要的哲学著作 。 全书结构形式处处模仿 《周 易 》, “以家准卦 , 以首准象 , 以赞准艾 , 以测准象 , 以文准文言 , 以搞 、 莹 、 倪 、图 、 一告 准 系 辞 , 以数准说卦 , 以冲准序卦 , 以错准杂卦 。 ” � 《四库全书总目提要 》 � 它 面上可用于占 卜, 其实却不是简单的盆书 , 而是一部体系庞大 、 思虑精深之作 , 其中 相当充分地显示了作者对于宇宙自然和社会人事种种现象的系统说明和独特理解 � 它在 二我国文化发展史上占有不容忽视 的地位 。 《太玄 》号称难读 。 这一方面是由于它的内容玄奥 , 牵涉广泛 , 另一方面也因为作 者用词艰深 , 其中包括使用了相当数量的古字 、 通假字以及方言用字等等 。据说 , 早在扬 一雄的同时, 就有人以 “ 《玄 》太深” 向作者提出过非难 �见 《汉书 · 扬雄传 》 � , 刘欲 也 曾当着 扬雄面有所谓 “恐后人用覆酱瓶” 之讥 � 同上 � 。 魏晋 以来 , 虽有诸如晋范望 ��� 太玄经 注 》 � 、 宋司马光 � 《太玄经集注 》, �其后 六卷 为许 翰撰 � 、 清 陈 本 礼 � 《太玄阐秘 》�等人作 了大量阐幽释疑的工作 , 但全书中阻隔费解之处仍可以说比比 ‘皆是 。 六 十年代初 , 我随晋生 �高亨 � 师研习 《周易 》, 兼及 《太玄 》, 始于此书有概略 了解 。 七十 年 代 末 , 晋生师 曾有编写 《太玄经新注 》的打算 , 终因年事已高 , 精力不 足 , 复为眼疾折磨 , 未得如愿 。 � � � �年 , 先生健康状况 日下 , 视力几至于零 , 在病塌上 犹念念于 “新注” 的编写 , 嘱我完成此事 , 并把手批过的一部清刻 《太玄经集注 》, 十 余条札记 , 以及万多字的注释样稿 , 一并交付给我。 岁月不居 , 匆又五载 � 高师 已于两 年前遵归道山 , 而自己研治 《太玄 》的工作却进展迟缓 , 思之甚觉有愧 。 这里发表的 , 是为 《太玄 》所撰新注的部分初稿 , 藉 以征求意见 。 晋生师的许多有 关具体字句的校释 , 均 以 “高师说” 标明 。 董治安 《玄首 》小序 《太玄 》有一篇 名 《首 》, 是模仿 《周 易 》的 《象 传 》�不是模仿 《周 易 》的卦 辞 � , 释 《太玄 》八十一卦的卦名。 扬雄把 一年三百六十五日分为八十一个气节 , 每 个气节占四 日半 , 用八十 , 卦来代表它们 。 《首 》篇文字共八十二条 , 第一条是小 序 , 说明用八十一卦代表八十一个气节的意义 。 以下八十一条 , 分别说明八十一个 气节阴阳二气消长的情况 , 并以此解释各卦卦 名。 所 以《首 》篇相当于全年的气候 书。 驯乎玄 , 浑行无 穷, 正 象天 。 《太玄经集注 》� 以下简称 《集注 》 � 引宋曰 � “驯 , 顺也 。 ” 按驯借为顺 。 “玄 ” 即 太 玄 。 下文 说 � “正象天 。 ” 是说 《太玄 》一书正象天道 , 可证 。 �宋衷说 � “玄 , 天也 。 ” 误 。 � 朱骏声说 � “浑 , 借为运 。 ” � 《说文通训定声 · 屯部 》 � 《周 牌 算 经 》� “日月运行四极之道” , 注 � “运 , 周 也。 ” 《淮南子 · 天文 》 篇 � “运之 以斗” , 高诱注 � “运 , 旋也。 ” “浑行” 即运行 , 即周行 、 旋行 , 循 环进行。 “穷” , 休止。 三句是说 � 顺于 《太玄 》八十一卦的次序 , 由始至终 , 一 卦接一卦 , 一周复一周 , 循环进行 , 没有休止 , 正象天道运行一年一循环地没有休 止。 阴 �日士比参 , ,’� 比” 音比。 范望 《太玄经往 》� 以下简称范注 � � “垅 , 比也 。 ” 《集注 》引‘王 曰 � “耽 , 配合也 。 ” 高师说 � �’� 比” , 借为 “此 ” 。 此 , 配合也。 “参” , ’ 交错 也 。 以 一阳乘一统 , “乘” , 驾也。 “一统” , 阴阳消长的进程在全年中形成的一个系统 。 由于一年的 气候是以太阳的运行为转移 , 所 以扬雄认为阴阳消长以阳为主动 , 阳长则阴消 , 阳 消则阴长 , 故云以一阳驾驭一统 。 � 万物资形 。 “资” , 犹赖也 ��� 周易 · 乾卦 · 象传 》� “大哉乾元 , 万物资始 。 ” 《坤卦 · 象传 》� “至 哉 坤 元 , 万物资生。 ” 资字义同‘ “秒 为动词 , 生长成形体也 。 “万物资 形” 是说万物赖 以生长成形休 。 ’ 以上三句是讲天道 。 方州部家 , 三位疏成 。 《太玄 》每卦四丈 , 四个丈位, 自上而下 , 第一艾位名 “方” , 第二丈位名 咐�,�” , 第三交位名 “部” , 第四艾位为 “家” 。 《太玄 》交有三种形态 , 即一画 �一 � 、 二画 �一 � 、 三画 �一 � 。 此处所谓 “三位” , 是指三种丈画 。 《集注 》引宋曰 � � “疏 , 布也。 ” 两句是洗 方 、州 、部 、 家是由三种丈画分布而成 。 曰陈其九九 , 以 为数生。 � “曰” , 发语词 。 ‘陈” , 列也 。 《太玄 》每卦四戈 , 艾画有三种 , 即一 �一。部 、 家两丈 , 用三种丈画配合 , 其数是三乘三 , 得九 , 即配成九种形态 �二 、 � 二、 二 、 � 、二 、二、 � 、二 、二 � 。 方 、 州两戈用三种丈画配合 , 也配成同样九种形态 � 其 次 , 方 、 州和部 、 家配合 , 其数是以九乘九 , 得八十一, 即配成八十一种形态 , 这 就是 《太玄 》的八十一卦 。 要之 , 部 、 家两交配成九种形态 , 方 、 州两艾也配成九 种形态 , 然后方 、 州和部、 家配成八十一种形态而成八十一卦 。 八十一卦的数是两 个九相乘而出生的 , 所以说 “陈其九九 , 以为数生 。 ” 赞上群纲 , 乃综乎名 。 、 �太玄 》八十一卦 , 每卦写上九条文辞 , 名日 “赞” , 共七百二十九条。 《史记 二 平津侯主父传 》� “上笃厚 。 ” 《索隐 》� “上 , 犹尚也 。 贵也 。 ” 按 “上” 为训 为尚 , 《广雅 · 释话三 》� “尚 , 主也 。 ” “群纲” 指八十一卦的纲领 。 � 综” , 总合 。 “名” , 指八十一卦的卦 名。 卦名是表明纲领的意义 。 两句是说 , 各卦 的赞 辞 , 以各卦 的纲领为主 , 以各卦的纲领为宗 , � 赞辞是总合于卦 名 。 意思说赞辞的意 义离不开卦 名的意义 。 , , 八十一首 , 岁事咸 贞。 在 《太玄 》中, “岁” 与 “年 ” 的意义稍有不同。 由正月始到十二月终为一年 , 由 本年冬至 日始到次年冬至前一日终则为一岁 。 “咸” , 皆也。 “贞 ” , 正也 。 两句 是说 , 用八十一首说明一岁八十一个气节的阴阳消长 , 就都能得其正了 。 以上八句 , 是讲 《太玄 》代表天道 。 《玄测 》小序 《太玄 》有一篇名 《测 》, 是模仿 《周易 》的 《象传 》, 释八十一卦的赞辞。 《说 文 》� “测 , 深所至也 , 从水则声 。 ” 度量水的深浅为测 。 《太玄 · 测 》篇文字 , 是推断赞辞的吉凶 , 故名。 《太玄 》赞辞每卦九条 , 共七百二十九条 , 《侧 》篇文 字共七百三十条 。 第一条是小序 , 以下七百二十九条 �每卦九条 � , 都是说明赞辞 的意义 。 , 盛我 曰乎 , 丙 明离章 , 五 色浮光 。 《太玄 》以八十一卦代表八十一个气节 , 每卦占四日半 , 九条赞辞各占半日 , 或者为 昼 , 或者为夜。 所以 《测 》文小序先讲日�的光明 。 范注 � “丙 , 炳也” 。 《集注 》 本 “丙” 作 “炳 ” , 引宋日 � “炳 亦 明 也” 。 按 “丙 ” 借为 “炳 ” 。 “离” 借为 丽 , 美也 。 “章 ” , 文章也。 “淳” , 借为 “淳” , 《说文 》� � 淳 , 明也 。 ” 夜则浏 阴 , 昼则测 阳 , 《太玄 》八十一卦 , 其序数是奇数的 �如第一卦 《中》、 第三 卦 �� 援 》、 第 五 卦 � �� 少 》等等 � , 是阳卦 , 其序数是偶数的 �如第二卦 《周 》、 第四卦 《闲 》、 第六卦 �决 》等等 � , 是阴卦 。 每卦九赞 , 即初一 、 次二 、 次三 、 次四 、 次五 、 次六 、 次 六 、 次七 、 次八 、 上九 , 是模仿 《周 易 》的六 艾。 阳卦九赞 , 其序数是奇数的 �初 一、 次三、 次五 、 次七 、 上九 � , 为昼 � 其序数是偶数的 《次二 、 次四 、 次六 、 次 � 又� , 为夜 。 阴卦九赞 , 其序数是奇数的 , 为夜 , 其序数是偶数 的 , 为 昼。 夜 为 阴 , 昼为阳 。 《测 》文于夜赞 , 则从阴性上推论 � 于昼赞 , 则从阳性上推论 。 昼夜之浏 , 或否或藏 。 《集注》引宋日 � � 否 , 不善也 。 ”范注 � “减 , 善也 。 ” 按否减犹凶吉 。 昼赞夜赞 的测文是指出此赞的或凶或吉 。 大体说来 , 昼赞多吉 , 夜赞多凶 。 阳推五福以类升。 专书 一洪范 》� “五福 � 一曰寿 , 二日富 , 三曰康宁 , ’四 曰故好德 , 五 曰考终命。 , �饮 , 犹 有 也 。 古语 称人的体貌为德 。 《庄子 · 盗蹈 》� ‘ “生而长大美好无双 , 少长贵贱见而 , 皆说之 , 此上德也 。” 即所谓 “枚好德” 。 “考 ” , 成也 。 “考终命” 即善始善终。 � 昼赞为阳 , 阳代表善 , 也代表福 。 福有五等。 善与福 同类。 善推来 五福 , 善增则福增 , 善上升则福上升 , 所以说 ,’�日推五福 以类升” 。 �福之上升为 人之所愿 。 � � 期 幽 六极以 类降。 高师说 � “幽” 读为拗 �幽 、 拗通用例证见《古字通假会典 》 � 。 《说文 ·、手部 》 �新 附 � � “拗 , 手拉也。 ” 拉犹引。 《说 文 》� “榴 , 引 也 。 搐 , 墩引也 。 榆 , 引 也 。 ” “幽 ” 与溜 、 精、 榆均为一声的转变 。 《书 · 洪范 》� “六极 � 一日凶短折 , 二 曰疾 , 三 曰优 , 四 曰贫 , 五日恶 , 六曰弱 。 ” �极 , 困也 。 恶 , 貌丑也 。 弱 , 体弱 也 。 �夜赞为阴 , 阴代表恶 一, 也代表极 。 极有六等。 恶 与极同类 。 恶引来六极 , 恶 减则极减 , 恶下降则极下降 。所以说 “阴幽六极 以类降 。 �极之下降为人之所愿了 � 升 降相 关 , 大贞乃通 。 “关” , 联也 。 范注 � “贞 , 正也 。 ” 福之上升 、 极之下降 , 是相关联的 。 福可转 化为极 , 极可转化为福 , 转化的枢纽在于行事的正邪 �正为善 , 邪为恶 � 。 人行事 大正 , 则所在都通 。 经 则有南有北 , 纬则有西有 东。 范注 � “东西为纬 , 南北为经 。 ”旧的运行总是在 一定的经度和纬度上 。 巡 乘六 甲 , 与斗相 逢 。 范注 � “巡 , 行也。 ”乘 , 驾也 。 斗 , 北斗星也。 古代记 日的方法 , 用 甲、 乙 、 丙 、 丁 、 戊 、 己 、 庚 、 辛 、 壬 、 癸十个字 �古称十天干 � 和子 、 丑 、 寅 、 卯 、 辰 、 巳 、 午 、 一 未 、 申、 酉 、 戌 、 亥十二个字 �古称十二地支 � 相配 , 而成 “ 甲子日” 、 “乙 丑日” ⋯⋯ “壬 戌 日” 、 ‘ “癸 亥日” 等等 、 六十日一循环 , 丫个循环里有六个甲 日 , 因称为 “六 甲” 。 依此 记 日 方 法 , 目的运行是在六甲的循环中前进 , 周 而复 始 , 所以说 、“巡乘六 甲” ‘ 。 《集注 》引宋曰 � “日右行而斗左回 , 故相逢也。 ” 日 向西行 , 斗柄向东转 , 所以说 “与斗相逢” 。 沥 以 记岁, 而 百谷时雍 。 “记 ” , 《集注 》从二宋 、 陆 、 王本 作 “纪” 。 按 “记” 与 “纪” 古 通 用 。 《集 注 》引宋曰 � “雍 , 和也 。 ” 两句是说 , 日运行 以成岁 , 人用历书以记一岁的气节 , 而后百谷春生 、 夏长 、 秋熟 , 与时和雍。 《中 》第一 经 �一方一 州一部一家 � 《中》 “中” 是卦 名。 中 , 正也。 不偏不斜 、 无过无不及谓之中。 儒家倡行中道 , 认为中 道是正道 。 《易传 》� 的作者也是如此 。 扬雄笃信儒家学说 , 所 以 《太玄 》第一卦名 厂户。 相 气潜萌于黄宫 , 信 无不在乎中。 这是 《首 》篇文字。 �以后 各卦均同 , 不重述 。 � 《说文 》� “潜 , 藏也 。 ” 《广 雅 · 释沽 》四 � “潜 , 隐也‘ ” “萌” , 初生也 。 “黄宫” , 地内也 。 �黄为土色 , 。 � 宫是内室 , 扬雄因称地内为黄中。 � “信” 借为 “伸” 。 《广雅 · 释话 》三 � “伸 展 也。 方 “中” , 正 也。 《中》卦代 表一岁 冬至后 的四日 半。 这个气节 , 阳气 隐藏着初生 于 地 内 �实际是地球绕太阳运行 , 从冬至 日起渐渐距离太阳近 。 � 。 ’从此 以后 , 阳气一天天伸展 , 伸展有必然规律 , 没有不在于正 的 , 所以卦 名 叫 做 中。 初一 � 足仑旁薄, 幽 。 “初一” 是赞 , “昆仑旁薄 , 幽” 是赞辞 。 赞题和赞辞是模仿 《周易 》的丈题和 丈辞 。 ‘ �下文各赞均同 , 各卦均同 , 不重述 。 � 范注 � “昆 , 浑也 。 仑 , 沦也 。 天 之象也 。 “旁薄” 犹 “彭魄” 『 , 谓地之形 。 高师说 � 认昆仑”是叠韵连绵词 , 古书也 作 “浑沦” , 犹 “弯隆” 也 , 天形浑圆的状态 � “旁薄” 是双声连绵词 , 古书也作 “彭魄” , 地体广大的状态 。 《太玄 · 玄告 》� “天夸隆而周乎下 , 地旁薄而向乎 上 。 ” 可作参证 。 《尔雅 · 释言 》� “幽 , 深也 。 ” 此条赞辞是说 , 天形浑圆 , 地 体广大 , 其理深奥难知 。 《刚 》曰 � 昆仑旁薄, 思之 贞也 。 “贞” , 正也。 天地之理虽深奥难知 , 人也要加 以思考 。 天无不覆 , 地无不载 , 包 育万象 , 大公无私 , 其道最正。 人思考天地之道 , 应当效法天地 , 以出于正 。 次二 � 神战于 玄 , 其陈阴 阳 。 “神” 指人的精神 , 即人的思想 。 “玄” , 无形也 。 《太玄 · 玄告 》篇云 � “天 以 不见为玄。 地以不形为玄。 人以心腹为玄 。 ,, 可作参证 。 “陈” 读为 “阵” 。 “阴 ” , 恶也。 “阳” , 善也。 两句是说 , 人的思想斗争在于内心 , 不现形于外 , 斗争 ‘ 两方面的阵营 , 是善与恶 , 是与非 , 正 �确与错误 。 《测 》曰 � 神战于玄 , 善恶并也 。 并 , 同时存在也。 思想斗争在于内心夕 �是善念和恶念同时存在。 次三 � , 龙 出于中, 首尾信 , 可以 为庸 。 ” “中” , 正也。 “信” , 借为 “伸” 。 范注 � “庸 , 法也。 ” 不切。 焦袁熹 《太玄 解 》� “庸 , 功也 。 ” 《周礼 · 大司徒 》� “以庸制禄。 ” 郑注 � ‘庸 , 功也 。 ” “为庸 ” , 即成功 。 这是说 , 龙出现于适当的时间与环境 , 得其正 , 则首尾伸展 , 任 意活动 , 有 所 为可 以成功 。 如龙在天暖季节出现于云霄 , 便能自由飞腾 , 成兴雨 之功 �先秦两汉人认为龙能兴雨 � 。 《法言 · 问明 》� “龙 ⋯时未可而潜 , ⋯时可 � 护 而升 , ⋯潜升在己 , 用之 以时 。 ” 就是说 , ’ 龙之出要待时之正 。 《周 ,易 · 乾卦 》初 · 九 � “潜龙勿用 。 ” 上加 “亢龙有悔。 ” � � “亢龙 ” 本 即 流龙 , 池中的龙 。 《易传 》释亢为极高 , 则亢龙是飞到云层上面的龙 � 。 《法言 · 先知 》� � “龙之潜亢 , 不获其中矣 。 ” 就是说 , 龙之出要凭环境之正 。 《浏 ‘》曰 � 龙 出于 中, 见其造也 。 �� 集注 》引陆曰 � “造 , 作也 。 ” 龙出于正 , 可 以看到它将有所作为 。 如龙在天暖 � 季节出现于云霄 , 可以见 它将兴雨以润泽万物 。 比喻人事 , 则谓有才德的人出仕于 ‘ 适当的时间和环境 , 将建立一定的事业 。 《周易 · 乾卦 》九五 � “飞龙在天 , 利见� 大人” 。 《象传 》� “飞龙在天 , 大人造也 。 ” 扬雄此条 《测 》文乃采用 《周易 》。 次四 � 序虚 无 因 , 大受 , 性命 否 。 司马光说 � “库 , 下也 。 ” 《说文 ��� “库 , 屋卑 。 ” 房星低 矮 为 库 。 “库 ” 与 “卑 ”古通用 �见《古字通假会典》� , 此 “库”即“卑”字 , 指人的地位卑下 。 ‘ “虚 ” , 空虚也 , 指人腹内空虚 , 没有才学 。 《吕氏春秋 ·尽数 》� “因智而明之广高注 � “因 , 依也 。 ” 《论语 · 学而 》� “因不失其亲 , 亦可宗也 。 ” 义同。 “无因” , 是没有根据 。 古人为官 , 须有家族 、 亲戚 、 朋友 、 宗派等作依靠 � “卑虚 ” 之人则 无此依靠 。 “大受 ” , 指接受大的官职 。 《论语 · 卫灵公 》� “君子不可小知而可 大受也。 小人不可大受而可小知也。 ” 义同。 “性” , 德性也 。 “命” , 命运也。 “否” , 不善也。 此条赞辞是说 , 人的地位本来卑下 , 腹内本来空虚 , 又没有什么依 靠 , 而忽然接受大的官职 , 他的德性和命运都将不好了 。 要之 , 得官职必出于正 。 ,�� 刚 》曰 � 序虚无否 , 不能 大受也 。 “无否” , 《集注 》本作 “之否” 。 高师说 , “无否” , 疑当作 “无因” , 宋本改 为 “之否” 。 次五 � 日正于天 , 利 以其辰作主 。 “以 ” , 《集注 》本从宋 、 陆、 王本作 “用” 。 以 、 用义同。 “日正” , 即日中。 《集注 》引王日 � “辰 , 时也。 ” 日在天的正中 , 比如贵人居于最高的地位或处于 至盛 的形势 , 其利在于用这个时期作臣民之主 , 尽主的责任 。 �� 刚 》曰 � 日正于天 , 责当位也 。 日中于天 , 是比喻贵人处于正 当的地位 。 次六 � ‘ 月明其拎 , 不丧。开明于 西 。 “传” , 原作 “搏” 。 《集 》� “范本传作传 , 王本传作转 , 小宋本 传 作 传。 ” 《释文 》� ,’� 专, 古团字 。 ” 按当作 “传” , 今改正 � 《测 》文同 此 � 。 司 马 光 说 � “拎 、 传 、 转皆与团同 。 团 夕 圆也 。 ” “开” , 初生也 。 “明” , 光也。 月在 望 日后亏缺其圆体 , 不如在朔日后生光明于西。 因为前者光虽大而逐渐下减 , 后者 光虽小而逐渐上增 � 比喻人事 , 家国事业盛满而走向衰亡 , ,不如萌芽而走向兴旺 。 《侧 》曰 � 月明其转 , 明始退也 。 月缺其团 , 是月光开始减退 , 以后将逐 日减退 , 以至消灭 , 所 以不如开明于西 。 次七 � 酋首火魁 , 颐水 包, 贞。 “火” , 原作 “大 ” � 。 《集注 》� “诸家本作大 , 王 本 作 火 , 今 从 之 。 ” 按 当 作 “火” , 今改正 。 高师说 � “酋” 借为 “焰” 。 哎说文 》无 烙 字 。 《玉 篇 · 火 部 》� ,’� 酋, 缪也。 缪 , 火貌 , 又烧 也 。 ” 哎说 文 · 火 部 》� “缪 , 火貌 。 ” 烟 焰 , 火烧的状态 。 《国语 · 周语下 》� “而幽王荡以为魁陵粪土 。 ” 韦注 � “小阜曰 魁 。 ” 《史记 · 魏世家 》� “败周人于范魁之西。 ” 《正义 》引贾逢日 � ,’� ��阜日 魁 。 ” “嫩炮火魁” 是说炳烟然有火燃烧在小土丘上 。 一 “颐” , 借为 “液” , 实借为 “记” 。 《诗 · 江有祀 》� “江有记 。 ” 《毛传 》� “决复入水为祀 。 ” 《说文 》� ,’� 巳, 水 别 复 入水也 。 吸诗 》曰 � ‘江有把 。 ’ ” 水 由大川分出 , 绕个弯又流入 大川 , 名日祀 � 而把之弯必包围一块土地� 。 吓把水包” , 是说祀水包围火魁 , 火被 水隔绝 , 不能延烧别处。 此条赞辞比喻国内发生小的变乱 , 赖有大臣加 以防卫 , 变 乱未能蔓延 。 大臣防卫变乱是正确的, 所以用” ” 字作断语 � � 一 ‘ �《浏 》曰 � 首首之包, 任 巨则也 。 《集注 》引陆日 � “法 , 则也 �当作 ‘则 , 法也 , � 。 任臣用典法也 。 ” 烙惜火魁 不能延烧 , 是由于泪水的包围 , 小小变乱未能蔓延 , 是由于大臣的防卫 , 这是国君 任用群臣合于法则的结果 。 次八 � 黄不黄 , , 夜秋常。 范注 � “覆 , 败也 。 ” �见 《玄文 》篇 。 � “常” , 正常也 。 焦袁熹 《太玄解 》� � “木宜黄落而不黄落 , 则覆秋之常矣 , 若所谓陨霜不杀草也。 ” 《刚 》曰 � 黄不黄 , 失中德也 。 “中” , 正也 。 秋之德 在 于 杀 , 今宜黄而不黄 , 是失去了 正 德 。 《玄 文 》篇 � “黄不黄 , 何为也� 日 � 小人失刑中也 。 ” 可见扬雄是以天道的当杀而不杀比喻君 � 道的当刑而不刑、 此条是讲秋气的不中与刑罚的不中 。 上九 � 颠灵气形反 。 � “颠” , 原作 “巅” , 《集注 》本作 “颠 ” , 《文告 》亦作 “颠 ” , 今改正 � 《测 》、 文同 � 。 范注 � ” “颠 , 下也 。 ” 坠下 、 落下为 “颠” 。 “灵” 魂灵 。 “反” , 借 为 “返” 。 人失落了魂界, 则气返子天空 , 形返于地下 , 从而死亡 。 推而言之 , 人 失落了思想的魂灵 , 则等于死亡或必招致死亡 。 《测 》曰 � 颠灵之反 , 时不克也 。 《尔雅 · 释话 》� “时 , 是也 。 ” 这。 范注 � “克 , 堪也。 ” 天命终讫 , 非所堪也 。 《尔雅 · 释话 》� · “堪 , 胜也 。 ” 《礼运 , 礼器 》� “我战则克 。 ” 郑注 � “克 , 胜也。 ” 颠灵则气形返 , 此项法则是不能战胜的 。 本条赞辞是讲人失落灵魂 , 则失 正 。 本卦九条赞辞 , 《玄文 》篇有解说 。