浅析_沙漠之花_中女性话语权的缺失_石红莉

3535 青年文学家·文学评论 摘 要：《沙漠之花》并非单纯的讲述名模华丽丝从麻雀变 凤凰的传奇经历，里面更多反映的是男权社会中对女性身体和 心灵的摧残。本文试图通过《沙漠之花》来谈谈第三世界女性 话语权的问。 关键词：《沙漠之花》；女性 ；话语权 [ 中图分类号 ] ：I106 [ 文献标识码 ] ：A [ 文章编号 ] ：1002-2139(2013)-18-035-01 引言： 《沙漠之花》是黑人模特华丽丝 · 迪里的自传畅销书。她出生 在索马里的沙漠里，四岁的时候被朋友的父亲强奸，五岁的时候 被迫接受曾经夺取无数女孩子生命的女性割礼。十三岁时被父亲 以五头骆驼为交换嫁给了六十岁的老头。在荒无人烟的沙漠里赤 脚奔跑，逃离了索马里。偶然的机会被人发现，成为世界名模的 传奇经历。据此我们来谈谈第三世界女性话语权的问题。 所谓话语权其实就是谁在说话，是代谁在说话？法国后 结构思想家米歇尔 · 福柯曾提出权利话语理论“所有的知识都是 权利意志的体现，这就意味着我们不敢讲出实在的真理和客观 的知识”。这里福柯所指的权利不是狭义上的所谓的政治上的“政 权”，而是广泛意义上的作为人的不应该被剥夺的基本的话语权 利。在电影《沙漠之花》中，女主角华丽丝 · 迪里以及和她有同 样遭遇的姐妹们还有她们的母亲们根本就没有自己最基本的说 话的权利。《古兰经》里宣称：“男人比女人优越，因为真主赋 予他们杰出的品质，并向妇女馈赠聘礼”正是这种男性本位主 义的社会体制下使女人成为了男人的附属，女性的身体也成为 男性欲望发泄的载体。我们看《沙漠之花》中第三世界的女性 是怎样被绑架在男人身上，失去了最基本的话语权的。 一、滴血割礼对女性身体的摧残 女孩子割礼是一种仪式，于四岁至八岁间进行，目的是割除 一部分性器官，以免除其性快感，并且确保女孩子在结婚前仍是 处女，即使结婚后也会对丈夫忠贞。女主角是这样描述这一片段 的：“我从两腿之间望着那吉普赛女人。那老女人看着我，目光 呆滞，脸如铁板。接着，她在一只旧旅行手提包里乱翻，取出一 块断刀片，上有血迹。她在刀片上吐了些口水，用身上的衣服擦 干……我失去了知觉……石头上有一大摊血，还有一块块从我身 上割下来的肉，给太阳就要晒干了。”就为了表示对丈夫的“忠贞”， 这么简单的理由一个个小女孩儿就得在没有任何卫生条件保障的 措施下来承受切肤之痛，很多女孩还有可能为此流血不止、休克、 感染、甚至是命丧黄泉。 尽管母亲本身就是割礼的受害者，尽管 母亲知道其中的痛楚，她还是蒙上了华丽丝的眼睛并让她咬住树 根。在男权社会下，在女人没有任何话语权的索马里，作为一个 深爱孩子的母亲没有也不敢打破这一陈规陋习。 《圣经》中说，世界上的第一个女人夏娃是由男人亚当身上 一根多余的肋骨造成的并作为礼物返还给他。作为多余的肋骨 和低于男性的第二性，女性是套着沉重的枷锁处于劣等地位的。 所有的男性都拥有高于女性的优越感，他们做出的任何决定都 不必考虑女性的感受和意愿。在以男性意识为价值判断的社会， 华丽丝不能有任何选择的接受这惨绝人寰的割礼之痛，这痛的 不只是身体，更绝望的是内心世界。即便是在伦敦，与有好感 的男人邂逅也只有逃的份，当看到自己的舍友与男人享受鱼水 之欢时，她也只有逃。她虽是女人，却不能享受正常女人应有 的权利。这痛不只是一时的，它要伴随女人一生三分之一的时间， 那个只有火柴头那么大的洞，彻底粉碎了女人一生的美梦。据 联合国有关资料透露，目前世界上仍有 50 个国家流行割礼习俗， 受过割礼的女子已有 1.3 亿人之多，现在平均每天还有约 6000 名女孩儿接受刀割之苦。 二、买卖婚姻对女性心灵的摧残 婚姻本是以感情为基础的两性关系，是男女两性在爱情基 础上的自然结合。可是，对于华丽丝来说，一个十三岁的小姑 娘竟然被父亲以 5 头骆驼的价格卖给了六十岁的老叟。在索马 里男人是可以有三、四个妻子的，而女人却必须以割礼的形式 来保持对男性的忠贞。女性在这个男权社会，没有任何自己的 话语权。虽然女人是非洲的脊梁，她们干几乎所有的活儿，却 无权决定任何事情，包括嫁给谁。在整个过程中，华丽丝只不 过是父亲用来交换骆驼的一份动产，跟老叟的用来交换华丽丝 的骆驼没有任何本质上的区别，只要父亲愿意，他可以用自己 的女儿去交换任何可以交换的物品。随后，她将成为丈夫可以 任意处置的商品，如同她自己的母亲。 华丽丝的母亲是索马里绝大部分女性的缩影——嫁为人妻， 成为除了父亲之外另一个男人的附属品。没有自我，完全由丈 夫支配，没有选择生活的权利，在条件极其恶劣的的情况下生 下众多个孩子，又没有能力来保护他们。即使，残忍的割礼让 她曾经失去过自己的女儿，她也没有任何话语权让其他的女儿 幸免于难；即使，她知道自己的女儿不想过和她同样的生活， 嫁给那个老叟，她也既不敢怒也不敢言。她害怕自己的丈夫：…… 跪在地上轻拍我的手臂，塞给我一些钱，柔声在我耳边说：“现 在走吧，趁谈他还没醒……”。“没有奶，没有水，没有食物， 什么都没有，光着脚奔跑在漆黑一片的沙漠中，不知道摩加迪 沙是在东南，还是西北，只是径直往前跑”。“父亲循着沙地上 留下的脚印追赶我……我在前面冲上一个沙丘，他在后面滑下 一个沙丘，跑了几个小时，终于再也见不到他……”。父亲追赶 女儿，就像猎人在追杀一只仓皇逃跑的猎物，而目的仅仅是为 了拿女儿去交换 5 头骆驼。这就是男权社会的父亲形象。而作 为一名母亲，即便她怎样爱自己的女儿，都始终没有任何发表 意见的权利。 三、女性话语权主体意识的唤醒 女性解放运动先驱波伏娃曾经提到：“女性作为话语主体的 意识并非天生泯灭，而是在以父权制为主导的社会生活中渐渐 被磨灭的……摆脱他人和他性状态，使女性成为一个自由的主 体，实现自己的价值，才能拥有自己的声音、自己的道路。” 当 记者来采访华丽丝时，她说：“我将告诉你一个真实的故事……” 1997 年联合国人口基金会邀请华丽丝加入他们制止对妇女 性器官损毁的斗争。她明白这并非她个人的问题，想到更多的 小女孩将经历她所经历的一切，她自豪地接受了邀请，勇敢地 加入到这场制止割礼的运动中。 总之，在男权社会，只有那些曾经的弱者勇敢地站出来， 才有可能打破它这些陈规陋习，摆脱束缚，争取女性自己的话 语权。在两性差异的基础上构建起一种男女平等，尤其体现在 话语平等的制度文化，人类社会才能和谐发展。 参考文献： [1]何燕李. 身体到后身体的莫比乌丝带长廊——《沙漠之花》的女 性主义研究[J].广东广播电视大学学报，2012（4） 浅析《沙漠之花》中女性话语权的缺失 石红莉 河北软件职业技术学院 河北 保定 071000