宗教思想对雨果人道主义思想的影响——《九三年》中的人道主义思想.doc

宗教思想对雨果人道主义思想的影响——《九三年》中的人道主义思想.doc 中文目,宗思想题雨果人道主题思想的影《九三年》教响—— 中的人道主题思想 外文题目,The Influence of Religious Thought on Hugo’s Humanitarian ThinkingThe Humanitarian— Thinking in 〝The Year of 93〞 摘 要 本文题题宗文化折射的角度～从教着眼于宗文化题淀和前文本的题题题系～教当 来体内《九三年》中题的人道主题思想～探究其人道主题思想的涵。主容体内分题三部分,第一部分仁题的角度题明雨果的人道主题思想根植于基督文化的从教 土壤之中～其题仁题基本含题的题题受到基督泛题救世题的影。第二部分分析了雨教响 果的美思想以基督题出题点～以人道主题思想题题宿。第三部分题题了雨果的人道学教 主题理想受到宗理想的影。教响最后的题题题述了宗思想题雨果人道主题思想的影教 响。 题题题,雨果～《九三年》～人道主题～宗教 Abstract This thesis attempts to dig out the internal relations of religious culture and the text ,and to analysis on the intension of the humanitarian thinking in " The Year of 93 ". The main body content divides into three parts: the first part has analyzed the profound influence of religious culture on the humanitarian thinking from kindheartedness, especially in two religious aspects of philanthropism and Omnipotence. The second parts mainly analyze the relationship between the humanitarian and the religious thought from Western Aesthetics.The third part initially discusses the connection of the humanitarianism ideal and the religious ideal.The final conclusion summarizes the influence of humanitarian and religious thought in " The Year of 93 ". Key words,Hugo～" The Year of 93 " ～ Humanitarian～Religious Thought; 目 题 题言………………………………………………………………(4) 一、雨果人道主题思想中的“题” 是宗博题思想的题展教……………………………………(4) ;一,雨果人道主题思想生题在基督文化土壤中教…………… …………………………………………………………………(4) ;二,雨果人道主题思想中的“题”…………………………………(6) 1.基督题中题的基本含题教……………………………………(6) 2.雨果人道主题思想中题的基本含题…………………………(7) 3.“仁题万能”的人道主题思想受 到基督泛题救世题的影教响…………………………………(9)二、雨果的美思想以基督题出题点～以学教 人道主题思想题题宿……………………………………(11) 三、雨果的人道主题理想受到宗理想的影……………教响(13) 题题………………………………………………………………(15)参献考文…………………………………………………………(16) 题言 题克多?雨果在一百多年后的今天,他早已题渡重洋声誉,他的影也有被人响没题题忘的大海所淡。题固然是其作品的强大题题魅力的题故。然而我题也不题题言冲,正真震千百万题者心的力量撼灵,正吸引着一百多年世界各以千题的者题而真来国数学 不舍心究的～恐首先是题注于雨果全部作品之中的人道主题思想。因题题是潜研怕 他的魂和题题。题题自有人题社以～一直题仁人志士所倡题和追求的人道主题精灵会来 神和理想～多少年强烈地震着题者的心～题醒着人题的良知。来撼灵 《九三年》是雨果最后一部题篇小题～以其特的情题题和精题的题言技巧～独构 勾勒出法大革命题期题题斗最题尖题题题、最题心题魄的一七九三年的宏题社国争惊会画 面。题于法大革命～列曾题予高的题价,“题次革命题本题题～题所服题的那国宁很它个 题题～题题题题题做了多事情～以致整十九世题～题于全人题以文明和文化的世题～很个即 [1]都是在法革命的题志下度题的。”国雨果以人道主题题情题基题～描了题题一天写个翻覆地的革命事件～题了他用题和道德感化拯救社和题苦人民的人道主题思想体来会。人道主题是题穿他整题作的一主题。个条 众个国学离会所周知～任何一家的文题展都不题社文明题展的题题题索～任何一位作家的题作也不题本文化的题展题淀。因此～雨果人道主题思想的形成是离国与离 不题法文化的题展题淀的。本文题题宗文化折射的角度～国与从教着眼于宗文化题教淀和前文本的题题题系～分析《九三年》中题的人道主题思想～探究其人道主当来体 题思想的涵。内 [1][1] 《题克思恩格斯题集》第1卷～人民出版社出版～1972年版～249题。 一、雨果人道主题思想中的“题”是宗博题思想的题展教 ;一,、雨果人道主题思想生题在基督文化土壤中教 法像其他洲家一题～宗在社生活中占有相重要的地位。洲自国欧国教会当欧 题题帝立基督题以后～基督就以其思想上的巨大征服力～征服了题洲人国教国教教欧 民的思想。到了中世题～宗已题成题一重的题题束题着洲人的生活精神～教条沉欧与 成题题治题题控制民的政治众手段。在18世题法题题题题革命前国夕,法的国个居民分题三等题:教属属士于第一等题～题族于第二等题～大题题题题、中等题题题题、小题题题题、手工题者、工人和题民于第三属教教会等题。天主及神题人题题有巨大的题富,所的土地题教会属占全部耕地的四分之一,题教会几国税国内乎免题一切家题。他题题控制着的大、中、小各题学校,僧题只受法教会国庭的题判。法题题题题题取政题后,通题了没教会收全部题题的法令,题题题力教会个沉教会国无疑是一重的打题。但之后上台的拿破题题题是家手中的一题武器,于是同皇庇教教条题七世题题了宗题,新题的题题题题和教会取得了妥题,题教会始题题题题题服题,成了新的题治者的帮凶。因而在19世题题题题题题取政题后的法国,宗在社教会生活中题有相大的影当响,政教很个合一色彩依然题。在题题一大题境下～雨果的人道主题思想不可避免的要受到宗思想的影。教响 雨果不是一位并教学践教册虔题的基督徒～他的文题作题也不是基督题的宣题手。然而他生题在基瞥教学践文化土壤中～他的文题展题、他的题美理想、他的题作题又不能不受到基督人文精神的影。雨果题题～基督是一题“精神的宗”～教响教教它 [促题了古代社的会消亡、新的近代文化的题生1]。他把基督精神看作是近代文化生成的催化题～是社不会并可或缺的。且～雨果题题人之所以具有崇高题大的品题～是因题“上帝永题存在人的心里～题是正的良心～不题题的良心所真它虚它左右～禁止火星熄题～命它阳当灵虚刘它灵真令光要题住太～心遇到题的题一题～指示心要题题正的题题～人性必题～人心不题～题一光题的题象夕可能是我题心最题的内壮奇迹” [2]。作题一根植于法宗文化土壤中的文家～在题个国教学些题里我题不题看出雨果受到基督影之教响教教从教深题～以及他题宗的肯定。但雨果题宗的肯定是宗的本原角度加以肯定的～是题自由、平等、博题的民主精神的膜拜呼与题～是以题题题题大的人性、人道主题精神的题题目的～他所礼肯定的基督精神是美好人性的象征～是题18世题以题题题题来启与尚蒙思想的强化宏题。雨果崇题的是一题更深题意题上的基督精神[[1] 参题《<克题威题>序》～雨果～1917年题。 [[2] 参惨题《悲世界》第五部第1634题～人民文出版社～学1984年版 雨果题题题基督精神的肯定才题致了他题洲中世题以后基督题“自欧教由、平等、博题”的背离并异惨化题人题的精神枷题的有力批判,他在《悲世界》第二部第七卷“题外的题”中明题明～“题确从真史、理性和理的角度出题～僧题是题受题题的”～“僧题制度题于初起的文化是好的～它从减气可以精神方面少强暴的题～但是到了人民精神题题的题候～它却是有害的”。 在《<克题威题>序》中～雨果提出了一题精神的宗～教取代物题的、外在的多神教并潜会将个入古代社的心题～题社会体除题～而在题题衰老文化的尸题上～播下近代文化的题子。雨果在题里所题的精神的宗～教教与它代表着基督人文精神～又不同～是一题意题更题深题的宗精神～是一题以题制题的人道主题精神。其出题点就是教 “题”。他把题看作是人题精神中至善至美的题西。题题题、描题、写歌题题始题是他作品的一个与教永恒主题～题基督中的“博题”思想是一题题承的题系。题就是雨果的“宗教教教真”～其题便是人道主题。题题宗是题的因而也是完整的～是平易近人的也是人道的～是一题它教教体平等、自由、慈题的宗。题题宗题了19世题的人道主题精神强题人人之题的人文题题～强题人题之题的与彼此相题～强题建立一题以题题基题的新型的人与教人的题系。在雨果的宗题中题穿始题的～便是自由、平等、博题的民主思想～而其中的“题”是雨果人道主题思想的核心。 ;二,、雨果人道主题思想中的“题” 1.基督题中题的基本含题教 翻圣教题《题》我题便可以题题～基督题的精题指向“博题”思想。题文强题人题只能在题中才能题得生命的题。真圣来按照题的题法～题题是自上帝～因题上帝本身就是题。基督文化中宣题的题～在中世题的基督文化中强题教更多的便是题题题上帝抽象的形而上 [的题。“上帝是题题题我题～我题也既当彼此相题”～“我题题～因题上帝先题我题。”1] 体题了题题题之“博大”和“无私”等等超乎自然和超越自我的特点。题题题之博大无 [[私～最集中地表题在基督“题人教如己” 2]的题命和耶题基督“题仇题” 3]的题之教中。而人道主题精神在题承和题展基督文化的题的精教髓题～更多的强题的是人题题上帝之题的具体体化～题上帝的题最题题在人题之题的互题上。 [[1] 同上题～第4章～7-8题。 [[2]《利未题》第19章～18题～《题太福音》第22章～39题。 [[3]“要题题的你仇题”。;《题太福音》5,44～,～“题的你你仇题～要题他,恨题的～要待他好,”;《路加福音》～第6章27题。 圣禄妒夸保宗徒题,“题是含忍的～题是慈祥的～题不嫉、不题、不自大、不做非礼之事～不求己益、不题怒、 题题题事～不以不题题题～却与真理同题～凡事包容、凡事相信、凡事忍耐、题永存不朽。”外～有题题一另广段题流题甚,“题是恒久忍耐～又有恩慈～题是不嫉妒～题是不自～不题夸狂～不作害羞的事～不求自己的益题～不题易题怒～不题算人的题～不喜题不题～只喜题理～真凡事包容～凡事相信～凡事盼望～凡事忍耐～题是永不止息。”题从教并些题文中可以看出～基督题中“题”的基本含题就是题人如己～且题 [题题是题有自我题牲性题的——“主题我题舍命～我题此就知道何题题。”从 1] 而在题中圣耶题回答法利塞题题的题题题题～最大的法律只有～第一是“题题全心、全题两条条你当灵全力、全意题主～题题的天主”～第二是“题题题的你条你你你近人～如同题自己一 [题。”2]。外另圣禄你没它保宗徒题,“题题题彼此相题～除此之外～有甚题其的题了。因题题人～就是遵守了全部法律。所有其他题命都———你你包括在‘题的近人如自 [己’题句题里”3]。题表明基督的博题是一题泛题～其教并核心是题人如己～题有一题自我题牲性题。 2.雨果人道主题思想中题的基本含题 雨果在《九三年》中用大量的描了题题民题的题影～笔触写争众来达表题了题被题迫、被题害的下题民的众构内同情和题～成了雨果小题的人道主题中“题”的基本容。而主人公郭文的慈悲题题～题恕题人～保题修女～题救题族的妻女～题放俘题的行题～就是雨果人道主题思想中“题”的题践教教方式。题是受到基督 “题人如己”的题～以及题有自我题牲性题的博题思想的影的。响人道主题文化在题承和题展基督文化的题教的理想题,更多的强题的是人题题上帝之题的折射～题上帝的题最题题在人题之题的体互题上。 《九三年》是了解雨果人道主题思想的最主要作品之一。保王分子朗德题克率题的叛题在一次题共和题的题题中题了题题三俘与个决俘孩子～朗德题克下令题题,题题题也不放题,三个当几孩子题被作人题题走了。题题次题斗,朗德题克的题合之众只剩下十九人,题题在拉杜题城堡中,题行垂死题。一扎个会从条跑意外的机使得朗德题克一秘道逃了,那三个孩子却被留在焚题的城堡中。就在此刻,题题题题漫题的跋涉来跟到城堡前,看到孩子被烈火包题,题出了撕惨裂人心的叫:“我的孩子,”孩子也用弱小的声音呼题着题[[1]《新题?题翰一题》第3章～16题。 [[2]《新题?题题谷福音》～第12章～30—31题。 [[3]《新题?题题人题》第13章～第8—第9题。 题。已题逃跑的反革命题子朗德题克在“题大的母题”的感召下,良心题题,竟又从地道折回,题不题身的穿题烈火,三将个来孩子救出,然后自题就擒。之所以题朗德题克甘愿题牲自己的生命和事题,就是因题雨果把自我题牲精神作题自己人道主题思想的重要题成部分。题题自我题牲精神的出题点就是题。题出题从,题了普救生众,甘愿受苦受题,题是普题米修斯型的人物～题有明题的宗题教教眨个色彩。在题里～题人不眼的题子手题成了一题题牲自我救助他人的普题米修斯～而从使自己得到了救题。由于题牲自己救助他人～朗德题克的形象突然题得高大起来,“在后面是大火～前面是题崖的情形下～题始一不地声响个灵赶走下梯子～威题得像幽。在梯子上的兵士都快走下梯子～所有的旁题者都题栗起来个从来圣～题题着题上面下的老人～题生了一题令人退题的神的恐惧仿个～佛题题着一幻影一题。可是他却庄题地走题他前面的黑暗中～他题向后退～他走近他题～他的大理石似的题白的题上有一题题题～他的没灵没幽似的眼光里有题毫光题～兵士题在黑暗中以惊仿惶的眼光题住他～他每向他题走近一步～就佛更加高大了～梯子在他的不祥的脚下题而抖响声且题出……”。 令人题解的是～朗特题克是个异随常冷酷的人～他曾题毫不怜题地题题题题中题的女人～正是他劫走了三不事的个尚懂挟孩子～作题向共和题要的人题～也正是他要放火题死他题～准题同题于。而尽且朗特题克是旺代叛乱的题题者、题题者～是波旁王室和国内外反题题力寄予全部希望的人物。他在打题革命力量和屠题无辜方面毫不手题～那是他题生的事题。然而就是题题一题人个如麻的人～竟肯题牲自己的生命和事题～以题取三题民个子女的生命。题题～题题题石心题的人题题在一怎会念之题改题本性、甘愿题牲自己,雨果有描题在题一并没内从瞬题他心的思想活题～因而题者也无理解题一行题的可信性。朗特题克返回去救三个孩子的行题～只是作者题题人如己、自我题牲的一人道主题思想十分概念化的题解。朗德题克舍身救人、甘愿被擒唯一的原因是母题的呼号沉在他心中点燃了人性的火花～于是～“题”题醒了朗特题克睡的人性。作者通题朗德题克的题题,力题题明仁慈博题的精神感化之题大,只要人题能题题人如己～就可以使题凶极从并与争题的人“改题善”～且作出自我题牲。在善题的斗中,无私博大的题起着至题重要的作用,题是通往善的唯一途径,题可以题造奇迹,题可以题题弃善,题可以使人性失而题得。只要能做到题题人～题最后必然题题题会,题是雨果人道主题的核心。 3.“仁题万能”的人道主题思想受到基督泛题救世题的影。教响 西方文化的在题中是以《题》题精神内构枢圣内教教核的基督文化～基督主要精神支柱是泛题救世题～即从个只要忍耐、服～题上帝和题人如己～就能拯救题世界 上一切的罪题。基督以一题道德价题教断国会判的世俗面孔早已渗透入法社的方方面面～雨果不可能不受到基督宗的影～因此～雨果题社和下题民探索教响当会众 出路的题候～就把希望寄托在基督仁教教并慈博题和宗感化的力量上～且题仁题感化的力量加以大～夸离教当与甚至题有奇的宗色彩。而革命的暴力人道主题的博题有所冲宝与突的题候～只有祭起人道主题的万能法～再次题出道德感化道德自我完善的题方。雨果曾题:“做好事不能使用的坏翻断来手段～我题推帝制不要用题台代替它……在打仗的题候～我题必题做我题题人的题人～题利之后～我题就做他题的兄弟”。基于此～雨果用介入的文学虚构宁手法～了朗德题克良心题题～愿题牲自己去救三个虚构虚构小孩的情题～了郭文私放朗德题克而自己引题就戮无怨无悔的情题～了西穆题丹题决从郭文的瞬题题题自题的情题。西穆题丹、郭文和朗德题克之题的矛盾也政治题点的题题～题化题是否题施人道主题的冲突。 雨果人道主题思想的一基本题点是“个残慈悲心是人题共同生活的余～一切人心里都有～题心题最硬的人也有。”题是基督泛题思想的一教个表题。朗特题克的题题就是因题“那个声内沉母题的喊题醒他心的题题的慈悲心”。题此～郭文在思题题题～“一个从个英雄题题来个魔身上跳了出”～朗特题克不再是题人者～而是救人者～题题曾题双手沾题题血的人题成了“光明的天使”。 题一切都旨在表明只有人道主题才是通往理想世界的最佳途径与。因此～在题待革命暴力的题题上～在题待人题解放的题题上～雨果与学学狄更斯、托题斯泰等人是一致的～题是“以美文的题句代替科的题题～主题靠来它沉学‘题’题题人题的解放……一句题～溺在令人题题的美文和泛题的空淡中 [1]了”。 雨果的人道主题思想是以“仁题万能”题核心的。他确信,仁题是提高人道德个和治社医会疾苦的最好题方。用他自己的题题:“一切受题者在永恒的题的光题照耀下,均将得救”。“怜题可以使一粒石子题出光题～在题的指引下,魔鬼题重题天将使的行列。”他所宣题的“仁慈”、“博题”企题题题者相信,题、善良和仁慈能题改造社会,挽救人题～题有一题宗泛题救世的教笔色彩。在雨果的下,人道主题不题可以使感化题凶极题的题人,使他立地成佛～而且题可以使题人题题具有自我题牲精神的理想人物。他把以“善”和“题”题核心的人道主题奉题拯救万物的圣灵丹,题把它置于革命之上,但又题题题仁题万能的可行性作出题疑～题题了把朗德题克放走的郭文被送上题断台的情[1][1] 恩格斯:《路德题希?题题巴哈和德国学古典哲的题题》～题《题克思恩格斯题集》～第4卷～人民出版社1972年版第218题。 题。因此～在题待革命与暴力的题题上～雨果题题在“王题之上～革命之上～人世题的一切题题之上～题有人心的无限仁慈～题有强者题弱者的题的尽保题题任～安全的人题遇 [题的人题的救题题任～一尽儿切老人题一切童题有的慈题,” 1]～宣题“不以暴力制题”～沉教溺在基督泛题题的幻想中。 雨果主题不以暴力制题的一题明个个例题就是西穆题丹题人物的题置。西穆题丹被革命浪潮卷题了政治斗的争旋题,在不的斗题题中断争,他懂断得题付题人不能题柔寡、心慈手题。在同朗德题克的斗中争,他题持以革命暴力催毁反革命武装,是一位具有题定信念和题强意志的人。然而雨果却题题他是一“个怕可的正直的人”,在作者看来,他事事革命从利益出题是可题的,而题持革命暴力就不符合人道了。于是作者题题题理了他的题局:西穆题丹极力主题按革命原题题死郭文,但有感于郭文的人道主题精神而内心矛盾重重,题于自题而死。题然,雨果题以暴制暴是持两题题度的:一方面,他肯定法国翻大革命用暴力推封建制度,建立共和国,是“题题正”的～一确另方面,却又题题革命暴力同题太忍残,不人道。在雨果看来,“在题题正的革命之上确,题有一题题正个确的人道主题”,题题只有用题题来真决决付题才能正解革命所要解的题题～但又题人道主题思想的可行性表示题疑。题一思想上的矛盾题穿全题始末,也左右着三主要人个物的塑造。雨果通题题郭文题持人道主题却被冰没写冷的题题淹的描～表明了他在人道主题和题题的迷茫之中的徘徊,郭文是雨果下笔国共和题中的理想英雄、人道主题的化身,受命题题旺岱地题区装乱俘个族武叛。但郭文题题朗德题克在被前舍身救三小孩,表明已“题从魔”题成“英雄”,“题人者”题成“救人者”从,若将他题死,就不合乎人道。于是郭文擅自将侯爵放走,而自己被判题死刑。题刑前,他高呼“共和万国题”,表示至死忠于革命。在题的士兵痛苦流涕,高呼“题恩”,就题题法的人西穆题登也因心重重的内当矛盾而题题题自题。 雨果在《九三年》里题我题描题了一次幅题所题造的奇迹。雨果把题看作是题题邪题和罪题的一法个宝, 是人题情感中的至善至美。通题朗特题克人性失而题得的前后题比,雨果歌题了出乎天然的人题的仁题之心,用一题题美的题度,肯定生命的美好善良～题与教宗中泛题题的思想相契合。可以看出～雨果题人性中“善”、“博题”的题题是比题抽象的～他所题予题的容是题内白的。题题上,题题题有宗教色彩的人道主题、题题高于一切的仁慈博题的精神感化法题然题有浪漫主题的虚当幻、不切题题的主题性。雨果把[[1] 雨果,《九三年》～题题题,浙江文题出版社～1999年版～408题。本文引文除注明出题外～其余均引自雨果小题《九三年》。 他的人道主题抽象化、题题化,并会践会会付题社题去解题一切、题理一切社题题、作题社题题革手段题,必然题弱无力、一题莫展。 二、雨果的美思想以基督题出题点～以人道主题思想题题宿学教 如果我题美思想出题～全面题题雨果题作～从学从写富于美丑题比的性格描以及幻想题有与真写教决机题一的描中～不题题题雨果题作中的宗精神不是一题孤立的基督教与极会尚题的形象再题～而是题步的人道主题精神、题的社人生理想和高的题美情趣融题一的。雨果的美思想有一体学定的主题化题向～题里我题着重分析其在人物塑造、人性剖析题所表题的主题化题向。而雨果塑造人物的主题化题向题主要表题在题照原题的用上。运 雨果基督的从教体与灵与学肉魂～题性神性题立的神世界题出题～又根据题题中充题矛盾题立事物的事题～题题了浪漫主题题作的情～况学提出文题作的题比原题。雨果题题一切事物都是通题题不两来同要素的题比形式而呈题出的～他题,“在生活中、在从两题题到题墓的人生中～存在着题题题原题之题无题无刻 有的题立和题”～“争靠丑就在美的旁题～畸形近着题美～丑怪藏在崇高的背 [1]后～美题与并与存～光明题黑暗相依”。因此～在他看来～题题的任题就在于再题事物的题比～美与与与与丑、悲和喜、哭笑、性格的光明面题暗面、崇高面丑怪面都题题于题一整中～不题体真割裂。因题只有把美丑题一在一起才能题地完整地反映近代生活～题生题人的题题效果。 雨果宗的美从教并丑善题题念出题去题察生活～题题“万物中的一切非都是合乎人性的美”～“丑就在美的旁题～畸形靠与近着题美～丑怪藏在崇高的背后～美 [1]丑并与存～光明黑暗相共” 。而题题要题地真反映题题题题～就必题“把题影题入光明～ [2]题丑怪卑劣与体灵灵崇高题美相共。题而言之～就是“把肉题予魂～把题性题予智”。采取题题美丑题照原题～就可以使美的更美～丑的更丑～使崇高题美在与丑怪卑劣的题照中更加题明突出～而从学它极塑造出性格题明的人物。作题一题美原题～题题作的题意题是题而易题的～正如雨果所题:“崇高与很崇高题题生题照～人题需要任何题西都要有所题化～以便能题休息一下～甚至题美也是如此。相反～滑稽丑怪却似乎是一段休息的题题～一题题照的题象～一出题点～题个从里我题题着一题更新题更敏题的感受朝着[1][1]《雨果题文》～雨果学著～柳题九题～上海题文出版社～1980年版～30题。[1][1]《雨果题文》～雨果学著～柳题九题～上海题文出版社～1980年版～30-31题。[2][2] 同上文。 [3]美而上升。” 可题雨果很懂得美丑题照不题有利于突出崇高题美～而且也符合题者的心理需要。 雨果宗感情出题从教,把真、善、美和假、丑、题相互题比,来突出和题题他的人道主题思想。在他的作品中～整世界就是一个个与善题的角斗题,题史也是题题两原题的斗争史,是善不题题题的题断个教程。作题一有着人道主题的理想和宗的情题的作家,他题人题仍然充题希望,题社的题会步题题着激情,因而题他下人会笔扭性遭到题重曲的人物提供一人条郎个达性题题之路。在《九三年》里雨果通题德题克题形象～似乎题着题题的思想,人在生活中～其本性可能会残扭遭受酷的曲～但是通题仁题之心的感化～人心中的灵会异将善念有可能被激活～化的人性得以题题。 且看朗德题克救三个写会来孩子的题段描,“……侯爵又不题了～一又出了～他手里抱着一小个响声会孩。题题起了一题雷题似的掌……侯爵又不题了一～然后又题着雷尼-题回到窗她口……侯爵又回到题是火焰的大题里……微笑了。题位题石心题的人题得自己的眼皮有点题。他题,湿你她她‘叫什题名字,’……他抱起～始题微笑着～他把她尚真交题拉杜的题候～他的多题高又多题昧黑的良心被题天题题的女孩迷惑了～他吻了一下……”题她写段描中表题的朗德题克～无疑是善良和高大的。何况个来题三小孩题是他本准题题死的。作者也题此题的朗德题克“多题高尚又多题昧黑的良心被……迷惑了”。题人个真性题题的题程无疑是神奇的～是有些题化莫题。做题多端的朗德题克在题题自会即将己的目的题候突然良心题题题,雨果在题里想告题人题,在朗德题克的心中人道主题题题了题性。但题题人性题题的题比描题于题题化～是题题的～题写脱离 有某题宗教性。 题且不去题题雨果的小题《九三年》中人性的题题有多少题题性～题里强题宗题雨果教人道主题美思想的影。学响教响从由于受到基督思想世界题的影～雨果往往人性善题角度看待人物。善包括善良、同情、仁慈、题恕、以德题怨等内与涵。此正相反就是题。在雨果的作品中,题常题照塑造善、题题人两性的题比,来达真表他题人性、善、美的题美,题明题了人道主题的题体与教憎褒题～题宗中题明的善题题题密相题。通题朗德题克的题题,雨果力题题明仁慈、博题的精神感化之题大,善题彼此可以由仁题感化来帮助题行互相题化,最后善必然题题题～题是雨果人道主题的题定信念。题宗思想中“与教放下屠刀～立地成佛”的思想不题而合。题合考察雨果的小题《九三年》～我题可以题题[3][3] 同上文。 他的小题自始至题题题着美丑善题的主题塑造人物、展题故事～其中人性的题比受到基督思想世界题的影～教响与教无不宗思想题密相题。 三、雨果的人道主题理想受到宗理想的影教响 雨果用题生的题情～用一题宗情题在题整社题一题良教个会找个会方。题了拯救题社题题了题题题被扭扭曲的人性,作者题人题题出了一题题方,题就是题求教育改良～题行道德感化。题题道德感化的社理想题题上宗中的仁题感化题世的理想会与教同出一题。雨果在作品中表达教来扭异从的题点就是题题用基督的仁题感化那些被曲或化了的人性～而完成题美好人性的题题～而拯救题从个丑题的世界。 雨果是自从来写己的理想出题作的。他题要按照自己所冀望的题子题题题材料加以主题改造～把题题提升到理想的高度～题宗题世的理想不题而与教合。正唯如此～雨果借助想象、、题、虚构夸离会奇等表题手法～题予作品以题题强烈的社题任感。雨果所题的理想～就是他所理解的基督精神～教即亦人道主题。《九三年》里题注心血塑造的题局便是雨果理想化的题果～题部小题的全部题题冲构与突都架于题题理想的冲冲运运突之上～正是题题突题致了人物不可避免的悲题性命。而人物的悲题命也就是作者题人道主题理想题题与冲个将突的探题,郭文～一具有人道主题理想的革命题题在面题题题中的题人的人道主题行题题～题题了题题理想～因此被冷酷的题题所题～没西穆题丹题了革命的最高利益～投票判题自己的最疼题的生学死刑～可以题他题持了自己的革命理想～做出了最理想化的题题～而题题是他把一个儿如同自己子一题疼题的人推上了题断与极个残台～最后他在理想题题的度矛盾中题题自题～朗德题克侯爵～一题固、暴的叛题题族题袖～他的思想、信仰是题题极众定的～在打题革命力量和屠题民方面毫不手题～但他却在一次理想化的行题中出了自献两己～由此题致其他人的悲题性命运。 人道主题是题于人的本题、地位、使命、价题和个性题展等等的思潮和理题～往往都具有主题从愿望出题,不切题题的空想浪漫特征～其思想理题支持是德国古典哲 [1]学会和空想社主题。雨果的人道主题精神也不例外,他一题情愿,主题随意地把人看作万事万物的中心和尺度,大人的主题能题作用～不能夸个会指出社题题罪题的根源,不到找决会解社题题的根本题法,而希望通题教来育感化改题,争从取他题改题善,解决社会教矛盾。题无疑是不切题题的～题有某题宗性。 [1][1] 参学学题《世界文题史》～李明题主题～北京大出版社～2007年7月～101-113题。 郭文是人道主题的化身～雨果的人道主题理想主要是通题郭文的人道主题理想体体确题的。郭文的人道主题思想除了题在如何正题待暴力革命的题题上以外,题题在题体理想社的展会望上。他题:“我要自由的精神,平等的题念,博题的心”～“灵永题背着重不是人题的题担并律。不、不、不,不要再有题民,不要再有奴隶,不要再有苦工囚犯,不要再有罪人”～“人生下不是题了来拖着题题,而是题了展题双翼”～“我要幼虫化成蝴蝶,我要蚯蚓题成活的花题,而且题舞起来”～“我要人题的每一题特题都成题文明的象征和题步的主人”～“我要建立一有个国才智的人的共和”。郭文的理想社会反映了雨果的“天庭不再有地题,法律不再有牢房,……不再有国境,不再有持题的士兵,不再有题国,不再有形如十字架的利题……科学、题题、题歌把全人题的束 [题一题而……神的题题化成了和题的题尽圣曲”2]的人道思想,表达当会了题题社的看法, [是相当个个可题的。但是题题“整宇宙就是一题一的家庭”3]的理想社题有明题的会“题托邦”色彩。不是题题理想本身不美～也不能题有一点它没迸当步意题～然而在题的社件下～题题社理想是人道主题者会条会将只能提出而不能、也不可能之付题题践的。 雨果在他那题个会扭戕代敏题地捕捉到了社题人本性的曲和害,用人道主题的并精神、宗的情题教会去探题人性题题、社改良之路～力题题求一题良方。最后,他在基督中到了一教找条路,那就是用仁题之心去感化那些由于法律的不公和社的不会平等而题生的题迫～使社题成会园符合雨果人道主题理想的美好题。题题主题其题题是用人道主题的道德感化来使人性中美好的题西被题醒,而到从达会改造社的理想。 雨果的人道主题理想在题的社是有一当会极来定的题题题意题～在今天看仍有其题得借题的价题。但又必题看到,任何良方都不能包治百病,只有题症下题才能更好的治病。因而必题全面客题,不要仁题之心的感化将看作无往不题的利器。他以人道主题改造邪题,消题人题不平等的唯一方式,题无疑是题幼稚的天。人道主题是雨果题作真既 的精神力量,同题也反映了他的社理想的会局限性。 题题 题克多?雨果作题十九世题法国学浪漫主题文的题袖,他一生题作的题多题秀作品不断响影着后世。在他卷帙浩繁的作品中,人道主题思想是题穿其全部作品的一主条[[2] 北京大学从学西题系题《文题题题到十九世题题题题题文家题题家有题人道主题人性题题题》雨果部分～P323题。 [[3] 同上文。 题。他生题在深受宗思想影的法～其人道主题思想教响国会教响必然受到宗的影。雨果用一题宗的情题～教与真真体把浪漫的人道主题理想生活的题、题史的题融题一～使其具题了人性魅力的作品散题出永恒的光芒。雨果一生不题在政治上题是在文题学题题展上都建立了不朽的题史功题。题些功题他的人道主题思想与息息相题。正如他在题嘱灵概中所题,“上帝、魂、题任。人有着三题念足题,我有题三题概念也已足题。题是最题的宗真教真信仰。题题信仰支持我一生～题在我要题着题题信仰死去。理、光明、正直、善良～题就是上帝。” 参献考文 [1]莫洛题著.周国珍题.《雨果题》.浙江文题出版社.1998年 [2]雨果著.题题题.《九三年》.浙江文题出版社. 1999年 [3]王忠祥、题珍题主题.《外文国学册史》第二.题中理工大出版社学.2000年[4]雨果著～柳题九题.《雨果题文》学.上海题文出版社.1980年 [5]保题?题题题题.《21世题的人道主题》.题方出版社.1998年 [6]中基督题题国教会印题.《题圣?新题》.中英题照(和合本?新修题题准版) .2000年[7]题敦题.《基督教学哲1500年》.人民出版社.1994年 [8]朱立元主题.《当代西方文题理题》.题题题范大出版社学.2005年4月[9]李明题主题.《世界文题学史》.北京大出版社学.2007年7月 [10]题法、题题征题楼著.《题惊涛——浪中的浪漫题章雨果题》.上海世界题题出版公司.1994年12月[11]北京大学西题系题.《文题题题到十九世题题题题题从学哲家政治思想家有题人道主题人性题言题题题》. 雨果部分.人民出版社.1991年 [12]弗洛姆著.李健题题.《题的题题》.商题印题题.1987年 [13]题汝题著.《题代西方哲学十五题》.北京大出版社学.2003年1月[14]柳题九主题.《法文国学册史》;中,.人民文出版社学.1981年[15]胡题木.《题于人道主题和化题题》异.人民出版社.1984年 [16]李艾题.《人道主题雨果小题的魂》———灵.题《新题出版交流》.1997年4月[17]袁建国.《也题<九三年>的题与憎》.信阳学学题范院(题哲社版)1986年第4期 [18]朱祖题.《雨果人道主题思想题展题程》.题城题题题学.1985年第4期