试析王琰《冥祥记》与相应之观世音经典

试析王琰《冥祥记》与相应之观世音经典 大专学生佛学论文集 页149-166 西元2010 年台北市华严莲社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society0000-0000 暂未申请 试析王琰《冥祥记》与相应之观世音经典 -兼论「在家众可否研读律藏」问题 - 郑琇文 彰化师范大学国文学系博士班三年级 提要 关於王琰《冥祥记》的研究现况历来多著重於探讨死而复生的叙述结构 地狱景象的描写然而实际阅读之后明显可见《冥祥记》与《法华经观世音 菩萨普门品》相契亦与《观无量寿经》等相关却少见后人有所阐述本文以 王琰《冥祥记》为论述对象并且将焦点著重於探究 《冥祥记》所反映的观世音 经典以明两者的关系 综观《冥祥记》一书王琰自述个人与观世音菩萨相当有缘遂使王琰欲以 《冥祥记》为媒介各方见闻可以想见其中用意当是为了导引世人信仰 观世音菩萨《冥祥记》诸多记载往往与观世音菩萨经典相应尤以《法华经 观世音菩萨普门品》《无量寿经》《观无量寿经》最为相关 以内容而言〈观世音菩萨普门品〉称述观世音菩萨能够能够解除七难远 离三毒给予子息至於 《无量寿经》与《观无量寿经》不仅述及西方极乐世 界以及观世音菩萨接引众生至西方净土且表达众生欲往生至西方极乐世界 必须有所修行比如修诸功德奉持斋戒修十善业受持三归等反观王琰《冥 祥记》也多有记载透过「一心称念」的方式世人就能与观世音菩萨有所感 通 进而观世音菩萨解救世人苦难给予子息等以及藉由铺陈地狱的恐怖景象以 使世人心生恐惧进而悔过向善期盼观世音菩萨接引至西方极乐世界同时也 致力於劝说持戒行善尤以勿杀生勿偷盗所述最多与经文论及往生至西方 极乐世界的修行方法实是相互呼应以形式而言在佛教经典中的散文韵文 之外《冥祥记》透过小说志怪的方式运用通俗浅近的语言 极尽详实的人 事物描写犹如发生於你我之间十分具体真实理当有益於世俗更能了解 接受观世音菩萨达到宣扬观世音菩萨信仰的目的 关键字 冥祥记 观世音信仰 观世音菩萨普门品 无量寿经 观无量寿经 - 149 - 大专学生佛学论文集西元2010 年 试析王琰《冥祥记》与相应之观世音经典 一前言 孙昌武《佛教与中国文学》以为佛教影响小说一方面在思想内容一方面 在艺术构思以及表现方法就思想内容而言关於记叙佛教感应报应灵验故 事的专集如 宋 刘义庆《宣验记》齐 王琰《冥祥记》北齐 颜之推《冤 1 魂志》等这类作品的佚存文字见於鲁迅辑录的《古小说钩沈》 鲁迅论述中 国 2 小说发展更将此类六朝的鬼神志怪书称为「释氏辅教之书」 其中以王琰《冥祥记》的研究现况而言 历来多著重於探讨《冥祥记》中 死而复生的叙述结构地狱景象的描写 如范军〈佛教「地狱巡游」母题 的形成及其文化意蕴〉以《冥祥记》为主要研究对象其中地狱刑罚地狱 审判入冥方式等主题并阐述佛教中有关地狱的经典翻译六朝入冥故事的发 3 展 刘勇强〈论古代小说因果报应观念的艺术化与形态〉以为「释氏辅教之书」 叙写地狱的作品中有不少采用垂死复苏的结构著重复活者对於复苏后的追 述4 由於《冥祥记》中的死而复苏地狱审判等描述占有全书相当篇幅足 供后人加以研究然而实际阅读 《冥祥记》明显可见《冥祥记》与〈观世音菩 萨普门品〉相契亦与《观无量寿经》等相关却少见后人有所阐述现今的研 究如陈洪《佛教与中古小说》以应验记系列为研究对象也有论及观音信仰 5 与六朝小说的关系 至於本文则是以王琰《冥祥记》为论述对象并且将焦点 著重於《冥祥记》所反映的观世音经典以明两者的关系 1 孙昌武《佛教与中国文学》台北台湾东华书局1989 年页261-263 2 鲁迅《中国小说史略六朝之鬼神志怪书》云「释氏辅教之书遗文之可考者有宋刘 义庆《宣验记》齐王琰《冥祥记》隋颜之推《集灵记》侯白《旌异记》四种大抵记 经像之类显明应验之实有以震耸世俗使生敬信之心顾后世则或视为小说」引自鲁迅 《鲁迅全集中国小说史略》台北唐山出版社1989 年册3 页58 3 范军〈佛教「地狱巡游」故事母题的形成及其文化意蕴〉《华侨大学学报》哲学社会科学版 第3 期2005 年页69-79 4 刘勇强〈论古代小说因果报应观念的艺术化与形态〉《文学遗产》第1 期2007 年页120-121 5 陈洪《佛教与中古小说观音信仰与应验记》苏州苏州大学中文系博士论文1997 年 引自佛光山文教基金会《中国佛教学术论典》高雄佛光山文教基金会 2001 年册61 页327-36 所谓「《应验记系列」陈洪以为现存涉及佛教信仰的六朝小说以观世音应验故事最有声势今 存宋傅亮撰《光世音应验记》宋张演撰《续光世音应验记》齐陆杲《观世音应验记》 和已佚《观世音感应传》四种都是专门宣扬观音各种奇迹的辅教之书其中前三种总数达八 十八条四书构成系列蔚然壮观参见陈洪《佛教与中古小说观音信仰与应验记》页 342 - 150 - 大专学生佛学论文集 页149-166 西元2010 年台北市华严莲社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society0000-0000 暂未申请 二《冥祥记》与〈观世音菩萨普门品〉 王琰与观世音菩萨相当有缘在《冥祥记》的序言中王琰自述「琰稚年 在交阯彼土有贤法师者道德僧也见授五戒以观世音金像一躯见与供养 形制异今又非甚古类元嘉中作鎔铸殊工似有真好琰奉以还都」页 6 449 王琰幼年时就获赠观世音金像且「时年在龆齓与二弟常尽勤至专精 不倦」页449 足见王琰恭敬虔诚的态度再者序言又云 后改治弊庐无屋安设寄京师南涧寺中於时百姓竞铸钱亦有盗毁金 像以充铸者时像在寺已经数月琰昼寝梦见立於座隅意甚异之时 日以暮即驰迎还其夕南涧十余躯像悉遇盗亡页 449 至泰始 南朝宋明帝末琰移居乌衣周旋僧以此像权寓多宝寺琰时 暂游江都此僧仍适荆楚不知像处垂将十载常恐神宝与因俱绝 宋升明末游踬峡表经过江陵见此沙门乃知像所其年琰还京师 即造多宝寺访焉寺主爱公云无此寄像其夜梦人见语云 「像在 多宝爱公忘耳当为得之见将至寺与人手自开殿见像在殿之东众 小像中的的分明」诘旦造寺具以所梦请爱公爱公乃为开殿果见 此像在殿之东如梦所覩遂得像还页 450 藉由上述所言可知因为修建屋舍迁居他乡的原因王琰暂且将观世音金像安 置於佛寺中金像却又透过梦境指示王琰将其迎回再次显现王琰与观世音菩 萨有缘几番亲身经历使得王琰笃信观世音菩萨自序又云「庶必永作津梁 循复其事有感深怀沿此徵觌缀成斯记」页 450 明确表达《冥祥记》 的写作动机在於以 《冥祥记》为媒介记录各方见闻此一用意当是为了导 引世人信仰观世音菩萨 关於观世音思想的宣传并没有整部专门宣传观世音思想的经典只散见於 某些经中观世音信仰的主要依据为《妙法莲华经》简称《法华经》现存三种 译本一是竺法护译本称为《正法华经》译於西晋太康元年286 二是鸠 摩罗什译本称为《妙法莲华经》译於姚秦弘始八年406 三是闍那崛多 达摩笈合译本称为《添品妙法莲华经》译於隋仁寿元年601 其中尤以 鸠摩罗什译本为后世的通行本现行的流通版本为七卷二十八品7其中〈观世 8 音菩萨普门品〉是观音信仰的基石观音信仰的根本经典 王琰《冥祥记》的 6 王琰《冥祥记》引自鲁迅《鲁迅全集古小说 钩沈下》台北唐山出版社1989 年 册2 页449-534 以下引文本文凡引自王琰《冥祥记》者皆於文中直接标明页码不再 附注 7 董群释译《法华经》高雄佛光文化事业有限公司1997 年页3-7 陈洪《佛教与中古小说》页331-332 8 后藤大用著黄佳馨译《观世音菩萨本事》台北天华出版事业股份有限公司1982 年 - 151 - 大专学生佛学论文集西元2010 年 试析王琰《冥祥记》与相应之观世音经典 9 130 条记载中 与《法华经》卷七第二十五品〈观世音菩萨普门品〉最为相近 以下分别论述 一一心称名 〈观世音菩萨普门品〉中首先是阐述「观世音菩萨」此一名称原典云 尔时无尽意菩萨即从座起偏袒右肩合掌向佛而作是言「世尊观 世音菩萨以何因缘名观世音」佛告无尽量菩萨「善男子若有无量百 千万亿众生受诸苦恼闻是观世音菩萨一心称名观世音菩萨即是观其 音声皆得解脱」 10 众生受诸苦恼只要念诵观世音菩萨名号菩萨就会有所感应以救济众生故 称「观世音菩萨」11且〈观世音菩萨普门品〉论及观世音菩萨能够解除七 难 远离三毒给予子息王琰《冥祥记》中记载众生口诵观世音菩萨以得解救 者颇为普遍计有近四十则进而细究《冥祥记》此类记载可知王琰所记 与解除七难 给予子息最能呼应举例如下 1解除七难 观世音菩萨能够解除七难包括火难水难罗刹难刀杖难恶鬼难枷 锁难怨贼难《冥祥记》中对於观世音菩萨解救世人苦难往往具有极尽具体 生动的描述以火难而言〈观世音菩萨普门品〉云 若有持是观世音菩萨名者设入大火火不能烧 由是菩萨威神力故 普页 975 《冥祥记》中竺长舒正是遭遇火难终能得救文中首先述及竺长舒「奉法 精至尤好诵观世音经」为开端继之又云「其后邻比失火长舒家悉草屋 页233 9 王琰《冥祥记》原有 131 条记载然而相关〈竺长舒〉的记载重复两次故《冥祥记》共有 130 条记载 10 〔姚秦〕鸠摩罗什译《大乘妙法莲华经观世音菩萨普门品》台北大祥美术印刷有限公 司1986 年页973-974 以下凡是引自本经者皆於文末直接标明普页码 案此处请说〈普门品〉的无尽意菩萨是东方不眴世界的大菩萨他之所以请示佛陀有关 西方世界观世音菩萨的因缘似乎也表示东方西方的菩萨是相互呼应的因为无尽意菩萨 现的是丈夫相所以释迦牟尼佛称他为善男子参见圣严法师《观世音菩萨普门品讲记》台 北法鼓文化事业股份有限公司1999 年页 15 11 后藤大用以为「观世音的原名是avalokita-svara 译作『所观的世音』 『所观者』意味著绝对 『世音』乃是世间众生的音声现实世间苦恼众生的哀叫声换言之观世音乃是倾听现实苦 恼众生音声的绝对圣者可视为与世间人人音声契机而现的菩萨即 avalokita-svara 此一 称号为『所观者』与『观者』之结合名词因为寻求解脱的众生至诚地祈愿要求而示现的现世 尊」参见后藤大用著黄佳馨译《观世音菩萨本事》页233 - 152 - 大专学生佛学论文集 页149-166 西元2010 年台北市华严莲社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society0000-0000 暂未申请 又正下风自计火已逼近政复出物所全无几乃敕家人不得辇物亦无灌救 者唯至心诵经有顷火烧其邻屋与长舒隔篱而风忽自回火亦际屋而止」 竺长舒将要身陷祝融时更是「至心诵经」使得观世音菩萨闻声救难遂获得 救文末又载「里中有轻险少年四五人共毁笑之云『风偶自转此复何神 少年辈密共束炬掷其屋上三掷三灭乃大惊惧各走还家』」页46 1-462 透过竺长舒与少年们行为的两相对照有助於宣扬众生理当诚心信仰观世音 菩 萨 又以水难为例〈观世音菩萨普门品〉云 若为大水所漂称其名号及得浅处 普页975 至於《冥祥记吕竦》页474 也说道 「吕竦字高茂衮州人也寓居始丰 其县南溪流急岸峭回曲如萦又多大石白日行者犹怀危惧竦自说其 父尝行溪中去家十许里日向暮天忽风雨晦冥如漆不复知东西自分覆 溺唯归心观世音且诵且念须臾有火光来岸如人捉炬者照见溪中了了 遥得归家火常在前导去船十余步」吕竦的父亲遭遇水难念诵观世音名号 遂见天现火光以脱离风雨晦冥《冥祥记竺法纯》页485更是记载竺法纯 的亲身经历竺法纯与妇人共乘一船遭遇「日暮暴风」「波浪如山」「船小水 入命在瞬息」同样由於「一心诵观世音」湖中遂见「俄有大舟泛流趋纯 既而共渡乘之而此小船应时即没大舟随波鼓荡俄得达其岸耳」而此大 舟当为神力所变类似的水难记载又可见《冥祥记徐荣》页 474此则记 载徐荣「还经定山舟人不惯误堕洄澓中游舞涛波垂欲沈没唯至心呼 观世音斯须间如有数十人齐力引船者踊出澓中还得平流」然而徐荣不 仅遭遇一次水难继而写道徐荣又遭遇大风大雨使得船只不知所向最终仍是 藉由「诵经不辍口」方能见得火光而获救关於遭受水难的记载全是因为一 心念诵观世音菩萨名号而得救并且遇难时往往出现狂风暴雨抑或天色阴晦 再者《冥祥记》中「火」於火难中代表著凶恶危及生命然而「火」於水难 中则是代表光明导引出路 《冥祥记》的其他记载又如彭子乔曾於少年时出家还俗之后仍常诵念 观世音经彭子乔「以罪被系」於狱中甚为忧惧别无他计唯有「至诚诵经 百余遍疲而昼寝」同狱的江西县吏杜道策於半梦半醒间看见一对白鹤栖 於子乔屏风上其中一只白鹤更是飞至子乔身边化为美丽人形此时子乔却 是「双械脱在脚外而械雍犹在焉」页529-530此则记载与〈观世音菩萨 普门品〉云 - 153 - 大专学生佛学论文集西元2010 年 试析王琰《冥祥记》与相应之观世音经典 设复有人若有罪若无罪杻楔枷锁检系其身称观世音菩萨名者 皆悉断坏即得解脱」 普页977-978 观世音菩萨能拯救世人脱离枷锁难与王琰所记彭子乔一事正可互相对照再 者由白鹤美丽人形的变化可见观世音菩萨能在必要的环境下示现众多类 12 形以摄化众生 身受枷锁难者又如韩徽因为叔父韩幼宗未能尽心抗敌 进而遭受连坐入狱韩徽「本尝事佛颇讽读观世音经於是昼夜讽经至数百遍」 观世音菩萨听闻受苦使得「锁忽自鸣若烧炮石瓦爆炸之声已而视其锁鏙 然自解」页528 又如玉球原为涪陵太守由於都城失守而系於刑狱以「心 念观世音」而见「锁皆断脱」页506摆脱枷锁难关於《冥祥记》枷锁难的 叙述除了凸显观世音菩萨的救苦救难亦反映了当时的现实社会如韩徽 玉球皆遭逢时局动荡战乱频仍13由此推知天下鼎沸动荡不安与观世音 菩萨信仰能够普及当是互为因果亦即身处乱世人们最希望获得解脱观世 音菩萨信仰宣扬只要念诵观世音菩萨名号就能获救故能促使此一信仰广为 人们接受又如《冥祥记》中潘道秀随军北征「既而军小失利俘虏异域」 页485栾苟「尝作福富令先从征卢循值小失利船舫遭火垂尽贼亦 交逼」页486毕览北征寇虏不仅兵败且「虏追骑将及」页492徐义 「为苻坚尚书坚末兵革蜂起贼获义将加戮害」页491皆可视为时局 乱象的呈现最终亦是专念观世音方能得救 〈观世音菩萨普门品〉中尚有刀杖难 若复有人临当被害称观世音菩萨名者彼所执刀杖寻段段坏而得解 脱」 普页 976-977 《冥祥记》亦云「晋南宫子敖始平人也戍新平城为佛佛虏儿长乐公所 破合城数千人皆被诛害子敖虽分必死而犹至心念观世音既而次至子敖 羣 刃交下或高或僻持刀支人或疲懈四支不随」页 486 又如沙门慧和 尚未出家前曾隶属刘胡部下慧和被派遣刺探军情却形迹败露将被处斩 「恒诵观世音经至将斩时祈恳弥至既而军人挥刃屡跌三举三折并惊而 12 观世音菩萨的造像多不胜数如「白衣观音」「竹林观音」等其中大多以庄严貌美的 女性身相示现因此有说观世音菩萨视为女人身其实观世音菩萨的形象由於应化无方 所以相状也就不一经载菩萨应众生的祈求而感应不同身份作为度生方便除以国王 妇女等身为有缘众生说法度脱外在必要的环境下菩萨也示现天金刚神阿修罗乃至 龙鬼蛇鸟等众多类型以摄化众生参见星云大师《菩萨行证》台北佛光文化事 业有限公司1999 年页27-28 13 《冥祥记玉球》「宋玉球字叔达太原人也涪陵太守以元嘉九年於郡失守系在 刑狱」页506 《冥祥记玉球》「宋韩徽者未详何许人也居於支江其叔幼宗宋末为湘州府中兵 升明元年荆州刺史沈攸之举兵东下湘府长史庾佩玉阻甲自守未知所赴以幼宗猜贰 杀之戮及妻孥徽以兄子系於郡狱」页528 - 154 - 大专学生佛学论文集 页149-166 西元2010 年台北市华严莲社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society0000-0000 暂未申请 释之和於是出家遂成精业」页518 此则描述同样显现历难与得救 较为特别之处在於得救之后并以「出家」作为人生出处的选择 14 观世音菩萨能够解除七难 至於《冥祥记》中以观世音菩萨解救火难 水难枷锁难刀杖难最为常见然而七种苦难只是代表其实人世间大大小小 15 的灾难处处都有时时都有观世音菩萨当是所有的苦难都会救济 因此《冥 祥记》中亦有观世音菩萨解救七难之外的叙述 如昙无竭持经念佛以解除动 物的侵犯「昙无竭者诵观世音经净修苦行与诸徒属五十二人往寻佛国 辈经荒险贞志弥坚既达天竺舍卫路逢山象一羣竭齎经诵念称名归命 16 有狮子从林中出象惊奔走」页500 甚至 《冥祥记释开达》有羌人食人 的描述同样也是因为念诵观世音而能得救再者上述各种苦难多是文中 主角个人发自内心念诵观世音此外亦有经由他人劝告始知念诵观世音 如窦传身陷刑狱与支道山相识 窦传问曰「今日困厄命在漏刻何方相 救」山曰「若能至心归请必有感应」页471 又如张兴之妻系狱问於 僧融「闍梨何以赐救」融曰「贫道力弱无救如何唯宜勤念观世音菩萨耳」 页500 总之只要能一心称名观世音菩萨定会解救 2远离三毒 所谓「三毒」〈观世音菩萨普门品〉云 若有众生多於淫欲常念恭敬观世音菩萨便得离欲若多瞋恚常念恭 敬观世音菩萨便得离瞋若多愚痴常念恭敬观世音菩萨便得离痴」 普页979-980 14 观世音菩萨能够解除七难除火难水难枷锁难刀杖难外尚有罗刹难恶鬼难怨贼 难 罗刹难〈观世音菩萨普门品〉云「若有百千万亿众生为求金银琉璃砗磲玛瑙珊瑚 真珠等宝入於大海假使黑风吹其船舫飘堕罗刹鬼国其中若有乃至一人称观世音菩萨名 者是诸人等皆得解脱罗刹之难」 恶鬼难〈观世音菩萨普门品〉云「若三千大千国土满中夜叉罗刹欲来恼人闻其称观世音菩 萨名者是诸恶鬼尚不能以恶眼视之况复加害」 怨贼难〈观世音菩萨普门品〉云「若三千大千国土满中怨贼有一商人将诸齎持重宝经过险 路其中一人作是唱言「诸善男子勿得恐怖汝等应当一心称观世音菩萨名号是菩萨能 以无畏施於众生汝等若称名者於此怨贼当得解脱」众商人闻俱发声言「南无观世 音菩萨」称其名故即得解脱」 15 圣严法师《观世音菩萨普门品讲记》页 18 16 《冥祥记》云「晋沙门释开达隆安二年登垄采甘草为羌所执时年大饥羌 胡相啖 乃至达栅中将食之先在栅者有十余人羌人日夕烹俎唯达尚存自达被执便潜诵观 世音不懈乎心及明日当见啖其晨始曙忽有大虎遥逼 羣羌愤怒号吼羌各骇布逬走 虎乃啮栅得成小阕可容人过已而徐去达初见虎啮栅必谓见害既栅穿而不入心疑 其异将是观音力」页485 - 155 - 大专学生佛学论文集西元2010 年 试析王琰《冥祥记》与相应之观世音经典 过份的追求就是贪欲尤其男女之欲更应谨慎约束瞋恨心指的是发脾气愤 17 怒不满愚痴心指的是不明事理不解善恶不信因果 在《冥祥记》中王 琰较少触及世人藉由「念诵观世音菩萨」进而远离三毒的描写关於世人陷於 淫欲如陈安居死后复生回想经历地狱「安居至合 见有钳梏数百一时俱 进安居在第三既至阶下一人服冠冕立於囚前读诸罪簿『其第一者云 昔娶妻之始夫妇为誓有子无子终不相弃而其人本是祭酒亦奉道共化 导徒众得士女弟子因而奸之遂弃其妻』」页494-495 然而陈安居能够 死而复活免去地狱责罚并非因为口念观世音菩萨而是曾经修有小福暂能 回阳18愚痴者兹举何澹之为例何澹之不信佛得病时见一鬼遂请道家「做 章符印录」然而鬼怪仍在沙门慧义与何澹之相识慧义见状曰「此牛头阿 旁也罪福不昧唯人所招君能转心向法则此鬼自消」何澹之始终不信佛 遂死页497 《冥祥记》中多见世俗口念观世音菩萨而获得救抑或游历 冥府而感悟因果报应未见如同何澹之此类冥顽不灵始终不信佛更遑论 念诵观世音菩萨名号因此可知《冥祥记》所记较少述及远离三毒 3给予子息 观世音菩萨不仅能解救世人七难三毒还能应许生男生女的请求〈观世 音菩萨普门品〉云 若有女人设欲求男礼拜供养观世音菩萨便生福德智慧之男设欲求女 便生端正有相之女」普页981 《冥祥记》中亦有请求子息的描述云「宋孙道德益州人也奉道祭酒 年过五十未有子息居近精舍景平中沙门谓德『必愿有儿当至心礼诵 观世音经此可翼也』德遂罢不事道单心投诚归观世音少日之中而有梦 应妇即有孕遂以产男也」页 498 此则记载由孙道德念诵观世音祈 求得子遂使观世音菩萨应许请求且文中孙道德弃道转佛的信仰转变隐含宣 传正确选择信仰又如卞悦之亦是诵念观世音不倦终能获得一子19凡此皆 与〈观世音菩萨普门品〉所云相互呼应 17 圣严法师《观世音菩萨普门品讲记》页25-26 18 《冥祥记》云「府君曰『此人事佛大德也其伯杀害无辜眥诳百姓罪宜穷治以昔 有小福故未加罪』」页495 19 《冥祥记》云「宋居士卞悦之济阴人也作朝请居在朝沟行年五十未有子息妇 为娶妾复积载不运将祈求继嗣千遍转观世音经其数垂竟妾便有娠遂生一男」页 517 - 156 - 大专学生佛学论文集 页149-166 西元2010 年台北市华严莲社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society0000-0000 暂未申请 综上所述可知王琰《冥祥记》与〈观世音菩萨普门品〉实有相应之处〈观 世音菩萨普门品〉称观世音菩萨能够解除七难远离三毒给予子息《冥祥记》 中多有类似的记载其中以解除七难最为常见并且「一心称念」是世人与观 世音菩萨有所感通的重要方式因此《冥祥记》中亦反覆出现世人遇难请求 ?念诵观世音菩萨?得救满足请求的叙述模式再者〈观世音菩萨普门品〉 在鸠摩罗什的译本中原先仅有散文至北周闍那崛多将〈观世音菩萨普门品〉 20 的重颂偈译出后人将其收入《法华经》 〈普门品偈〉重颂问答观音圣德 偈颂是佛经中常用的文体是为了便利读颂记忆多半是在一段散文之后再 21 用颂文重新表现一遍所以偈颂内容与散文是大致相同的 换言之在《法华 经》中〈观世音菩萨普门品〉包括散文与偈颂韵文如以火难水难而言偈 颂韵文云 假使兴害意推落大火坑念波观音力火坑便水池 或漂流巨海龙鱼诸鬼难念波观音力波浪不能没普页995-960 上述韵文与〈观世音菩萨普门品〉散文所述主旨大抵相似至於王琰《冥祥 记》以小说志怪的方式成为〈观世音菩萨普门品〉在散文韵文之外的第三种 形式以极尽详实的人事物描写犹如发生於你我之间十分具体真实 理当有益於世俗更能了解接受观世音菩萨达到宣扬观世音菩萨信仰的目的 无怪乎鲁迅将《冥祥记》视为「释氏辅教之书」22 二供养菩萨 〈观世音菩萨普门品〉论及供养云 无尽意菩萨白佛言「世尊我今当供养观世音菩萨」即解颈众宝珠璎 珞价直百千两金而以与之作是言「仁者受此法施珍宝璎珞」 时观世音菩萨不肯受之无尽意复白观世音菩萨言「仁者愍我等故受 此璎珞」尔时佛告观世音菩萨「当愍此无尽意菩萨及四众天龙 夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等故受 是璎珞」即时观世音菩萨愍诸四众及於天龙人非人等受其璎 珞分作二分一分奉释迦牟尼佛一分奉多宝佛塔普页991-994 20 董群释译《法华经》页6 21 圣严法师《观世音菩萨普门品讲记》页42 22 鲁迅《中国小说史略六朝之鬼神志怪书》引自鲁迅《鲁迅全集》册3 页 58 - 157 - 大专学生佛学论文集西元2010 年 试析王琰《冥祥记》与相应之观世音经典 观世音菩萨怜悯众生接受供养关於供养除了进献宝物外还包括造佛像 23 唱梵呗 抄写佛经等 皆可作为日常生活中实践供养的方式《冥祥记》中 亦有与供养相关的描述主要分为抄佛经造佛像两类以下分别论述 1抄佛经 《冥祥记》载「前齐永明中扬都高座寺释慧进者少雄勇游侠年四十 忽悟非常因出家蔬食布衣誓颂《法华》用心劳苦执卷便病乃发愿造 百部 以悔先障始聚得一千六百文贼来索物进示经钱贼惭而退尔后遂 成百部故病亦愈」页533 释慧进发愿念佛经抄佛经作为供养的方式 并且除去病痛由此显现抄写佛经具有消灾解厄之功至於宋尼释智通因家 贫竟「坏经为衣」24 最终「竟体剥烂壮如火疮有细白虫日去升 余燥 痛烦毒 昼夜号叫」旬余而死页505 两相对照崇敬佛经与否导致结果 却是天壤之别假使及时悔改尚能免除自身灾恶如释慧严嫌恶经书文字过多 遂加以删减写成数卷以示同好却连日夜晚作梦屡次梦见一人谓曰「过 而知改是谓非过昨故相告犹不已乎此经既无行里且君祸亦将及」页 529 释慧严惊觉失措将抄写的经书全数烧尽方免去灾祸 2造佛像 上述抄佛经的例子由崇敬与否的态度可做为正反对比使得世人有所警 惕《冥祥记》中关於造佛像的描述如张氏一心向佛恒愿自做一金像终 身供养「专心日久忽有观音金像连光五尺见高座上」页534反观史儁 奉道慢佛「常语人云『佛是小神不足事耳』每见尊像恒轻诮之」然而 染上脚病因为听从友人劝造观音像方能痊愈页 534因此造佛像如同 抄佛经同样具有消除灾厄之功 23 董群释译《法华经》页444-447 案「供养」又作供供施供给打供意指供食物衣服等予佛法僧三宝师长父母 亡者等供养初以身体行为为主后亦包含纯粹的精神供养故有身分供养心 分供养之分 据遗教经论载饮食衣服汤药等属身分供养不共心供养无厌足心供养等分心供 养等属心分供养 盖初期教团所受之供养以衣服饮食卧具汤药等塔庙佛像教 法比丘尼僧团之房舍与土地为僧团经济之重要来源所为主称为四事供养施予佛 行之供养除财供养外尚有法供养如以恭敬供养赞叹供养礼拜供养等精神之崇敬态度 亦称供养密教则有涂香以洗清罪业除去烦恼之说并有供养仪轨供养法式之制定 初时甚而有以塔庙作为祭祀对象之供养称塔供养自佛光山大辞典网路版线上简易查询 24 《冥祥记》「宋尼释智通京师简静尼也年貌姝少信道不笃元嘉九年师死罢道嫁 为魏郡梁寻甫妻生一男年大七岁家甚贫无以为衣通为尼时有数卷素无量 寿法华经 等悉练捣之以衣其儿居一年而得病常闻空中语『坏经为衣得此剧报』」页 505 - 158 - 大专学生佛学论文集 页149-166 西元2010 年台北市华严莲社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society0000-0000 暂未申请 综上所述可见在供养方面《冥祥记》亦与〈观世音菩萨普门品〉相应 然而方式不同 以抄佛经造佛像为主相较於进献宝物以抄佛经造佛像此 类供养方式理当更能使世俗接受进而达到普遍信仰 三《冥祥记》与《无量寿经》《观无量寿经》 后藤大用以为经律论三藏中其中不少与观世音菩萨相关如姚秦鸠摩罗 什《妙法莲华经观世音菩萨普门品》东晋竺难提《请观世音菩萨消伏毒害 陀罗尼咒经》刘宋 畺良耶舍《观无量寿经》等其中《妙法莲华经观世音 25 菩萨普门品》更可视为观世音信仰的根本经典 藉由王琰《冥祥记》的描写 与 〈观世音菩萨普门品〉相较即可得知两者之间实有呼应之处再者《冥祥 记》与《无量寿经》《观无量寿经》亦有相应之处 在《无量寿经》与《观无量寿经》中观世音菩萨与阿弥陀佛具有密切关 系 阿弥陀佛专修法门中众所周知的经典计有三部被译成汉文的年代以《无 量寿经》最早译者是曹魏时代的康僧铠其次是《阿弥陀经》译者是姚秦鸠 26 摩罗什再次是《观无量寿经》译者是刘宋 畺良耶舍以《无量寿经》而言 观世音菩萨与阿弥陀佛的关系如下 佛告阿难 「彼国菩萨 皆当究竟一生补处 除其本愿为众生故 以弘誓功 德而自庄严 普欲度脱一切众生阿难彼佛国中诸声闻众身光一寻 菩 萨光明照百由旬有二菩萨最尊第一 威神光明 普照三千大千世界 」 阿难白佛 「彼二菩萨 其号云何」佛言 「一名观世音二名大势至 是二菩萨 於此国土修菩萨行 命终转 化生彼佛国 」27 25 后藤大用著黄佳馨译《观世音菩萨本事观音所依之经论》云「在经律论三藏中检讨起 来散说观世音菩萨之处很多单以观世音菩萨信仰为中心论说的经典亦多达八十余种 兹将经律论三藏中主要者列举如次西晋竺法护《正法华经光世音普门品》姚秦鸠摩 罗什《妙法莲华经观世音菩萨普门品》东晋竺难提《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒 经》其他含有部分观音思想不可忽略的重要经论兹列举如次东晋佛駄拔陀罗《大 方广佛华严经第五十二》北魏孙敬德《高王观世音经》一名《延命十句观音经》刘宋 畺良耶舍《观无量寿经》宋天息灾《大乘庄严宝王经》」页227-232 颜素惠《观音小百科第一本亲近观音的书》探讨「与中国人缘分最深的观音经典」亦首 推《妙法莲华经观世音菩萨普门品》论及「书中自有观世音」亦罗列数本与观世音有关 的经典其中包括《观无量寿经》参见颜素惠《观音小百科第一本亲近观音 的书》页92 136 26 圣严法师《无量寿经讲记》台北法鼓文化事业股份有限公司1999 年页3 27 《无量寿经》或云《佛说无量寿经》见於《大正新修大正藏经》宝积部类净土宗类第 12 册NO360 引自CBETA 中华电子佛典协会 - 159 - 大专学生佛学论文集西元2010 年 试析王琰《冥祥记》与相应之观世音经典 观世音菩萨与大势至菩萨同为阿弥陀佛的补处亦即观世音菩萨为阿弥陀佛 的 28 「补储」具有前佛灭后接续成道递补佛位的意涵此一承续传承的关系 又可见《观无量寿经》中描述的观世音菩萨 「其天冠中有一立化佛高二十 五由 29 旬」此一「立化佛」即阿弥陀佛 观世音菩萨的头冠中显现阿弥陀佛同样具 有传承的意涵并且《观无量寿经》呈现观世音菩萨为阿弥陀佛的胁侍辅助阿 弥陀佛普及一切教化原文云「无量寿佛住立空中 观世音 大势至 是二大 30 力士侍立左右此二菩萨助阿弥陀佛普化一切」无论是补处抑或胁侍 承继抑或辅助皆表达观世音菩萨与阿弥陀佛两者之间的紧密关系再者 〈观世音菩萨普门品〉中观世音菩萨能够解除七难远离三毒给予子息至 於《观无量寿经》中的观世音菩萨所具备的重要能力则是接引众生往生西方 极 乐世界《观无量寿经》云 观世音菩萨臂如红莲花色有八十亿微妙光明 以为璎珞其璎珞中 普现一切诸庄严事手掌作五百亿杂莲华色 手十指端一一指端有八万 四千画犹如印文一一画有八万四千色 一一色有八万四千光 其光柔 31 软普照一切 以此宝手接引众生 陈洪《佛教与中古小说》以为观世音菩萨形象 在〈观世音菩萨普门品〉中呈现 32 的是 「救苦观音」在《无量寿经》《观无量寿经》则是 「净土观音」 众生欲往生至西方极乐世界必须有所修行《无量寿经》云「佛告阿难 33 十方世界诸天人民 其有至心愿生彼国 凡有三辈 」此段经文讲的是十方世 界的诸天以及所有的人民只要能够以至诚恳切的心相信有个无量寿佛的安 乐世界愿意临终往生彼国则依他们各自的善根福德因缘分成三个等级 亦即上辈中辈下辈类似的分等在《观无量寿经》中也是依照往生的人 在生前所修福德智慧的程度不同到了西方极乐世界莲花化生的品位也不同 28 后藤大用著黄佳馨译《观世音菩萨本事观音与弥陀的关系》页65 29 《观无量寿经》或云《佛说观无量寿佛经》见於《大正新修大正藏经》 宝积部类净土宗 类第 12 册NO365 引自CBETA 中华电子佛典协会 颜素惠探讨「观音菩萨头顶上的小人儿是谁」说道「观世音菩萨的造像中 头顶上常常有 一尊化身佛有时是立佛有时是坐佛此佛就是西方极乐净土教主阿弥陀佛」《观音小 百科第一本亲近观音的书》页40 30 引自CBETA 中华电子佛典协会 后藤大用云「『 脇侍』又称夹侍又称脇立夹著中央本尊侍於左右两脇庄严本尊威德遵 从其教谕渡生救世然而佛教思想由小乘进步发展为大乘过程中脇侍也起了变化释迦 佛左右是观音多罗二菩萨或文殊普贤二菩萨净土信仰隆盛时代又变成弥陀佛左右观 音与势至夹侍的情形」后藤大用著黄佳馨译《观世音菩萨本事观音与弥陀的关系》页 61-63 31 引自CBETA 中华电子佛典协会 32 陈洪《佛教与中古小说》页333-334 33 引自CBETA 中华电子佛典协会 - 160 - 大专学生佛学论文集 页149-166 西元2010 年台北市华严莲社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society0000-0000 暂未申请 共有九等包括上三品中三品下三品与《无量寿经》相较上三品相当於 上辈中三品相当於中辈下三品相当於下辈34 众生若是想要到达上辈往生《无量寿经》以为必须具足五种条件云「其 上辈者 舍家弃欲而作沙门 发菩提心 一向专念无量寿佛 修诸功德 愿生彼 国此等众生临寿终时无量寿佛 与诸大众 现其人前 即随彼佛往生其 国便於七宝华中自然化生 住不退转 智慧勇猛 神通自在」包括舍家弃欲 而做沙门发菩提心一向专念无量寿佛名号修种种功德发愿愿生西方极乐 世界如此方能往生西方净土於七宝莲花中自然化生位於不退转位智慧 35 勇猛神通自在 假使不能出家则转而致力於中辈往生《无量寿经》论及修 行方法为「当发无上菩提之心 一向专念无量寿佛 多少修善 奉持斋戒 起 36 立塔像 饭食沙门 悬缯然灯 散华烧香以此回向 愿生彼国」最次等者 指的是无缘出家也无缘起塔立像供养沙门更没有有散花烧香树幡 燃灯的机会未能做任何功德好事但在临终时还是想要往生西方安乐世界的 下辈往生只要能透过「当发无上菩提之心一一向专意乃至十念念无量寿佛 37 愿生其国」仍可到达西方净土 换言之依生前行善持戒的深浅而有三辈 34 《观无量寿经》所述比如「上品中生者不必受持读诵方等经典善解义趣於第一义心 不惊动深信因果不谤大乘以此功德回向愿求生极乐国行此行者命欲终时阿弥陀佛 与观世音及大势至无量大众眷属围绕持紫金台至行者前赞言 上品下生者亦信因 果不谤大乘但发无上道心以此功德回向愿求生极乐国彼行者命欲终时阿弥陀佛及 观世音并大势至与诸眷属持金莲华化作五百化佛来迎此人」 引自CBETA 中华电子佛典协会 对於 《无量寿经》《观无量寿经》的相关经文解释参见圣严法师《无量寿经讲记》页88 35 经文引自CBETA 中华电子佛典协会 案「沙门」泛指佛教及诸外道的出家人「发菩提心」也就是必须发起大悲愿心用佛法 广结善缘济度众生愿一切众生都得诸佛护念得生安乐国土「一心专念」意指不论何时 何处总是至心专一精进不懈称念阿弥陀佛名号「功德」是修种种善行心有所得「愿 生彼国」是西方净土法门的重心信有阿弥陀佛愿力庄严的净土愿生彼国而至心修行径 土的念佛法门「不退转」指的是所修之功德善根愈增愈进不更退失转变也略云不退 即梵语之阿毘跋致也参见圣严法师《无量寿经讲记》页89-90 佛学世界网路藏经阁 丁福保佛学大辞典 36 原经文曰「佛语阿难其中辈者十方世界诸天人民其有至心愿生彼国虽不能行作沙门 大修功德当发无上菩提之心一向专念无量寿佛多少修善奉持斋戒起立塔像饭食 沙门悬缯然灯散华烧香以此回向愿生彼国其人临终无量寿佛化现其身光明相 好具如真佛与诸大众现其人前即随化佛往生其国住不退转功德智慧次如上辈者也」 引自CBETA 中华电子佛典协会 案「斋戒」是指居士所持的八关斋戒设佛塔佛像是要让众生有供养和恭敬礼拜的地方 和对象 「饭食沙门」就是斋僧的意思「悬缯然灯」就是在庄严道场令众生起敬仰欢喜之 心而燃灯又象徵光明的智慧能除黑暗的烦恼「散华烧香」在南方国家以及尼泊尔和 印度到现在还有人把鲜花的花瓣一小瓣一小瓣的摘下来然后装在盘子中卖给朝拜 佛塔的信徒去塔前散花供养表示对佛的恭敬参见圣严法师《无量寿经讲记》页93-94 37 原经文曰「佛语阿难其下辈者十方世界诸天人民其有至心欲生彼国假使不能作诸功 德当发无上菩提之心一向专意乃至十念念无量寿佛愿生其国若闻深法欢喜信乐不生 疑惑乃至一念念於彼佛以至诚心愿生其国此人临终梦见彼佛亦得往生功德智慧次 如中辈者也」 - 161 - 大专学生佛学论文集西元2010 年 试析王琰《冥祥记》与相应之观世音经典 之分至於《观无量寿经》强调要能往生至西方极乐世界必须修三福经文云 「欲生彼国者 当修三福 一者孝养父母 奉事师长 慈心不杀 修十善业二 者受持三归 具足众戒 不犯威仪 三者发菩提心 深信因果 读诵大乘 劝进 38 行者」 注重五戒十善行善果报念诵大乘相对 《无量寿经》修诸功德 专念无量寿佛等主张足见两者相似之处并非截然二分 《无量寿经》与《观无量寿经》所称述西方极乐世界中有阿弥陀佛观 世音 菩萨大势至菩萨观世音菩萨接引众生至西方净土 因此此类经文被视为净 土宗经典同时亦被归类於观世音经典 《无量寿经》与《观无量寿经》所重 视 的行善持戒等 同样亦可见於《冥祥记》如「汝当革心为善归命佛法归 命比丘僧受此三归可得不横死受持勤者亦不经苦难」页 473 「汝 宜深勤善业务为孝敬受法持戒慎不可犯」页 476 此类皆属於直接告 知清楚明白地劝说世人向善受持三归孝敬等又如竺法行与耆域的问答 「稽首曰『以见得道证愿当秉法』域曰『守口摄意身莫犯如是行者度世 去』法行曰『得道者当授所未闻斯言八岁沙弥亦以之诵非所望於得道 者』域笑曰『如子之言八岁而致诵 百岁不能行人皆知敬得道者不知 行之即自得以我观之易耳妙当在君岂愠未闻』」页458 直接表达持守 身口意三业39并非只是一种念诵的修行法则更应当身体力行 再者《无量寿经》与《观无量寿经》建构西方极乐世界使人心生向往《冥 祥记》往往多藉由死而复生的模式由文中主角的死后复苏回想落入地狱的种 种可怕景象不仅与《无量寿经》与《观无量寿经》中西方极乐世界形成强烈 对 比同时也与《观无量寿经》所云「深信因果」相互呼应表明「善有善报恶 有恶报」的道理就地狱景象而言如 王四娘死后复苏说道地狱中尽是受苦 之声而此声即是「无行众僧破斋犯戒或此苦报呼叫声也」页532 赵泰所见更是令人怵目惊心「所至诸狱楚毒各殊或针贯其舌流血竟体 或披头露发裸形徒跣相牵而行有持大杖从后催促铁 牀铜柱烧之洞然 驱迫此人抱卧其上赴即焦烂寻复还生或炎炉巨镬焚煮罪人身首碎堕 随沸翻转」页454 又如沙门慧达尚未出家前亦曾暴病而死死而复生 回溯历经寒冰狱刀山狱等40其中沙门慧达的这则叙述 最为特别之处更 引自CBETA 中华电子佛典协会 相关论 述参见圣严法师《无量寿经讲记》页96 38 引自CBETA 中华电子佛典协会 案「三归」又曰三归依三归戒一归依佛归依佛宝以为师者二归依法归依法宝 以为药者三归依僧归依僧宝以为友者此三归由师受之谓之三归戒参见佛学世界网 路藏经阁丁福保佛学大辞典 39 身三业不杀不盗不邪淫口四业不妄语不恶口不两舌不绮语意三业不贪 不瞋不痴合称为「十善」参见李炳南《佛学概要十四讲》台中青莲出版社2007 年 页 115-116 40 《冥祥记慧达》「晋沙门慧达姓刘名萨荷西河离石人也未出家时长於军旅 不闻 - 162 - 大专学生佛学论文集 页149-166 西元2010 年台北市华严莲社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society0000-0000 暂未申请 在於观世音菩萨现身於地狱中「俄而忽见金色晖明皎然见人长二丈许相 好严华体黄金色左右并曰『观世大士也』」并且观世音菩萨开化世人云「勤 诚忏悔者罪即消灭如其弱颜羞惭耻於大众露其过者可在屏处默自记说 不失事者罪亦除灭若有遗漏非故隐蔽虽不获免受报稍轻若不能悔 无惭愧心此名执过不反命终之后克坠地狱」此一讲述提供世人及时悔 41 过的机会只要能忏悔过错一心向善自能免去堕入地狱 观世音菩萨又云 「又他造塔及与堂殿虽复一土一木若染若碧率诚供助获福甚多若见塔 殿或有草秽不加耘除蹈之而行礼拜功德随即尽矣」此段如同《无量 寿经》所说中辈往生的条件之一「起立塔像」且《冥祥记》所述则是较为细微 《冥祥记》极力铺陈地狱的恐怖景象无不令人毛骨悚然此一写作目的当 是为了使人心生恐惧进而悔过向善期盼观世音菩萨接引至西方极乐世界且 王琰《冥祥记》并不强调对西方极乐世界的描述而是重视到达西方极乐世界的 方法如同上述观世音菩萨现身於地狱中劝诫慧达忏悔过失自能脱离地狱 以造设佛塔作为功德修行同时在叙述死而复生的回想或是与往生者相遇 时《冥祥记》往往加入持戒的劝说尤以劝说不杀生最多如「宜勤精进不 可杀生若不能都断可勿宰牛食食肉之实无噉物心心者善神之宅也 其罪尤重」页487 「不食鱼肉酒不经口恒转尊经救诸疾痛」页490 「杀生固最为重禁慎不可犯也」页 523 或是直接显现未能持戒的报应 如竺慧炽生前食肉死后坠入「饿狗地狱道」页498 阮稚宗好渔猎「便取 稚宗皮剥脔截具如治诸牲兽之法复纳於深水钩口出之剖破解切若为 脍状又镬煮炉初悉糜烂随以复还痛恼苦毒至三乃止」页 511 五 42 戒之中 以不杀生为首《冥祥记》亦多述及劝说勿杀生及杀生的报应其次 又多述及偷盗者的报应如唐文伯的父亲偷取宝盖带以为腰带「不盈百日复 得恶病发疮之始起腰带处」页500 周宗与同邑窃取佛像买卖后「相继 病癞而死」页502 沙门道志偷取帐盖等宝饰又窃取佛像眉间宝珠「积旬余 而得病便见异人以戈矛刺之时来时去来辄惊叫应声流血初犹日中一两 如此其后疾甚刺者稍数伤痍遍体呻呼不能绝声」页 523 此类偷盗 佛法尚气武好畋猎年三十一暴病而死体尚温柔家未敛至七日而苏说其处甚 寒有冰如席飞散著人著头头断著脚脚断二沙门云『此寒冰狱也』荷便识宿命 次见刀山地狱次第经历观见甚多狱狱异城不相杂厕人数如沙不可称计」页482-483 41 关於忏悔有许多种类所谓「观音忏法」是以观世音菩萨为本尊悔改净化身口意三业 使生活开明纯净的宗教作法换言之即是在客观的本尊观世音菩萨像前以虔敬的心情合掌 顶礼启发心性内在主观的观世音菩萨揭露忏悔过去罪障的仪式作法后藤大用著黄佳馨 译《观世音菩萨本事观音忏法》页201-202 《冥祥记》中除了观世音菩萨现身於地狱劝诫人们悔过向善中《冥祥记僧规》死而复苏 亦提及因为悔过而能够离开地狱「有顷吏至长木下提一匮土悬铁梁上称之如觉低 昂吏为规曰『此种量罪福之秤也汝福少罪多应先受罚』俄有一人衣冠长者谓规 曰『汝沙门也何不念佛我闻悔过可度八难』规於是一心称佛衣冠人谓吏曰『可更 为此人称之既是佛弟子幸可度脱』页496 」 42 五戒不杀生不偷盗不邪淫不妄语不饮酒参见李炳南《佛学概要十四讲》页 115 - 163 - 大专学生佛学论文集西元2010 年 试析王琰《冥祥记》与相应之观世音经典 者所受报应实在悲惨《观无量寿经》以为「慈心不杀修十善业」方能往生 西方极乐世界反观《冥祥记》侧重叙写世人未能持戒的报应亦是隐含宣扬唯 有行善持戒方能如同《观无量寿经》所云往生至西方净土免除地狱苦难 《无量寿经》所云「饭食沙门」「奉持斋戒」的修行方法亦可见於《冥祥 43 记》以饭食沙门而言《冥祥记》叙述力行此类功德可以延长寿命免除病患 44 至於奉持斋戒 此处指的是八关斋即一不杀生二不偷盗三不 淫 四不妄语五不饮酒六不以华鬘装饰自身不歌舞观听七 45 不坐卧高广华丽床座八不非时食 《冥祥记》中如「广设福业最为 善也若不办尔可作八关斋生免横祸死离地狱亦其次也」页497 「甲 申年当行疾疠杀诸恶人佛家弟子作八关斋心修善行可得免也」页502 以直接告知的方式宣扬行八关斋戒可免除苦难 《冥祥记》不仅著力描写地狱景象并藉由经历地狱种种告诫唯有透过 持 戒行善的修行方能解脱亦宣扬世人持戒行善之后 具有 「往生西方极乐 世界」的保证如张应本事俗神后事佛受五戒死后复苏后说道「数 人以鎠钩钩将北去下一坂岸岸下见有镬汤刀剑楚毒之具应时悟是地狱 欲呼师名忘昙铠字但唤『和尚救我』亦时唤佛有顷一人从西面来形 长丈余执金杵欲撞此钩曰『佛弟子也何入此中』钩人怖散长人引 应去谓曰『汝命已尽不复久生可暂还家颂三呗偈并取和尚名字三 日当复命过即升天矣』」页468 正因为张应事佛受五戒才能脱离地狱 虽然「升天」未必一定是到西方极乐世界隐约仍可见王琰受到《无量寿经》 《观 无量寿经》」所称的持戒往生净土此类讲述的影响至於阙公则此一记载《冥 祥记》写道阙公则「唯勤法事」死后「道俗同志为设会於白马寺中其夕转 经宵分闻空中有唱赞声仰见一人型器壮伟仪服整丽乃言曰『我 是阙公则今生西方安乐世界与诸菩萨共来听讲』」页464 更是明白表达 现世力行诵经斋戒等事死后将能往生「西方极乐世界」 综上所述《无量寿经》与《观无量寿经》可被归类为观世音经典并且经 文所论及往生至西方极乐世界的修行方法亦可见於《冥祥记》其中尤以持 戒行善此类叙述最多进而更可具体细分以勿杀生勿偷盗为主并且 《冥祥 记》的描写有别於《无量寿经》与《观无量寿经》建立西方净土的美好转而 以死而复生的叙述模式致力於形容各种地狱恐怖景象显现未能行善持戒的 因果报应使人心生畏惧进而与《无量寿经》与《观无量寿经》同样达到宣扬 43 《冥祥记郑鲜之》云「吾寿命久尽早应过世赖比岁来尽信佛