第欧根尼

第欧根尼 第欧根尼,又名戴奥真尼斯,Diogenes，公元前 404——323）出生于一个银行家 家庭，是古希腊犬儒学派哲学家。 简介 第欧根尼,又名戴奥真尼斯,Diogenes，公元前 404——323）出生于一个银行家 家庭，是古希腊犬儒学派哲学家。他认为除了自然的需要必须满足外，其他的任 何东西，包括社会生活和文化生活，都是不自然的、无足轻重的。 备注 他强调禁欲主义的自我满足，鼓励放弃舒适环境。作为一个苦行主义的身体力行 者，他居住在一只木桶内，过着乞丐一样的生活。每天白天他都会打着灯笼在街 上“寻找诚实的人”。第欧根尼揭露大多数传统的和信条的虚伪性，号召人们 回复简朴自然的理想状态生活。后来他师承苏格拉底的弟子安提斯泰尼，以身作 则发扬了老师的“犬儒哲学”，试图颠覆一切传统价值。他从不介意别人称呼他为 “狗”，他甚至高呼“像狗一样活着”。人们把他们的哲学叫做“犬儒主义”（Cynicism）。 他的哲学思想为古希腊崇尚简朴的生活理想奠定了基础。归到他名下但现已失传 的各种著作中，有对话、戏剧和一部《共和国》，该书描绘无政府主义者的乌托 邦，人们在其中过着“自然”的生活。 相关事迹 据说狄奥根尼住在一个木桶里，所拥有的所有财产包括这个木桶、一件斗篷、 一支棍子、一个面包袋。有一次亚历山大大帝访问他，问他需要什么，并保证会 兑现他的愿望。狄奥根尼回答道：“我希望你闪到一边去，不要遮住我的阳光。” 亚历山大大帝后来说：“我若不是亚历山大，我愿是狄奥根尼。” 他躺在光溜溜的地上，赤着脚，胡子拉茬的，半裸着身子，模样活像个乞丐 或疯子。可他就是他，而不是别的什么人。大清早，他随着初升的太阳睁开双眼， 搔了搔痒，便像狗一样在路边忙开了他的公事”。他在公共喷泉边抹了把脸，向 路人讨了一块面包和几颗橄榄，然后蹲在地上大嚼起来，又掬起几捧泉水送入肚 中。他没工作在身，也无家可归，是一个逍遥自在的人。街市上熙熙攘攘，到处 是顾客、商人、奴隶、异邦人，这时他也会在其中转悠一二个钟头。人人都认识 他，或者都听说过他。他们会问他一些尖刻的问，而他也尖刻地回答。有时他 们丢给他一些食物，他很有节制地道一声谢；有时他们恶作剧地扔给他卵石子， 他破口大骂，毫不客气地回敬。他们拿不准他是不是疯了。他却认定他们疯了， 只是他们的疯各有各的不同；他们令他感到好笑。此刻他正走回家去。 他没有房子，甚至连一个茅庐都没有。他认为人们为生活煞费苦心，过于讲 究奢华。房子有什么用处？人不需要隐私；自然的行为并不可耻；我们做着同样 的事情，没什么必要把它们隐藏起来。人实在不需要床榻和椅子等诸如此类的家 具，动物睡在地上也过着健康的生活。既然大自然没有给我们穿上适当的东西。 那我们惟一需要的是一件御寒的衣服，某种躲避风雨的遮蔽。所以他拥有一张毯 子——白天披在身，晚上盖在身上——他睡在一个桶里，他的名字叫狄奥根尼。 人们称他为“狗”，把他的哲学叫做“犬儒哲学”。他一生大部分时光都在希腊的克 林斯城邦度过，那是一个富裕、懒散、腐败的城市，他挖苦嘲讽那里的人们，偶 尔也把矛头转向他们当中的某个人。 他的住所不是木材做成的，而是泥土做的贮物桶。这是一个破桶，显然是人 们弃之不用的。住这样的地方他并不是第一个，但他确实是第一个自愿这么做的 人，这出乎众人的想法。 狄奥根尼不是疯子，他是一个哲学家，通过戏剧、诗歌和散文的创作来阐述 他的学说；他向那些愿意倾听的人传道；他拥有一批崇拜他的门徒。他言传身教 地进行简单明了的教学。所有的人都应当自然地生活，他说，所谓自然的就是正 常的而不可能是罪恶的或可耻的。抛开那些造作虚伪的习俗；摆脱那些繁文缛节 和奢侈享受：只有这样，你才能过自由的生活。富有的人认为他占有宽敞的房子、 华贵的衣服，还有马匹、仆人和银行存款。其实并非如此，他依赖它们，他得为 这些东西操心，把一生的大部分精力都耗费在这上面。它们支配着他。他是它们 的奴隶。为了攫取这些虚假浮华的东西，他出卖了自己的独立性，这惟一直实长 久的东西。 有好多人对社会生活感到厌倦，都逃避到小小的农庄上、静静的乡村里，或 隐居的山洞中，在那里过着简朴的生活。狄奥根尼不这样做。他是一个传教士。 他明确自己的生活目标，那就是“重铸货币”②：拭去人类生活上面的金银蒙尘， 揭除陈规陋习的假面具，重新印上人类生活的真正价值。 公元前 4世纪，其他伟大的哲学家如柏拉图和亚里士多德，他们主要是在自 己的私塾里教学。但对狄奥根尼来说，实验室和标本，大课堂和学生，这些都存 在于芸芸众生中间。因此他决定住在雅典或科林斯，那里来自地中海一带的游客 络绎不绝。他故意在大庭广众中这样做，目的是向世人显示什么是真正的生活。 他认为世人大都是半死不活的，大多数人只是个半人。在中午，光天化日下， 他打着一盏点着的灯笼穿过市井街头，碰到谁他就往谁的脸上照。他们问他何故 这样，狄奥根尼回答：“我想试试能否找出一个人来。” 有一次，见到一个达官贵人正让仆人帮他穿鞋，狄奥根尼对他说：“他为你 揩鼻涕的时候，你才会真正感到幸福：不过这要等到你的双手残废以后。” 曾经爆发过一场严重的战争，连浑浑噩噩、醉生梦死的科林斯人都不禁惊恐 万状。他们开始厉兵秣马，重新修建荒废已入的防御工事。狄奥根尼也推着他那 破旧的木桶在地上滚来滚去，“看到你们忙得不亦乐乎，”他说，“我想我也该干点 什么事情啦！” 他就这样生活着——像一条狗，有些人这样说，因为他全然不顾社会规范， 而且还朝他所鄙视的人咧嘴叫喊。此刻他正躺在阳光下，心满意足，乐也悠悠， 比波斯国王还要快活（他常这样自我吹嘘）。他知道他将有贵客来访，但仍然无 动于衷。 狭小的广场开始充满黑压压的人群。僮仆、士兵、文书、官员、外交家，他 们逐渐在狄奥根尼的四周围成一个圈子。他抬眼望去，就像一个清醒的人审视一 群蹒跚的醉鬼，然后他摇了摇头。他知道他们是谁。他们是亚历山大的奴仆。这 位马其顿国王、希腊的征服者正在视察他新的王国。 年仅 20 岁，亚历山大比他的年龄要成熟和睿智得多。他像所有的马其顿人 一样嗜酒，但他一般能够适可而止；他对待妇女彬彬有礼，不失骑士风度。像所 有的马其顿人，他热衷打仗；他是一个非常出色的指挥官，但并非只是一部军事 自动机器。他善于思考。亚历山大 13 岁就师从希腊最伟大的思想家亚里士多德， 汲取希腊访华精华。亚里士多德教授他诗歌、哲学，特别是政权的形态和应用； 此外还向他传授科学研究的。的确，正是从亚里士多德那里，亚历山大学会 了从错综复杂的事物中找到富有启发性的东西。 眼下亚历山大在科林斯担任他父亲腓力二世所创建的希腊城邦联盟的首脑。 他到处受欢迎受尊崇受奉承。他是一代英雄。他新近被一致推举为远征军司令， 准备向那古老、富饶而又腐败的亚洲进军。几乎人人都涌向科林斯，为的是向他 祝贺，希望在他麾下效忠，甚至只是想看看他。惟独狄奥根尼，他身居科林斯， 却拒不觐见这位新君主。怀着亚里士多德教给他的宽宏大度，亚历山大决意造访 狄奥根尼。 亚历山大相貌英俊，眼光炯炯有神，一副强健的身躯，披着带金的紫色斗篷， 器宇轩昂，胸有成竹，他穿过两边闪开的人群走向“狗窝”。他走近的时候，所有 的人都肃然起敬。狄奥根尼只是一肘支着坐起来。他进入每一个地方，所有的人 都向他鞠躬敬礼或欢呼致意。狄奥根尼一声不吭。 一阵沉默。亚历山大先开口致以和蔼的问候。打量着那可怜的破桶，孤单的 烂衫，还有躺在地上那个粗陋邋遢的形象，他说：“狄奥根尼，我能帮你忙吗？” “能，”“狗”说，“站到一边去，你挡住了阳光。” 一阵惊愕的沉默。慢慢地，亚历山大转过身。那些穿戴优雅的希腊人发出一 阵窃笑，马其顿的官兵们判定狄奥根尼不值一踢，也互相用肘轻推着哄笑起来。 亚历山大仍然沉默不语。最后他对着身边的人平静地说：“假如我不是亚历山大， 我一定做狄奥根尼。”他们以为这话自相矛盾。但亚历山大说此话自有他的道理。 他理解别人所不能理解的犬儒主义。他是狄奥根尼所自称的“世界公民”。像狄奥 根尼一样，他崇拜海格立斯③的英雄形象，当别人只为自己的利益费尽心机之时， 这位英雄却在为人类而摩顶放踵。他知道世上活着的人当中只有征服者亚历山大 和乞丐狄奥根尼是自由的。 狄奥根尼与秃子 古希腊哲学家狄奥根尼遭一个秃子谩骂后，说道：“我决不会回击。我倒 欣赏你的头发，他早已离开了你那可恶的头颅而去了。” 这是说，幽默与讽刺是最好的回击。 旅行的狄奥根尼 古希腊哲学家狄奥根尼外出旅行，走到一条洪水泛滥的河边，站在岸上无 法过河。有个经常背人过河的人，见他在那里为难，便走过来把他搁在肩上，很 友好地背他渡过了河。他很感激这个人，站在河岸上抱怨自己贫穷，无法报答行 善的人。当他正思索这事的时候，看见那人又在背别的人过河。狄奥根尼走上前 说：“对于刚才的事我不必再感谢你了。我现在知道，你不加选择的这样做，只 是一种怪癖。” 犬儒派哲学家是最早的背包客，从安提斯泰尼开始，他们的装束 就有了定式，都是一件斗篷，一根手杖，一个背袋。安提斯泰尼的斗篷还很破烂， 以至于苏格拉底忍不住说：“我透过你斗篷上的破洞看穿了你的虚荣。”相当一些 犬儒派哲学家是素食主义者，并且滴酒不沾，只喝冷水。第欧根尼曾经有居室和 仆人，仆人逃跑了，他不去追赶，说：“如果仆人离开第欧根尼可以活，而第欧 根尼离开仆人却不能活，未免太荒谬了。”从此不用仆人。盗贼入室，发现他独 自一人，问：“你死了谁把你抬出去埋葬呢？”他回答：“想要房子的人。”后来他 连居室也不要了，住在一只洗澡用的木桶里，或者对折斗篷为被褥，席地而睡， 四处为家。有一回，看见一个小孩用手捧水喝，他自惭在简朴上还不如孩子，把 水杯从背袋里拿出来扔了。他在锻炼吃苦方面颇下功夫，夏天钻进木桶在烫沙上 滚动，冬天光脚在雪地上行走，或者长久抱住积雪的雕像，行为很像苦修士，却 又是一个无神论者。 对于这个一心退回自然界的哲学家来说，动物似乎成了简 单生活的楷模。他当真模仿动物，随地捡取食物，一度还尝试吃生肉，因为不消 化而作罢。他的模仿过了头，竟至于在光天化日之下交配，在众目睽睽之下自慰， 还无所谓地说：“这和用揉胃来解除饥饿是一回事。”他振振有词地为自己的伤风 败俗之行辩护：凡大自然规定的事皆不荒谬，凡不荒谬的事在公共场所做也不荒 谬。既然食欲可以公开满足，性欲有何不可？自然的权威大于习俗，他要以本性 对抗习俗。他反对的习俗也包括婚姻，在他眼里，性是最自然的，婚姻却完全是 多余的。问他何时结婚合适，回答是：“年轻时太早，年老时太晚。”婚姻往往还 是“战争之后的结盟”，其中有太多的利益计较。他主张通过自由恋爱和嫖妓来解 决性的需要，并且身体力行。有人指责他出入肮脏之处，他答：“太阳也光顾臭 水沟，但从未被玷污。”如同柏拉图和斯多噶派的芝诺一样，共妻是他赞成的唯 一婚姻形式，在这种形式下，财产和子女也必然共有，就断绝了贪婪的根源。 倘若今天我们遇见第欧根尼，一定会把他当作一个乞丐。他一身乞丐打扮， 事实上也经常行乞，一开始是因为贫穷，后来是因为他的哲学。他乞讨的口气也 像一个哲学家，基本的台词是：“如果你给过别人施舍，那也给我吧；如果还没 有，那就从我开始吧。”不过，看来乞讨并非总是成功的，至少比不上残疾人， 为此他尖刻地评论道：人们在施舍时之所以厚此薄彼，是“因为他们想到自己有 一天可能变成跛子或瞎子，但从未想到会变成哲学家”。 安提斯泰尼经常在一个以犬命名的运动场与人交谈，据说犬儒派得名于此。 但是，第欧根尼获得狗的绰号，大约与此无关，毋宁说是因为他自己的举止。他 从地上捡东西吃，当众解决性欲，太像一条狗了，以至于像柏拉图这么文雅的人 也称他是狗。他有时也欣然自称是狗，但更多的时候却愤愤不平。一群男童围着 他，互相叮嘱：“当心，别让他咬着我们。”他尚能克制地说：“不用怕，狗是不吃 甜菜根的。”在集市上吃东西，围观者喊：“狗！”他就忍不住回骂了：“你们盯着 我的食物，你们才是狗！”在一次宴席上，有些人真把他当作狗，不断把骨头扔 给他，他怒而报复，把一盆汤浇在了他们头上。对于狗的绰号之来由，他自己给 出的最堂皇解释是：因为他“对施舍者献媚，对拒绝者狂吠，对无赖狠咬”。其实 他的献媚常藏着讥讽，而遭他吠和咬的人倒真是不少。 犬儒派哲学家不但放浪形骸，而且口无遮拦，对看不惯的人和事极尽挖苦之 能事。这成了他们的鲜明特色，以至于在西语中，“犬儒主义者”(cynic)一词成了 普通名词，亦用来指愤世嫉俗者、玩世不恭者、好挖苦人的人。 安提斯泰尼即已十分蔑视一般人，听说有许多人在赞扬他，他叫了起来：“老 天啊，我到底做了什么错事？”第欧根尼更是目中无“人”。他常常大白天点着灯笼， 在街上边走边吆喝：“我在找人。”有人问他在希腊何处见过好人，他回答：没有， 只在个别地方见过好的儿童。在奥林匹克运动会上，民众群情亢奋，他有时也会 坐在那里，但似乎只是为了不错过骂人的好机会。传令官宣布冠军的名字，说这 个人战胜了所有人，他大声反驳：“不，他战胜的只是奴隶，我战胜的才是人。” 回家的路上，好奇者打听参加运动会的人是否很多，他回答：“很多，但没有一 个可以称作人。”剧院散场，观众涌出来，他往里挤，人问为什么，他说：“这是 我一生都在练习的事情。”他的确一生都在练习逆遵循习俗的大众而行，不把他 们看作人，如入无人之境。 第欧根尼有一张损人的利嘴，一肚子捉弄人的坏心思。一个好面子的人示 想跟他学哲学，他让那人手提一条金枪鱼，跟在他屁股后面穿越大街小巷，羞得 那人终于弃鱼而逃。一个狗仗人势的管家带他参观主人的豪宅，警告他不得吐痰， 他立刻把一口痰吐在那个管家脸上，说：“我实在找不到更合适的痰盂了。”看见 一个懒人让仆人给自己穿鞋，他说：“依我看，什么时候你失去了双手，还让仆 人替你擦鼻涕，才算达到了完满的幸福。”看见一个轻薄青年衣着考究，他说：“如 果为了取悦男人，你是傻瓜，如果为了取悦女人，你是骗子。”看见一个妓女的 孩子朝人堆里扔石头，他说：“小心，别打着了你父亲。”这个促狭鬼太爱惹人， 有一个青年必定是被他惹怒了，砸坏了他的大桶。不过，更多的雅典人好像还护 着他，替他做了一个新桶，把那个青年鞭打了一顿。这也许是因为，在多数场合， 他的刻薄是指向大家都讨厌的虚荣自负之辈的。他并不乱咬人，他咬得准确而光 明正大。有人问他最厌恶被什么动物咬，他的回答是：谗言者和谄媚者。 第欧根尼的刀子嘴不但伸向普通人，连柏拉图也不能幸免。柏拉图是他的老 师的同学，比他大二十多岁，可他挖苦起这位师辈来毫不留情，倒是柏拉图往往 让他几分。他到柏拉图家作客，踩着地毯说：“我踩在了柏拉图的虚荣心上。”有 人指出他乞讨，柏拉图不乞讨，他借用《奥德修》中的句子说：柏拉图讨东西时 “深深地埋下头，以致无人能够听见”。他经常用一种看上去粗俗的方式与柏拉图 辩论。柏拉图把人定义为双足无毛动物，他就把一只鸡的羽毛拔光，拎到讲座上 说：“这就是柏拉图所说的人。”针对柏拉图的理念论，他说：“我看得见桌子和杯 子，可是柏拉图呀，我一点儿也看不见你说的桌子的理念和杯子的理念。”为了 反驳爱利亚学派否定运动的观点，他站起来夸张地到处走动。也许他是故意不按 规则出牌，以此解构正在兴起的形而上学游戏。柏拉图对这个刺头一定颇感无奈， 有人请他对第欧根尼其人下一断语，他回答：“一个发疯的苏格拉底。” 几乎所有希腊哲学家都看不上大众宗教，犬儒派哲学家也如此。一个奥菲斯 教派祭司告诉安提斯泰尼，教徒死后可获许多好处，他反问：“你为什么不赶快 死呢？”与此相似，有人也以死后可享特权为由劝第欧根尼入教，他回答道：如 果俗人只因入教就享幸福，智者只因不入教就倒霉，死后的世界未免太荒唐了。 一次海难的幸存者向神庙献了许多祭品，第欧根尼对此评论道：“如果是遇难者 来献祭的话，祭品就更多了。”看见一个女子跪在神像前祈祷，他对她说：“善良 的女人，神是无处不在的，难道你不怕有一个神就站在你背后，看见你的不雅姿 势吗？”看见一些夫妻在向神献祭求子，他问道：“可是你们不想求神保佑他成为 怎样的人吗？”他常说：“看到医生、哲学家、领航员，我就觉得人是最聪明的动 物，看到释梦师、占卜家和他们的信徒，以及那些夸耀财富的人，我就觉得人是 最愚蠢的动物。” 在他看来，在宗教之中，除了美德的实践，其余都是迷信。人 们往往不知道自己应该要什么，向神所求的都不是真正的好东西。说到底，德性 本身就足以保证幸福，我们为善只应该为了善本身的价值，不应该为了邀神的奖 赏或怕神的审判。 狄奥根尼与文明 在拉尔修的《名哲言行录》中，归在第欧根尼名下的有哲学著作十四种，悲剧七 种，但拉尔修同时指出，第欧根尼也可能没有留下任何著作。从他那种露宿乞讨 的生活方式看，后一种说法似乎更可信。事实上，犬儒派哲学家的确不在乎著书 立说，更重视实践一种生活原则。 如同中国的老子，犬儒派哲学家是最早的文 明批判者。他们认为，文明把人类引入了歧途，制造出了一种复杂的因而是错误 的生活方式。人类应该抛弃文明，回归自然，遵循自然的启示，过简单的也就是 正确的生活。第欧根尼尤其谴责对金钱的贪欲，视为万恶之源。鉴于他曾经铸造 伪币，我们可以把这看作一种忏悔。仿佛为了找补，他又强调，他最瞧不起那些 声称蔑视金钱却又嫉妒富人的人——不知道他是否指当年驱逐他的人。不过，我 们或许同意，嫉妒是一块试金石，最能试出蔑视金钱的真假，嫉妒者的心比谁都 更为金钱痛苦。人应该训练自己达于一种境界，对于物质的快乐真正不动心，甚 至从鄙视快乐中得到更大的快乐。苏格拉底的另一学生阿里斯提波创立享乐主义， 他的理论可概括为：“我役物，而不役于物。”一个人不妨享受物质，同时又做到 不被物质支配。安提斯泰尼好像不这么自信，转而提倡禁欲主义，他的理论可概 括为：“我不役物，以免役于物。”一个人一旦习惯于享受物质，离被物质支配就 不远了。两人好像都有道理，从世间的实例看，安提斯泰尼更有道理一些。无论 如何，财富的获取、保存、使用都是伤神的事情，太容易破坏心境的宁静。我们 对物质的需求愈少，精神上的自由就愈多。第欧根尼喜欢说：“一无所需是神的 特权，所需甚少是类神之人的特权。” 犬儒派哲学家是最早的背包客，从安提斯泰尼开始，他们的装束就有了定式， 都是一件斗篷，一根手杖，一个背袋。安提斯泰尼的斗篷还很破烂，以至于苏格 拉底忍不住说：“我透过你斗篷上的破洞看穿了你的虚荣。”相当一些犬儒派哲学 家是素食主义者，并且滴酒不沾，只喝冷水。第欧根尼曾经有居室和仆人，仆人 逃跑了，他不去追赶，说：“如果仆人离开第欧根尼可以活，而第欧根尼离开仆 人却不能活，未免太荒谬了。”从此不用仆人。盗贼入室，发现他独自一人，问： “你死了谁把你抬出去埋葬呢？”他回答：“想要房子的人。”后来他连居室也不要 了，住在一只洗澡用的木桶里，或者对折斗篷为被褥，席地而睡，四处为家。有 一回，看见一个小孩用手捧水喝，他自惭在简朴上还不如孩子，把水杯从背袋里 拿出来扔了。他在锻炼吃苦方面颇下功夫，夏天钻进木桶在烫沙上滚动，冬天光 脚在雪地上行走，或者长久抱住积雪的雕像，行为很像苦修士，却又是一个无神 论者。 对于这个一心退回自然界的哲学家来说，动物似乎成了简单生活的楷模。他 当真模仿动物，随地捡取食物，一度还尝试吃生肉，因为不消化而作罢。他的模 仿过了头，竟至于在光天化日之下交配，在众目睽睽之下自慰，还无所谓地说： “这和用揉胃来解除饥饿是一回事。”他振振有词地为自己的伤风败俗之行辩护： 凡大自然规定的事皆不荒谬，凡不荒谬的事在公共场所做也不荒谬。既然食欲可 以公开满足，性欲有何不可？自然的权威大于习俗，他要以本性对抗习俗。他反 对的习俗也包括婚姻，在他眼里，性是最自然的，婚姻却完全是多余的。问他何 时结婚合适，回答是：“年轻时太早，年老时太晚。”婚姻往往还是“战争之后的结 盟”，其中有太多的利益计较。他主张通过自由恋爱和嫖妓来解决性的需要，并 且身体力行。有人指责他出入肮脏之处，他答：“太阳也光顾臭水沟，但从未被 玷污。”如同柏拉图和斯多噶派的芝诺一样，共妻是他赞成的唯一婚姻形式，在 这种形式下，财产和子女也必然共有，就断绝了贪婪的根源。 倘若今天我们遇见第欧根尼，一定会把他当作一个乞丐。他一身乞丐打扮， 事实上也经常行乞，一开始是因为贫穷，后来是因为他的哲学。他乞讨的口气也 像一个哲学家，基本的台词是：“如果你给过别人施舍，那也给我吧；如果还没 有，那就从我开始吧。”不过，看来乞讨并非总是成功的，至少比不上残疾人， 为此他尖刻地评论道：人们在施舍时之所以厚此薄彼，是“因为他们想到自己有 一天可能变成跛子或瞎子，但从未想到会变成哲学家”。 安提斯泰尼经常在一个以犬命名的运动场与人交谈，据说犬儒派得名于此。 但是，第欧根尼获得狗的绰号，大约与此无关，毋宁说是因为他自己的举止。他 从地上捡东西吃，当众解决性欲，太像一条狗了，以至于像柏拉图这么文雅的人 也称他是狗。他有时也欣然自称是狗，但更多的时候却愤愤不平。一群男童围着 他，互相叮嘱：“当心，别让他咬着我们。”他尚能克制地说：“不用怕，狗是不吃 甜菜根的。”在集市上吃东西，围观者喊：“狗！”他就忍不住回骂了：“你们盯着 我的食物，你们才是狗！”在一次宴席上，有些人真把他当作狗，不断把骨头扔 给他，他怒而报复，把一盆汤浇在了他们头上。对于狗的绰号之来由，他自己给 出的最堂皇解释是：因为他“对施舍者献媚，对拒绝者狂吠，对无赖狠咬”。其实 他的献媚常藏着讥讽，而遭他吠和咬的人倒真是不少。 犬儒派哲学家不但放浪形骸，而且口无遮拦，对看不惯的人和事极尽挖苦之 能事。这成了他们的鲜明特色，以至于在西语中，“犬儒主义者”(cynic)一词成了 普通名词，亦用来指愤世嫉俗者、玩世不恭者、好挖苦人的人。 安提斯泰尼即已十分蔑视一般人，听说有许多人在赞扬他，他叫了起来：“老 天啊，我到底做了什么错事？”第欧根尼更是目中无“人”。他常常大白天点着灯笼， 在街上边走边吆喝：“我在找人。”有人问他在希腊何处见过好人，他回答：没有， 只在个别地方见过好的儿童。在奥林匹克运动会上，民众群情亢奋，他有时也会 坐在那里，但似乎只是为了不错过骂人的好机会。传令官宣布冠军的名字，说这 个人战胜了所有人，他大声反驳：“不，他战胜的只是奴隶，我战胜的才是人。” 回家的路上，好奇者打听参加运动会的人是否很多，他回答：“很多，但没有一 个可以称作人。”剧院散场，观众涌出来，他往里挤，人问为什么，他说：“这是 我一生都在练习的事情。”他的确一生都在练习逆遵循习俗的大众而行，不把他 们看作人，如入无人之境。 第欧根尼有一张损人的利嘴，一肚子捉弄人的坏心思。一个好面子的人表示 想跟他学哲学，他让那人手提一条金枪鱼，跟在他屁股后面穿越大街小巷，羞得 那人终于弃鱼而逃。一个狗仗人势的管家带他参观主人的豪宅，警告他不得吐痰， 他立刻把一口痰吐在那个管家脸上，说：“我实在找不到更合适的痰盂了。”看见 一个懒人让仆人给自己穿鞋，他说：“依我看，什么时候你失去了双手，还让仆 人替你擦鼻涕，才算达到了完满的幸福。”看见一个轻薄青年衣着考究，他说：“如 果为了取悦男人，你是傻瓜，如果为了取悦女人，你是骗子。”看见一个妓女的 孩子朝人堆里扔石头，他说：“小心，别打着了你父亲。”这个促狭鬼太爱惹人， 有一个青年必定是被他惹怒了，砸坏了他的大桶。不过，更多的雅典人好像还护 着他，替他做了一个新桶，把那个青年鞭打了一顿。这也许是因为，在多数场合， 他的刻薄是指向大家都讨厌的虚荣自负之辈的。他并不乱咬人，他咬得准确而光 明正大。有人问他最厌恶被什么动物咬，他的回答是：谗言者和谄媚者。 第欧根尼的刀子嘴不但伸向普通人，连柏拉图也不能幸免。柏拉图是他的老 师的同学，比他大二十多岁，可他挖苦起这位师辈来毫不留情，倒是柏拉图往往 让他几分。他到柏拉图家作客，踩着地毯说：“我踩在了柏拉图的虚荣心上。”有 人指出他乞讨，柏拉图不乞讨，他借用《奥德修》中的句子说：柏拉图讨东西时 “深深地埋下头，以致无人能够听见”。他经常用一种看上去粗俗的方式与柏拉图 辩论。柏拉图把人定义为双足无毛动物，他就把一只鸡的羽毛拔光，拎到讲座上 说：“这就是柏拉图所说的人。”针对柏拉图的理念论，他说：“我看得见桌子和杯 子，可是柏拉图呀，我一点儿也看不见你说的桌子的理念和杯子的理念。”为了 反驳爱利亚学派否定运动的观点，他站起来夸张地到处走动。也许他是故意不按 规则出牌，以此解构正在兴起的形而上学游戏。柏拉图对这个刺头一定颇感无奈， 有人请他对第欧根尼其人下一断语，他回答：“一个发疯的苏格拉底。” 几乎所有希腊哲学家都看不上大众宗教，犬儒派哲学家也如此。一个奥菲斯 教派祭司告诉安提斯泰尼，教徒死后可获许多好处，他反问：“你为什么不赶快 死呢？”与此相似，有人也以死后可享特权为由劝第欧根尼入教，他回答道：如 果俗人只因入教就享幸福，智者只因不入教就倒霉，死后的世界未免太荒唐了。 一次海难的幸存者向神庙献了许多祭品，第欧根尼对此评论道：“如果是遇难者 来献祭的话，祭品就更多了。”看见一个女子跪在神像前祈祷，他对她说：“善良 的女人，神是无处不在的，难道你不怕有一个神就站在你背后，看见你的不雅姿 势吗？”看见一些夫妻在向神献祭求子，他问道：“可是你们不想求神保佑他成为 怎样的人吗？”他常说：“看到医生、哲学家、领航员，我就觉得人是最聪明的动 物，看到释梦师、占卜家和他们的信徒，以及那些夸耀财富的人，我就觉得人是 最愚蠢的动物。” 在他看来，在宗教之中，除了美德的实践，其余都是迷信。人 们往往不知道自己应该要什么，向神所求的都不是真正的好东西。说到底，德性 本身就足以保证幸福，我们为善只应该为了善本身的价值，不应该为了邀神的奖 赏或怕神的审判。