【doc】李得仓受抚后治理张家川的贡献

【doc】李得仓受抚后治理张家川的贡献 李得仓受抚后治理张家川的贡献 2006年第1期 总第69期 西北第二民族学院 JournaloftheSecondNo~hwestUnive~iqfor|7v如,f缸f No.1,2006 C,en.No.69 ? 民族历史研究? 李得仓受抚后治理张家川的贡献 高小岩,王希隆 (兰州大学西北少数民族研究中心,甘肃兰州730000) 摘要:李得仓接受清廷招抚之后,成为地方官员,负有安抚一方百姓的责任.他向清延争取回民 的正当权益,促进回汉团结,支持民族宗教事业,为张家川地区的社会稳定发展和民族团结进步作出了 贡献. 关键词:李得仓;张家川;贡献 中图分类号:K82文献标志码:A文章编号:1008—2883(2Oo6)0l一0o52—04 李得仓是清朝同治年间陕甘回民起义中"南八营"统帅,他率领这支起义军主要活动在陇东南 张家川一带."回民起义是一场回族争取生存和发展的基本权利,要求官府承认并保障民族和宗 教利益的民族自卫斗争"…,反抗民族压迫与歧视.由于形势对回民起义军越来越不利,为了广大 回族群众再免遭战祸侵扰,李得仓于同治八年(1869年)接受清廷的招抚. 一 ,维护民族利益与《万言书》 李得仓曾经与陕西,甘肃各地回族起义军并肩作战,他在受抚后,充分利用自己的特殊身份,在 起义军和清廷之间斡旋.同治七年(1868年)十二月,陕西回民军崔伟,禹得彦,陈林,马正和等请 李得仓代为求抚,李得仓遂复信一封,不料此信却落人清军手中.同治八年,左宗棠就此事批道: "李得昌所致禹,崔诸逆书,昨已于贼巢中搜得.其为陕回,甘回及自为之计,亦可谓工矣,而卒不 免于败露."川密信败露后,李得仓为了消除清廷的怀疑,挽回对陕西回民军造成的被动局面, 遂多次致信左宗棠申述自己的诚意,将全部罪责揽在自己身上. 李得仓受抚后与其他几支回民起义军还有联系和来往,暗中指使部下收留逃散回众,因此引起 了清朝统治层的猜忌和防范.李得仓认为任其发展下去势必对回族百姓不利,随即招集部下商议 52 收稿日期:2005—11—17 作者简介:高小岩(1978一),男,甘肃张家川人,兰州大学少数民族民族研究中心硕士研究生,主要从事民族社 会学研究;王希隆(1950一),男,甘肃兰州市人,兰州大学西北少数民族研究中心主任,教授,博士生 导师,主要从事西北民族历史-~..-4E研究. 对策,撰写了一封禀贴,名为"禀就抚回众心常兢兢请示晓谕",阐明了"导致回民起义的具体原 因".相传这一禀帖有万字之多,号称《万言书》,但实际上只有3600多字.《万言书》的部分精彩 内容如下: 我大清临御以来,列圣相称,回汉两教一视同仁.自顺治,康熙,雍正,乾隆,嘉庆,道 光,成丰以来,有白莲教,八卦教,长毛,南蛮,李顺达,兰大顺前后叛乱,是皆汉民叛逆,未 闻我回民作乱者也.自同治登基以来,风调雨顺,国泰民安.陕西华州赵老五与回民有 隙,因砍竹竿起手.长毛残部窜入陕境,皇上有命到处防御,赵老五不许回民砍竹竿,只许 汉民去砍,两下相争而打架,回民打死汉民一入,汉民打死回民两入,回民上衙告状,其官 不分黑白,将民回打押,回民呕气不过,又和汉民打架.……陕西团练大臣张芾,沿路一带 设立铡子会,到处铡回民,此刑比唐史之网铃,商纣之炮烙,歹有甚焉.彼时回回欲翔无 翅,欲潜无渊,势如穷途,激成变乱……故此前来投降.至于收回一事,如汉武侯渡泸水恩 服南蛮,宋曹彬下江南德感李煜;比起白起收赵一事,我回回虽愚,因愚而有预备.今口里 口外回民不下百万,战将不下千员,不夺社稷,意欲杀尽贪污汉官汉吏,到处练团之匪首, 然后甘心.……我回民文不下阁台之铨,武不下武略之才,饮水思源,应赦咬入之蹄…… 回回修盖礼拜寺,内设万岁碑,一则报皇天原造之恩,二则报其皇王水土之德……恳祈宫 保大入转呈皇上皇太后御前,回回感其教,汉民感其德J(甜). 西北民族大学历史系教授吴万善在其所着《清代回民起义研究》一书前言中说:"统治阶级留 下的文书中,充满了对起义的诋毁歪曲之词,旧史家也难免怀有偏见,而起义者本身又未能留下文 字资料,流传下来的口碑材料虽十分珍贵,但却不多."因此,《万言书》靠老人记忆 流传下来,虽不 十分准确,却具有较高的历史参考价值.《万言书》从措词,风格来说,有理有节,不卑不亢,体现出 一 种檄文的风骨,从而维护了民族立场.而且行文流畅,言辞恳切,申诉了回族群众被迫应变的苦 衷和自己对妥善解决回民问题的见解,当时被世人引为杰作,陕甘一带文士百姓争相传阅学习.同 治八年(1869年)十一月左宗棠由西安移营进驻平凉,李得仓遂于同治九年(1870年)正月赴平凉. 左宗棠赏识李得仓的能力和才华,又考虑到李得仓在张家川回汉群众中的威望,便赏赠李得仓红顶 花翎四品衔"诰封武翼都尉,陇南镇台,并恩准有越级呈报的特权"u4"?.左宗棠还为李得仓改 名为李德昌,上报清廷有"杀了李得仓,收了李德昌,安抚了南八营"等语.从此,李得仓从回民起 义军"南八营"统帅转变为清朝政府的地方官员,"成为张家川以至陇南地区的最高军事行政长 官"u5],负有安抚一方回汉百姓的重要责任. 二,促进回汉团结 李得仓受抚之后,左宗棠将李得仓部回众全部安置于张家川.由于李得仓"约束有方",逐渐 赢得了清廷的信任.同治十二年(1873年)又将在西宁投诚的陕西回民军崔伟部和毕大才部,分两 批安插于张家川.崔伟部被安排居住在恭门镇一带,毕大才部被安排居住在龙山镇一带.同时 "历经劫难,陕西回族幸存者大多流落在甘肃境内"u6].而早在同治十年,清廷还对李得仓委以重 任,派他到河州招抚回民军马占蒸部等,但因"德昌亦疑抚局有变,忿惧而归"儿"而 未果.但正 是在李得仓主政的这一段时问,张家川社会安定,"由原来的一般村镇变成了意义较大的行政中 心".为形成今天的规模奠定了基础. 值得注意的是,虽然在同治陕甘回民起义中,清统治者为了自身利益煽动回汉双方武斗仇杀, 但是在张家川民族关系并未受到多少影响,汉族与回族群众基本上能够和睦相处,绝大多数回汉百 姓在事态有变时都抱着互不干扰的态度.如同治元年,张家川王家堡汉族士绅王平安听取李得仓 的劝说,主动接济因躲避战祸的陕西回民妇孺老弱;又如王家堡,刘家堡的十二位秀才,理解回民被 逼应变的苦衷,劝说当地的汉民不与回民为敌.龙山镇附近的汪家堡,洪家堡,恭门镇邻近也有不 53 少回汉团结的佳话.然而当时的确有些汉族百姓不懂这个道理,以为回民起义就是屠杀汉人,"加 之朝廷挑拨,疏离民族关系"_9J,张家川回汉关系在这种不良氛围影响之下也有倒退.但是李得仓 冷静分析了形势,认为汉族群众与回族是在不明真相的情况下发生的矛盾,"事实上,回汉两族人 民都是这场劫难的受害者."他严令起义军不得扰乱汉族群众,这种做法,"不仅在实践中收到了很 大的积极效果,也给后来回汉民族关系的发展提供了有益的借鉴"?...因此这支回民起义军在陇 东各处,都能与当地回汉百姓友好相处. 引人深思的是,当同治八年李得仓接受清廷招抚时,".汉民协从者三万一千余人",这个数字几 乎占到了整个起义军人数的三分之一,文献记载用"协从"而非"胁迫","这说明李得仓在反清斗争 中,很重视军队中回汉民族的团结."…大量汉族群众的参与,给李得仓领导的起义赋予了双重意 义,一方面是回汉人民反对清政府民族压迫的斗争,另一方面则有反抗封建专制与剥削的性质. 李得仓受抚后.在任上体恤百姓.他为了改善因为战争创伤而受到影响的回汉关系,亲自备下 厚礼去看望汉族百姓.由于很多汉民信奉道教,因此向李得仓提出想修一个"纯阳洞".李得仓当 场应允,张家川地区的回汉关系以此为契机,又和好如初了.李得仓正义感很强,当他看到民团以 "剿回"为借口,滥征军粮据为己有,激成民变,而巩秦阶道张瑞珍混淆黑白,愚弄回汉百姓时,他越 级禀报左宗棠,清廷充分肯定了他的作法,对贪官污吏给予了严惩. 李得仓在张家川主政期间,"纯阳洞"和清真寺并立,回汉百姓互相尊重对方的宗教信仰.同 治九年(1870年)李得仓安置起义中逃亡的回,汉群众中,还收养了三位汉族孤儿,并兴办私塾,送 回汉百姓子女入学.他的一系列举措,赢得了张家川回汉百姓的普遍尊敬.张家川中,西部一带的 汉族群众每年到李得仓生日时,都要组织社火队前来为李得仓贺寿.有资料记载,"汉回和好,商 贾通行,张家川附近民堡及陇州知州汤敏皆称李得仓约束有方"7J(140). 三,支持,复兴宗教事业 同治十年(1871年),宁夏金积堡回民起义失败,起义领袖马化龙被清军"凌迟处死",清廷禁 绝新教即哲赫忍耶派(李得仓及其南八营皆为其教徒).左宗棠发布告示中提道:"唯马化龙父子 兄弟以新教惑众……查新教本是回教异端……如敢仍行新教……谓官军将尽歼回族.尽灭教 门"_l引.同治九年(1870年)初,当金积堡战事正紧的时候,马化龙嘱咐金积堡小寺热依斯(宗教代 理人)洼上师傅去张家川.洼上师傅到张家川后,和李得仓取得了联系,在张家川秘密开展哲赫忍 耶的传教复教活动.在李得仓的授意下,洼上师傅与马元章一道,冒着生命危险,终于取回了被清 廷"示众"十年之久的回民起义领袖马化龙的首级,并秘密安葬于张家川北山上,光绪十五年(1889 年),马元章为马化龙修建了拱北,取名"宣化岗"."宣化岗拱北遂成为中国伊斯兰教哲赫忍耶学派 最有影响的拱北和重要的宗教活动中心").同治九年(1870年),莲花城回民军领袖穆生华 眷属3O余人在平凉被清军杀害,只有11岁的儿子"舍木苏"在群众的掩护下脱险.李得仓打听到 "舍木苏"逃难到了四川成都,光绪十年(1884年),李得仓派人赶赴成都皇城坝清真寺接回"舍木 苏"到张家川定居,并给予资助,张家川人称"舍木苏"为"马三阿訇".同治十二年(1873年),李得 仓得知哲赫忍耶派教主马明心四世孙,云南回民首领马世麟的长子马元章来到张家川,冒着被清廷 问罪究责的危险,收留于自己家中.后来马元章的兄弟马元超也来到张家川,得到李得仓的安置. 李得仓还支持并资助马元章到宁夏,陕西,河南等地讲经传教,访查马化龙的后裔.马元章在西安 寻访到了马化龙之妾白氏夫人,李得仓随即派人将她接回张家川,悉心照料.李得仓大力支持马元 章以张家川为基地,逐步恢复和振兴哲赫忍耶派.1911年,马元章在张家川北山道 堂宣布自己是 哲赫忍耶派第七代穆勒什德(教主),为该派"北山支派"之始](m).光绪五年(1879年),马元章 得知马化龙之孙马进西要被押解到北京内务府阉割的消息,"这是马化龙唯一的裔苗"[1引,于是便与 李得仓合计派人救出马进西,秘密护送回张家川.清廷得悉后,严令李得仓交出马进西.李得仓以 54 "赦一人而万民可安,杀一人而万民不安"为由,恳求赦免马进西.此后李得仓出资帮助马进西在张家 川的南川建立道堂讲经传教,即"哲赫忍耶南川支派"之始,教民尊称马进西为"南川二太爷". 李得仓治理张家川期间,还结合当地特点和回族人民善于经商的传统,因势利导,开辟了皮毛 市场.他率先垂范,兴办皮行,"开设商号,一跃而成为地方豪富".在他的引导下,张家川的皮毛 业作为一项民族商贸活动空前发展,张家川也成为西北地区颇具规模的皮毛交易市场和商贸网点 之一.李得仓富裕之后不忘周济百姓,捐助穆斯林宗教事业,为哲赫忍耶的发展壮大出了不少力. 同治九年(1870年)李得仓上书清廷要求重修清真寺,李得仓以身作则并捐钱捐物,工程队于当年 八月开工,同治十二年(1873年)张家川清真西大寺竣工,前后历时4年.光绪八年(1882年)李得 仓又发起募捐并督工建成了张家川清真后寺.光绪二十二年(1896年),李得仓因病在张家川归 真,享年69岁,由其四子李占鹏继承家业,解放前夕家道逐渐衰落. 李得仓在清朝同治年问陕甘回民起义中领导的"南八营"反清斗争,具有反民族压 迫和封建专 制的双重进步意义.他通过斗争迫使清廷作出了让步,实现了民族自主与自治.对今天张家川回 族聚居区域的的社会稳定和发展奠定了一定基础."抚局的达成,客观上也为缓和回汉关系提供 了相对稳定的环境".因此,在他主政张家川期间,"创造了汉回友好相处的社会环境,赢得了人们 的尊敬"[J(11. 参考文献: [1]杨永福.对晚清云南,甘肃回民起义的再认识[J].文山师范高等专科学校,2004(3). 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