和受恩

二○○○年秋季華語壯年班安那翰全時間特別訓練 總題:在二十世紀主恢復的歷史 第五課和受恩姊妹(1866~1930年) 壹和受恩姊妹一生之於二十世紀主恢復的意義 貳倪弟兄從她所得的幫助 參李弟兄對她的評價 肆和受恩的生平 伍她所寫的一些詩歌 陸從和受恩姊妹一生所學的功課 參考資料: M.E. Barber-A Brief History of the Lord’s recovery – James Reetzke, 2000. 教會宣教士差會(CMS) 1 CMS於一七九九年成立,與英國安立干會有深厚的關連 2 是為了差遣基督徒到非洲去傳揚耶穌基督的福音而設立 3 在二百年的歷史中差遣出九千位以上的宣教士 (一) 和受恩為CMS差到中國的(1909年) (1) CMS於和受恩來往的信函(1896~1904年) (2) CMS期刊(1897年) (3) 傳教士與本地牧職的記事報(1804~1904年) (4) CMS往非洲及遠東的差派行動(1902~1903年)三敞開的窗(錄影帶),二○○○年九月 四倪柝聲文集,第二輯第一冊,第四冊,第二十四冊,第二十五冊,第二十六冊。 五倪柝聲-今時代神聖啟示的先見,七三,八五頁。 六英國諾威素理堂百年紀念(1854~1954年) 1 第一階段-1854~1901 (豫備與基礎) (一) 為牛津大學畢業生郭維德(Robert Govett)所創立 離開英國國教,(1854年)開始在素理堂(一千五百座位) 向一個非宗教的團體傳講信息 2 第二階段-1901~1924(在根基上的建造)與好種子的擴散 (一) 由潘湯所接續(D.M. Panton) (1) 離開英國國教 (2) 一九○一年十月在素理堂開始盡職事 (3) 一九二四年開始編輯晨光(Dawn)雜誌 (二) 和受恩教士 (1) 素理堂的宣教士於一九○九年與其他二位姊妹 奉差遣到中國 3 第三階段-1941~1951 七晨光雜誌 1 和受恩教士的通信以及她對晨光雜誌一九二五年的一篇文章『察驗超自然的事物』。Dawn Magazine, Vol. 2, No. 6, Sep. 15, 1925 2 和受恩的三首詩 (一) 被提,Vol.1, No.1, Apr. 15, 1924 (二) 喜樂,Vol.1, No.9, Dec. 15, 1924 (三) 安葬,Vol.1, No. 12, Mar. 14, 1925 李弟兄與倪弟兄對和受恩姊妹的評價 藉著與和受恩的交通,倪柝聲弟兄從起頭就知道作基督徒完全是一件生命的事。和受恩自己就是這原則一個絕佳的榜樣。她不在意別的,只在意生命。她是一粒生命的種子,在倪弟兄裏面。倪弟兄從她學習憑基督作生命而活。(今時代神聖啟示的先見,第十章,七三頁。) 在注意生命過於工作一事上,和受恩教士對倪柝聲弟兄是很重要的榜樣。他知道神看重我們所是的過於我們所作的,他的工作都是照著這原則。他看見和教士如何一直強調生命 的事,幾乎完全不在意她的工作。 他有時與和教士一同去聽基督教裏的人講道。他總是欣賞講者的口才、知識、熱心、才幹、或天然的說服力。和教士就會向他指出,他所羨慕的不是出於生命,也不是出於靈。他所羨慕的也許能把人挑動起來,推動人作某些工作,但絕不能將生命供應給人。藉著這樣屬靈的診斷,他受了教育,分辨並分別生命與工作的不同。他開始領悟到,大多數傳道人和基督教教師所講的道,都不是生命的種子,乃是糠秕。他也觀察到,大多數基督教的工作,表面上是為基督作的,但其中很少將生命供應給人。(倪柝聲-今時代神聖啟示的先見,第十一章,八五頁。) 我所常題起的和教士,按我看來,現在活在世上的人中,沒有一個像她那麼像馬利亞的。她真是把她自己蹧蹋了。當她被帶到墳地安葬時,有一位弟兄講起馬利亞的故事,說她所作的,是盡她所能的,像馬利亞一樣。我以為這位弟兄所說的真是對。她真是像馬利亞。現在活在世上的人中,少有像她那樣的。當她在世時,我曾有一次問她說,『作工的條件是甚麼?』她說,『作工的條件,就是肯為神不作工。』一個人肯為著神伏在門背後;肯為著神作個不足稱道的人,這樣的人纔配作主的工。 (倪柝聲文集,第二輯第一冊,一五頁。) 我愛和受恩教士,她真是一個盡心、盡性、盡意愛主的人。她死後,有一本聖經,對於這一節-『你要盡心、盡性、盡意,愛主你的神』(太二二37)-批著以下的話:『主阿,我感謝你,因為你有這樣一個命令。』許多時候,我們看見神有太多的命令,就不免難受。但是,你當說,主阿,我感謝你,因你有這樣一個命令。(倪柝聲文集,第二輯第四冊,二一一頁。) 我最初得著余慈度姊妹所著的『禱告的生命』,其中有兩個題目論到主再來的事,我就大讀特讀但以理書和啟示錄中的豫言。後來遇見和受恩姊妹,她沒有對我談論主再來的豫言,我還滿覺得驕傲,以為懂得豫言。然而在我們的談話中,我知道她是真正等候主再來的人。我只是『真讀假等』,我讀主再來的豫言,卻沒有等候主的再來。但她不僅讀主再來的豫言,也真正等候主的再來,她是『真讀真等』的人。 一九二二年,和受恩姊妹解釋賓路易師母所著的『得勝有餘』,她常對我說,『我需要她說到十字架在她身上的經歷。』我大為喫驚,無法明白。後來漸漸知道,人所需要的,不是得勝有餘的道理,乃是十字架的經歷。只有當人接受十字架, 纔有真正得勝的經歷。(倪柝聲文集,第二輯第二十一冊,二三二至二三三頁。) 和受恩姊妹就是這樣的人,人一碰著她,就碰著了生命。當你和她坐下來交通,一兩分鐘就覺得有生命流露出來。有生命的人坐在那裏,別人就能覺得他的供應。今天神尋找這樣的人,能將基督的生命多多的放在他裏面,藉以供應別人。生命需要運河,神要人作生命的運河,好將生命運到別人裏面去。願神得著我們,使我們有供應生命的職事,將生命供應到眾人裏面。(倪柝聲文集,第二輯第二十四冊,一四一至一四二頁。) 有一次,和受恩教士頂厲害的對付一位有難處的姊妹。這位姊妹哭得很厲害。我就勸阻她,質問她說,為甚麼要這麼厲害的責備那位姊妹。和教士就問說,『她是為自己哭呢,或是為主哭?』和教士是一個絕對向著神的人,她絕不看人的情面,她也絕不留情面給人。她真是有神那樣的單純與誠實。(倪柝聲文集,第二輯第二十四冊,一五一頁。) 我一直聽和受恩姊妹講道,兩年之後,有一次她叫我講,要看看我講得如何。我就用心的豫備,自己覺得很好,思想很彀,條理清楚,解譯詳盡,比喻也用得好。講完以後,我 以為她會說一兩句稱讚的話。但是她甚麼也沒說,好像沒這件事一樣。我心裏在說,就是不好,你也應該批評一兩句纔對。但是她就是不說。有一天,我和她一同在院子裏散步,她對我說一句話:『你若是有一天能彀看見,光是思想是不彀的,那就好了。』我聽了之後,莫名其妙,而且也不能佩服這些話。心裏就說,你講道不也是引用比喻,引用聖經的麼?和我講的有甚麼不同呢?那個時候我不知道,但是今天我知道了。她講道的話裏面帶有生命,而我講道的話裏面只是思想,卻沒有生命;她講的道能叫人摸著生命,而我所講的不過叫人得著知識。 有一次我邀請一位神學博士,介紹到和受恩姊妹的地方講道,由我繙譯。講完以後,我問和姊妹:『怎麼樣?』她說,『可惜可惜!』我問她:『為甚麼?』她就指一指門上的鉸鏈說,『好是好,卻不能動。』我又不能佩服她的批評,就對另一位弟兄說,『這個人只一次的講道,就給她看透了麼?』今天我知道了,一切乃是在於有生命或沒有生命的問題;沒有生命的,就不過是死亡。(倪柝聲文集,第二輯第二十四冊,一八二至一八三頁。) 我得救以後,對主的再來很有興趣,開頭時讀但以理書,接著就讀啟示錄。睡的時候讀,喫飯的時候也讀,日夜都在 讀。後來遇見和受恩姊妹,交談之下,發現她對於主再來的態度和我的不同。有一天,我和她談話、交通時,她給我看聖經裏面關於主再來,以及末期的經節。她把經節讀給我聽。讀完了,問我明白了沒有?當時我不太佩服,自以為比她知道得更多。我裏面有二種想法,一是和受恩姊妹對於主的再來,不如我熟,她找聖經節要找很久,纔找到要找的經節,但是我卻能彀背出來。二是主的再來對我並沒有甚麼特別,但對和受恩姊妹卻大有影響,她的生活裏充滿了主要再來的思想。關於主再來的真理,你從這裏就可以區分出,那一個是貴重的,那一個是卑賤的。(倪柝聲文集,第二輯第二十四冊,二二四至二二五頁。) 我在一九二○年花時間研讀基督再來的事,以為論到基督的再來這件事,自己足可以作博士了。一年以後,遇見和受恩姊妹,有一個下午我們談話數小時之久,還沒有把這個要緊的題目談完,她要我往下再談,我沒有答應。臨走時,和受恩姊妹對我說,『你把不佩服放在心裏,把客氣放在外面。』我承認對於基督的再來,我有的只是外面的知識,我研究祂的再來,查考祂的再來,但是和受恩姊妹乃是一個等候主再來的人。我的不過是瓦器,她的是金器、是銀器。她豐富,而我貧窮。(倪柝聲文集,第二輯第二十五冊,一四六頁。) 又有一次,我帶一位姊妹去見和受恩教士。這位姊妹有一些錯的事,因著和受恩所說的話,就從早上一直哭到下午。我就去問和教士:『你知不知道她一直在哭?』我以為她這樣的悔改似乎是很好的,但和教士聽了我的話卻是冷冷的。我盡力使她知道這位姊妹悔改痛哭的光景。和教士卻說,『她這個人乃是在可憐自己!我不喜歡幫助這樣的人。』當時我覺得不服,覺得和教士沒有愛心,不體諒人,不能與人表同情。然而過了一、二年後,我就知道,和教士是對的。在我以為,悔改、痛哭、流淚、為自己的罪懊悔,這許多的表現都是對的;但她卻能真正的分辨好歹。在這裏,不是批評、愛心的問題,乃是看見的問題。在看見的人能有屬靈的分別善惡,在我卻不能。 有一次,我帶了六十多位同工,到和受恩教士那裏去。她對我說,『這些人中,若有五、六個是能好好的跟隨主,就要感謝讚美主了。』到今天來看,恐怕就只有這麼多人真正跟隨主了。 和受恩姊妹有一種屬靈的分別好歹。這一個好歹,並不是普通人所說的好歹。人的好歹在神看來,許多時候正是完全相反。善於批評的人,許多時候,他的靈是不對的;但能分辨善惡的人,他所用來看的眼睛是對的。因為這個眼睛看見 了光,所以他所說的乃是屬靈的分別,而不是批評。(倪柝聲文集,第二輯第二十五冊,二○六至二○七頁。) 模成祂的死引到祂苦難的交通。和受恩姊妹曾說,『主,我死,因為我要將場地留給別人受死。主,讓我站在死的地位上,使別人能進入生命。』每個新的亮光都是給整個身體的。牠對我的意思也許是死,對別人卻是生命。(林後四11~ 12,15)『因為我們這活著的人,是常為耶穌被交於死地。』(11上。)這『死』或『殺死』,就是祂在我們身上治死的工作。(倪柝聲文集,第二輯第二十六冊,一六○頁。) 詩歌原著:和受恩姊妹(M. E. Barber) 中文詩歌:65, 272, 282, 469, 471, 480, 484, 497, 559, 561, 562, 640, 644, 648, 650, 771 學習順服的功課 一九二三年我們有七位同工,我與另一位比我大五歲的同工是領頭的。我們每週五有同工聚會,其餘五人都是聽我們二人爭執。那時我們都年輕,各有各的看法。我說他錯,他說我錯。那時我的血氣未受對付,常發脾氣。今日(一九三六年)我會笑,那時我很少笑。二人爭執時,我承認錯多,但有時候他也有錯。我對自己的錯容易赦免,對別人的錯卻不容易赦免。週五我們相爭,週六我就去年長的和受恩姊妹那裏,控告比我大五歲的那位同工。我說,『我告訴那位同工某事應當那樣作,但他不聽,你要向他說話。』和姊妹說,『他比你大五歲,你應當聽他的話而順從他。』我說,『是不是有道理或沒有道理都要聽他呢?』她說,『是的,聖經說年幼的應當順服年長的。』我說,『這樣我是作不到的,基督徒也該按道理行事。』她說,『你不要管有理或無理,聖經是說,年幼的要順服年長的。』我心裏就生氣說,聖經為甚麼這樣說?我要發脾氣又發不出來。 每次週五起爭執之後,我就去見她,向她訴苦;但她又引聖經的話,要我順服年長的。有時週五下午相爭,晚上我哭了一場,第二天就去見和教士,向她訴苦,以為她能為我伸冤,但週六晚我回家時還要哭一場。我是恨自己為甚麼不早一點出生。有一次的爭執,是我有好的理由,我以為去告訴 她,她必定會看出我的同工是錯的,並支持我。但她說,『某某同工錯不錯是另一件事,今天你在我面前這樣控訴弟兄,像不像個背十字架的人呢?像不像羔羊呢?』給她一問我實覺慚愧;我永遠不會忘記,那一天我的言語和態度,的確不像一個背十字架的人,不像羔羊。 在這樣的光景中,我學習順服年長的同工。那一年半裏,我學了一生中最寶貴的功課。我的頭腦充滿許多的理想,但神要我進入屬靈的實際。那一年半給我認識甚麼是背十字架。今日(一九三六年)我們有五十多位同工,若不是在那一年半中學了順服的功課,恐怕我無法與任何人同工。神將我放在那樣的環境中,要我接受聖靈的管治。在那十八個月中,我沒有機會出主張,只能哭泣並痛苦的忍受。若不是這樣,我永遠不會承認自己是一個難受對付的人。神要將我的七稜八角磨掉,這是不容易的事。但感謝神,讚美神,靠著祂的恩典將我帶過去了。 我現在可以對年幼的同工說,你若經不起十字架的磨煉,就不會成為有用的器皿。只有羔羊的靈-溫柔、謙卑、和平,纔是神所喜悅的。你的雄心、大志、幹才,在神面前都是無用的。我走過這道路,我必須常常承認我的錯處。我一切的事都在神的手中。問題不在於對不對,乃在於像不像背十字 架的人。在教會中,對與不對都沒有地位,算得數的乃是背十字架,並接受十字架的破碎。這纔能流露神的生命,並成就神的旨意。(倪柝聲文集,第二輯第六冊,二二八至二三○頁。) Woo me, 0 Lord, from easy paths 當我採擷花朵於舒適坦途, Whose flowers I gather as I go; 哦主,求你向我示愛; That I, a deeper fellowship 我得進入更深交通, With Thee may daily, hourly know 日日時時與你同在。 Speak to me, Lord, that, as I climb 在我攀爬陡峭山巖, The steeper heights, my soul may hear 我主柔聲入我魂間; Thy voice, which never fails to nerve 策勵我心,從不間歇, My heart and drive away my fear. 平靜安撫,驅盡驚恐。 And if, dear Lord, the flesh would fain 愛主,假使肉體樂意, Forsake the heights, forego the prize, 放棄山岡,棄絕獎賞; Fasten on me Thy look of love 求主,讓我遇你鑒察眼目, And make me meet Thy searching eyes 請用愛的一瞥將我捆綁。 Thus woo me! Speak to me! and be 因此向我示愛,向我說話, The Light to lead me on and on, 成為一路領我往前之光; Until those glorious heights are gained 直到攀抵榮耀高岡, Where Thou, 0 Christ, are wholly won 哦基督,在彼完全贏得你。 Margaret E. Barber, Fuh-Kien. (和受恩,福建) Cherith 基立溪 Beloved, should the brook run dry 吾愛,縱然溪水乾涸, And should no visible supply 也無眼見供給; Gladden thine eyes, then wait to see 靜心等待,你眼欣見- God work a miracle for thee: 神為你將行何等神蹟: Thou canst not want, for God has said 你必不至缺乏,因神曾說- He will supply His own with bread. “祂必以餅供應祂之所愛。” His word is sure. Creative power 祂話堅定在天不移, Will work for thee from hour to hour, 創造大能時時為你運行; And thou, with all Faith's Host, shalt prove 帶同所有信心東主, God's Hand of power, God's Heart of love 終將明證-祂大能膀臂與慈愛之心。 (I Kings 17:3) (列王紀上十七章三節) Buried 埋葬 (調用中文272) Buried? Yes, but it is seed 埋葬?是!生命種子, From which Continents may feed, 餧養世上貧弱 人; Millions yet may bless the day 子粒埋葬入土日, When that seed was laid away. 千萬世人必得福。 Buried! hidden! out of sight! 埋葬!隱藏!不被睹! Dwelling in the deepest night, 住在最深黑夜處; Losing, underneath the sod, 埋沒荒煙蔓草下, Everything , except its God. 失去一切,惟我神。 Buried, unremember'd, lost- 埋葬!喪失!不被憶- So thinks man: but all the cost 世人皆作如是想; God has counted to display 一切代價神計算, Life abundant one glad day. 豐盛生命那日彰。 Art thou buried? God's pure seed 神的子粒,真埋葬? Doth thy heart in silence bleed? 泣血心傷,寂靜中! Change thy sighing into song, 轉變歎息為歌唱, Thus alone can harvests come. 金榖豐稔收穫豐。 主耶穌阿,我願你來 (啟二二:21) F調3/4 123|542|1- 2|3--|436|5- 1|171|2--| 一愛主,我們正在等你,早日提接與你相聚, 563|4- 4|452|3--|334|5- 4|3- 2|3--| 我們已經束腰而立,燈已明亮油已儲蓄, 275|3- 3|275|5--|542|14 3|267|1--| 來罷,哦主, 黑夜深矣,求你首途前來迎娶。 二愛主,我們正在等你,早日應驗你的應許, 投你腳前,所有所是。求你雕刻為著那日, 以你自己作我妝飾,滿足你心,準備整齊。 三愛主,我們正在等你,且等且將福音傳遞, 告訴亡人你愛無際,無窮代價來觸髏地, 親愛的主,我們等你,早日提接與你相聚。 和受恩姊妹生平 詩歌282首 羨慕-與主交通 一如果我的道路引我去受苦, 如果你是命定要我歷艱辛, 就願你我從茲交通益親摯, 時也刻也無間,彌久彌香甜。 二如果地樂消減,求你多給天; 雖然心可傷痛,願靈仍讚頌; 地的香甜聯結,若因你分裂, 就願你我之間,聯結更香甜。 三這路雖然孤單,求你作我伴, 用你笑容鼓舞我來盡前途; 主,我靠你恩力,盼望能無己, 作一潔淨器皿,流出你生命。 這首詩歌的作者是在世人、在基督徒中間都鮮為人知的一位姊妹,但是在二十世紀初期、於主在中國的恢復中,這位 姊妹卻佔有舉足輕重的地位。正是藉著這位姊妹,倪柝聲弟兄─今時代神聖啟示的先見─能被帶進生命的道路上。 在『敞開的窗』這一段節目裏,我們要一窺這位姊妹的生平,她是神卓越卻又隱藏的器皿,她所寫的詩歌和她生活的點滴,不但觸動當時千萬的人,也成為後人的鼓勵。 1866年,和受恩出生於英國蘇福克郡(Suffolk)的比森豪(Peasenhall),她的雙親是路易斯和馬莎。根據當時家庭資料中心的記載,她的父親是一名車輪修理匠。因此,和受恩極可能是在一個相當卑微的環境中長大。 1890年,和受恩24歲,在一場更正教中國宣教大會中,身在遙遠中國的戴德生(Hudson Taylor)發出以下的呼召:『在基督教土地上的更正教眾教會,我們並不企求你們能在今後五年以內,為了響應這些呼召而差遣一千人來到中國。我們乃是代表三億尚未得救的異教徒懇求你們,我們現在正為眼前廣大的事工與責任感所充滿,因此我們誠摯的發出懇求。』 1895年,也就是這個呼召整整五年之後,和受恩在教會宣教士差會(CMS)的差遣下,啟程前往中國,隔年二月到達香 港,三月到達福州。 『親愛的巴林古德(Barring-Gould)先生,當我們頭一次踏上這塊土地,發現神從來未曾賦與我們一切時,我們能信靠我們父神的話-『我必保守你』,是何等愉悅的一件事。…當我真正抵達中國的時候,是我人生中最快樂的日子。』(一八九六年三月六日,和受恩) 不久,和受恩與其他兩位女傳教士,一同被安排至Hoh Chiang的村莊。她立即全人投入,幫助周遭有需要的人。然而因著當地環境貧困,她被指派遷移至其他城市。 『親愛的巴林古德先生,耳聞羅依德(Lloyd)先生題及我們可能收到英國方面的通知,離開現在的工作站前往福州,這實在令我感到可惜。…我寫這封信的目的,正是想請求您准許我們續留原地。…當戴德生博士在此時,我們的房子被封嚴了,因著這個工程,我們的住處有了很大的改進。在這房子尚為封嚴以前,從海邊襲來凜冽的強風,穿透房屋木板的縫隙,以致我們無論身處屋內何處,總不得暖。至於瘧疾,現在也已被控制不再發生。此地的事工越來越榮耀,我們三人總有作不完的事。』(和受恩敬啟,一八九八年三月十六日) 二十世紀初的福州,是一個熱鬧的城市。福州城橫跨閩江口兩岸,江北是舊城,江南則因著外國人和基督教傳教士的聚居,而成為新興發展的區域。閩江當中有一小島,兩岸則以一巨石所築之古橋-萬年橋-相連。和受恩奉派在此地一所陶淑女子中學教書,為時七年。 因著她卓越的生活中流露基督豐富的生命,許多學生受其吸引,渴望接受和受恩的指導。這使學校的校長妒忌她,並以十件『罪狀』指控她。在她受到調查的這段時間裏,她在主面前覺得,『若是姆指與小指爭論,受到傷害的總是頭,因此我需要離開這所學校。』她完全順服主,安靜的離開學校。然而,她的『罪案』仍然傳到英國宣教母會。在那段時間裏,她不斷學習安靜的活在十架的陰影裏。她寧可受到誤會也不願為自己辯解,因此她對那些不實的指控,都不予回應。她回到英國後,繼續保持沉默,不為自己表白。至終,一位傳教士同仁將事情真相告訴差會組織內的負責人。這位負責人知道和受恩將自己臵於十字架的權柄之下,就對她說,『我以權柄命令妳,將妳在中國所發生一切事情的真相告訴我。』因著和受恩順服神代表的權柄,她就說出在中國所發生之事的實情,而她的案子也因此得到澄清。 正在此時,她結識了潘湯(D.M. Panton)弟兄,潘湯弟 兄是當時一份基督徒雜誌『晨光報』的編輯。和受恩從他得到許多幫助和光照。潘湯相當認識宗派的事,也明白聖經的豫言以及得勝的真理。和受恩因此受他的影響,過一個等候主再來的生活。在和受恩停留在英國的兩年之中,她運用信心向主禱告,求主為她開路,好讓她能再回到中國去作工。至終,到了1909年,在與潘湯弟兄和其所在的諾威治(Norwich)的素里(Surrey)禮拜堂有過交通之後,和受恩再次回到中國。這一次,沒有龐大差會的支持,她完全憑著信生活、行動。她的姪女,年紀小她二十歲的黎愛蓮(Ballord)小姐,也與她同去中國。黎小姐有少許個人的積蓄,但和受恩只有詩篇二十三篇中的主,作她一切的供應。當船橫渡閩江時,她安靜的倚靠主,將她的需要和前途都仰望主。 在閩江下游、距福州約一小時船程之處,是一個名為羅星塔(Pagoda Anchorage)的小港口。這裏水深,能允許較大的船隻停靠,而羅星塔即是此地的地標。港灣對面另有一小鎮名為白牙潭,和受恩選擇在此蓋造新居,從這裏她可以一覽閩江和對岸羅星塔的明媚風光。 我們現在所在的地方,正是和受恩故居所在地,這裏曾有一排十棟木造房子。此地的地主是夏姊妹,她是一所孤兒院的院長。這就是和受恩小姐的『美地』,在這裏,在爾後二 十年間,她支搭帳棚,建築祭壇。 有一年,地主認為這些房子要作為孤兒院之用,就請和受恩遷走,工人也進來整修房子。然而,和受恩小姐繼續信靠神,相信神不會作違反祂自己所應許的事。她在信心裏禱告說,『哦!父阿!堅定你的應許!』到了最後,地主差遣人告訴她說,整修過的房子都可以由她居住。 在白牙潭的教會會所裏,我們遇到一位先生,他的父親曾經在和受恩居住此地時,作過她的廚師。 王(Wang Yi-Seng)先生:『…。』 和受恩小姐就是在這樣一個隱藏的情形下,開始她的職事。僅管從外面看來,她工作的果效並不顯著;但從裏面來看,她一直在呼吸屬天的氣息,也一直與復活的基督有更深的交通。在她所寫的詩歌當中,有一首就充分表達了這種深刻的經歷,尤其是經歷祂寶貴的名: 詩歌497首 試煉中的安慰-主的名 一神阿,你名何等廣大泱漭! 我今投身其中,心頂安然; 有你彀了,無論日有多長; 有你彀了,無論夜有多暗。 二有你彀了,無論事多紛煩; 有你彀了,無論境多寂寞; 有你,我就已經能彀盡歡, 有你,我就已經能彀唱歌。 三你是我神!全有!全足!全豐! 你能為我創造我所缺乏; 有你自己,在我回家途中, 無論有何需要,都必無差。 四我的神阿,你在已過路上, 曾用愛的神蹟多方眷顧; 故我敢再投入你的胸膛, 因信心安,讚美你的道路。 這不是一個能力和外在偉大成就的職事,這是一個藉著十字架、在諸天之上、在幔內的生活。當有人問她,『需要具備甚麼樣的條件,纔能為主作工?』她會回答,『為主作工 的條件,就是能彀甚麼都不作。』有些從她得著幫助的青年人為她擔憂,他們無法了解,『為何她不走出去,到一個較大的城市中設立聚會?』住在這樣的小鎮裏,沒有甚麼了不起的事發生,對她似乎是一種白費。然而,當馬利亞將寶貴的香膏,傾倒在她所愛的主身上時,她所作的不也就是如此麼?當屋裏滿佈香氣之時,主曾說,在普天之下,無論在甚麼地方傳這福音,也要述說這女人所作的。 恢復本馬太二十六章八節註一說到,『門徒認為馬利亞向主愛的奉獻是枉費。已過二十世紀以來,千千萬萬寶貴的性命、心愛的奇珍、崇高的地位以及燦爛的前途,都曾「枉費」在主耶穌身上。對這些愛主的人,祂是全然可愛,配得他們獻上一切。他們澆在主身上的不是枉費,乃是馨香的見證,見證祂的甘甜。』 對兩位微小的姊妹而言,福音化全中國是一個遙不可及的夢想,但她們不久就領會,神能在廣大的中國人群中,為著祂自己興起青年人。為此,她們願意將自己當作種子,埋在禱告的職事裏達十年之久。至終神答應了她們的禱告,在她們似乎得不著任何果子的勞苦中,當她們禱告到第十年時,福州產生了大的復興。在當時被興起的青年人中,有王載、魏光禧、陸忠信、王連俊,以及其他許多弟兄姊妹,他們常 到和受恩小姐面前接受成全和教導。為了滿足屬靈的需要,和受恩小姐將她住所附近的房子豫備妥當,以作為接待之用,她也可以使用這些房子教授訓練的課程。但對一位青年尋求者倪柝聲而言,私下的交通和談話纔是最大的造就和成全。當他有任何問題或需要屬靈上的指引和加強時,他就去到和受恩那裏。和受恩把他當作一名年輕的學生,並且總是給予嚴格的要求。 倪弟兄:『…。』 和受恩滿有主的同在,有一次倪弟兄去見她,當和受恩還未出來接待他時,他先在客廳裏等待和受恩。倪弟兄說到,儘管和受恩還未出來,他卻已深深感到主的同在。 和受恩曾經在一篇文章中寫到,『為己無所求;為主求一切。』這是她向主的禱告。之後,倪柝聲也引用這句話作為他自己的座右銘。 日復一日,和受恩小姐總是等候主的再來。在1925年的最後一天,當她和倪弟兄一同禱告時,她禱告說,『主,你真的要讓1925年過去麼?雖然這是今年的最後一天,我仍要求你今日回來。』之後,當兩人同行至街上的一處轉角時,她說,『也許在我們彎過這個轉角時,我們就遇見祂了。』對 她而言,主的再來不是一項教義,而是一個活的盼望,管制她的工作與生活。 在白牙潭的村莊裏,一位與眾不同的教士、一位先鋒,正在安靜的、緩緩的勾畫出一個不為人知的領域,一個在神聖奧祕範圍裏、生命和復活的領域。每日,閩江水面上船隻穿梭往來的美麗景致,提供她豐富的靈感,使她能寫出她裏面更美麗的生命信心。 詩歌471首 十字架的道路-得安息的途徑 一“破毀帶我到主懷!”毀後如此唱出來! 小船若是緊靠岸,深怕風浪的為患, 難知在主的懷裏,毀後所享的安息。 二我們哀歎:“被破毀!”豈知“破毀”當讚美! 風浪無情的損傷,使我主懷享餧養。 在此安息主懷中,何能再將我搖動? 三“破毀”之後,不需要任何航行的技巧; 雖然仍舊在航行,卻是拋錨在天庭; 再不需要作或慮,只要我和主同居。 四“破毀!”成為我純益,其他航者要驚奇: 像似殘忍的摧毀,實是化裝的恩惠! 毀後乃是在主手,有主自己來看守。 和受恩小姐:『一首詩歌就像奶和蜜,是從一個學過功課並被對付過的生命所流出。這不可能出於一朝一夕。』 在如此偏遠的一角,度過隱藏的二十年之後,1930年底和受恩罹患腸炎-就是現今我們所知道的Crohn's症。在很短的時間內,她就結束了在地上63載的旅程。據說在她辭世以前,她還不斷宣告,『生命!生命!』她臨走前贈予倪柝聲的一袋私人物品中,有一小段記錄題到:『親愛主!我感謝你,因為你的話中賜下誡命,要我愛你。』她過世後,葬在白牙潭的一個村莊內。她的墓碑上寫著:『和受恩小姐安息之處願她的靈加倍的感動我們』 今天,一般訪客要找到她的安葬之處,並不是一件容易的事。我們很幸運遇到王先生,他向我們說到和受恩安葬所在: 王先生:『…。』 王先生引導我們到達和受恩安葬之處。我們沿著這條黃土小徑一路爬上小山,到了一個地方,我們轉入山腰處一個滿佈雜草的山丘,這就是和受恩小姐的安葬之處。 王先生的說明- 在此,一覽她所鐘愛、她奉獻一生所為的這塊土地,和受恩小姐安息了。從英國的一個小鎮,到遙遠的中國福州,是一段漫長的路程。她跟隨她主人的腳蹤,成為奠祭滿足她所 寶愛的主。藉著這樣的犧牲,她成為主的管道,使主能彀在二十世紀興起祂貴重的器皿;也是藉著她的犧牲,神在這時代經綸的偉大行動,正式被引進。 落在地裏 (約十二:24) D調 4/4 3 - 23|1--1|2345|3 ---| 一埋沒! 生命種子就此埋沒! 5 - 45|3-2-|1111|7 ---| 是的, 非此不能餧養貧弱! 3–27|1- 5-|6176|6-5-| 因此子粒落土入地之日; 6 - 43|3546|1- 2-|1 ---| 正是萬人額手稱慶之時。 二埋沒!隱藏!從此消失無蹤; 黑夜漫漫,沉於迷茫之中。 層層剝落,彷彿損失殆盡; 除神之外,所剩僅是凋零。 三埋沒!喪失!不再被人記憶; 終日烏雲滿佈,苦雨淒淒。 然而神已計算所有代價, 一切為著豐收-金色莊稼! 四神的子粒,果真就此埋沒? 心中滴血,彷彿一切失落! 應當仰首,嘆息轉為歌唱; 禾田一片,大好豐收在望。