怎样快速清洗玻璃窗和纱窗妙招)

-.z---.--总结资料中国法律思想史精典总结第一编奴隶社会夏、商、西周时期的法律思想夏、商、西周时期的法律思想是a神权法思想和b礼治思想，其中礼治思想是以宗法为核心的第一章夏、商、西周的神权法思想一、夏、商的天命、天罚思想1、夏商西周的神权法思想有一个开展变化过程，大体可以概括为：形成于夏代，极盛于殷商，动摇于西周。所谓神权法思想：在我国奴隶社会里，奴隶主阶级采用精神手段来欺骗和奴役奴隶，他们编造天命、天罚思想力图神化他们的统治权力，把他们的意志说成是神意的达2、商王专门豢养了一批向上帝请示的人，叫做a、卜，b、巫，c、祝。3、天命、天罚的思想最早出现在夏朝二、西周的以德配天说〔简述周公以德配天说〕1、以德配天说的含义以德配天：是周公总结殷商灭亡的教训所提出的思想命题。“德〞指道德、德行，“天〞即天命。他认为，天命是有的，但并非固定不变，只有有德者才可承受天命，失德就会失去天命2、以德配天说的意义一方面为了求得上天的保佑，使周王朝的统治永久延续下去。另一方面，也意味着神权的*种动摇，统治者在一定程度上认识到劳动人民对抗力量的强大，开场重视民心向背。第二章维护守法等级制的礼治与“明德慎罚〞思想一、“宗法〞的含义所谓宗法：即以血缘为纽带调整家庭内部关系，维护家长、族长的统治地位和世袭特权的行为规*。它源于氏族社会末期父系家长制的传统习惯。宗法包括a嫡长继承制、b分封制、c世卿世禄制。嫡长继承制是在商朝末年确立的西周宗法制完备的核心是嫡长继承制二、周公制礼〔简述周公制礼〕周公制礼：即在周公的主持下，对以往的宗法传统习惯进展了补充和整理，制定出了一整套以维护宗法等级制为核心的行为规*、典章制度、礼节仪式。成为了西周的根本大法和行为规*。礼治的根本原则：“亲亲〞、“尊尊〞为根本原则的礼治。“亲亲〞，就是必须亲爱自己的亲属，特别是以父权为中心的尊亲属；必须做到父慈、子孝、兄友、弟恭；“尊尊〞，则要求奴隶和平民服从奴隶主贵族，不得违抗：下级贵族也要服从上级贵族，所有贵族服从周天子，不许犯上，不得僭越。礼治的根本特征：礼不下庶人刑不上大夫三、周公的“明德慎罚〞思想〔简述周公“明德慎罚〞思想〕“明德慎罚〞：所谓“明德〞，就是要加强自我抑制，实行德治的意思。所谓“慎罚〞就是要慎重使用刑罚。周公“明德〞说的主要内容a、统治者要勤于政事，不可淫逸b、要宽民；c、要裕民周公“慎罚〞说的主要内容是〔简述周公慎罚的内容〕：〔1〕他要求对罪犯进展具体分析，区别对待；〔2〕反族株连坐，主*罪止一身；〔3〕反对乱罚无罪，杀无辜；〔4〕刑罚适中四、“世卿世禄〞制的形成所谓“世卿世禄〞：是西周宗法制的产物。在周朝宗法制下，奴隶主贵族的身份和特权一般来说始终是世袭的。开展到后来，不仅周王、诸侯和大夫是世袭的，而且国王和诸侯下的重要职官“卿〞也使用世袭制，形成了“世卿世禄〞制。第二编奴隶社会向封建社会过渡的春秋战国时期的法律思想第三章春秋时期革新家的法律思想一、“法治〞思想的萌芽春秋是社会大变革时期，神权和宗法思想动摇，革新思想兴起。管仲、子产、邓析是当时主*革新的主要代表人物。在他们的改革主*中，都强调对西周的礼治进展改革，并产生了“法治〞的思想的萌芽。春秋时期革新家的代表人物〔法家的先驱人物〕a、管仲，b、子产，c、邓析。二、管仲的改进旧礼和以法统政的思想1、“修旧法，择其善而业用之〞管仲提出了礼、义、廉、耻的“国之四维论〞管仲在继承周礼同时，又对周礼进展了四个方面的改造〔简述管仲对周礼的改造〕〔1〕打着“尊王〞即维护周天子的旗号，“挟天子以令诸侯〞，“尊王攘夷〞和维护周礼为名，建立齐国的君主集权制和霸主地位〔2〕突破了“礼不下庶人，刑不上大夫〞的传统，强调“万物待礼而后定〞，用礼来教育和引导民众；同时用封邑的方法打击分封制贵族，加强诸侯的权势〔3〕打破了“亲亲〞的宗法原则，任用贤能〔4〕批判“刑不可知〞和轻视法度的旧传统，主*以法令作为人们言行的准则，以公开的法律作为标准，用赏赐以资鼓励，用刑罚纠正偏颇2、“作内政而寄军令〞管仲主*以法理政，以法统军，以法治民，并在制度上将这三者结合起来。这是管仲法律思想的主要表现。提出了四民分居定业论：四民就是士、农、工、商，他认为必须严格四民之间的界限，反对混居，如果混居就会胡言乱语，任意改变职业会引起社会秩序的混乱。四民分居的具体化就是三国五鄙制度3、“令顺民心〞，“与民分货〞管仲提出了“政之所兴、在顺民心、政之所废、在逆民心〞。管仲提出了“仓廪实则知礼节、衣食足则只荣辱。管仲的立法思想是以重商主义。相地而衰征:管仲提出的的租税原则，也就是区别土地的好坏，根据土地的不同等级而征税，使农民在好坏土地上收益大体一致。三选制度：是管仲创立的官吏选拔制度，第一年试用评定，第二年考察任命，经过一段时间考察之后委以重任。他创立的三选制度打破了任人唯亲的制度。三、子产立法救世思想1、子产在论述礼是天、地、民的总规则的时候，着眼点在于民子产铸刑遭到了叔向的反对2、子产铸刑书及其争论〔简述子产铸刑书的意义〕铸刑书：公元前536年，*国执政子产将刑法铸在金属器物上，将法律公布于众〔1〕它冲破了秘密刑思想的束缚，第一次肯定了公布成文刑法的“合礼合法〞；〔2〕它打破了“刑不上大夫〞的传统，明确肯定了法律对于限制贵族的特权的重要作用3、子产的宽猛并用的刑法思想〔简述子产的宽猛并用的刑法思想〕〔1〕以宽服民和以猛服民，主*为政必以德德在实践中为宽，刑在实践中表现为猛，立法严格，执法严厉，但是在宽猛结合上，他主*以猛为主〔2〕罪行相当，以情断狱，子产创立了“离讼“审判制度。离讼：子产创立的审判制度，就是分别审理争执的双方，不使他们相互串供的诉讼原则，然后颠倒其辞以告知对方，由此获得真情。四、邓析的“不法先王，不是礼仪〞的法律思想邓析哲学逻辑思想十分丰富，被誉为先秦名辩思潮的创始人。在春秋时期天与人、礼与法的思想对抗中，邓析不谈天命，抵抗旧礼，反对改进，制定“竹刑“，表现出实行法治的明显倾向，因此可以称为战国活动家学派的先驱人物。“不法先王，不是礼义〞是邓析主*改革，反对周礼的理论根底和思想主旨。意思是不必效法先王，不必尊崇礼仪。表达了新兴地主阶级坚持改革的思想。不法先王，不是礼义：是邓析的改革主*，先王不值得效法，礼义不值得遵守，实际说明了他改革的决心第四章儒家的法律思想一、儒家“儒〞原来指专门从事教育和执掌礼仪仪式的人，由于孔丘一直招收门生，传授知识，以相礼为业，是儒中的佼佼者，他所创立的学派被后人儒家，儒家的开展经历了两个阶段，先秦儒家和秦汉以后的封建正统儒家，先秦儒家以a孔丘、c孟轲c旬况为主要代表，后期儒家以董仲舒为代表。二、儒家法律思想的主要内容1、仁学与仁政说〔1〕孔子建立了以“仁〞为核心的思想体系，作为整个儒家的理论根底。他主*“仁者，爱人〞，“泛爱众〞，抨击暴政，反对人殉〔2〕孟子认为，人的本性是善的，生来就具有所谓的“不忍人之心〞诸侯国也不例外。如果“扩而充之，推而广之〞，用在政治上就是王道或仁政。他主*用仁政统一天下，其具体方法是“省刑罚，薄税敛〞，“为民制产〞，“申之以孝悌之义〞，等等〔3〕荀子继承了儒家王道仁政主*，又吸收了法家行之有效的霸道思想，提出“仁眇天下，义眇天下，威眇天下〞的主*，即采用以仁义为主，以兵威为辅的方法统一天下2、“为国以礼〞的礼治论〔1〕孔子主*“为国以礼〞，实行礼治，使“君子〞和“小人〞各自遵守一定的行为规*〔2〕孟子认为，“无礼义则上下乱〞，主*君臣父子、兄弟、夫妇各守其礼〔3〕荀子对儒家的礼作了新的解释，赋予它以封建等级制的内容。他认为，礼是“强国之本〞，人们都须严格按照礼所规定的等级名分分享权利和物质利益，“使有贵贱之等〞，“使人载其事而各得其宜〞3、“为政在人〞的人治论，〔简述儒家“为政在人〞的人治论〕〔1〕儒家主*“为政在人〞，“其人存则其政举，其人亡则其政息〞，〔2〕认为政治的好坏取决于统治者的好坏，君主“一言可以兴邦，一言可以丧邦〞所以，“惟仁者宜在高位〞。〔3〕孔子认为君主“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从〞。〔4〕荀子更提出了“有治人，无治法〞的主*，认为法对于治理国家虽然重要但法毕竟是制定的，并靠人去掌握和执行，即仍然取决于“人〞4、“为政以德〞的德治论，主*德刑并用，以刑辅德，孔子主*“道之以德，齐之以礼〞，还主*“道之以政，齐之以刑〞；注重教化，以德去刑最终到达“无讼〞的境界；恤刑慎杀，先教后刑。三、孔子以“仁〞为核心的法律思想1、“仁者，爱人〞，“仁〞是孔子思想体系核心，也是他的政治法律思想的核心和出发点。他明确提出仁者“爱人〞的思想，“孝也者，其为仁之本与〞。孔子“爱人〞的“人〞，不是专指统治人民的贵族阶级，也包括奴隶、农奴在内的劳动人民。孔子的“爱人〞思想是我国古代较早出现的人道主义的萌芽要做到爱人就必须克己复礼，所谓克己复礼：就是要抑制自己的欲望，约束自己的言行，使之符合礼的要求，就能实现仁。2、“为国以礼〞的礼治论，〔简述孔子〔儒家〕“为国以礼〞的礼治论〕孔子主*“为国以礼〞，实行礼治。孔子所说的礼，一般是指周礼。从法律思想的角度来看，孔子的礼治论主要有以下内容：〔1〕剥削阶级享受特权是“天下之通义〞；〔2〕“君君、臣臣、父父、子子〞说；〔3〕礼乐兴，刑罚“中〞；孔子维护礼治，表现在孝悌上就是“为亲者隐〞〔父为子隐，子为父隐〕〔4〕“礼之用，和为贵〞3、德治论与重义轻利的价值观，孔子继承了周公“敬德〞、“明德〞、“修德〞的思想，主*“为政以德〞，实行德治，即主要依靠礼义的力量来教化人们，唤醒其内心之反省，使之日趋于善：〔1〕“为下以德〞，德主刑辅；〔2〕重义轻利的价值观4、宽刑慎杀，反对冤狱。主要表现在a、宽刑慎杀；b、赦小过；c、反对冤狱；d、无讼思想5、“为政在人〞的人治论，孔子认为政府官员有两个来源a、宗法贵族；b、非贵族出身的贤才四、孟子以“仁政〞为核心的法律思想1、王道仁政，道德教化2、减省刑罚,罪人不孥3、为民制产,轻徭薄赋4、民贵君轻，暴君放伐5、惟仁者宜在高位〞的人治论孟子认为人性善，人生来就有“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心〞的四心，因此统治者应该实行仁政。孟子仁政学说的主要内容a、正经界，保障土地私有，b省刑罚、c薄税赋，孟子提出了“徒善缺乏以为政，徒法缺乏以自行〞；孟子提出了“惟仁者宜在高位〞，主*“尊贤使能，俊杰在位〞。孟子提出了“暴君放伐〞的观点，“暴君放伐〞论：孟子的观点，就是对于暴君昏君可以放逐，甚至可以诛杀目的在于警告统治者，如果残暴，不顾人民的死活，自己就有被放逐杀害的危险。在历史起过进步作用，许多进步思想家、政治家曾利用它作为反对暴君暴政的思想武器，孟子提出了“民为鬼，社稷次之，君为轻〞的民本观点。孟子提出了诸侯有三宝a土地；b政事；c人民。五、荀子“隆礼重法〞的思想在儒家代表人物中，只有荀子主*人性恶他提出了“制天命而用之〞的唯物主义思想1、荀子提出了“明分使群〞的国家与法律起源论；所谓明分使群：就是人之所以为群，在于人具有社会分工、等级差异、制定财富分配的能力，从而组成社会，能战胜自然荀子认为“人性恶〞，主*“化性起伪〞；所谓“化性起伪〞：荀子认为人性恶，要通过后天的教育作用去恶变善2、“隆礼而王，贵贱有等〞，在荀子的学说中，礼居于首要的地位。荀子提出了“无德不贵，无能不官〞的官僚选拔制度，3、重法论简述荀子对法的论述：a、法以礼为本；b、论法的作用；c、先礼后法；d、罚当其罪。4、“有治人，无治法〞的人治主*。所谓“有治人，无治法〞：荀子认为国家的治乱决定于是否贤人当政，而不在于有没有良好的法律。第五章墨家的法律思想墨家的思想著作有?经上?、?经下?、?经说上?、?经说下?、?大取?、?小取?在法家兴起之前，与儒家相对峙最大学派是墨家韩非说：“世之显学，儒、墨也一、墨家学派创始人是墨子，为战国时期一大学派。在法家兴起以前，墨家是同儒家相对峙的最大学派，到战国末年，韩非还说：“世之显学，儒、墨也。〞他们代表小私有者和小手工业阶层的利益，反对贵族统治者对他们的压榨和掠夺，要求保护他们已经获得的私有财产，保障他们生存的权利。在政治法律思想上，墨家学派提出了兼受、尚贤、尚同的主*，核心观念是“兼爱〞二、墨家以“兼爱〞为核心的法律思想1、以“兼爱〞为核心的法律观与功利价值论〔1〕以“兼爱〞为核心的法律观：墨家强调人的平等性，即人与人之间的关系应该是“兼相爱，交相利〞的平等关系。只要大家做到“兼相爱，交相利〞，就能使国家富强，人民众多，刑政治平，社稷安宁墨家法律观的核心是：兼爱墨家认为法律“应为万民兴利除害〞〔2〕功利价值论及其在法律上的表达：一般地说，儒家“重义轻利〞，并经常把利和义对立起来。墨家则相反，他们以人民之利即公利为惟一的价值标准。所谓利，即利益、功利。但墨家特别强调公利、众利、百姓之利、国家之利。2、“以天为法〞的自然法思想：墨家的理想法是天志3、法律起源与法制统一论：墨家法律国家法律起源论是：“一同天下之义〞4、刑赏论：为此他提出了一些原则：〔1〕对赏罚的处理要及时、准确；〔2〕赏罚应与舆论、道德相一致；〔3〕赏罚要公正无私5、维护劳动者权益的主*墨家认为劳动是人类生存的根本，是创造财富的来源，这就叫“赖其力者生，不来其力者不生〞。6、尚贤说：在墨家看来，“尚贤〞应遵循的原则是：“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。〞墨家提出了“官无常贵，而民无终贱〞第六章道家的法律思想一、道家法律思想的主要内容1、“道法自然〞的自然法说；2、“无为而治〞论；3、废弃仁义圣智说；4、否认人定法；5、“君人南面之术〞所谓“南面之术〞，就是最高统治者驾驭臣下，统治人民的一套方法和权术。从广义方面来说，“无为而治〞、废弃仁义礼法等，都是“君人**面之术〞。从狭义方面来说，“君人南面之术〞则包括以柔克刚，“欲夺先予〞、愚民政策等所谓道法自然：是老子的哲学观点，认为道是万物只母，天下万物都是由道生出来的。道对万物不加干预，让万物自然的生长变化，统治者也应该象道一样，顺应自然。无为而治：老子认为道是无为的，统治者也应该无为，不能有自己过多的个人欲望，不能对百姓过多的盘剥和压迫，这样无为而是为了有为，为了无不治。二、?老子?中的法律思想1、“道法自然〞的自然法思想：“道〞是?老子?哲学的最高*畴。它认为道是宇宙的本体，是万事万物的主宰。可以认为?老子?的理论是一种客观唯心主义的思想体系，但其中又包含有一定唯物主义因素2、顺应自然，无为而治：?老子?认为，自然的天道是“无为〞的，人们遵循天道行事，就要自然无为，“天网恢恢，蔬而不失〞3、道家的三绝主*：a“绝仁弃义〞，b“绝圣弃智〞,c〞绝巧弃利〞，4、“法令滋彰，盗贼多有〞：?老子?崇尚自然法，否认人为，反对人定法。它认为，统治者制定法律法令，本意为了防止盗贼，可盗贼却反而“多有〞。其根本原因在于法律、法令破坏了自然的和谐。只有消灭一切法律法令，天下才会太平三、?庄子?自然主义的法律思想1、自然法思想：?庄子?和?老子?一样，把“道〞视为天地万物的根源和主宰2、毁法论：?庄子?的法律虚无主义思想十分突出。它和?老子?一样，崇尚自然法，反对人定法，主*毁弃一切法度，对封建法制进展了严厉的抨击和批判：〔1〕繁法严刑给人们带来无穷的灾难；〔2〕毁弃一切法度3、反仁义圣智论：〔1〕否认仁义礼乐；〔2〕否认圣智和文化技艺。庄子提出了“窃钩者诛，窃国者为诸侯〞。“圣人不死，大盗不止〞第七章法家的法律思想一、法家法家是战国时期代表新兴地主阶级利益，主*“变法〞和“以法治国〞的学派。从汉代开场，学术界便把战国时期主*“变法〞、“建立法制〞、“以法治国〞、“一断于法〞的人士统称为法家。春秋时期，法家先驱管仲、子产、邓析等人都是一些政治或法制改革家，他们虽然都有一些“法治〞思想，但都没有建立起自己的思想体系。战国末期的韩非，继承和开展了李悝、商鞅等人的思想，形成了更完整的“法治〞理论，成为先秦法家学说的集大成者。韩非的同学李斯既属先秦法家，又是先秦法家理论在秦的实践者，人们称他为法家事业的集大成者。法家是中国历史上第一次多方面地阐述了法的根本理论的思想家和政治家。前期法家代表任务有a商鞅、b慎到、c李悝、d申不害等人，后期法家代表人物a韩非、b李斯。法家认为，要推行法治，必须以君主的权势为前提慎到是公认的先秦法家中的“重势〞派代表任务，申不害是“重术派〞代表人物法家法律思想理论主要的奠基者是商鞅，法家法律思想理论的集大成者是韩非二、商鞅的“法治〞理论公元前356年，商鞅进展第一次变法，其主要内容是：实行连坐法；确立以小家庭为单位进展生产的制度；“重农抑商〞，奖励农业生产；废除世卿世禄制度、奖励军功；公元前350年，商鞅进展第二次变法，进一步从经济根底和政治制度上加以改革。其主要内容是：废除奴隶制的井田制，确认土地私有；实行分县制，建立群君主集权的政治制度；制止父子、兄弟同居一室；统一度量衡法的起源与变法论：商鞅认为“好恶者，赏罚之本也〞商鞅的变法主*是：“不法古，不修今〞所谓“不法古，不修今〞：商鞅认为古人和古代法律不值得效法，今天的法律也不值得遵循，这一主*说明了商鞅变法的决心2、“任法而治〞论：〔1〕“任法而治〞商鞅把代表新兴地主阶级意志的“法〞，看做治理国家的惟一工具和判定是非功过的惟一标准；〔2〕法的作用：a、“定分止争〞；b、“兴功禁暴〞；〔3〕法的特征：a、法的规*性；b、法的公正性；c、法的平等性；d、法的公开性；〔4〕君主专制论，商鞅讲法治，实质上是要维护国君统治人民的权力，维护国君至高无上的地位。商鞅在先秦法家中以“重法〞著称，但绝不是不重权势。商鞅竭力主*中央集权，主*法、信、权相结合。商鞅竭力主*“权制断于君则威〞。就是要君主必须牢牢掌握权力，这样才能实现君主的威势。3、赏刑并用，重刑止奸〔简述商鞅的重刑思想〕〔1〕赏刑并用：商鞅主*，治国必须赏刑并用，文武兼施。赏赐是勉励人们做“好事〞的文的方法，刑罚是制止人们做“坏事〞的武的方法；〔2〕“重刑少赏〞；〔3〕“禁奸止过，莫假设重刑〞：商鞅主*对人民轻微的触犯封建法律的行为，也要实行重刑。商鞅重刑论根本观点是a、重轻罪；b、刑用于将过，c、细过不失；d、族刑连坐4“燔?诗??书?而明法令〞：法家主*实行文化专利主义，是由商鞅开其端的。他主*对人民统一地进展农战教育，“燔?诗??书?而明法令定分止争：是法家关于法的作用的论述，所谓定分就是确定事物的权利名分，名分确定之后就可以制止争夺。去目的是保护财产私有制，保护新兴地主阶级的利益。三、慎到的“势治〞理论：1、立公弃私，“事断于法〞；2、维护君权的“势治〞论，慎到在提倡法治的同时，还特别强调“势〞。慎到的“势治〞论主要有以下三点：a“权重位尊〞；b权势以“下〞为根底；c“立天子以为天下〞，所谓“立天了以为天下〞：慎到主*，就是说人君应该为天下掌权，而不要借权吞并天下。四、韩非法、术、势相结合的理论1、变法论：韩非思想学说的核心是“以法治国〞的法治论。他从进化的历史观和“好利恶害〞的人性论出发，认为实行变法、推行“法治〞是历史的必须，是时代的需要：〔简述韩非关于变法的论述〕〔1〕“法与时转则治〞；〔2〕“人民众而财货寡“〔3〕“好利恶害，之所有也〞2、“以法治国〞，法、术、势相结合：韩非继承和开展了前期活动家的思想，他在总结前期法家法、术、势三派得失的根底上，形成了一套更加完整的“以法为本〞，法、术、势相结合的法治理论体系。3“以法为教，以吏为师〞，韩非主*毁弃一切文化典籍，取缔一切学术派别，定法家学说于一尊，韩非思想学说的核心是“以法治国韩非提出了“明主治吏不治民的主*〞“民以吏为师〞。韩非提出了a刑，b赏是君主手中的二柄，如何运用赏罚，韩非提出的原则和方法是〔简述韩非关于赏罚主*〕a、信赏必罚；b、赏罚合于刑名；c、赏罚有度；d、厚赏重罚韩非提出“治民无常，唯法而治“韩非提出了“发与时移则治，治与世移则有功“韩非主*君主应“抱法处势〞，韩非主*君主术的内容有两类：a、综核名实之术b、无为而为与禁奸之术韩非提出了“法不阿贵〞，韩非提出了“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫〞。韩非主*毁弃一切文化典籍，取缔一切学术派别，定法家学说于一尊论述法家与儒家的区别和联系儒家是以“礼〞为核心的家族宗法等级观，法家是以“法〞为核心的君主专制观，二者在维护等级制度方面是一致的。二者不同的是对待宗法制度的态度上，儒家是维护旧的宗法制度，法家主*用地主阶级的新法取代贵族的旧法儒家主*“德治〞，以德服人，法家主*“法治〞主*以力服人，是两种统治方法的不同。儒家强调“人治〞，试图通过圣贤和道德治理国家，法家主*治理国家要考好的法律。二者的分歧在于“君智〞和“君法〞的对立。综上，儒、法两家各有得失，从而使后来出现了儒法合流的趋势。第三编封建社会秦汉至隋唐时期的法律思想第八章秦汉时期法律思想的开展与封建正统法律思想的形成一、秦朝“事皆决于法〞的“法治〞思想：〔1〕“事统上法〞，法令由“一统〞；〔2〕“事皆决于法〞的“法治〞思想；〔3〕严刑峻法，“深督轻罪〞；〔4〕“以法为教〞的文化专制思想秦朝建立后，在国家治理上全面采用了法家的思想，在推崇法家学说的同时，也利用了阴阳家的“五德终始说〞二、汉初黄老学派的法律思想〔论述汉初黄老学派的法律思想〕黄老学派的代表性著作有a、?老子?b、〈黄帝四经〉c、〈文子〉为汉初统治者提供了系统“无为而治〞、与民休息治国理论的是陆贾的〈新语〉汉初黄老学说的开展，到达顶峰的代表是*安所作的〈**子〉无为而治，“与民休息〞：文武并用，“德刑相济〞：“罚不患薄〞，约法省刑：4、“轻徭薄赋〞，“以粟为赏罚〞汉初在“约法省刑〞方面建树最突出的是汉文帝，主要措施：〔1〕废除连坐收孥法；〔2〕废除诽谤妖言法；〔3〕废除肉刑三、贾谊礼法结合的法律思想：〔西汉初期的政治家〕贾谊著作是〈新书〉，著名的政论性文章有〈过秦论〉〈论积贮蔬〉1、以秦为鉴，“以民为本〞：2、“立经陈纪〞，刑不上大夫：3、礼义为先，礼法结合：主*削藩，维护中央集权。贾谊以民为本的理论主要包括〔简述贾谊以民为本的理论〕：a、国家的兴亡决定于是否得到人民的拥护；b、民多势众，不可欺侮；c、统治者必须爱民。贾谊明确提出了“黥劓之罪不及大夫〞的主*。贾谊认为：“礼者禁于将然之前，法者禁于已然之后〞。贾谊提出了“众建诸侯少其力〞所谓“众建诸侯少其力〞：是贾谊提出的削藩，维护中央集权的措施，就是将每个诸侯王国划大为小，划分为力量很小的诸侯国，来分散诸侯王的势力，这样就容易控制，有利于加强中央集权。四、董仲舒的法律思想〔西**期的政治家〕为“群儒之首〞的董仲舒，是西**期儒家最重要的代表人物，人称“汉代孔子〞。他是中国历史上最早、最完备而又最系统地神化以孔子为代表的儒家思想，全面论证封建制度的合理性和永恒性的思想家。董仲舒的代表作有a〈春秋繁露〉，b〈举贤良对策〉董仲舒“大德而小刑〞的法律思想：〔1〕维护皇权的?春秋?法统说；a?春秋?大一统思想b更化论c罢黜百家〔2〕“君权神授〞，法自君出；〔3〕维护封建等级制的“三纲五常〞论；〔4〕“阳德阴刑〞，德主刑辅；〔5〕?春秋?决狱，“原心论罪〞〔6〕提出了性三品说中国法律思想史提出过性三品说的思想家有a、西**期董仲舒；b、唐朝韩愈。董仲舒提出了“天子受命于天，天下受命于天子〞董仲舒提出了“罢黜百家，独尊儒术〞的主*董仲舒的性三品把人性分为圣人之性中民之性斗筲之性，适用德教的只能是中民之性阶层董仲舒在?春秋繁露?中说：教,政之本也;狱,政之末也“五刑之属三千，罪莫大于不孝〞出自?孝经?所谓?春秋?决狱：是董仲舒的主*，就是要以?春秋?的精神和事例作为审判的法律依据，从而把儒家经典法律化。所谓“原心论罪〞：是董仲舒的主*，实际上是一种动机论，在判断一种行为时，看重行为者的动机，而不是效果，但凡符合〈春秋〉精神“志善〞的，即使犯法也不定罪，反之违反〈春秋〉精神“志恶〞的，即使犯罪未成，也要定罪。三纲五常：是董仲舒提出提出的维护封建等级制度的原则，三纲是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，五常是仁、义、礼、智、信，三纲五常表达了封建政治的各种关系，是封建立法的指导思想。?春秋繁露?：是董仲舒的代表作，该书以儒家思想为主，吸收了阴阳家、法家和天命神权的思想，创造了一种新儒学，提出了三纲五常、德主刑辅的理论，提出了君权神授。五、封建正统法律思想的根本内容：〔简述论述封建正统法律思想的根本内容〕1、皇权至上，法自君出：秦始皇建立起以君主专制为核心的中央集权制度，皇帝大权独揽，自然是言出法立，即所谓“命为制，令为诏〞，全体臣民必须严格遵守2、应经合义，礼法融合：董仲舒的新儒学，具有以儒为主、儒〔礼〕法合流的特点。他还是将儒家经义应用于法律实践的第一人，他的?春秋?决狱较集中地表达了汉代礼法融合的趋势。由于董仲舒以经义决狱，以经代律，使儒家思想在法律领域也占据重要地位，从而奠定了礼法融合的根底3、以“三纲〞为主的立法原则：在我国历史上，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲〞，是维护封建君主专制制度的精神支柱和制订封建法律的根本原则。将三纲法典化的是〈白虎通义〉4、德主刑辅，先教后刑：董仲舒继承和开展了自孔子以来德主刑辅的思想，突出强调以道德教化作为治国的重要工具；并用阴阳学说来加以阐述，形成一套完整的“阳德阴刑〞的德主刑辅论。然而他所主*的德主刑辅有其特色，那就是由天道引申而来，说天亲阳而疏阳，任德而不任刑六、王充反神学的法律思想〔东汉时期思想家〕〔简述王充对天刑论的批判〕王充的代表作是〈论衡〉1、批判了天有赏善罚恶能力的“天造谴告说〞，认为人不能以行感天，天亦不随行而应人2、批判了“用刑非时则寒，施赏违节则温〞的时令说，认为寒温，天地气节，非人所为。3、批判了“行善者福至，为恶者祸来〞的祸富说，认为天没有意志，不能赏善罚恶。王充不是一个空谈的思想家，明确提出了“文武*设〞，礼法兼用的主*所谓文武*设：王充主*治国之道有二，一曰养德，二曰养力，养德者养名高之人，养力者养气力之士，一德一力，一文。一武都是治理国家不可缺少的工具汉文帝废除肉刑后，主*恢复肉刑的思想家有a、东汉末年的仲长统；b、晋代的*颂；c、南宋的朱熹谶纬神学在东汉正式被确立为官方的统治思想是第九章三国、两晋、南北朝时期的法律思想一、三国、两晋、南北朝时期的法律思想值得注意的有三大思潮：1、律学思潮；2、玄学的法哲学思潮；3、北方少数民族在政治改革中学习和制订汉法的法律思潮。三国、两晋、南北朝时期的政治大动乱，也包含着民族大融合的因素。二、晋代是律学鼎盛时代。?泰始律?：早在司马氏代魏之前，晋王司马昭认为魏律虽经改革，但仍然“本注烦杂〞，于是组织了以贾充为首，包括*冲、杜预等十四人修律班子，花了三年时间，于晋武帝司马炎泰始三年修定新律，史称?泰始律?。“*杜律〞：〈晋律〉颁行后，*斐、杜预又相继加以注解〔*斐的?律表?和杜预?律本?〕，*、杜的律注经晋武帝批准，“诏颁天下〞，从而与晋律视为一体，具有法律效力，后世称之为“*杜律〞。如果说唐代的?永徽律疏?集汉唐历代律学之大成的话，则，*、杜的晋律注解则起了承前启后的作用三、律学律学：原是经学的一个分支，由汉儒以经注律而形成。东汉以经注律盛行，曹魏时开场开展为一门独立的学科。晋代律学开展到鼎盛时代，形成我国法律史上具有特色的法律注释学。晋代律学上集汉魏之大成，下开唐代律疏之河，在立法、审判原则等方面都有不少独创性见解。律学的开展促进了礼法合一的开展四、杜预*斐法律观1、杜预?律本?中的法律观：〔1〕纳礼入律，礼法合一；“格之以名分〞是杜预修律和注律的根本精神〔2〕“文约而例直，听省而禁简〞；简直是杜预的立法观〔3〕区分律、令的界限杜预区分了律、令的界限，“律以正罪名，令以存事制〞2、*斐?律表?的法律观：〔1〕以礼率律；这是*斐修律的根本精神〔2〕?刑名?的性质和作用；晋律的〈刑名〉与现代的刑法总则相似，*斐认为将〈刑名〉置于律首，表达了“王政布于上〞的原则〔3〕“理直刑正〞*斐以礼率律的法律观集中表达在他所提出的“理直刑正〞上所谓“理直刑正〞：是*斐修律的主*，理直就是法律明确表达纲常名教，刑正就是适用法律要准确，宽严适中。在*斐看来，理是法的灵魂，只有理直才能刑正*斐认为，理是法的灵魂*斐认为，明确区分和规定各种犯罪的概念，这是理直刑正的前提条件*斐提出了提出了刑、理、心、情、事的综合审讯原则*斐“随事取法〞的措施有a、以判例定罪；b、实行类推定罪如何作到理直刑正a、明确区分和规定各种犯罪的概念；b、提出了“随事取法〞、“临时观衅〞的司法原则；c、提出了刑、理、心、情、事的综合审讯原则四、*颂的重法主*1、*颂提出了挽救末世的三条“振领总纲〞是：a、息役、b、平籴、c、著信；2、*颂的重法主*：〔1〕复肉刑；〔2〕纲举网疏；〔3〕法令画一，执法必严，以律断罪*颂提出了法令画一〔法出一门〕的观点*颂提出了纲举网疏的观点*颂所谓的法“当〞和法“善〞都要符合一个标准就是理*颂提出了一个明确的司法原则：断罪皆以法律正文，假设无正文，依名例断之，正文、名例所不及，皆勿论〔类似于法无明文规定不为罪〕五、名教与自然之争1、“名教〞：是指儒家提倡的以纲常伦理作最高准则来正名定分的封建礼教，它不仅仅指礼乐教化，主要是一种政治理论，因而成为封建法制的理论核心，并且形成一套与其理论相适应的政治法律制度，故有名教政治的说法。东汉统治者所实行的就是标榜以名教治天下的名教政治。魏晋玄学内部关于“名教〞与“自然〞的关系有三派：a、名教出于自然；b、越名教而任自然；c、名教即自然2、王弼、何晏的名教出于自然所谓名教出于自然：王弼认为自然就是无，无就是道，道是万物之宗，是支配自然界和人类社会的根本规则，名教也是社会的根本规则，因此自然为本，名教为末，名教出于自然。王弼无为而治的主*包括a君主无为b愚民政策c反对法烦刑酷“名教出于自然〞的代表人物是a、王弼，b、何晏中国法律思想史主*无为而治的思想家有a、老子；b、王弼3、嵇康、阮籍的“越名教而人自然〞所谓越名教而人自然：嵇康认为名教与自然是对立的，名教不是出于自然，而是当权者们造出来的，嵇康所说的自然是指人的自然欲望。“越名教而人自然〞代表人物是a、嵇康，b、阮籍嵇康的政治法律哲学以“任自然〞为根本出发点，他的自然就是人的自然欲望，希望建立“任自然〞的理想法制阮籍指出：“礼法名教和君臣制度是一切祸乱的根源六、玄学的消亡a、?老子?，b、?庄子?，c、?周易?三部书，号为“三玄〞。玄学：首先是一种哲学，同时也是一种社会政治理论，是魏晋时代占统治地位的学说。它研究形名、本末、有无等问题，而中心是讲天人关系，即天道与人事的相互关系，或“自然〞与“名教〞的关系问题。魏晋玄学正是以老庄学说解释、论证儒家礼法，以道为主，把儒道结合起来的一种新的统治思想八、鲍敬言的“无君论〞的主*〔简述鲍敬言的“无君论〞的主*〕1、否认“君权神授〞论，提出暴力征服说；2、否认君主设刑是“兴利除害〞，批判君主“屠割天下〞的罪恶；3、建立“无君无臣〞的理想社会，废弃任何国家和法制鲍敬言是我国思想史上第一个明确提出无君、无政府主*的思想家。中国法律思想史上，主*无君无政府的思想家有a鲍敬言，b阮籍九、少数民族的法律改革1、北魏孝文帝改革的主要指导思想是儒家思想2、存留养亲制度：是北魏孝文帝创立的，对于身犯死罪，父母或祖父母陷入绝嗣或无人赡养的，让罪犯暂留在家，为父母养老送终再执行死刑。3、北魏孝文帝废除了“裸刑〞的处刑的行刑方法4、北魏孝文帝行政改革的立法主*：a、公布“班禄制〞b、公布〈职员令〉c、实行“考绩之法〞5、"教随时设，政因事论"是北魏孝文帝提出的变法主*第十章隋唐时期封建正统法律思想的开展一、杨坚除削烦苛的立法和司法主*杨坚取得政权后，积极加强中央集权，稳固国家的统一；实行了一些改革，特别致力于封建法制的建立，制定并公布了?开皇律?：〔1〕抑制兼并，“轻徭薄赋〞；〔2〕更定新律，“以轻代重〞；〔3〕喜怒无常，“用法益峻〞隋朝杨坚的立法指导思想是：以轻代重二、李世民及其统治集团的法律思想〔论述李世民及其统治集团的法律思想〕1、以隋为鉴，“安人宁国〞：“安人宁国〞方针的制定，是由当时政治形势和社会经济状况所决定的。但它也有在思想方面的根底，即推崇儒学，并吸收法、道两家的思想，特别是使中国古代儒法结合的思想路线结实在确立起来所谓安人宁国：是李世民统治集团确立的指导思想，就是要君主少欲，与民休息，不多农时，轻徭薄赋，少兴土木兵戈，这样促进社会稳定和开展，也由此形成了“贞观之治〞2、立法公平，务求宽简：李世民君臣深深懂得，要维护封建统治，稳固政权，必须重视立法，加强法制建立，“安民立政，莫此为先〞。他们对法律发表了许多看法，形成一种以“宽简〞为核心的法律思想：〔1〕既制礼，又立刑；〔2〕立法必须公平；〔3〕“国家法令，惟须简约〞；〔4〕法须稳定，“不可数变〞3、慎狱恤刑，务求其“实〞：〔1〕慎狱恤刑；〔2〕创立九卿议刑制度；〔3〕完善死刑的审批程序；〔4〕反对严讯，务求其“实〞4、明正赏罚，“一断以律〞：赏和罚是封建帝王手中的两大权柄，是他们统治天下、驾驭臣民的有力工具。所以，李世民君臣十分重视赏罚对治理国家的重要作用5、纳谏与执法相结合：李世民的求谏是和他的举任贤才的思想联系在一起的。在中国封建帝王中，李世民以善于任用贤才而著称。他认为，安定天下者，在于贤才而用之，所以必须“为官择人〞。其用人的标准是“惟才是与〞，即必须以德行、学说为本。如果不是贤才者，“虽亲不用〞。他不断责成大臣们为国家罗致人才：〔1〕求谏纳谏，“以成治道〞；〔2〕各尽其言，群策群力；〔3〕纳谏与执法相结合，君臣共同守法在完善死刑上，李世民规定了五复奏制度三、?唐律疏议?中的法律思想：〔论述?唐律疏议?中的法律思想〕?唐律疏议?的根本精神是礼法结合1“德礼为本，政教为用〞：西汉董仲舒将儒家的经义应用于法律实践，以经义决狱，从而奠定了礼法结合的根底。此后，以礼入律、礼法结合的趋势日益开展起来2、封建纲常的法律化：〔论述?唐律疏议?中封建纲常的法律化的表现〕〔1〕“君为臣纲〞及其在唐律中的反映〔“君为臣纲〞被置于封建“三纲〞的首位〕：规定危害皇帝的犯罪主要有a、谋反、谋大逆；b、危害皇帝平安；c、大不敬〔2〕“父为子纲〞及其在法律上的反映〔“三纲〞的根底〕：唐律“一准于礼〞，“父为子纲〞在法律上反映得最全面、最具体。凡属违犯“善事父母〞者，均构成不孝罪〔3〕“夫为妻纲〞及其在法律上的反映：根据礼制的规定，在婚姻家庭上，法律确认夫权的统治地位，“男尊女卑〞，妻子被认为是附属的，始终处于无权的地位。“夫为妻纲〞也是唐代立法的根本原则之一，唐律中有不少规定3、维护等级特权的立法思想：唐律是一部封建统治阶级的特权法。它始终贯穿着以礼为主、礼法结合的精神〔1〕贵族、官吏有罪无刑；〔2〕良贱异法四、韩愈的“道统论〞及其在法律思想上的反映唐代中期以后，在无神思潮兴起的同时，以儒家学说反对佛、道**的斗争也开展起来。韩愈是当时反佛、道**的代表人物：1、君权至上的“道统论〞；2、圣人“制刑〞与天刑说；3、“德礼为先，辅以政刑〞为宋明理学开辟了道路，奠定根底的是韩愈五、柳宗元的法律起源于“势〞和赏罚及时说1、“天人不相预〞和赏罚及时说；2、法律起源于“势〞；3、刑、礼“其本则合，其用则异〞柳宗元在a、〈天说〉，b、〈答*禹锡天论书〉中阐述了他的天人不相预的观点柳宗元在〈断刑论〉中批判了秋冬行刑春夏施赏，提出了赏罚及时说柳宗元认为：人类社会开展是一个自然的过程，有不以人们意志为转移的客观开展必然趋势，他用一个势字概括这一思想柳宗元反对复仇，写了?驳复仇议?六、白居易的崇礼重法论。1、刑、礼、道“迭相为用〞。2、法令贵一，自上行之；3、正确运用法律，慎选司法官吏〔简述白居易正确运用法律，慎选司法官吏的主*〕a、理大罪，赦小过。b、消除犯罪，止狱措刑；c、肉刑可废不可复；d、慎选司法官吏白居易提出了“悬法学为上科，升法直为清例〞白居易提出了刑、礼、道“迭相为用〞说白居易的法律著作是〈策林〉白居易提出了贫穷是犯罪的根源说白居易对传统的宽猛理论进一步加以论述，认为要人民有悦服之心，在司法中必须贯彻理大罪，赦小过的原则。第四编封建社会宋至鸦片战争前时期的法律思想第十一章理学的兴起与封建正统法律思想的进一步开展一、理学理学：产生于宋，成为封建社会后期的官方学术。它的产生标志着封建正统法律思想开展一个新的阶段。它的价值和作用就在于完成了封建正统法律思想的哲理化。因此理学对封建正统法律思想的影响是十分长远的。理学的价值和作用就在于完成了封建正统法律思想的哲理化理学的代表人物a、程颢，b、程颐，c、朱熹朱熹是客观唯心主义理学的集大成者论述理学对封建正统法律的影响〔1〕首先在理的理论外衣下，封建正统法律思想抑制了粗糙，显得更加系统和缜密，具有了思辩的光环，理学完成了封建正统法律思想的哲理化〔2〕理学使得统治者不在忌讳严刑，刑罚成了“存天理、灭人欲〞的工具〔3〕封建伦理道德披上理学的外衣后，更具有欺骗性，人们自愿承受其束缚二、朱熹以“存天理，灭人欲〞为核心的法律思想：〔南宋思想家〕朱熹的著作有a?四书章句集注?，b?朱子语类?，c?朱子全书?1、朱熹的“存天理，灭人欲〞说2、德、礼、政、刑关系论3、刑罚以严为本的主*：〔1〕主*恢复肉刑；〔2〕限制赎刑；〔3〕严惩“奸凶〞4、恤民说主要内容有a以口数占田，防止土地兼并；b奖励农业生产；c推行社仓制度朱熹重复前人的说法，把“三纲五常〞作为理或天理的最主要的内容朱熹的“存天理，灭人欲〞说，是其哲学的核心，也是其法律思想的核心，三、丘浚封建正统法律思想的总结和发挥〔明代政治家〕丘浚的代表作是〈大学衍义补〉〈大学衍义补〉：是丘浚的代表作，此书以“经世致用〞为指导思想，专门论述“治国，平天下〞的道理和主*，广泛聚集和整理了前代法律制度、思想的根底上，阐发和总结了封建正统法律思想。以“经世致用〞为指导思想的著作是〈大学衍义补〉专门论述“治国，平天下〞的道理和主*的著作是〈大学衍义补〉阐发和总结了封建正统法律思想的著作是〈大学衍义补〉1、德礼政刑“王道之治具〞论2、“以公理而灭私情〞说3、“应经合义〞，顺情便民。4、慎刑恤狱的司法原则：a、“原情定罪〞；b、注重证据；c、限制赎刑；d、控制复仇；e、慎行赦宥主*控制复仇的思想家是丘浚主*“原情定罪〞的思想家是丘浚主*保护工商的是思想家是丘浚主*立法应以顺民〞、“便民〞为宗旨的思想家是丘浚在丘浚看来“明刑以弼教〞是刑罚的根本价值所在简述丘浚“顺民〞、“便民〞的立法主*：a、省刑罚、薄税敛；b、维护土地私有制，限制兼并；c、保护工商，反对“与民争利〞第十二章宋明时期改革家的法律思想〔北宋政治家〕一、*仲淹“革故鼎新〞的法律思想〔*仲俺主持的改革运动，被称为“庆历新政〞〕：1、改革官制，“革故鼎新〞。*仲淹坚决主*改革官制的具体措施是：a、严明赏罚，有功则进，无功则黜；b、“开学校，设科学〞，大力培养人才2、限制君权，“君臣共理天下〞：〔简述*仲淹限制君权，“君臣共理天下的主*〕〔1〕抑制“独断〞、“偏听〞；〔2〕重宰相谏官御史之职；〔3〕“舍一心之私〞，执法公正3、“审刑名〞的司法原则：〔简述*仲淹“审刑名〞的主*〕〔1〕“审刑名〞，慎重适用罪名；〔2〕行纠察，加强司法监视；〔3〕习法律，提高业务素质；所谓“审刑名〞：是*仲淹提出的司法原则，主*在审理案件时要弄清事理，正确、慎重适用罪名。*仲淹提出了“君臣共理天下〞的主**仲淹提出了“审刑名〞的司法原则二、王安石“大明法度，众建贤才〞的法律思想〔北宋政治家〕王安时主持变法，设置了“制置三司条例司〞机构，王安时主持变法时，先后制定了a、均输法，b、青苗法，c、市易法，d、保甲法，e、方田均税法，统称“熙宁新法〞王安石是中国十一世纪的改革家1、“三缺乏〞的变法理论：〔简述王安石“三缺乏〞的变法理论〕〔1〕天人了不相关，“天变缺乏畏〞；〔2〕贵乎权时之变，“祖宗缺乏法〞；〔3〕摒弃流俗异论，“人言缺乏恤〞2、“大明法度〞，众建贤才〔简述王安石大明法度〞，众建贤才的主*〕经历了变法实践的王安石深切地认识到，要实现天下大治，主要靠两种方法：a“大明法度〞，即废除旧法、弊法，创立新法、善法；b“众建贤才〞，即汰除守旧平庸之吏，起用进取有为之士。这是他推行新法的两个法宝。3、“有司议罪，惟当守法〞：〔1〕君主应当知法、守法；〔2〕执法应“刑平而公〞；〔3〕“有司议罪，惟当守法〞王安石提出了“礼贵从宜。事难泥古〞的坚决变法主*王安石提出了设“明法科〞，培养司法官吏三、*居正“信赏罚、一号令〞的法律思想〔明朝政治家〕1、主*高度集权，以法律政令规*天下2、立法“惟其时之所宜与民之所安〞。3、整饬吏治，慎用刑罚4、“法在必行，奸无所赦〞。*居正的著作是?太岳集?*居正提出了“法制无常，近民为要〞*居正提出“圣王杀以止杀，刑期无刑，不闻纵释有罪以为仁也，〞因此宽容犯罪是姑息之爱第十三章辽、金、元各统治集团的法律思想一、完颜雍严格治吏的法律思想1、慎行“议亲〞、“议贤〞，确立君主的最高权威：〔1〕明确皇族的“议亲〞*围；〔2〕缩小宗室“议亲〞的*围；〔3〕强调宗室与外戚的区别；〔4〕严格掌握“议贤〞的条件2、“赏罚不滥，即是宽政〞：〔1〕根据犯罪具体情节，区别对待；〔2〕断案当“以情求之〞，不以刑讯为然；〔3〕提高审判效率，“勿使滞留〞金世宗提出了“赏罚不滥，即是宽政〞3、“慎守令之选，严廉察之责〞：〔1〕严惩贪污官吏；〔2〕厉行监察之法；〔3〕改革官吏任免旧制，破格选录人才简述金世宗破格录用人才的主*和措施〔1〕举荐人才，不私亲故；〔2〕用人试之以事，不以一时之见定取舍；〔3〕不循资历，取用壮年；〔4〕注重选拔基层下僚；〔5〕取一技之长，不待全才；〔6〕改革官吏终生制二、耶律楚材的法律思想及其实践1、建立封建法制以取代落后的习惯法；2、因地制宜，建立封建赋税制度；3、秉公执法，不畏权贵在中国历史上，作出出色奉献的少数民族政治家和思想家是耶律楚材元朝的临时法典是〈廉价十八事〉耶律楚材的代表作a、〈湛然居士集〉，b、〈西游录〉元朝或者说耶律楚材的立法指导原则主要是：a、〈廉价十八事〉，b、〈陈时务十策〉耶律楚材认为治国不能偏任武夫所谓〈廉价十八事〉：是耶律楚材所作，颁行后作为元朝的临时法典，内容十分广泛，涉及政治、行政、赋税、刑法和诉讼等第十四明清之际启蒙思想家的法律思想明清启蒙思想家的主要代表人物有a、黄宗羲，b、王夫之，c、顾炎武，d、唐甄一、黄宗羲的启蒙法律思想黄宗羲的代表作a、〈明儒学案〉，b、〈明夷待访录〉〈明夷待访录〉：是黄宗羲的代表作，在书中他对封建的家天下制度进展了批判，提出了天下为主，君为客的主*，论述了具有**因素的法治理论1、对封建君主及其“一家之法〞的批判：〔论述黄宗羲对封建君主及其“一家之法〞的批判〕〔1〕黄宗羲明确反对封建“家天下〞制度；〔2〕黄宗羲猛烈抨击专制君主对人民的剥夺和残害；〔3〕黄宗羲集中地批判君主的独断与专横；〔4〕黄宗羲指责封建法律为“一家之法〞、“非法之法〞黄宗羲分析了“一家之法〞、“非法之法〞的弊端和危害是a、法令繁密，b、有法不依，c、压抑贤才，d、狱吏残害人民黄宗羲指责封建法律为a、“一家之法〞，b、“非法之法〞黄宗羲认为“非法之法桎酷了天下人的手足〞黄宗羲得出一个结论是“为天下之大害者，君也〞2、具有**因素的“法治〞理论：〔论述黄宗羲提出的新型法治改革蓝图〕〔1〕立法必须表达“天下〞人的利益，为“天下〞人兴利除害；〔2〕立法必须表达“以天下为主〞，保障“万民〞的平等权利；〔3〕君主、宰相、大臣共同掌握立法、司法权力；〔4〕实行“有治法而后有治人〞的“法治〞简述黄宗羲“有治法而后有治人〞的主*黄宗羲认为从为民兴利除害的角度看，法的作用要大于人的作用，因此要重视法治他的法治是代表天下之法表现人民利益的法律他认为有了天下之法，如果人人守法，就能实现天下大治他认为法治不仅决定社会的治乱，还能充分发挥能治之人的才智，限制贪婪残忍之人为了保护人民的财产权利，尤其是市民工商阶层的权益，黄宗羲提出了“工商皆本〞的主*黄宗羲认为立法的最高原则是“天下为主，君为客〞黄宗羲认为君主与官吏同属天下之客，都是人民的公仆。“臣之与君，名异而实同〞黄宗羲提出了“有治法而后有治人〞的“法治〞主*为了保证**与平等，黄宗羲提出了“学校议政〞的主*黄宗羲国家法律起源论的核心是“公利说〞所谓学校议政：是黄宗羲为了保证**与平等提出的主*，他认为学校不仅是培养官吏的场所，也应该成为反映民意、决定政策和监视行政的机关。二、王夫之“趋时更新〞的封建法律思想王夫之是我国古代唯物主义思想集大成者王夫之的代表作a、〈读通鉴论〉，b、〈读四书大全说〉，c、〈宋论〉，d、〈黄书〉〔一〕“趋时更新〞的法律时变观点〔简述王夫之“趋时更新〞的变法观〕王夫之认为，法律与整个国家制度一样，是随着社会的变化而变化开展：1、王夫之认为法律“趋时更新〞是不以任何人的意志为转移的客观规律；2、王夫之通过对“圣法不可变〞的“正统〞论的否认，以论证法律的“趋时更新〞；3、王夫之提示出“有定理而无定法〞的规律，深刻论述改革旧法的必要和法律“超时更新〞的前景；〔二〕“同条共贯〞、“相扶成治〞的法律体系说。王夫之提出了“同条而共贯〞，“相扶而成治〞的法律体系说，为我国古代法学增添了新的理论〔三〕具有**因素的立法思想：〔简述王夫之具有**因素的立法思想〕1、立法“必循天下之公〞；2、立法应以“保类〞、“卫群〞为宗旨；3、立法应遵循尊君卑臣、分权分治的原则〔四〕任法与任人结合、宽与严结合的司法主*：1、“任法〞与“任人〞相结合；2、“严以治吏〞与“宽以养民〞相结合王夫之认为三代**久安的法度是a、封建，b、井田，c、肉刑王夫之认为“有定理而无定法〞王夫之认为必须将任法与任人结合起来，主*“择人而授以法〞所谓“有定理而无定法〞：是王夫之提出的观点，认为古代的法律不一定适用今天，今天的法律不一定适用未来，实质是主*法律应该适应时代的变化而变。王夫之总结出了“事随势迁，而法必变〞王夫之提出了“同条共贯〞、“相扶成治〞的法律体系学说所谓“同条共贯〞、“相扶成治〞：是王夫之提出的法律体系学说。王夫之认为，像以前那样小修小补是不行的，必须从根本上进展全面地改革。他指出，古代的法律制度，是适应当时的形势和需要而建立的，因而自成体系，内部协调，并与当时的政治、道德等相一致。因此，改革必须从整体着眼，从根本入手。简述王夫之严以治吏，宽以养民的主*严以治吏与宽以养民是相互依赖的，治吏必须以养民为目的，而养民又须以治吏为保障从严以治吏出发，王夫之主*用法律严厉打击那些横行不法的大官僚从宽以养民出发，王夫之主*突出一个简字，要法简刑轻第五编半殖民地半封建社会鸦片战争至辛亥革命时期的法律思想第十五章近代地主阶级改革派的法律思想近代地主阶级改革派的代表人物有：a魏源，b龚自珍，c林则*一、龚自珍的“更法改图〞思想1、批判封建法律制度，“更法改图〞；2、国家、刑法、礼乐起源于“农〞说；3、“不拘一格降人材〞；4、禁绝鸦片，宜用重典。龚自珍是中国近代开风气之先的思想家龚自珍在〈农宗篇〉中，提出了国家、刑法、礼乐起源于“农〞说龚自珍锋利的指出“一祖之法无不蔽“，力主更法简述龚自珍对清王朝法律制度的批判a以不可破之例束缚了司法各级官吏b刑狱黑暗，司法官吏残暴的迫害人民c幕僚专擅司法权力简述龚自珍的禁烟主*a种植鸦片者斩首，田头示众b贩卖和制造鸦片者斩首c吸食鸦片者处绞刑d反对禁烟的官吏、幕僚应该杀一儆百二、魏源的“因势变法〞论1、抨击封建君主专制，赞赏西方政治法律制度；2、“变古愈尽，便民愈甚〞；3、**议政，广开言路；4、广收人才，“治法在人〞魏源的著作有?古微堂记??元史新编??老子本义??圣武记??海国图志??海国图志?：是魏源的代表作，对中国近代思想的开展有较大的影响，在书中魏源系统介绍了西方的政治、经济、军事和文化制度，主*学习西方，到达师夷长技以制夷。战胜西方的目的。称赞魏源是中国最先向西方寻求真理的人“师夷长技以制夷〞：这是近代地主阶级改革派的代表人物魏源提出的著名论断。即学习西方资本主义先进的科学技术，且制造新式武器，以到达战而胜之的目的。魏源希望通过学习西方的技术，挽救时局，富国强