[指导]《大悲咒》浅释

[指导]《大悲咒》浅释 1 千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经浅释 《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，是这一部经的总名;《千手千眼大悲心陀罗尼经》，是简略的称呼。“千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼”，是这一部经的别名，“经”这一字，是经的通名。什么叫别名,因为只有这一部经，特别叫这个名字，其他的经典，都不是用这名字。因为佛所说的经典，都叫经，所以“经”这一字，就叫通名。 这一部经以什么来立名呢,以“人、法、喻”都具足来立名。“千手千眼观世音菩萨”是“人”，“广大圆满无碍”和“大悲心”是“比喻”，“陀罗尼”是“法”;?所以“人、法、喻”都具足。这一部经，以“广大圆满无碍大悲心”来做譬喻。 陀罗尼是梵语，此云“总持”;总持就是法，这种总持的法。 先讲千手千眼。怎么会有一千个手呢,这是念《大悲咒》修行所证得的威德神通这种的相。我们念《大悲咒》，你不要看得这么容易，这么简单。《大悲咒》这三个字，要宿世善根深厚，才能遇见。如果没有宿世的善根——不单有善根，而且还要深厚——你不要说念〈大悲咒〉，就是想要听〈大悲咒〉这三个字，也没有机会给你听见;所以说「乃至名字不可得闻，何况得见」。况且你得见著，而又能持诵，这是非常不容易的事;可以说「百千万劫难遭遇」，百劫、千劫、万劫，都不容易遇著。我们现在这是宿世深厚的善根成熟了，所以才能闻到〈大悲咒〉三个字的名字，才能学习、诵持〈大悲咒〉神妙章句，才能离开经本背诵〈大悲咒〉。这都是有大善根，宿世有不可思议的种子，才能遇到的。 所以，我们今天来听〈大悲咒〉的人，都是有善根的。你想一想:这个世界上，没有听见〈大悲咒〉名字的人有多少,在整个三藩市，能不能有超过五百人以上听见过〈大悲咒〉的名字,我相信都不一定。三藩市有多少人口,你这麼计算一下，世界有善根的人有多少,所以我们现在能听见〈大悲咒〉的名字，自己都要生一种欢喜的心，生一种庆幸的心，生一种难遭难遇的心～你不容易遇见〈大悲咒〉啊～遇到〈大悲咒〉，切记不要轻易就把它放过去～ 这一次，能讲解这部《大悲陀罗尼经》，这更是不可思议的境界。因为在几个月以前，《金刚经》将要讲完时，佛教讲堂护法果地和果宁、果前等，就研究想要听这一部《大悲陀罗尼经》。为什麼要听这一部《大悲陀罗尼经》呢,因为由去年开始，在佛教讲堂每个礼拜教「四十二手眼」秘密的法门;这个秘密法门，不单是秘密，根本我就从来不传这种的法。因为到美国这儿来，我想把这秘密不传的法，传给你们这一班美国有善根的人;所以在去年，开始教四十二手微妙不可思议的法门。但是我可没有到任何地方去向人说:「啊～我这是秘密法，不向你传。」我这虽秘密法，但是传给人。传给什麼人呢,必须要皈依三宝的人，必须要深信佛法的人。 这四十二手传完之后，有几位对这部《大悲陀罗尼经》发生兴趣，想要明白四十二手的经义;所以由果地居士发起，请讲这部《大悲心陀罗尼经》。当时，我看这一班人诚心难却，所以也就答应讲这《陀罗尼经》。可是讲完《金刚经》，又继续讲《心经》。《心经》虽然两百多个字，也讲了两三个月;不过这两三个月，只有礼拜天讲，不是天天讲，若天天讲，大约有一个月、半个月就可能讲完了。现在《心经》已经讲完，所以现在讲这部《大悲心陀罗尼经》。 这一部经，可以说是你们一般人，从来都没听过;不单你们没有听过，就是中国人听过的也很少;中国人听过的，能把这部经的意思，都能讲解明白，也是不容易，也是很少的。 所以，现在我来给你们讲这部《大悲心陀罗尼经》，你们每一个人，必须要把脑子裏边的垃圾，先收拾乾净;不要打那麼多妄想，不要有那麼多的贪心，不要有那麼多的瞋心，不要有那麼多的痴心。把贪、瞋、痴垃圾，先收拾乾净，也就是把每一个人的「粪」给除乾净。要把自己这些不乾净的东西，都掉到外边去，然后再装上甘露法水，那时候才能清净地得到这法的力，这是最要紧的。 现在讲「千手千眼」，你说:「修大悲陀罗尼，才能得到千手千眼;这千手千眼，有什麼用呢,我们每一个人有两只手，有两个眼睛，已经很好了。两只手，可以拿东西，两个眼睛，可以看东西;要那麼多眼有什麼用,要那麼多手干什麼,这研究起来，现在是科学时代，这麼多手，没有用的，这麼多眼睛，也没有什麼用。」那麼你要是嫌多，就不需要修大悲法。 作者:61.51.194.* 2008-10-8 13:51 回复此发言? 3 回复:千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经浅释 所以，我们今天来听〈大悲咒〉的人，都是有善根的。你想一想:这个世界上，没有听见〈大悲咒〉名字的人有多少,在整个三藩市，能不能有超过五百人以上听见过〈大悲咒〉的名字,我相信都不一定。三藩市有多少人口,你这麼计算一下，世界有善根的人有多少,所以我们现在能听见〈大悲咒〉的名字，自己都要生一种欢喜的心，生一种庆幸的心，生一种难遭难遇的心～你不容易遇见〈大悲咒〉啊～遇到〈大悲咒〉，切记不要轻易就把它放过去～ 这一次，能讲解这部《大悲陀罗尼经》，这更是不可思议的境界。因为在几个月以前，《金刚经》将要讲完时，佛教讲堂护法果地和果宁、果前等，就研究想要听这一部《大悲陀罗尼经》。为什麼要听这一部《大悲陀罗尼经》呢,因为由去年开始，在佛教讲堂每个礼拜教「四十二手眼」秘密的法门;这个秘密法门，不单是秘密，根本我就从来不传这种的法。因为到美国这儿来，我想把这秘密不传的法，传给你们这一班美国有善根的人;所以在去年，开始教四十二手微妙不可思议的法门。但是我可没有到任何地方去向人说:「啊～我这是秘密法，不向你传。」我这虽秘密法，但是传给人。传给什麼人呢,必须要皈依三宝的人，必须要深信佛法的人。 这四十二手传完之后，有几位对这部《大悲陀罗尼经》发生兴趣，想要明白四十二手的经义;所以由果地居士发起，请讲这部《大悲心陀罗尼经》。当时，我看这一班人诚心难却，所以也就答应讲这《陀罗尼经》。可是讲完《金刚经》，又继续讲《心经》。《心经》虽然两百多个字，也讲了两三个月;不过这两三个月，只有礼拜天讲，不是天天讲，若天天讲，大约有一个月、半个月就可能讲完了。现在《心经》已经讲完，所以现在讲这部《大悲心陀罗尼经》。 这一部经，可以说是你们一般人，从来都没听过;不单你们没有听过，就是中国人听过的也很少;中国人听过的，能把这部经的意思，都能讲解明白，也是不容易，也是很少的。 所以，现在我来给你们讲这部《大悲心陀罗尼经》，你们每一个人，必须要把脑子裏边的垃圾，先收拾乾净;不要打那麼多妄想，不要有那麼多的贪心，不要有那麼多的瞋心，不要有那麼多的痴心。把贪、瞋、痴垃圾，先收拾乾净，也就是把每一个人的「粪」给除乾净。要把自己这些不乾净的东西，都掉到外边去，然后再装上甘露法水，那时候才能清净地得到这法的力，这是最要紧的。 现在讲「千手千眼」，你说:「修大悲陀罗尼，才能得到千手千眼;这千手千眼，有什麼用呢,我们每一个人有两只手，有两个眼睛，已经很好了。两只手，可以拿东西，两个眼睛，可以看东西;要那麼多眼有什麼用,要那麼多手干什麼,这研究起来，现在是科学时代，这麼多手，没有用的，这麼多眼睛，也没有什麼用。」那麼你要是嫌多，就不需要修大悲法。 我现在把「千眼」先解释解释。你有两个眼睛，你把这两个眼睛闭上，就看不见东西，你若睁开才能看见。你若有一千个眼睛，把这个眼睛闭上休息休息，把那个眼睛睁开，换一换，你看～这不是妙法吗,你把这个眼睛闭上休息休息，又睁开两个眼睛，不单两个眼睛，而且有千眼那麼多。 这个千眼，所谓「千眼照见」，我们的眼睛，只可以看十里路、二十里路，你用望远镜看一百里路，再望远了，恐怕就目力达不到。你有千眼，就怎麼样呢,百里、千里、万里，都可以看得见，尽虚空、遍法界，不用看?television?(电视)，你就可以知道，喔～那两个太空人在月球上走路，你说这妙不妙,你现在要藉著?television，才能看得见人到月球裏;你若有千眼，不用television，就可以看得见。不单不用television，也不用你去安装天线，也不需要给钱。这省了多少事～你说有一千个眼睛不好吗,现在你知道好了吧, 不单这样子，你这个千眼，前边能看见后边，后边又可以看见前边。所以虚老的诗上说:「脑后见腮擎鹞子，顶门具眼捉飞熊。」在脑的后边，有眼睛可以见到自己的腮帮子。你自己看不见你自己的面;但是你若有千眼的话，后边可以看到前边，你自己前边，又可以看见后边，可以看见你自己的面目是什麼样子的,不单看见面，也可以看见你肚裏头有什麼。你肚裏头有几条懒虫,几条死虫,这一看就知道。外边可以看到裏边，裏边可以看到外边，就像玻璃镜子似的。我们在玻璃裏边，看见外边墙;你若是得到千眼，你肚子就像玻璃似的。玻璃肚子，玲珑透体，裏边的、外边的，都是没有隔碍，你肚子裏边有什麼，都可以看得见。你心是什麼样子,你肚裏想说什麼话,用眼睛一看，哦～你裏边?machine，那个机器怎样动弹,想要说什麼话,想要起一个什麼念头,一看就知道。你要不要千眼,现在你知道了，你是不是还认为你有两个眼睛就够了,恐怕现在知道不够了。千眼就有这样子的妙用～ 作者:61.51.194.* 2008-10-8 13:54 回复此发言? 4 回复:千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经浅释 「千手」也是这样。手可拿著东西，你不要说旁的，我们现在就讲拿钱。你有两只手，可以拿十万块钱;我有一千只手，就可以拿一万万块钱在手裏攒。你拿不了这麼多，我就拿这麼多，你说这不是妙啊,譬如分苹果，你一个人可以拿多少苹果，随便你拿。啊～你有一千只手，就拿一千个苹果，你有二只手，只可以拿两个。你看～这是不是有用呢,但是，这不是就这个小用处，这不是像小孩子，来争著吃，好像我们到果式的家裏，她那个小女要吃小桃，like(欢喜)小的。所以这个不是这麼简单的事情。 能有千手，是救人的。譬如有一千个人掉到海裏，你有二只手，这只手救一个，那只手救一个，只可以救两个人。若有一千只手，把一千只手往海裏一伸，就可以把这一千个要淹死的人都给提上来。你说这一千只手有没有什麼用,救人啊。所以「千眼照见，千耳遥闻，千手护持」，千手是护持众生的。哪一个众生有什麼苦恼，你有一千只手，就伸一只把他救出苦海;若就两只手，你救不了那麼多人。所以观世音菩萨的千手千眼，就是预备救人，不是预备偷东西的。你要听清楚～不是到那儿偷苹果，说我到苹果树上，可以有一千只手，偷一千个苹果。不是的～ 这一千只手、一千个眼睛，究竟从什麼地方来的,我方才不是告诉你们，就从〈大悲咒〉裏生出来的,你只要念〈大悲咒〉、修大悲法、修四十二手。你看四十二手后边「总摄千臂手」，你诵一遍咒，手就多出来四十二只。一遍四十二，十遍就四百二十，一百遍就四千二百;你若诵一千遍，就有四万二千只手，也有四万二千那麼多眼睛。就看你肯不肯修行～ 但是修行要想有千手千眼，不是一朝一夕所能成就的。若你修这个法，天天不间断用功，天天依法修行，就能成就这种不可思议的妙用。你要是今天修，明天停止，那是没有什麼用的。你读书，想得到人间的博士，从开始到成功，都要有十四、五年的功夫，何况你修佛法呢,你若不真真实实去用功，那是不会成就的。 观世音菩萨是最勤的菩萨、最精进的菩萨、不愿意休息的菩萨。他愿意一天到晚救度众生，不怕工作多，不怕众生困难多，所以可以说是最忙的菩萨;他不是懒菩萨，不是欢喜休息的菩萨，是最勤的菩萨。他一只手，救人救得少，二只手，救人也救得有限度，所以他就要千手千眼——千手，可以救大千世界的众生;千眼，可以照顾大千世界的众生——他所照顾的众生，都是受苦的众生;他所救度的众生，也是有灾难的众生。 「观世音」菩萨的「观」，就是观看。观看什麼,观看这个世界。世界上什麼呢,音声。观，是能观的智慧;世，是所观的境界。观是「能观」，世是「所观」，所观的世间一切众生。一切众生，在困苦艰难的时候，就想起来。想起谁来啦,想起大慈悲父，想起大慈悲母。大慈悲父是谁,观世音菩萨。大慈悲母是谁,也是观世音菩萨。想起来怎麼样呢,他就念「南无观世音菩萨，南无观世音菩萨，„„」。他一念「南无观世音菩萨」，观世音菩萨就用千眼——智慧眼看见，用天耳——智慧耳听见;於是乎，就用智慧手救这个众生。因为众生不是分开有灾难的，若百千万亿众生，同时都有灾难;那麼在同时，有百千万亿众生，称念「观世音菩萨」，同时都得到解脱，同时都得到快乐。因为这样子，所以叫千手千眼观世音。 菩萨就是帮助人的。你若能帮助人，你就是菩萨;我若能帮助人，我也是菩萨。你若不帮助人，你就是罗刹;我不帮助人，我也是罗刹。罗刹和观世音菩萨，正是相对的。你看罗刹鬼女，也生得很美貌，和观世音菩萨差不多;但是罗刹鬼女就是自私自利～所相差的，就是一个只知道利己，而不知道利人;一个只知道利人，而不知道利己。只这一相反。所以，观世音菩萨相貌很圆满的，罗刹女相貌也是生得不错，但是啊～心地不同;就是有一念之差，就 在这个地方分别。 所以你若想学观世音菩萨，就是去帮助人、利益人。说:「那我没什麼力量，第一我没有钱，第二我不会讲;我怎麼利益人呢,」现在我告诉你:慈悲嘴，你这嘴要慈悲不骂人;方便舌，舌头要做方便舌。方便舌，不是尽讲是讲非的;若是人家本来有，你能用方便权巧的，把这两个人的意见，都给讲和平;调和世间的斗争，调和世界上的战争，这都是方便舌。「有钱没钱都作德」，有钱也可以，没有钱也可以作德。你有钱当然是更好一点，没有钱也不必担心，也不用说:「我很穷的，怎麼样作功德呢,」作功德，就是要你存好心、行好事，做一个好人～所以要学菩萨。 作者:61.51.194.* 2008-10-8 13:54 回复此发言? 6 回复:千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经浅释 「经」字，是通名，「千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼」，是这部经的别名。这部经的名字，以人、法为名:千手千眼观世音菩萨，是「人」;广大圆满无碍大悲心陀罗尼，是「法」。也可以说人、法、喻:心，是个「喻」，譬喻〈大悲咒〉就好像人的心似的，所以叫大悲心陀罗尼;这是人、法、喻，都具足了。「经」，就是经常不变的意思。这部经，以这个为名。 这一部经，名字既然有了，什麼是这部经的体呢,这部经，是以实相为体;实相无相，无所不相。有了体，就要有个宗——宗旨。以什麼为它的宗趣呢,以降伏诸魔、制诸外道，做它一个宗趣。以什麼为它利用呢,以生善灭恶为它的利用。降伏诸魔、制诸外道，就是生善灭恶;所以生善、灭恶，就算它一个用。它能以生善，能以灭恶，能以拔苦，能以予乐。又以醍醐做这一部经的教相，无上甘露醍醐妙味，都在这一部经裏生出来。 以上简简单单的，用名、体、宗、用、教这五重玄义，和七种立题，解释这部经的题目。 唐西天竺沙门伽梵达摩译。 讲这部经，先讲经题;现在讲译人。这部经，是谁翻译的呢,「唐西天竺沙门」:是在唐朝的时候，有一位西天竺沙门。西天竺，在印度。印度有五部分:南印度、北印度、东印度、西印度、中印度。这是西印度的沙门。什麼叫沙门呢,沙门，是梵语，翻译成中文，就叫勤息;就是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。 沙门威仪又是怎麼样呢,马胜比丘威仪最好，他遇著舍利弗、目犍连时，穿著袍，搭著衣，在街上走路，眼观鼻，鼻观口，口问心，目不旁视，耳不旁听，走路也摄持正念;虽然在走路，和入定的样子没有分别。所以舍利弗和目犍连两个人一看，「喔～这个人怎麼这麼好呢,」於是乎，就来请教他说:「你在什麼地方学得这麼好的样子啊,」马胜比丘就说:「我跟释迦牟尼佛学的威仪。」他又说:「诸法从缘生，诸法从缘灭;我佛大沙门，常作如是说。」他说这 一切法，都从因缘生;一切法，也是从因缘灭的。「我佛大沙门」，我的师父叫佛，他是沙门;「常作如是说」，常常这样讲。 这位西天竺沙门，没有用「三藏」两个字。三藏，就是通达经、律、论三藏的人。这位沙门，大约或者通二藏，或者通一藏，所以没有加上「三藏」的字样，只说「唐西天竺沙门」。「伽梵达摩译」:伽梵达摩，是这位西天竺沙门的名字，意思就是敬法，也可以说是尊法;是尊法敬法的沙门。译，是将印度文翻译成中文。 作者:61.51.194.* 2008-10-8 13:54 回复此发言? 7 回复:千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经浅释 如是我闻。一时。释迦牟尼佛在补陀落迦山观世音宫殿。宝庄严道场中。坐宝师子座。其座纯以无量杂摩尼宝而用庄严。百宝幢幡。周匝悬列。 「如是我闻」:如是，是信成就;我闻，是闻成就。信成就，你想要学佛法，必须要有信心，如果你没有信心，你就不能学会佛法，所以一定要具足真正的信心。这是学佛法最主要的条件，必须要有信心。 如是之法，就是说:像这样的法，是可信的;不像这样的法，就不可信。也就是说:正法，你就可信;若是邪法，你就不可以信。如是，是指法之辞，就是指明这个法。如，是不变的意思;是，是无非的意思，没有不对的。 所有的佛经，都用这「如是我闻」四个字来开始。什麼是这四个字的来源呢,这四个字，是释迦牟尼佛告诉阿难的。在释迦牟尼佛要入涅盘时，阿难虽然已证二果，但还是感情用事;听说他哥哥要入涅盘，他就留也留不住——知道他请释迦牟尼佛不入涅盘，也办不到。办不到怎麼样呢,哭～就哭起来了。这证果的圣人，也会哭～他哭得鼻涕一把，眼泪一把的，什麼也都忘了。为什麼呢,因为他对佛太爱慕了～你看《楞严经》，阿难为什麼出家呢,就因为看佛「相好光明，三十二相、八十种好」，他就生了爱欲心，「喔～佛的相这麼好，我时时刻刻都跟著佛、侍候佛，来帮他做苦工，我也都愿意。」就因为这麼一种爱心出家，所以释迦牟尼佛这回入涅盘，他所爱的，要没有了，就哭起来。你们知道，阿那律尊者是个没有眼睛的人;不是没有天眼，是没有肉眼，他的肉眼瞎了。你们大约都有这种感觉，瞎子心裏特别清楚;他眼睛看不见，但是心裏很明白的。他因为眼睛看不见东西，就不打那麼多妄想，所以脑筋就非常清楚、非常清醒。这时，阿那律尊者也知道释迦牟尼佛要入涅盘，就给阿难出主意。他看阿难哭得这麼厉害，和他说旁的，也不会停止他的哭。 阿那律尊者说:「喂～阿难～你哭什麼,」 阿难说:「释迦牟尼佛要入涅盘，你怎麼教我不哭啊,没有法子不哭的。」? 阿那律尊者说:「唉～你现在有很要紧的事情应该办啊～你光哭有什麼用呢～」他这样一讲，阿难也就头脑稍微清醒一点，不哭了。 他说:「哦～有重要的事情,什麼重要的事情,」想一想，又想不起来;因为他头脑哭昏了。 阿那律尊者就说:「释迦牟尼佛要入涅盘，将来要结集经藏;释迦牟尼佛所说的法，要用什麼字，做经的开始呢,」 阿难说:「这是应该的。这件事是对的～还有没有什麼事情啊,」 阿那律尊者说:「现在佛在世的时候，我们是依佛而住;佛入涅盘，我们到什麼地方去住啊,我们现在是佛带著我们化斋来吃饭，佛入涅盘，我们还以谁为首,谁是我们的教主呢,」 阿难一想:「哦～这件事，也很重要的～你若不告诉我，我现在都糊涂了，什麼也想不起来的。还有没有什麼事情呢,」 阿那律尊者又说:「佛住世的时候，我们以佛为师;佛入涅盘之后，我们又以谁为师呢,我们应该举出一个首领，一个代表，大家都要听他的教化。我们以哪一位做我们的师表啊,」 阿难尊者说:「哦～你讲这个，也是重要的，这是第三个。还有没有啦,」 阿那律尊者说:「第四，现在佛住世，有一些恶性的坏比丘，佛自己可以制伏;佛入涅盘之后，恶性比丘怎麼样治理呢,是不是恶性比丘又犯戒，就用火烧了,还是有其他的方法呢,」 阿难说:「哦～这个也是很重要的。还有没有什麼问题,」 阿那律尊者说:「没有了～我的问题都已经告诉你，你自己还有没有什麼问题,你自己再想一想～」 阿难尊者说:「我也没有问题，这四个就够了～」於是乎，把眼泪擦乾，慌慌张张跑到释迦牟尼佛住的房子裏，说:「世尊～您老人家就要入涅盘，我现在有几个问题;请问佛，怎麼样办理,」 作者:61.51.194.* 2008-10-8 15:53 回复此发言? 8 回复:千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经浅释 释迦牟尼佛说:「什麼问题,你说啦～」 阿难就说:「这恶性比丘，佛在世的时候，佛能降伏;佛灭度之后，怎麼办呢,哦～这是第四个问题，我不应该先问，但是也可以做第一个，请佛您先答覆我。」 释迦牟尼佛说:「恶性比丘怎麼样调伏,你就要默摈。」「默摈」两个字，什麼叫默,就是不和他讲话。什麼叫摈,就是人人都不和他讲话，他就受摈斥;受摈斥，他自己觉得没意思，就走了。这叫默摈，也就是迁单。迁就是?move(搬家);?move?他的单。单，就是?sleeping?bag(睡袋)之类的。佛说:「还有什麼问题，你快讲吧～」 阿难说:「现在佛住世的时候，我们以佛为师;佛入涅盘之后，哪一个是我们的师父啊,我们 是不是要另外再找一个师父来拜呢,」 释迦牟尼佛说:「不必～我入涅盘之后，你们就以『戒』为师，以波罗提木叉做你们的师父。是凡比丘，出家之后，就要学习戒律，以戒为师。」这第二个问题，也解决了。 阿难说:「我还有个问题，这个问题，非常重要～因为佛住世的时候，我们和佛在一起住;佛若不在世的时候，我们也没有地方住了。怎麼办呢,我们住到什麼地方去啊,」 释迦牟尼佛说:「我入涅盘之后，你们依『四念处』而住。四念处，就是身、受、心、法。身，就观身不净;受，就观受是苦;心，要观心无常;法，要观法无我。你若用这四种的观想，就可以得到定;所以你们要依四念处而住。」 阿难说:「我还有一个问题。这个问题，是特别重要的，比以前那几个问题都重要。」 释迦牟尼佛说:「什麼问题这麼的重要啊,你可以讲啦～」 他说:「佛在这一生之中，所说的法，等佛入涅盘之后，我们要结集经藏，编辑经典;经典一开始，应该用什麼字样，来代表经典呢,」 释迦牟尼佛就说:「哦～这个问题啊～你应该用『如是我闻』这四个字，来做经的开始。」所以，是凡佛经都用「如是我闻」。就是说:这种法，是我阿难亲自听见的，不是旁人告诉我的。不是我在路上走，有一个人告诉我:「某某地方有位佛，在那儿讲经说法，那个经说的是什麼什麼。」不是那个样子，不是道听而涂说，是我阿难亲自听释迦牟尼佛所说的，用这四个字。 作者:61.51.201.* 2008-10-10 09:51 回复此发言? 9 回复:千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经浅释 「如是我闻」四个字，有三种的意思:第一是异外道，第二是息争论，第三是断众疑。 第一，异外道。什麼叫异外道呢,外道所有的经典，一开始用「阿、嚘」两个字。阿是「无」，嚘是「有」;一开始就说「无有」，或者「有无」。外道的宗旨和见解，说这一切的万物，有两个道理，一个就是「有」，一个就是「无」;有就是「常」，无就是「断」。说无论什麼事情，不是「无」，就是「有」;不是「有」，就是「无」。总而言之，出不了这「有、无」两个字，也就是出不了「断、常」两种的见解:一种「断见」，一种「常见」。现在这「如是我闻」，也不是断见，也不是常见，也不是有，也不是无。非有非无，这是个中道;非断非常，这也是个中道。这是「异外道」，和外道的见解不同。 第二，息争论。在一切的大阿罗汉裏，阿难当时仅仅证得二果;以后结集经藏的时候，虽然他证得四果，也是很年轻的阿罗汉，好像大迦叶、须菩提，这都是年纪很长，资格也很老。以阿难这麼年轻的人，结集经藏，升座说法，恐怕大众就来争;你也争第一，我也争第一，你也要?first(第一)，我也要?first?。因为?first?只可以一个，不可以多;这麼多阿罗汉， 给哪一个呢,给年纪老的，年纪轻的不佩服;给年纪轻的，年老的心裏也不愿意;给中年的，也不知给哪一个好,所以没有法子处理这件事。那麼用「如是我闻」这四个字，这也不是你的意思，也不是我的意思，是谁的意思呢,是师父所说的经典。这没有得讲的了～你也不是?first?，我也不是?first?;没有first，所以大家都不争。不会有谁看多几本书，不久他跑到第一，你就要小心一点了～你看，我说这个法，有几个心裏知道是怎麼回事，就开颜含笑了。 第三，断众疑。阿难结集经藏、登上法座时，啊～大众顿起三疑。这三疑，是谁起的呢,是那没证果的人起的，不是证果的人起的。这三种疑，是什麼呢,因为阿难一升座说法的时候，大约也很高兴，一高兴也现出相好庄严。阿难本来有三十相，结集经藏的时候，一登座说法，就高兴得不得了，「哦～这回我也来结集经藏，我在这儿作?chairman(主席)。」他很高兴时，相貌也转了，就变得和佛的相一样;所以这些没证果的，就说:「哦～释迦牟尼佛活了，释迦牟尼佛又给我们说法来了～」就怀疑释迦牟尼佛没有死，又回来了。 等一等又想:「不对～释迦牟尼佛已入涅盘，不会再来的。哦～这是其他世界的佛，来到这儿，给我们说法来了～要不然怎麼佛相这麼圆满呢,」又起了一个怀疑，以为他方佛来。后来又说:「不对～不是他方佛来。这位佛，相貌都和释迦牟尼佛差不多。喔～这是释迦牟尼佛的弟弟阿难，转身成佛;阿难现在成佛了～」大家就生这三种的疑惑。等阿难一说「如是我闻」这四个字，三疑顿息，「喔～这是阿难听释迦牟尼佛说的～」这三种的怀疑都没有了～ 作者:61.51.201.* 2008-10-10 10:14 回复此发言? 10 回复:千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经浅释 「如是」是信成就，「我闻」是闻成就，「一时」是时成就，「释迦牟尼佛」，是主成就，「在补陀落伽山」，是处成就。「补陀落伽」，是梵语，翻译成中文，就叫「小白花」;因为山上开小白花，所以就叫补陀落伽山。「观世音宫殿」:观世音菩萨所住的宫殿，「宝庄严道场中」:这个道场，都是七宝所庄严的。「坐宝师子座」:佛在这个山上，坐在师子座上。「其座纯以无量杂摩尼宝而用庄严」:这师子座是用种种杂色的摩尼宝珠造成的;「百宝幢幡」:有百宝造的幢幡，「周匝悬列」:在前边悬挂著。 尔时如来於彼座上。将欲演说总持陀罗尼故。与无央数菩萨摩诃萨俱。其名曰。总持王菩萨。宝王菩萨。药王菩萨。药上菩萨。观世音菩萨。大势至菩萨。华严菩萨。大庄严菩萨。宝藏菩萨。德藏菩萨。金刚藏菩萨。虚空藏菩萨。弥勒菩萨。普贤菩萨。文殊师利菩萨。如是等菩萨摩诃萨。皆是灌顶大法王子。 「尔时如来於彼座上」:当尔之时，释迦牟尼佛在师子座上，「将欲演说总持陀罗尼故」:他将要演说总持的法门。陀罗尼，也就是总持;总持，也就是陀罗尼。这个地方，是总持陀罗尼，也可以说:〈大悲咒〉是陀罗尼中总持的咒。「与无央数」:无央数，也就是无量数;和无央数「菩萨摩诃萨」:这些大菩萨，「俱」:在一起。 「其名曰」:这些菩萨的名字，就是「总持王菩萨」:什麼叫总持呢,总，就是总一切法;持， 就是持无量义。言其一切的法门，他都受持，都是明白了达一切法门;所以这位菩萨的名字叫总持王菩萨。又有一个菩萨叫「宝王菩萨」。又有一位菩萨叫「药王菩萨」:这药王菩萨，专门给人治病的。「药上菩萨」:药王、药上是兄弟两个人，发愿护持佛法的。其中就有「观世音菩萨」。 又有「大势至菩萨」:他一举手一投足，大地都要六变震动，所以叫大势至菩萨。「华严菩萨」:这是专门受持《华严经》的菩萨。又有一位菩萨叫「大庄严菩萨」。「宝藏菩萨」:这一位菩萨有无量的宝藏，他什麼宝贝都有。「德藏菩萨」:又有一位菩萨，他的德行无量，所以叫德藏菩萨。「金刚藏菩萨」:又有一位菩萨，是属於金刚密迹护法菩萨之一，叫金刚藏菩萨。还有「虚空藏菩萨」，这些菩萨，你们都认识。 「弥勒菩萨」:又有一个名字叫阿逸多。阿逸多，也是梵语，翻译成中文，叫「无能胜」。梵语「弥勒」，翻译成中文，叫「慈氏」。弥勒菩萨将来要在这个世界成佛的。又有「普贤菩萨」、「文殊师利菩萨」，「如是等菩萨摩诃萨」:像前边所举出来，这是上首的菩萨摩诃萨，「皆是灌顶大法王子」:这些大菩萨，皆是受灌顶位。就是将来可以成佛，佛给他授记，授灌顶水;说他将来在某一个世界，某一个国土，某一个时间成佛，叫什麼名字。 作者:61.51.201.* 2008-10-10 10:28 回复此发言? 11 回复:千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经浅释 又与无量无数大声闻僧。皆行阿罗汉。十地。摩诃迦叶而为上首。 「又与无量无数大声闻僧」:又有无量无数大声闻僧，「皆行阿罗汉」:都行阿罗汉，「十地」:到十地的果位;「摩诃迦叶而为上首」:老迦叶做他们的上首。阿罗汉，是梵语。有人记得翻译英文叫什麼,有多少个意思,谁若知道就讲。知道的就应该说，不说不可以的;不说，就是吝法～吝法，就是舍不得法。 阿罗汉，有「应供、杀贼、无生」这三个意思。「比丘」(和比丘尼)，也有三个意思，叫什麼,(弟子:破恶，魔„„魔怕,)是怕魔,还是魔怕,如果你颠倒过来，意思就不同。在中文上，怕魔，是你怕魔王;魔怕，是魔王怕你。这个中文，应是「怖魔」;就是魔王怕你，不是你怕魔王。魔王怕比丘，但是要好的比丘，要修行的比丘;若不修行的比丘，他不单不怕，他还要欺负。你若修行，魔王就怕你;你若不修行，你就怕魔王。除了怖魔、破恶外，还有一个意思，是乞士。 什麼叫十地,初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地。这裏不可以讲成「阿罗汉十地」，阿罗汉已经得到十地菩萨的境界;不是「阿罗汉十地」，是菩萨「十地」。这十地的名称，讲《地藏经》讲了很多次，「地藏菩萨证十地果位以来，千倍多於上喻。」谁记得这十地,果地大约记得。你们有人记得吗,记得快说～ 弟子:远行地。 师父:远行，okay～这是中文;英文怎麼样讲,知道吗, 弟子:Traveling?afar.? 师父:Yes.(是的) 弟子:Happiness(欢喜地)、Leaving?dirt(离垢地)、emitting?light(发光地)、blazing?wisdom(焰慧地)、invincible(难胜地)、manifesting?(现前地)、traveling?afar(远行地)、tranquil?unmoving(不动地)、good?wisdom(善慧地)、dharma?cloud(法云地)。 师父:Yes.?Very?good?!(非常好～)这叫十地。 十地的第一地，是「欢喜地」;得到第一地的菩萨，就非常欢喜。观世音菩萨在第一地的时候，听见千光王静住如来说〈大悲咒〉，听过之后，由一地就证到八地的果位;由初地，就跳到八地「不动地」。所以到八地的菩萨，才有真正的定力，才真正不动。 第一地，欢喜地;到这个果位上，一切时，一切处，都欢喜教化众生。因为欢喜，第二就离垢;所以二地叫「离垢地」。第一欢喜地，还没有离垢，就是没有得到清净;到二地的菩萨，就得到离垢，得到清净。到三地，因为清净之后，就发光，有一种光明;所以三地叫「发光地」。四地「焰慧地」;就是光明智慧比发光地又胜一步，又进一步。第五叫「难胜地」;没有可以比得了这种的智慧。第六「现前地」;什麼现前,智慧光明，常常现前。有的有智慧光明，但是不是常常都现前;到第六地，智慧光明时时都现前的。第七就「远行地」;智慧光明不但现前，而且可以遍照法界，这叫远行地。 第八地，叫「不动地」。八地以前，都还谈不到真正寂光不动的定力;到第八地，就寂然不动，感而遂通。虽然不动，可是能「八相成道，百界作佛」。那时候，也可以到八地的果位上;也可以现身到其他的世界教化众生;甚至於成佛，都可以了。好像世间异人，有的一生出来，就是一个肉团;就好像虚老(虚云老和尚)，生出来就是一个圆ball(球)，这就叫穿著衣服来的。穿著衣服生出来这种境界，八地以上的菩萨到世界上来，就是这样子;八地以前的菩萨来，没有这种情形。所以无论哪个地方，你遇到有小孩子，一生出来就是个圆?ball(球)，这都是穿著衣服来的。所谓穿著衣服，就是他很清净的。 第九，就是「善慧地」;他这种智慧，最妙、最好了。第十地，是「法云地」;就好像云扶护一切众生一样。 「摩诃迦叶」:就是大迦叶，「而为上首」:做上首的弟子。 作者:61.51.201.* 2008-10-10 11:01 回复此发言? 12 回复:千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经浅释 又与无量欲界诸天子俱。瞿婆伽天子而为上首。 欲界，就是六欲诸天。欲界六天，是四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。和六欲诸天的天子一起来。有一个六欲天的天子叫瞿婆伽天子，他做领袖。 又与无量护世四王俱。提头赖吒而为上首。 又有和四王天的天王一起来的;提头赖吒王做领袖。 又与无量天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人。非人等俱。天德大龙王而为上首。 「又与无量天、龙」、「夜叉」:就是鬼。「乾闼婆」:是玉帝那儿奏乐的神。「阿修罗」:就是有天福，没有天德、天权的。「迦楼罗」:就是大鹏金翅鸟。「紧那罗」:也是玉帝那儿奏乐的乐神。「摩?睺罗伽」:就是大蟒蛇。「人、非人等」:人和非人等。「天德大龙王而为上首」:其中有个龙王叫天德大龙王，他做领袖。 作者:61.51.192.* 2008-10-13 09:41 回复此发言? 13 回复:千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经浅释 又与无量欲界诸天女俱。童目天女而为上首。 「又与无量欲界诸天女俱」:又和无量在六欲诸天的天女一起来的，「童目天女而为上首」:有个天女叫童目天女，她做领袖。 又与无量虚空神。江海神。泉源神。河沼神。药草神。树林神。舍宅神。水神。火神。地神。风神。土神。山神。石神。宫殿等神。皆来JI.HUI 作者:61.51.192.* 2008-10-13 09:49 回复此发言? 14 回复:千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经浅释 又与无量梵摩罗天。善吒梵摩而为上首。 又和无量无量梵天和摩罗天的魔王、魔王的眷属;善吒梵摩为首，带著大家。 又与无量欲界诸天子俱。瞿婆伽天子而为上首。 欲界，就是六欲诸天。欲界六天，是四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。和六欲诸天的天子一起来。有一个六欲天的天子叫瞿婆伽天子，他做领袖。 又与无量护世四王俱。提头赖吒而为上首。 又有和四王天的天王一起来的;提头赖吒王做领袖。 又与无量天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人。非人等俱。天德大龙王而为上首。 「又与无量天、龙」、「夜叉」:就是鬼。「乾闼婆」:是玉帝那儿奏乐的神。「阿修罗」:就是有天福，没有天德、天权的。「迦楼罗」:就是大鹏金翅鸟。「紧那罗」:也是玉帝那儿奏乐的乐神。「摩?睺罗伽」:就是大蟒蛇。「人、非人等」:人和非人等。「天德大龙王而为上首」:其中有个龙王叫天德大龙王，他做领袖。 又与无量欲界诸天女俱。童目天女而为上首。 「又与无量欲界诸天女俱」:又和无量在六欲诸天的天女一起来的，「童目天女而为上首」:有个天女叫童目天女，她做领袖。 又与无量虚空神。江海神。泉源神。河沼神。药草神。树林神。舍宅神。水神。火神。地神。风神。土神。山神。石神。宫殿等神。皆来集会。 「又与无量虚空神」:你们知道虚空神叫什麼名字,有人知道吗,我一考试，一提出问题，把大家就考住了。虚空神叫什麼名字,〈楞严咒〉怎麼说,「舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。」舜若多，就是虚空神的名字，舜若多就是一个虚空神。以前有纽约来的一封信，要我讲五眼，我讲很多「舜若多」，记得吗,那就是虚空神嘛～唉～你们听经都不注意～听完，就又给回来。你们真是没有贪心，连法都不要了～这是叫「人空法空」。 「江海神」:江裏有江神，海裏有海神。「泉源神」:水泉也有主水泉的神。「河沼神」:河沼，是小河或者小沼，也有神。「药草神」:所有一切的药品、草木，都有一个神管著。「树林神」:树林裏头，有管树林的神。「舍宅神」:住宅也有个舍宅神。 作者:61.51.192.* 2008-10-13 10:31 回复此发言? 15 回复:千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经浅释 又与无量欲界诸天女俱。童目天女而为上首。 「又与无量欲界诸天女俱」:又和无量在六欲诸天的天女一起来的，「童目天女而为上首」:有个天女叫童目天女，她做领袖。 又与无量虚空神。江海神。泉源神。河沼神。药草神。树林神。舍宅神。水神。火神。地神。风神。土神。山神。石神。宫殿等神。皆来集会。 「又与无量虚空神」:你们知道虚空神叫什麼名字,有人知道吗,我一考试，一提出问题，把大家就考住了。虚空神叫什麼名字,〈楞严咒〉怎麼说,「舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。」舜若多，就是虚空神的名字，舜若多就是一个虚空神。以前有纽约来的一封信，要我讲五眼，我讲很多「舜若多」，记得吗,那就是虚空神嘛～唉～你们听经都不注意～听完，就又给回来。你们真是没有贪心，连法都不要了～这是叫「人空法空」。 「江海神」:江裏有江神，海裏有海神。「泉源神」:水泉也有主水泉的神。「河沼神」:河沼，是小河或者小沼，也有神。「药草神」:所有一切的药品、草木，都有一个神管著。「树林神」:树林裏头，有管树林的神。「舍宅神」:住宅也有个舍宅神。 作者:61.51.192.* 2008-10-13 10:49 回复此发言? 16 回复:千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经浅释 又与无量欲界诸天女俱。童目天女而为上首。 「又与无量欲界诸天女俱」:又和无量在六欲诸天的天女一起来的，「童目天女而为上首」:有个天女叫童目天女，她做领袖。 又与无量虚空神。江海神。泉源神。河沼神。药草神。树林神。舍宅神。水神。火神。地神。风神。土神。山神。石神。宫殿等神。皆来集会。 「又与无量虚空神」:你们知道虚空神叫什麼名字,有人知道吗,我一考试，一提出问题，把 大家就考住了。虚空神叫什麼名字,〈楞严咒〉怎麼说,「舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。」舜若多，就是虚空神的名字，舜若多就是一个虚空神。以前有纽约来的一封信，要我讲五眼，我讲很多「舜若多」，记得吗,那就是虚空神嘛～唉～你们听经都不注意～听完，就又给回来。你们真是没有贪心，连法都不要了～这是叫「人空法空」。